「是時，普慈闓士安隱從定覺起，與諸婇女共 至法來宮門外立，自念言：『我用經法故來。 師今在內，我無宜坐臥矣。須師出，上高座說 明度無極，爾乃坐矣。』諸女亦効立。

「是時，法 來適教中宮諸婇女。說經道已，沐浴澡洗，更 著新衣，上明度臺坐惟諸定。如斯七歲，不動 不搖。普慈闓士及諸女，亦復經行七歲，不坐 不臥。後天人於空中語之言：『却後七日，法來 闓士當從定起。』

「聞天人語聲，自念言：『我當為 師敷座，掃灑令淨。』皆到說經處，特為師施高 座，諸女各取著身衣服敷座上。

「是時，邪自念 言：『未嘗有是，闓士今施高座，用敬索佛故，精進 勇健、無休懈時，得道者當出我界，度脫眾生 無量。吾當壞子。』邪悉壞諸闓士座，皆令繚綟， 雨沙礫石荊蕀枯骨污座。

「普慈及諸女，見地 輒沙礫荊蕀枯骨在其座間。自念言：『今師當 坐說經，及諸弟子皆當來聽，我更掃除整頓 坐席。』整已，地輒有塵土來坌師及諸闓士，今當 灑之。即行索水。邪令水竭。念曰：『我曹索水不 得。當云何？當取身血以灑之。』時普慈及諸女 各取刀，處處刺身出血灑地，用慈於法故。

「時， 釋自念言：『今世乃有是人，精進恭敬慈孝於 師。』讚言：『善哉，善哉！賢者誠難及。今聞明度，不 久會當得佛。賢者！今他所勅使，願相告矣。有如 賢者輩，我當護，所欲得者悉當與之。』

「普慈報 言：『我欲所得者，自當知之。』

「是時，釋化地悉使 作水精、琉璃，其上有金沙。使普慈及諸女，身 體瘡瘢悉平復如故。座四面化作琉璃水池， 周匝皆有珍寶欄楯，及四寶池俠陛兩邊有 七寶樹若干百種，行列殊好。闓士及女人為 諸闓士儲水。天雨眾花——光色燿國，甘香四被， 聞者心軟——凡四千石。釋上普慈闓士語之言： 『持是花供養明度，及散法來諸闓士上。以天 衣五百領，法來在座，以衣敷上。』普慈即悉受 之，便為呪願。

「是時，法來闓士七歲以後從定 覺，起到高座，與二百億闓士共坐。於前坐者 甚眾多。是時普慈及諸女皆共散花，并持旃 檀擣香及名雜香諸珍寶散法來諸闓士上， 前以頭面著足，起繞三匝却住。以微意視法 來大會，方四十里，滿其中人。法來闓士四向 視來會者，用經法故，即為說明度言：『善士！ 且聽。諸經法本端悉等，如來智慧無所罣礙， 如幻無形，如風本端不可計，明度亦然。一切 我所悉斷本本淨，明度亦本淨。譬如野馬、像 人本無，如夢中有欲其欲本無，如所名人本 無，如應儀滅度空無所生，明度亦然。如來滅 度亦等無異，明度本等。譬如然火則時滅之， 本無所從來，去亦無所至。如夢中見須彌山 本無，如佛現飛本無所有，明度亦然。前於欲 中相娛，計之無所有。如人名聲無所有，如 來無於前見者。念所作因見明度，念所作本 無所有，如幻師化作像本無所有，如虛空適 無所住，如幻師學無所不示。往古來今亦不 可合為一，明度者亦無三世，當作是知。名計 本無形，罷字有形，明度無不至、無不入。何以 故？空本無色。明度譬如虛空，無不至、無不入， 入於地水火風空，入於彼此五陰，入人壽命 有德無德，入於欲不欲、有無、有想無想、願無 願，入於生中，入於日月星宿、質諒神、龍、鬼王、 執樂神、似人形神、脇臆行、神蛇軀神，亦入 禽獸、餓鬼、地獄、蜎飛蠕動蚑行喘息，入於 貧賤富貴、賢者聖智仙人、溝港、頻來、不還、應 儀、緣一覺，入於闓士，入於佛，入於滅度、四意 止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八道行、有 智無智十種力、四無所畏、四事不護、十八不共、 佛經世經巫祝，入於宿命所行展轉生死中 有苦無苦、自在不自在，度脫好不好、善不善、智 不智、明不明、往古來今可見不可見教法、所 有無所有、一切有形無形，無不入矣。』」

佛告善 業：「法來闓士為普慈說明度所入處，如是具 說晝夜七日。是時人聽經，呼如飯頃。何以故？ 法來闓士威神力恩。普慈闓士聞大歡喜，諸 女共持天衣及八百石雜寶供養法來闓士。釋 復持天上名花以散法來及諸闓士上，以增 功德。是時一佛界中樹木花樹果諸雜寶樹， 悉傾曲躬為法來闓士作禮，雨蜜香之花， 其花香聞一佛剎中。一切人聞是花之香，各 遙見法來闓士在高座上說經，并見普慈及 諸女心皆樂之柔弱歡喜，皆遙作禮。其國中 悉震動。是時巨億萬人悉得無數經法，不可 復計闓士皆得不退轉。

「時，諸女前白普慈言： 『我等願以身命自歸為給使，并五百乘車珍 寶以上歸。師為我等忍大眾苦，以歸當佛， 今蒙大恩，乃得聞尊經，無絲髮之疑。今我等 為師給使巨億萬劫，尚未能報須臾之恩。』

