爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。唯願哀愍重 垂廣說大涅槃行解脫之義。佛讚迦葉。善哉 善哉。善男子。真解脫者名曰遠離一切繫縛。 若真解脫離諸繫縛。則無有生亦無和合。譬 如父母和合生子。真解脫者則不如是。是故 解脫名曰不生。迦葉。譬如醍醐其性清淨。 如來亦爾。非因父母和合而生其性清淨。所 以示現有父母者。為欲化度諸眾生故。真解 脫者即是如來。如來解脫無二無別。譬如春 月下諸種子。得煖氣已尋便出生。真解脫 者則不如是。又解脫者名曰虛無。虛無即是 解脫。解脫即是如來。如來即是虛無非作所 作。凡是作者猶如城郭樓觀却敵。真解脫者 則不如是。是故解脫即是如來。又解脫者即 無為法。譬如陶師作已還破。解脫不爾。真 解脫者不生不滅。是故解脫即是如來。如來 亦爾。不生不滅不老不死不破不壞非有為 法。以是義故名曰如來入大涅槃。不老不死 有何等義。老者名為遷變。髮白面皺。死者 身壞命終。如是等法解脫中無。以無是事故 名解脫。如來亦無髮白面皺有為之法。是故 如來無有老也。無有老故則無有死。又解脫 者名曰無病。所謂病者四百四病及餘外來 侵損身者。是處無故故名解脫。無疾病者即 真解脫。真解脫者即是如來。如來無病是故 法身亦無有病。如是無病即是如來。死者名 曰身壞命終。是處無死即是甘露。是甘露者 即真解脫。真解脫者即是如來。如來成就如 是功德。云何當言如來無常。若言無常無有 是處。是金剛身云何無常。是故如來不名命 終。如來清淨無有垢穢。如來之身非胎所污。 如分陀利本性清淨。如來解脫亦復如是。如 是解脫即是如來。是故如來清淨無垢。又解 脫者諸漏瘡疣永無遺餘。如來亦爾。無有一 切諸漏瘡疣。又解脫者無有鬪諍。譬如飢人 見他飲食生貪奪想。解脫不爾。又解脫者名 曰安靜。凡夫人言。夫安靜者謂摩醯首羅。 如是之言即是虛妄。真安靜者畢竟解脫。畢 竟解脫即是如來。又解脫者名曰安隱。如多 賊處不名安隱。清夷之處乃名安隱。是解脫 中無有怖畏故名安隱。是故安隱即真解脫。 真解脫者即是如來。如來者即是法也。又解 脫者無有等侶。有等侶者如有國王有隣國 等。夫解脫者則無如是。無等侶者謂轉輪聖 王。無有能與作齊等者。解脫亦爾無有等侶。 無等侶者即真解脫。真解脫者即是如來轉 法輪王。是故如來無有等侶。有等侶者無有 是處。又解脫者名無憂愁。有憂愁者譬如國 王畏難強隣而生憂愁。夫解脫者則無是事。 譬如壞怨則無憂慮。解脫亦爾是無憂畏。 無憂畏者即是如來。又解脫者名無憂喜。譬 如女人只有一子從役遠行卒得凶問。聞之 愁苦後復聞活便生歡喜。夫解脫中無如是 事。無憂喜者即真解脫。真解脫者即是如來。 又解脫者無有塵垢。譬如春月日沒之後風 起塵霧。夫解脫中無如是事。無塵霧者喻真 解脫。真解脫者即是如來。譬如聖王髻中明 珠無有垢穢。夫解脫性亦復如是無有垢穢。 無垢穢者喻真解脫。真解脫者即是如來。如 真金性不雜沙石乃名真寶。有人得之生於 財想。夫解脫性亦復如是如彼真寶。彼真寶 者喻真解脫。真解脫者即是如來。譬如瓦瓶 破而聲㽄。金剛寶瓶則不如是。夫解脫者亦 無㽄破。金剛寶瓶喻真解脫。真解脫者即是 如來。是故如來身不可壞。其聲㽄者如蜱 麻子盛熱之時置之日曝出聲震爆。夫解 脫者無如是事。如彼金剛真寶之瓶無㽄破 聲。假使無量百千之人悉共射之無能壞者。 無㽄破聲喻真解脫。真解脫者即是如來。如 貧窮人負他物故。為他所繫枷鎖策罰受諸 苦毒。夫解脫中無如是事無有負債。猶如長 者多有財寶無量億數勢力自在不負他物。 夫解脫者亦復如是。多有無量法財珍寶勢 力自在無所負也。無所負者喻真解脫。真解 脫者即是如來。又解脫者名無逼切。如春涉 熱夏日食甜冬日冷觸。真解脫中無有如是 不適意事。無逼切者喻真解脫。真解脫者即 是如來。又無逼切者譬如有人飽食魚肉而 復飲乳。是人則為近死不久。真解脫中無如 是事。