佛言：「復次，須菩提！夢中菩薩摩訶薩不入 阿羅漢地，不入辟支佛地，不樂索其中，亦不 教他人入其中，心亦不念般若中諸法，夢中 視，不 般若 中為證，心悉常在佛。如是，須 菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿惟越 致相。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中與若干 百弟子共會，在中央坐；不可數千弟子，不可 數百千弟子共會，在中央坐說經；與比丘僧 相隨，最在前頭。怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛 說經悉見。亦復是，須菩提！阿惟越致菩薩摩 訶薩當知是阿惟越致相。

「復次，須菩提！菩薩 摩訶薩夢中在極高虛空中坐，為比丘僧說 經，還自見七尺光，自在所變化，於餘處所作， 為如佛說經，菩薩摩訶薩於夢中作是。亦復 是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩當知是阿 惟越致相。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中不 恐不怖不難不畏，夢中若見郡縣，其中兵起 展轉相攻，若火起，若見虎狼師子及餘獸，若 見斷人頭者，如是餘變化大勤苦者，多困窮 者，飢者渴者，都以厄難，悉作是見，其心不恐 不怖不驚不搖。於夢中見，以覺即起坐，作 是念：『如夢中所見，都是三處，我作佛時悉 為說經遍教。』亦復是，須菩提！阿惟越致菩薩 摩訶薩當知是阿惟越致相。

「復次，須菩提！何 從知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩 成作佛時，其境內一切無有惡心？是時，須菩 提！菩薩摩訶薩夢中若見畜生相噉、人民疾 疫時，其心稍稍生，逮得是願，作是念：『我會當 作佛，如我作佛時，使我境界中一切無有惡。』用 是故知。亦復是，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶 薩當知是阿惟越致相。諸惡悉除賜，亦復是，須 菩提！阿惟越致相。

「復次，須菩提！是菩薩摩 訶薩於夢中覺已，若見城郭火起時，便作是 念：『我於夢中所見，用是比、用是相見不怖，用 是比、用是相行具足。』菩薩摩訶薩如是，是為 阿惟越致相。『持是比、持是相行具足，是為阿 惟越致菩薩摩訶薩。今我審應審至審，是所 向者，當無異今是城郭火起，用我故，悉當 滅，悉當消，悉當去，不復現。』」

佛言：「假令火賜滅 已、賜消已、賜去已，知是，須菩提！菩薩摩訶薩 受決已，過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，授 阿耨多羅三耶三菩，知是阿惟越致相。假令 火不滅、不消、不去，知是菩薩摩訶薩未受決。 設火神燒一舍置一舍，復越燒一里置一里， 知是，須菩提！其家人前世時斷經故所致，是 輩之人所作宿命悉自見，宿命所作惡於是 悉除賜，從是以來斷經餘殃悉盡，是宿命惡 悉消。如是，須菩提！知是菩薩摩訶薩未得阿 惟越致、阿耨多羅三耶三菩。

「復次，須菩提！用 是比、用是相行具足，菩薩摩訶薩當作是視， 持是比、持是相，當為說令知之。或時，須菩提！ 若男子、女人為鬼神所下，若為所持，是彼菩 薩作是念：『或我受決，如過去怛薩阿竭、阿羅 訶、三耶三佛授我阿耨多羅三耶三菩阿惟三 佛，是阿耨多羅三耶三菩所念悉淨潔故。設 我當作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，所念 皆淨潔，是阿耨多羅三耶三菩，却阿羅漢心， 却辟支佛心。設却阿羅漢心以，設却辟支佛 心以，阿耨多羅三耶三菩會當作佛，不得不 作佛。阿耨多羅三耶三菩當作佛者，十方阿 僧祇剎現在諸佛，無不知者、無不見者、無不 證者。今怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，悉知我 所識 念，我審當作阿耨多羅三耶三菩阿惟 三佛，審如我所語，審如我所為，審如我所言， 是鬼神當用我故去。』便告言：『是男子、女人，何 等鬼神所取持乎？』鬼神即為去。設是不去者， 是菩薩摩訶薩說是時，當知，須菩提！是菩薩 摩訶薩未受決，過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶 三佛，不授阿耨多羅三耶三菩。」

佛語須菩提： 「其人審至誠者，弊魔往到是菩薩摩訶薩前 住，作是語言：『若本作是住，若本字某，若以受 決。』欲以亂之。是菩薩當說是語：『時我是真者， 鬼神當隨我語，我審受決，為阿耨多羅三耶 三菩。審如我至誠者，是鬼神即當去。』是弊魔 便作是念：『我當使鬼神去。』何以故？弊魔極尊 有威神，鬼神不敢當。魔作是念，鬼神用魔威 神故便捨去。如是菩薩作是念：『用我威神故， 鬼神即去耳。』」