「普 慈受之，前白法來闓士言：『今以身及諸女眾 珍寶以上大師，師哀我等，願受之，使我得其 功德。』

「法來闓士欲使普慈成其功德，故悉受 之，反遺普慈，言：『以是諸女可為給使，諸車 珍寶可自給。』

「忉利天上諸天人各歎言：『善 哉，善哉！普慈！眾寶悉以施師，是意難得。』

「時有 巨億萬人共到法來所聽經，普慈歡喜，即於 座上得六萬定門。何等為定？願樂定，威儀 定，歡德定，月盛滿定，日光焰定，如來行定， 悉念佛定，闓士生生定，樂智慧定，度脫堅 住定，諸境界中無所住定，國土種種嚴入定， 如來相入無想定，十方人無形印封定，如 來出生定，無所畏樂定，棄捐珍寶定，如來力 莊嚴定，諸經法明樂定，諸法無所從來解事 定，淨如梵天定，三世悉等入定，嚴佛藏定， 佛音聲悉成定。如是定輩，得六萬門。闓士從 定覺，悉得智慧力，入諸經法中。

「普慈白言：『願 師為我說，佛聲當何以知之？』

「法來曰：『賢者！明 聽。譬如箜篌，不以一事成。有柱、有絃、有人搖 手鼓之，其音乃同，自在欲作何等曲。欲知佛 聲音亦然。闓士有本發意、累世作功德、教授 問佛事，合會是事，乃得佛身。音聲亦爾。其 法皆從因緣起，不從闓士行得、不離行得，不 從佛身得、不離佛身得。賢者！欲知佛身音聲， 合會是事乃得佛聲耳。復次，賢者！譬如吹笙 師，其音調好，與歌相入，笙者以竹為本，有人 工吹，合會是事其聲乃悲。如來身不以一事 二事成，以若干事累世作功德，教人入道，本 願所致，用是故，佛身相及種好悉見如是。譬 如佛滅度後，有人作佛形像，端正姝好如佛 無異。人見莫不稱歎，持花香繒綵供養者。賢 者謂佛，神在其像中耶？』

「對曰：『不也。所以作像 者，但欲使人繫意敬、自警脩、得其福耳。亦 不用一事二事成，有金、有智人、若有見佛時人， 佛滅度後，念佛故作像，欲使十方供養，得其 福。』

「法來報言：『如賢者言，成佛身不用一事二 事。有闓士之行，有本索佛時人，若有常見佛 作功德，用是故成佛身，智慧變化飛行，及諸 種好，乃成佛身。譬如鼓，有竹木、革桴、有人擊 之，其聲乃出。欲知佛身亦爾，用若干百千事 乃成之耳。有初發意、有六度無極行、曉知本 無無所從生之事、坐於樹下降伏邪官屬、諸 經法當知如幻無異，以是成佛身。譬如畫師， 有壁、彩筆、手畫之，乃成畫人。佛身亦爾，用 數千事，有布施、持戒不犯十惡、常隨善師、等 心哀眾，無能壞者，世世見佛。闓士聞行，堅持 無忘，守真不諂，常行至誠。又譬如無結愛 天所止觀第，光燿天上，端正姝好。是天第舍 不自作、不有來作者，本無所從來，去亦無所 至，因緣所生，其人前世作德所致，用布施眾 生故，得生彼第舍中止。賢者！欲知佛身，因緣 所生，用世人欲見佛、其人前世有功德、遠離 八惡處、生慧信於佛。佛所以現身者，欲度眾 生故。如山中響，不用一事二事，有山、有呼、人 有耳，聽乃聞。佛本無形亦無所著，因緣所生， 世世習行空，生死因緣佛悉曉之，本無生死 亦無滅度，作是示現、作是說。譬如幻師化作 轉輪王，慈化潤眾，聞者皆喜。人索珍寶所愛 被服，悉恣與之。王在眾中，坐起行步容儀安 諦，人有見者莫不敬禮。不以一事二事成，有 師、有呪、有聚人，隨所喜化現之。有者知為 化矣，斯幻人無所從來，去亦無所至，本空、化 所作。者知因緣所由。佛身亦然，用眾事有 功德、有歡德，念群生使安隱，具闓士願，分 布經法、教授使行，棄定思惟分別，為人說經 使學。諸天人民莫不歡喜。中有自貢高者、不 知慚者、婬亂慳貪者、強梁自用者、喜鬪不可 諫者、婬怒癡所覆者、行惡不可計者。佛在眾 人中端正殊好，坐起行步法儀安諦，眾惡 已盡唯有諸德，使人得安，亦自行佛事。本 空無著，如幻師所作。闓士見佛身如是，雖爾 不著無諸想念，雖知本空，恭敬作禮供養無 極，往古來今諸佛皆從眾事，各有緣生。闓士 作是念：「守行者得佛疾。」』

「法來闓士說佛身 時，四萬八千闓士即解盡信之行，百億闓士得 無罣礙，問皆能報，四百億闓士得不退轉，八 百億闓士皆得阿闍浮住法。

「是時，天持名 花來，雨散法來及諸闓士上。持法來威神，都 一佛界諸有音樂皆自作聲，數千萬天從虛 空中散天衣，作音樂共樂法來及諸闓士，衣 皆行列覆一佛界。諸天燒雜香，其香分散亦 遍一佛界。地悉震動。 闓士普見諸佛。諸佛 皆遙歎法來言：『善哉，善哉！』是時諸佛授普慈 闓士決：『後當作佛，字內摩迦 祇陀頗羅耶 如來無所著正真道最正覺。』諸女即化為男， 世世所生不離諸佛，常以大明教授十方以 求作佛。」

佛告善業：「闓士疾欲得佛者，索明 度無極，精進恭敬如普慈闓士。」