是人若得甘露良藥所患得除。真解脫 者亦復如是。甘露良藥喻真解脫。真解脫者 即是如來。云何逼切不逼切耶。譬如凡夫 我慢自高。而作是念一切眾中誰能害我。即 便携持蛇虎毒虫。當知是人不盡壽命則為 橫死。真解脫中無如是事。不逼切者如轉輪 王。所有神珠能伏蜣蜋九十六種諸毒虫等。 若有聞是神珠香者諸毒消滅。真解脫者亦 復如是。皆悉遠離二十五有。毒消滅者喻 真解脫。真解脫者即是如來。又不逼切者譬 如虛空解脫亦爾。彼虛空者。喻真解脫。真 解脫者即是如來。又逼切者如近乾草然諸 燈火。近則熾然。真解脫中無如是事。又不逼 切者譬如日月不逼眾生。解脫亦爾於諸眾 生無有逼切。無有逼切喻真解脫。真解脫者 即是如來。又解脫者名無動法。猶如怨親 真解脫中無如是事。又不動者如轉輪王更 無聖王以為親友。若更有親則無是處。解脫 亦爾更無有親。若有親者亦無是處。彼王無 親喻真解脫。真解脫者即是如來。如來者即 是法也。又無動者譬如素衣易受染色解脫 不爾。又無動者如婆師花欲令有臭及青色 者無有是處。解脫亦爾欲令有臭及諸色者 亦無是處。是故解脫即是如來。又解脫者名 為希有。譬如水中生於蓮花非為希有。火中 生者是乃希有。有人見之便生歡喜。真解脫 者亦復如是。其有見者心生歡喜。彼希有者 喻真解脫。真解脫者即是如來。其如來者即 是法身。又希有者譬如嬰兒。其齒未生漸漸 長大然後乃生。解脫不爾無有生與不生。又 解脫者名曰虛寂無有不定。不定者如一闡 提究竟不移。犯重禁者不成佛道無有是處。 何以故。是人若於佛正法中心得淨信。爾時 即便滅一闡提。若復得作優婆塞者。亦得斷 滅於一闡提。犯重禁者滅此罪已則得成佛。 是故若言畢定不移不成佛道無有是處。真 解脫中都無如是滅盡之事。又虛寂者墮於 法界。如法界性即真解脫。真解脫者即是如 來。又一闡提若盡滅者則不得稱一闡提也。 何等名為一闡提耶。一闡提者斷滅一切諸 善根。本心不攀緣一切善法。乃至不生一念 之善。真解脫中都無是事。無是事故即真解 脫。真解脫者即是如來。又解脫者名不可量。 譬如穀聚其量可知。真解脫者則不如是。譬 如大海不可度量。解脫亦爾不可度量。不可 量者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫 者名無量法。如一眾生多有業報。解脫亦爾 有無量報。無量報者即真解脫。真解脫者即 是如來。又解脫者名為廣大。譬如大海無與 等者。解脫亦爾無能與等。無與等者即真解 脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰最上。 譬如虛空最高無比。解脫亦爾最高無比。高 無比者即真解脫。真解脫者即是如來。又解 脫者名無能過。譬如師子所住之處一切百 獸無能過者。解脫亦爾無有能過。無能過者 即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名 為無上。譬如北方諸方中上。解脫亦爾為無 有上。無有上者即真解脫。真解脫者即是如 來。又解脫者名無上上。譬如北方之於東方 為無上上。解脫亦爾無有上上。無上上者即 真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰 恒法。譬如人天身壞命終是名曰恒非不恒 也。解脫亦爾非是不恒。非不恒者即真解脫。 真解脫者即是如來。又解脫者名曰堅實。 如佉陀羅栴檀沆水其性堅實。解脫亦爾其 性堅實。性堅實者即真解脫。真解脫者即是 如來。又解脫者名曰不虛。譬如竹葦其體 空踈。解脫不爾。當知解脫即是如來。又解 脫者名不可污。譬如牆壁未被塗治蚊虻在 上止住遊戲。若以塗治綵畫彫飾虫聞綵香 即便不住。如是不住喻真解脫。真解脫者即 是如來。又解脫者名曰無邊。譬如聚落皆 有邊表解脫不爾。譬如虛空無有邊際解脫 亦爾無有邊際。如是解脫即是如來。