爾時優波離復白佛言：「世尊！若受三歸戒 時，先稱法寶，後稱佛者，成三歸不？」

答曰：「無 所曉知，說不次第者，自不得罪，得成三歸。 若有所解，故倒說者，得罪亦不成三歸。」

問曰： 「若稱佛及法，不稱僧者，成三歸不？若稱法僧， 不稱佛者，成三歸不？若稱佛僧，不稱法寶，成 三歸不？」

答曰：「不成三歸。」

問曰：「若不受三歸， 得五戒不？若不受三歸，得八戒不？若不受三 歸，得十戒不？若不白四羯磨，得具戒不？」

答曰： 「一切不得。若受五戒，先受三歸，三歸既竟， 乃得五戒。所以說五戒名者，欲使前人識戒 名字。如白四羯磨竟已，便得具戒。所以說四 依四墮、十三僧殘者，但為知故說。又言：『受三 歸竟，說不殺戒，爾時得戒。』所以說一戒得五 戒者，若能持一戒，五盡能持。又以五戒勢分 相著故，兼以本意誓受五戒故。又言：『受五 戒竟，然後得戒。』於諸說中，受三歸已，得五戒 者，此是正義。如白四羯磨法，若受八戒，若 受十戒，如五戒說。」

「若先受三歸，作優婆塞， 後若受五戒，若受八戒，若受十戒，更須三歸 不？」答：「不受三歸。一切得戒，以先受三歸故。」

「若 先不受三歸，直白羯磨，得戒不？」

答：「受五戒、八 戒、十戒，但受三歸，即便得戒。若受具戒，要以 白四羯磨，而得具戒，不以三歸。凡具戒者，功 德深重，不以多緣多力，無由致之，是故三 歸十僧，白四羯磨，而後得也。五戒、八戒、十戒 功德力少，是故若受三歸，即便得戒，不須多 緣多力。」

「受具戒已，何以但說四墮、十三僧殘， 不說餘篇耶？」

「此二篇戒，最是重者。一戒若犯， 永不起二。雖起難起，若波利婆沙、摩那埵，二 十眾中而後出罪。若難持而能持者，餘篇易 持戒，不須說也，是故但說二篇，不說餘篇。」

問 曰：「是波羅提木叉戒是無漏戒？是禪戒不？」

答 曰：「非無漏戒，亦非禪戒。此波羅提木叉戒，若 佛在世，則有此戒；佛不在世，則無此戒。禪無 漏戒，若佛在世，若不在世，一切時有。波羅提 木叉戒從教而得，禪無漏戒不從教得；波羅 提木叉戒從他而得，禪無漏戒不從他得。波 羅提木叉戒不問眠與不眠，善惡無記心，一 切時有；禪無漏戒必禪無漏心中有戒，餘一 切心中無也。波羅提木叉戒但人中有，禪戒 無漏戒人天俱有；波羅提木叉戒但欲界中 有，禪無漏戒欲．色界成就無漏戒；波羅提木 叉戒但佛弟子有，禪戒外道俱有。」

問曰：「優婆 塞五戒，幾是實罪？幾是遮罪？」

答曰：「四是實 罪，飲酒一戒是遮罪。飲酒所以得與四罪 同類結為五戒者，以飲酒是放逸之本，能犯 四戒。如迦葉佛時，有優婆塞，以飲酒故，邪 婬他婦，盜殺他雞。他人問言：『何以故爾？』答 言：『不作。』以酒亂故，一時能破四戒。有以飲 酒故，能作四逆，唯不能破僧耳。雖非宿業，有 狂亂報，以飲酒故，迷惑倒亂，猶若狂人。又 酒亂故，廢失正業——坐禪、誦經、佐助眾事。雖非 實罪，以是因緣，與實罪同。」

優波離復白佛 言：「優婆塞戒但於眾生上得戒，非眾生上亦 得戒不？但於可殺、可盜、可婬、可妄語眾生上 得戒耶？若於不可殺、不可盜、不可婬、不可欺 誑眾生上亦得戒耶？」

答曰：「於眾生得四戒， 於非眾生上得不飲酒戒。若眾生可殺不可 殺、可婬不可婬、可盜不可盜、可妄語不可 妄語，一切得戒。下至阿鼻地獄，上至非非 想處，及三千世界，乃至如來，一切有命之類， 得此四戒。以初受戒時，一切不殺，一切不盜， 一切不婬，一切不妄語，無所限齊，以是故 一切眾生上無不得戒。凡受戒法，先與說法， 引導開解，令於一切眾生上起慈愍心。既得 增上心，便得增上戒。夫得戒法，於一切眾生 上各得四戒。四戒差別，有十二戒。於眾生上， 不殺不盜不婬不妄語，凡起此四惡有三因 緣：一以貪故起；二以瞋故起；三以癡故起。於 一切眾生上有十二惡，以反惡故，得十二善 戒色。一切無邊眾生上，亦復如是。設有百萬 千萬阿羅漢入於泥洹，先於此羅漢上所得 戒，始終成就，不以羅漢泥洹故，此戒亦失。得 不飲酒戒時，此一身始終三千世界中一切 所有酒上，咽咽得戒色，以受戒時一切酒盡 不飲故。設酒滅盡，戒常成就而不失也。」

