「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若欲如實迴向阿 耨多羅三藐三菩提者，當觀諸法猶如虛空， 離一切相。何以故？若於諸法如實了知，即無 心、無非心是能知者，無法、無非法為所知相。 若菩薩於如是法中能迴向者，是名最上迴 向，是故得名菩薩摩訶薩正修福行。何以故？ 若種種法及種種行皆寂靜故，所有隨喜功 德迴向阿耨多羅三藐三菩提亦復如是。若 如實知諸行皆寂無所動者，是菩薩摩訶薩 即能具足般若波羅蜜多方便，於佛世尊入 涅槃後所有善根——若體、若相、若自性、若法性—— 皆如實知，即能迴向阿耨多羅三藐三菩提。 何以故？諸佛世尊所有一切相應行法非三 世故。若過去世，彼法已離、已滅、已盡；若未來 世，當所未至；若現在世，今即無住，復無所得， 非境界相。若取相者，即於阿耨多羅三藐三 菩提住不平等邪念相應，生疑惑想，不能安 住正念正意，邪所思覺，如是即不名迴向阿 耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩於諸善 根無所取相、無所得心，以是心迴向者，是為 迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向法，菩 薩應當學。若如是學者，彼能具足善巧方便。 若諸善根有是善巧方便而用迴向者，即得 近一切智。若諸菩薩摩訶薩樂欲修學此方 便者，應當於此般若波羅蜜多法門，聽受讀 誦記念思惟，請問其義，如所解了廣為他說， 是為般若波羅蜜多方便。若不得般若波羅 蜜多方便，即不能以諸善根迴向阿耨多羅 三藐三菩提。何以故？我相已滅、諸行已寂，遠 離種種有所得想。若復有人，於一切法而生取 相、墮疑惑見，不能安住如實法中，於如實法 生有得想。若以如是善根迴向阿耨多羅三 藐三菩提者，諸佛如來非所印可亦不隨喜。 何以故？如是迴向名為大貪，於一切法生疑 惑心，復於諸相不能寂靜，生有得想。如來．應 供．正等正覺亦不說為有大利益，而此迴向 名為雜毒苦惱。譬如世間上味飲食，諸色香 味皆悉具足，而彼食中為毒所雜。諸有智者 知雜毒故而不取食，愚癡無智不能覺了，但 取食之。彼初食時，色香美味雖所愛樂，食力 銷已苦報現前，以是緣故而趣命終。

「尊者須 菩提！汝今當知，諸有隨喜善根發迴向心者， 不能受持讀誦般若波羅蜜多亦復如是。何以 故？不能具足般若波羅蜜多方便故，不能解 了甚深正義，於如實道不能安住。自不了知 彼如實法，復為他人展轉教授，作如是言：『汝 善男子！當於過去未來現在諸佛世尊所有 戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊善根，及彼所有 過現未來諸佛世尊，從初發心乃至成就阿 耨多羅三藐三菩提果，已入無餘依大涅槃 界，於其中間所有功德。及為諸菩薩摩訶薩 授記當得阿耨多羅三藐三菩提果，是諸菩 薩所有善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記， 是諸緣覺所有善根，及諸聲聞修施戒等。於 佛滅後法滅已來，於其中間所種善根，乃至 愚夫異生所有善根。如是等種種善根、種種 功德，和合聚集稱計較量，盡無盡相，汝等應 當一一隨喜。以此隨喜善根，迴向阿耨多羅 三藐三菩提。』須菩提！彼人若作是言，勸令如 是隨喜迴向者，如美食中而雜諸毒，此迴向 法名為雜毒苦惱。諸修菩薩行者，於自所行 尚不應起此迴向心，況復如是轉勸他人令 修此法。若於是相取為實者，不名隨喜諸佛 功德、不名受持、不名迴向。若諸菩薩樂欲如 實隨喜諸佛如來所有最上一切善根，如實 迴向阿耨多羅三藐三菩提者，應當隨順如 來．應供．正等正覺，如其佛眼如實觀察，如其 佛智如實了知，於諸善根——若體、若相、若自性、 若法性——如實了知無所生、無所得。若能如是 隨喜善根，佛所印可佛亦隨喜。諸菩薩摩訶 薩如是隨喜者是正隨喜，以此善根迴向阿 耨多羅三藐三菩提，如來．應供．正等正覺最 上稱讚。如是迴向名大迴向，迴向法界善得 圓滿，內心清淨解脫無礙。