爾時須摩提白佛言。唯世尊。所說四十事。 我當奉行令不缺減。悉使具足不違一事。若 失一義我為斷佛劫法減眾弟子。是時大目 揵連。在大會中坐。即問須摩提。此四十事。 大士所行菩薩所為甚亦難。當如汝小女何 能辦之。時須摩提答目連言。假令我今審 實能行此四十事者。三千大千國土。皆當為 我六反震動。雨於天華諸音樂器不鼓自鳴。 須摩提。適發是言。應時三千大千國土。六 反震動。即雨天華。樂器皆鳴。女語目連。是則 證明我之至誠。若有未來起菩薩意者亦當 如是。我後不久亦當如如來無所著等正覺。 信如我言無有虛者。其在眾會皆當一等悉 作金色。尋如所語輒作金色。於是目連即從 坐起。整衣服下右膝。叉手為佛稽首作禮。 前白佛言。今諸一切初發大意為菩薩者。我 當自歸為之作禮。所以者何。八歲女子。感 應如此。豈況高士摩訶薩乎。是時座中有大 菩薩。名文殊師利。謂須摩提言。於何法住 所現感應乃如是乎。須摩提答言。諸法不可 計數亦無所住。而仁問我住於何法。仁作是 問不如不問。文殊師利問須摩提言。此語言 何乃致斯乎。須摩提報文殊師利言。不於諸 法有所住。亦無所疑。亦不言是非。文殊師 利問須摩提言。如來本不作行乎。須摩提報 言。譬如月影現於水中。若夢野馬深山之 響。如來本行亦如是也。文殊師利問須摩提。 如仁所說合會是事為能得佛不。須摩提報 言。云何仁者謂癡黠行三事異乎。不為異也。 一切諸法皆合。所以者何。若正法若不正法。 適無所住亦無所取。亦無所放空無有色。文 殊師利復問須摩提。解是義者為有幾人。須 摩提報言。夫作幻者恣意所化寧有限無。幻 師所化猶尚無限。信解此法亦如是也。文殊 師利問須摩提言。如我無化無幻起行何法 而與道合。須摩提報言。如仁所說致為大 快。一切法處亦不有。亦不不有。至於如來無 合無散。文殊師利聞彼所說甚悅讚善。文 殊師利白佛言。甚善須摩提所說微妙大可 怪也。乃能深入逮得法忍。發意已來為幾 何乎。佛語文殊師利。是須摩提。發無上平等 度意等住已來。積不可計。先仁之前三十億 劫。仁乃於彼發無上正等度意。適甫乃入 無所從生法忍。是仁本造發意時師。文殊師 利聞佛所說則前作禮。白須摩提言。唯別 久遠今乃講侍。與師相見得受法誨。須摩 提報言。莫作是念用何等故。無所從生法忍。 亦無所念亦無有師。文殊師利問言。云何不 轉女人有。須摩提報言。於是無所得。所以者 何。法無男無女。今者我當斷仁所疑。文殊師 利言。善哉樂欲聞之。須摩提謂文殊師利言。 如今我後亦當逮如來無所著等正覺成慧 行安定世間父無上士道法御天人師佛天中 天。如是審諦。我今便當變為男子。適作是 語。便成男子。頭髮即墮袈裟著身。便為沙 彌。須摩提復謂文殊師利言。審我來世當作 佛時。使我國中莫有三事。何等為三。一者魔 事。二者地獄。三者女人態。若我至誠我身當 如年三十沙門。時須摩提。適作是語。形體 顏色如年三十。時須摩提謂文殊師利言。我 作佛時令我國人皆作金色。城郭及地周匝 七寶。有七寶樹令八種行。七寶池水四邊中 外。皆生七寶雜色蓮華。及諸雜寶。不多不 少皆悉停等。須摩提言。如仁之國我之剎土。 亦當如是。如我至誠者。今在會者當作金色。 適作是語應時眾座皆作金色。時持地神即 從地出。化作天身舉聲稱揚。歎須摩提三言。 摩訶須摩提菩薩摩訶薩得作佛時。國土所 有七寶池水樹及華實。皆當如是。於是佛謂 文殊師利。是須摩提菩薩摩訶薩。不久當 得佛。號寶德合吉祥如來無所著等正覺成 慧行安定世間父無上士道法御天人師佛天 中天。佛說是經。授須摩提莂時。三十億 人。發無上平等度意者。皆得立不退轉。六 萬天子悉得諸法法眼生。座中有五百菩薩。 聞文殊師利所言甚深。意用不解中欲墮落。 見須摩提所說真誠尋皆有應。即解身衣以 用上佛。亦不諛諂無所希望。持是功德用自 堅固。於無上平等度意。即得住不退轉地。 超九十劫。不復生死。時佛授與五百人決。 却後十劫。劫名無塵垢。佛號固受如來無所 著等正覺。是五百人等當生彼國。國名焰氣。 當同一劫。俱得作佛。皆同一字。號莊飾預 知人意如來無所著等正覺。佛謂文殊師利。 乃如是經多所饒益。如是不乎。若今最後有 菩薩摩訶薩及沙門若善男子善女人等。求 菩薩道奉行六度無極。未曉善權方便。不如 書持是經諷誦讀轉。復教人常念其中事。諸 欲聞者廣為解說。佛復語文殊師利。前所不 聞本所不行。如是輩菩薩者當念習持。所以 者何。譬如轉輪聖王治於世間。當時至竟 七寶不為缺減。其王壽終七寶為散。如是文 殊師利。若佛經道住於世間者佛七覺意終 不為滅。若佛法滅覺意諸法皆為之盡。佛謂 文殊師利。當求無數方便。具索諸經勤學書 持。為他人說教授一切。廣解其義常當精進。 是為法教。若善男子善女人。欲求道者莫中 有悔。佛說經已。須摩提菩薩。文殊師利菩薩。 大目揵連等諸天及人。其在會者。阿修羅 揵沓和持世者。皆歡喜樂聞。