聞如是：

一時佛在羅閱祇耆闍崛山中，與千 二百五十比丘俱，皆是羅漢，於生死以盡，垢 濁以索，所語如言，已脫於心度於智慧，其聖 已了，皆悉上士，所作已辦離於重擔，是即自 從所有已盡，其智已脫心即從計，除賢者阿 難。

佛告須菩提：「今日樂不？為諸菩薩說般若 波羅蜜。菩薩當從是學成。」

舍利弗心念：「今 須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜，自用力說 耶？持佛威神說乎？」

須菩提知舍利弗心所念， 便語舍利弗：「敢佛弟子所說法所成法，皆承佛 威神。何以故？佛所說法，法中所學皆有證，以 知便能有所成，展轉能相成教，於諸法隨其 教。所以者何？怛薩阿竭所說無有異。若有仁 善欲學是法，於中終不諍。」

須菩提白佛言：「使 我為諸菩薩說般若波羅蜜，菩薩當從中成 菩薩。菩薩有字，為在何法而字菩薩？亦不見 法，有法字菩薩，亦不見菩薩亦不能得，亦不 見般若波羅蜜亦不能得。亦不見菩薩亦不 能得，亦不見般若波羅蜜亦不能得。何所有 菩薩當為說般若波羅蜜？說是時，菩薩聞之， 心不懈不怯不恐不難不畏。是故菩薩摩訶 薩以應般若波羅蜜，菩薩摩訶薩當作是學 般若波羅蜜，當念作是住，是為學。」

須菩提白 佛：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是學學， 其心不當自念：『我是菩薩。』何以故？心無心，心 者淨。」

舍利弗謂須菩提：「云何有心心無心？」

須 菩提語舍利弗：「心亦不有亦不無，亦不能得， 亦不能知處。」

舍利弗謂須菩提：「何等心，亦不 有心、不無心，亦不能得，亦不能知處者？」

須菩 提言：「從對雖有心，心無心。如是心亦不知者， 亦無造者，以是亦不有有心，亦不無無心。」

舍 利弗言：「善哉，善哉！須菩提！為佛所舉，作所舉 者，不妄空身。空身慧所說最第一。從是中菩 薩摩訶薩署，得阿惟越致舉名，終不復失般 若波羅蜜，菩薩摩訶薩以應中住。欲學聲聞 道地，當聞般若波羅蜜，當學當持當守。欲學 辟支佛道地，當聞般若波羅蜜，當學當持當 守。欲學菩薩道地，當聞般若波羅蜜，當學當 持當守。所以者何？般若波羅蜜法甚廣大故， 菩薩摩訶薩所學。」

須菩提白佛：「我熟念菩薩 心不可得，亦不知處，亦不可見而可得，亦不 能及說何所是菩薩摩訶薩。般若波羅蜜亦不 能逮說菩薩字，字處無有處。如是字處，無所 止、無所住。作是說者，菩薩聞之，心不懈不惓 不恐不難不畏，以應阿惟越致。其畏無所住， 住以如是住，悉了知不復還。」

須菩提白佛：「菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜，色中不當住痛痒 思想生死識，不當於中住想色住為行生死 識想，痛痒思想生死識住為行生死識。不當 行生死識。設住其中，不隨般若波羅蜜教，不 為應薩芸若，為受色故。不當受色，以不受色， 為不受痛痒思想生死識。不受色者為非色， 不受痛痒思想生死識者為非識。復不受般 若波羅蜜，是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。 復不受三昧字廣大所入，不受聲聞、辟支佛， 乃至薩芸若都不受。所以者何？不當作想。若 作想，亦如外外小道。而有信於薩芸若，雖異 外道，未得解脫。雖不受色，亦受痛痒思想生 死識。以不受，亦未曉，尚未成，不見慧。亦不內 色見慧，亦不外色見慧，亦不異色見慧，亦不 內痛痒思想生死識見慧。亦不於外識見慧， 亦不於內外識見慧，亦不異識見慧。雖從信 欲得脫，欲知薩芸若事，於法而作限，謂為得 脫，以為得法。於法亦為無所得，亦未得脫，其 不以泥洹自貢高，是為菩薩摩訶薩般若波 羅蜜。所以者何？為不受色，為不受痛痒思想 生死識，亦不中道般泥洹，悉得十種力、四無 所畏、佛十八事不同。是故為菩薩摩訶薩般 若波羅蜜。復次，天中天！菩薩摩訶薩入般 若波羅蜜行者，當作是視：『何所是般若波羅 蜜？在何所法？』了不能知、不能得處，是故為般 若波羅蜜。當作是念：『菩薩摩訶薩聞是，不懈 不怯不恐不難不畏。』知是菩薩，以住不離般 若波羅蜜。」