佛言：「不知用魔威神故去也，是 彼菩薩摩訶薩以自謂審然，便自貢高，輕易 人形，笑人無所錄，語人言：『我於過去怛薩阿 竭、阿羅訶、三耶三佛所受決以，其餘人悉未 受決。』用是故自可、自貢高，反瞋恚起，恚怒稍 稍增多，則離薩芸若大遠，失阿耨多羅三耶 三菩智。是輩菩薩無有漚惒拘舍羅，瞋怒更 生，起是兩地，當墮阿羅漢地，若墮辟支佛道 地。是輩，須菩提！持不成，是菩薩摩訶薩當覺 知魔為。捨善知識去，亦不與善知識語，亦不 與善知識從事，亦不錄善知識，用是故知為 魔所固。如是，須菩提！菩薩摩訶薩當知魔為。 何以故？當覺是事，知魔來在菩薩前，魔時時 變服，往作是語言：『過去怛薩阿竭、阿羅呵、三 耶三佛授，若受阿耨多羅三耶三菩，若本字 某，若母字某，若父字某，若兄字某，若姊字 某，若弟字某，若親厚字某，若知識字某，若父 母兄字某，若七世祖父母字某，若母外家 字某，若父外家字某，若在某城生，若在某國 生，若在某郡生，若在某縣生，若在某鄉生，若 常軟語，若今作是語，若乃前世時亦復作 是軟語，或時高才。』便復隨形，言：『若前世時 亦復高明，或見自字，或見乞食，或時一處飯， 或時就飯者，或時先噉果菜却食飯，或時 在丘墓間，或時路 靖，或時在樹間止，或時 有受請者，或時不受請，或時少多取足，或時 麻油不塗身，或時語聲好，或時巧談語。』魔 見如是，因底詭言：『若前世時亦復巧談語 如是，若前世時施行法亦復如是。何以故？若 前世時淨潔行今還得，若前世時行淨潔 故，功德所致，今若還是功德耳。若前世時 某家子，若種姓亦復字某，前世有是行，若今 世亦復淨潔得是。』彼菩薩心便作是念想：『我 得無爾乎？』是弊魔便復作是語言：『若以受決 阿惟越致，過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，若 授決已，用是故若得淨潔。』」

佛語須菩提：「我所 說阿惟越致菩薩摩訶薩，持是比、持是相、持是 行用占之，我所說者不具足，得反自用是，當 知是菩薩輩終不成就，當知為魔所壞。何以 故？用是比、用是相，阿惟越致菩薩摩訶薩， 知是了不得用，魔說其功德故，說其字故，是 輩菩薩摩訶薩聞魔所語，心歡欣，自謂審然， 便行形調人，輕易同學人，自貢高。彼菩薩用 受是字故，便失其本行，墮魔羅網。

「復次，須菩 提！用受是字故，菩薩摩訶薩不覺魔為，反 自呼得阿耨多羅三耶三菩。魔復作是語言： 『若當作阿耨多羅三耶三菩，若作佛時當字 某。』是菩薩聞是字，心中作是念：『我得無然乎？ 我亦先時念如是，我本作是生意，以我本作 是念已。』」

佛言：「是菩薩如是於智中少，是菩薩 無有漚惒拘舍羅，反作是念：『是所言我字當 作佛時，亦如我先時所念，我定當作阿耨多 羅三耶三菩，字如是。』」

佛言：「如魔所教，若魔天 共作，是比丘為魔所迷。」

佛語須菩提：「我所 署菩薩，用是比、用是相，我不教令作是為，我 所教了不得，亡是比、失是相，反用是字，故自 意念：『我是阿惟越致。』便輕餘菩薩，用是輕易 故離佛，遠離薩芸若，遠離阿耨多羅三耶三 菩智，遠是漚惒拘舍羅，亡 以般若波羅蜜， 亡 以 善知識，以更得惡知識，是菩薩會 墮阿羅漢、辟支佛道中。若後大久遠勤苦能 復求佛者，用般若波羅蜜恩故，當復得阿耨 多羅三耶三菩自致作佛。」

佛言：「爾時發意受是 字時，不即覺，不即改，不即悔，如是當墮阿羅 漢、辟支佛道。」

佛言：「若有比丘教重禁四事法， 若復他事，所犯毀是禁，不復成沙門，不復為 佛子，是壞菩薩輩，罪過於比丘四事法。是菩 薩言：『我於某國某郡某縣某鄉生。』作是意生 念時，其罪最重，當作是知。置是四事重法， 是為五逆惡，當意生是念時，其罪重。是菩薩 用受其字故，意信，生是念故，其罪大，當作是 知。如是，須菩提！用是字故，為魔入深罪。

「復次， 須菩提！遠離之德菩薩摩訶薩，弊魔復往作 是語言：『遠離法正當爾，怛薩阿竭、阿羅訶、三 耶三佛所稱譽。』」