「先受 戒時，於一切女人上三瘡門中得不婬戒，而 後娶婦，犯此戒不？」

答曰：「不犯。所以爾者，本 於女上得邪婬戒。今是自婦，以非邪婬故，不 犯此戒。以是義推之，一切同爾。八戒、十 戒，眾生、非眾生類，得戒亦如是，二百五十 戒。一切眾生上各得七戒，以義分別，有二十 一戒。如一眾生上起身口七惡，凡起此惡有 三因緣：一以貪故起；二以瞋故起；三以癡 故起。以三因緣起此七惡，三七二十一惡， 反惡得戒，一眾生上得二十一戒色。一切 眾生亦復如是。以此義推，可一時得無量 戒；不可一時盡犯，而得一時捨戒也。夫破 戒法，若破重戒，更無勝進。設還捨戒，後更受 者，更不得戒。如破八齋中重戒，後更受八 戒，若受五戒，若受十戒，若受具戒，兼禪戒、 無漏戒，一切不得；若破五戒中重戒已，若受 八戒、十戒、具戒并禪戒、無漏戒，一切不得；若 破五戒已，欲捨五戒，更受十戒者，無有是處。 若捨戒已，更受五戒，若受八戒、十戒、具戒并 禪戒、無漏戒，一切不得。若破十戒、具戒中重 戒者，若欲勝進，若欲捨戒，還受戒者，如五 戒中說。」

問曰：「禪戒、無漏戒、波羅提木叉戒， 於三戒中，何戒為勝？」

答：「禪戒勝。有云：『波羅 提木叉戒。所以爾者，若佛出世，得有此戒； 禪戒、無漏戒，一切時有。於一切眾生非眾生 類得波羅提木叉戒，禪、無漏戒但於眾生上 得。於一切眾生上慈心得波羅提木叉戒，禪、 無漏戒不以慈心得。夫能維持佛法，有於七 眾，在於世間，三乘道果相續不斷，盡以波羅 提木叉為根本，禪、無漏戒不爾，是故於三界 中最尊殊勝。』初受戒時，白四羯磨已，戒已 成就。始一念戒色名業，亦名業道。第二念 已後生戒色，但是業非業道。所以爾者，初 一念戒色，思願滿足，以通思故，名思業道；以 前戒為因故，後戒色任運自生，是故但名業， 非業道。初一念戒，有教無教；後次第生戒，但 有無教、無有有教。初一念戒，亦名為戒，亦名 善行，亦名律儀；後次續生戒，亦有此義。」

優波 離復白佛言：「於三世中，何世得戒？」

答曰：「現 在一念得戒。過去未來是法，非眾生，故不得 戒；現在一念是眾生，故得戒。」

問曰：「為善心 中得戒？為不善心中？為無記心中？為無心 中得戒？」

答曰：「一切盡得。先以善心禮僧足 已，受衣鉢，求和上問，精進乞戒，胡跪合掌， 白四羯磨已，相續善心，戒色成就，是謂善心 中得戒。若先次第法中，常生善心，起諸教 業，白四羯磨時，起貪欲瞋恚等諸不善念，於 此心中成就戒色，是名不善心中得戒。以本 善心善教力故，而得此戒，非不善心力也。 先以善心起於教業，白四羯磨時，或睡或 眠，於眠心中而生戒色，是名無記中得戒 也。先以善心起於教業，白四羯磨時，入 滅盡定，即於爾時成就戒色，名無心中而得 戒也。」

優波離復白佛言：「若白衣不受五戒， 直受十戒，為得戒不？」

答曰：「一時得二種戒， 得優婆塞戒，得沙彌戒。若不受五戒、十戒， 直受具戒，一時得三種戒。」

憂波離復白佛 言：「若受具戒，一時得三種戒者，何須次第 先受五戒，次受十戒，後受具戒耶？」

答曰：「雖 一時得三種戒，而染習佛法必須次第。先受 五戒，以自調伏，信樂漸增，次受十戒；既受十 戒，善根轉深，次受具戒。如是次第得佛法 味，深樂堅固，難可退敗。如遊大海，漸漸入深， 入佛法海，亦復如是。若一時受具戒者，即失 次第，又破威儀。復次，或有眾生應受五戒而 得道果，或有眾生因受十戒而得道果，以是 種種因緣，是故如來說此次第。若先受五戒， 次受十戒，受十戒時亦成就二戒：五戒、十戒； 受十戒已，次受具戒，受具戒時成就三種戒： 五戒、十戒、具戒。七種受中，唯白四羯磨戒次 第三時得，餘六種受戒但一時得，無三時 次第也。若一時得三種戒，若欲捨時，若言：『我 是沙彌，非比丘。』即失具戒，二種戒在：五戒十 戒；若言：『我是優婆塞，非沙彌。』即失十戒，餘五 戒在；若言在家出家一切盡捨，我是歸依優 婆塞，三種一時盡失，不失三歸；若次第得三 種戒，捨法次第，如一時得戒中說。」

「若先優婆 塞出家受十戒，捨五戒不？」

答曰：「不捨。但失名、 失次第，不失戒也。失優婆塞名，得沙彌名； 失白衣次第，得出家次第。」

「若沙彌受具戒時， 失十戒、五戒不？」

答曰：「不失。但失名、失次第， 不失戒也。失沙彌名，得比丘名；失沙彌次第， 得比丘次第。終始常是戒，而隨時名。譬如 樹葉春夏則青，秋時則黃，冬時則白，隨時 異故，樹葉則異，而其始終故是一葉。戒亦 如是，常是一戒，隨時有異。又如乳、酪、酥、醍醐， 四時差別，雖隨有異，而故是一。戒亦如是， 雖三時有異，戒無異也。」

優波離復白佛言： 「凡受優婆塞戒，勢不能具受五戒，若受一戒、 二戒乃至四戒，受得戒不？」

答曰：「不得。」

「若不 得者，有經說：『少分優婆塞、多分優婆塞、滿 分優婆塞。』此義云何？」

答曰：「所以作是說者， 欲明持戒功德多少，不言有如是受戒也。」