舍利弗問須菩提：「何因菩薩摩 訶薩不離般若波羅蜜住。離色，色之自然。 痛痒思想生死識，識之自然。般若波羅蜜離， 般若波羅蜜之自然。」

須菩提語舍利弗：「離色 者，色之自然。痛痒思想生死識離，識之自然。 離般若波羅蜜，般若波羅蜜之自然。般若波 羅蜜自然，為離相故。相之自然，為離故。相自 然相，相之自然離相。」

舍利弗謂須菩提：「學是 者，為學薩芸若？」

須菩提言：「以學是者，為入薩 芸若。何以故？於諸法為無所入。菩薩摩訶薩 作是行者，便自致至薩芸若坐，是菩薩摩訶 薩般若波羅蜜薩芸若種。復次，舍利弗！菩薩 摩訶薩精進，作是語：『我欲學。』設使行色為行 想，設想色行為行想，設生色行為行想，設 壞色行為行想，設滅色行為行想，設空色行 為行想，設我行立欲得為行想，痛痒思想生 死識滅為行想，識生行為行想，壞識行為行 想，識滅行為行想，空識行為行想，我行立欲 得為行想，是菩薩摩訶薩為反行想行。是 守行般若波羅蜜，為不行般若波羅蜜反作 想行，是菩薩摩訶薩無有護行。」

舍利弗問須 菩提：「菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜？不 行色行、不想色行、不生色行、不壞色行、不滅 色行、不空色行，不痛痒思想生死識行、不生 識行、不壞識行、不滅識行、不空識行，為行般 若波羅蜜。亦無見，亦無行，亦無見行無行，亦 不見亦不不行亦不無行，如是為不見。何以 故？一切法無所從來，亦無所持。是菩薩摩訶 薩於一切字法不受，是三昧無有邊、無有極、無 所不入，諸羅漢、辟支佛所不能知。菩薩摩訶 薩隨是三昧者，疾得阿耨多羅三耶三菩 得成至佛。」

須菩提承佛威神說是言時，菩薩 摩訶薩皆得受決。前過去怛薩阿竭自致阿 耨多羅三耶三菩時得成至佛，隨是三昧者亦 不見三昧，亦不言：「我知三昧。」亦不念：「我三昧已。」 亦不想：「我坐三昧。」亦不言：「我三昧已。」隨是法 者，都無有短。

舍利弗問須菩提：「何所菩薩摩 訶薩隨是三昧行者，前過去佛得決時自致 成佛，可得見三昧處不？」

須菩提言：「不可得見。 善男子於三昧，亦不知，亦不曉，亦不了。」

「何以故 不知不了？」

則答言：「亦不得，亦無有三昧，亦不得 字。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！如我所說空身 慧。菩薩摩訶薩作是者，為隨般若波羅蜜學， 是菩薩摩訶薩為學般若波羅蜜。」

舍利弗白 佛：「菩薩摩訶薩如是學，天中天！為學般若波 羅蜜？」

佛語舍利弗：「是菩薩摩訶薩為學般 若波羅蜜。」

舍利弗白佛：「如是者，為學何法？」

佛 語舍利弗：「菩薩摩訶薩為學無學法。何以故？ 法無所逮得，莫癡如小兒學。」

舍利弗問佛：「誰 能逮得法者？」

佛語舍利弗：「無所得，是故得。」

佛 言：「無所得法，莫癡如小兒學。謂有字不能得， 欲學習入法，適為兩礙耳。亦不知，亦不見。法 若有法，以有便可得色，是故法不可知是為 知，亦不知亦不可見。若小兒癡，謂有身即不 解，便不信。以不解，中住，故曰小兒。」