又解脫 者名不可見。譬如空中鳥跡難見。如是難見 喻真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名 曰甚深。何以故。聲聞緣覺所不能入。不能 入者即真解脫。真解脫者即是如來。又甚深 者諸佛菩薩之所恭敬。譬如孝子供養父母 功德甚深。功德甚深喻真解脫。真解脫者即 是如來。又解脫者名不可見。譬如有人不見 自頂解脫亦爾。聲聞緣覺所不能見。不能見 者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者 名無屋宅。譬如虛空無有屋宅解脫亦爾。言 屋宅者喻二十五有。無有屋宅者喻真解脫。 真解脫者即是如來。又解脫者名不可取。如 阿摩勒果人可取持。解脫不爾不可取持。不 可取持即真解脫。真解脫者即是如來。又解 脫者名不可執。譬如幻物不可執持。解脫 亦爾不可執持。不可執持即真解脫。真解脫 者即是如來。又解脫者無有身體。譬如有人 體生瘡疣及諸癰疽癲狂乾枯。真解脫中 無如是病。無如是病喻真解脫。真解脫者即 是如來。又解脫者名為一味。如乳一味解脫 亦爾唯有一味。如是一味即真解脫。真解脫 者即是如來。又解脫者名曰清淨。如水無泥 澄靜清淨。解脫亦爾澄靜清淨。澄靜清淨即 真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰 一味。如空中雨一味清淨。一味清淨喻真解 脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰除却。 譬如滿月無諸雲翳。解脫亦爾無諸雲翳。無 諸雲翳即真解脫。真解脫者即是如來。又解 脫者名曰寂靜。譬如有人熱病除愈身得寂 靜。解脫亦爾身得寂靜。身得寂靜即真解脫。 真解脫者即是如來。又解脫者即是平等。譬 如野田毒蛇鼠狼俱有殺心。解脫不爾無有 殺心。無殺心者即真解脫。真解脫者即是如 來又平等者譬如父母等心於子。解脫亦爾 其心平等。心平等者即真解脫。真解脫者即 是如來。又解脫者名無異處。譬如有人唯居 上妙清淨屋宅更無異處。解脫亦爾無有異 處。無異處者即真解脫。真解脫者即是如來。 又解脫者名曰知足。譬如飢人值遇甘饌食 之無厭。解脫不爾如食乳糜更無所須。更 無所須喻真解脫。真解脫者即是如來。又解 脫者名曰斷絕。如人被縛斷縛得脫。解脫亦 爾斷絕一切疑心結縛。如是斷疑即真解脫。 真解脫者即是如來。又解脫者名到彼岸。譬 如大河有此彼岸。解脫不爾雖無此岸而有 彼岸。有彼岸者即真解脫。真解脫者即是如 來。又解脫者名曰默然。譬如大海其水沆涱 多諸音聲。解脫不爾如是解脫即是如來。 又解脫者名曰美妙。譬如眾藥雜呵梨勒其 味則苦。解脫不爾味如甘露。味如甘露喻 真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者除諸 煩惱。譬如良醫和合諸藥善療眾病。解脫亦 爾能除煩惱。除煩惱者即真解脫。真解脫者 即是如來。又解脫者名曰無迮。譬如小舍不 容多人。解脫不爾多所容受。多所容受即真 解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名滅 諸愛不雜婬欲。譬如女人多諸愛欲。解脫 不爾如是解脫即是如來。如來如是無有貪 欲瞋恚愚癡憍慢等結。又解脫者名曰無愛。 愛有二種。一者餓鬼愛。二者法愛。真解脫 者離餓鬼愛。憐愍眾生故有法愛。如是法愛 即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者離 我我所。如是解脫即是如來。如來者即是法 也。又解脫者即是滅盡離諸有貪。如是解脫 即是如來。如來者即是法也。又解脫者即 是救護。能救一切諸怖畏者。如是解脫即 是如來。如來者即是法也。又解脫者即是 歸處。若有歸依如是解脫不求餘依。譬如有 人依恃於王不求餘依。