舍利弗白 佛：「菩薩摩訶薩作是學，為不學薩芸若？」

佛語 舍利弗：「菩薩摩訶薩作是學，為不學薩芸若。 菩薩摩訶薩不作是學，為學薩芸若，以成薩 芸若。」

須菩提白佛：「若有問者，天中天！幻為學 佛得作佛？或時作是問，當何以報之？」

佛語須 菩提：「我故問，汝隨所報之。於須菩提云何，幻 與色為有異乎？幻與痛痒思想生死識有異 乎？」

須菩提報佛言：「無有異。幻與色，天中天！無 有異。色是幻，幻是色。幻與痛痒思想生死識 等無有異。」

佛言：「云何，須菩提！所問等，不隨法 從五陰字菩薩？」

須菩提言：「如是，天中天！菩薩 摩訶薩學欲作佛，為學幻耳。何以故？作幻者 持陰色，如幻無所有。色六衰五陰如幻。痛痒 思想生死識，皆空無所有，但有字六衰五陰 耳。」

須菩提 白佛言：「若新學菩薩摩 訶薩聞是語，得無恐怖？」

佛語須菩提：「設使 新學菩薩摩訶薩，與惡師相得相隨，或恐或 怖。設與善師相隨，不恐不怖。」

須菩提白佛：「何 所菩薩摩訶薩惡師？當何以知之？」

佛語須 菩提：「其人不尊重摩訶般若波羅蜜，教人棄 捨去，遠離菩薩心，反教作想令學雜經，隨雜 經心邪喜樂，教學餘經聲聞若辟支佛事， 卷卷令諷誦之。為說魔事魔主行壞敗菩薩， 為種種說生死勤苦，言：『菩薩道不可得。』是故 為菩薩摩訶薩惡師。」

須菩提白佛：「何所是菩 薩摩訶薩善師？當何從知之？」佛語須菩提： 「其人尊重摩訶般若波羅蜜，稍稍教人令學 成，教語魔事，令覺魔、令遠離諸魔。是故菩薩 摩訶薩，摩訶僧那僧涅，摩訶衍三拔致諦。是 為菩薩摩訶薩善師。」

須菩提問佛：「何因菩薩 名為菩薩？天中天！」

佛語須菩提：「學諸經法，悉 曉了於諸法無所著，爾故字為菩薩。」

須菩提 復問佛：「悉曉知諸經法，爾故字菩薩。何以故 復呼摩訶薩？」

佛語須菩提：「摩訶薩者，於天上天 下最尊，爾故字為摩訶薩。」

舍利弗白佛：「我亦 樂聞。何以故為摩訶薩？」

佛語舍利弗：「樂聞者， 當為若說之。摩訶薩者，悉自了見、悉了知，一 切人世間所有悉了知，人壽命悉了知，悉了 知著斷之事，便能隨人所樂為說法，以是故 名為摩訶薩。」

須菩提白佛：「摩訶薩者，天中天！ 以得摩訶薩字。設菩薩心，無有心與心等者， 無有能逮心者，諸羅漢、辟支佛所不能及，心 無所著心。何以故？是薩芸若心故，用無有餘 故。以是心無所著，是故號為摩訶薩。」

舍利弗 問須菩提：「何因菩薩心無所著？」

須菩提：「心無 所思，故無所著。」

分耨文陀尼弗白佛：「何因摩 訶薩摩訶薩者？何所菩薩為摩訶僧那僧涅？ 摩訶衍者，大乘。三拔諦三拔諦者，等住。」

佛言： 「是菩薩即為摩訶薩。」

須菩提白佛：「摩訶僧那 僧涅者，何因菩薩摩訶薩為摩訶僧那僧涅？」