雖復依王則有動轉。 依解脫者無有動轉。無動轉者即真解脫。真 解脫者即是如來。如來者即是法也。又解脫 者名為屋宅。譬如有人行於曠野則有險難。 解脫不爾無有險難。無險難者即真解脫。 真解脫者即是如來。又解脫者是無所畏。如 師子王於諸百獸不生怖畏。解脫亦爾於諸魔 眾不生怖畏。無怖畏者即真解脫。真解脫者 即是如來。又解脫者無有迮狹。譬如隘路乃 至不受二人並行。解脫不爾如是解脫即是如 來。又有不迮譬如有人畏虎墮井。解脫不 爾如是解脫即是如來。又有不迮如大海中捨 壞小船得堅牢船。乘之度海到安隱處心 得快樂。解脫亦爾心得快樂。得快樂者即真 解脫。真解脫者即是如來。又解脫者拔諸因 緣。譬如因乳得酪因酪得酥因酥得醍醐。真 解脫中都無是因。無是因者即真解脫。真解 脫者即是如來。又解脫者能伏憍慢。譬如大 王慢於小王。解脫不爾如是解脫即是如來。 如來者即是法也。又解脫者伏諸放逸。謂放 逸者多有貪欲。真解脫中無有是名。無是名 者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者 能除無明。如上妙酥除諸滓穢乃名醍醐。解 脫亦爾除無明滓生於真明。如是真明即真 解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名為寂 靜純一無二。如空野象獨一無侶。解脫亦爾 獨一無二。獨一無二即真解脫。真解脫者即 是如來。又解脫者名為堅實如竹葦蜱麻莖 幹空虛而子堅實。除佛如來其餘人天皆不 堅實。真解脫者遠離一切諸有流等。如是解 脫即是如來。又解脫者名能覺了增益於我。 真解脫者亦復如是。如是解脫即是如來。又 解脫者名捨諸有。譬如有人食已而吐。解脫 亦爾捨於諸有。捨諸有者即真解脫。真解脫 者即是如來。又解脫者名曰決定。如婆師花 香七葉中無。解脫亦爾如是解脫即是如來。 又解脫者名曰水大。譬如水大於諸大勝能潤 一切草木穀子。解脫亦爾能潤一切有生之 類。如是解脫即是如來。又解脫者名曰為入。 如有門戶則通入路金性之處金則可得。解 脫亦爾如彼門戶修無我者則得入中。如是 解脫即是如來。又解脫者名曰為善。譬如弟 子隨逐於師善奉教勅得名為善。解脫亦爾 如是解脫即是如來。又解脫者名出世法。於 一切法最為出過。如眾味中酥乳最勝。解脫 亦爾如是解脫即是如來。又解脫者名曰不 動。譬如門閫風不能動。真解脫者亦復如是。 如是解脫即是如來。又解脫者名無濤波。如 彼大海其水濤波。解脫不爾如是解脫即是 如來。又解脫者譬如宮殿。解脫亦爾當知解 脫即是如來。又解脫者名曰所用。如閻浮檀 金多有所任。無有能說是金過惡。解脫亦爾 無有過惡。無有過惡即真解脫。真解脫者即 是如來。又解脫者捨嬰兒行。譬如大人捨小 兒行。解脫亦爾除捨五陰。除捨五陰即真解 脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰究竟。 如被繫者從繫得脫洗浴清淨然後還家。解脫 亦爾畢竟清淨。畢竟清淨即真解脫。真解脫 者即是如來。又解脫者名無作樂。無作樂者 貪欲瞋恚愚癡吐故。喻如有人誤飲蛇毒為除 毒故即服吐藥。既得吐已毒即除愈身得安 樂。解脫亦爾吐於煩惱諸結縛毒身得安樂 名無作樂。無作樂者即真解脫。真解脫者即 是如來。又解脫者名斷四種毒蛇煩惱。斷煩 惱者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫 者名離諸有。滅一切苦得一切樂。永斷貪欲 瞋恚愚癡。拔斷一切煩惱根本。拔根本者即 真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名斷 一切有為之法。出生一切無漏善法。斷塞諸 道所謂若我無我非我非無我。唯斷取著不 斷我見。我見者名為佛性。佛性者即真解脫。 真解脫者即是如來。又解脫者名不空空。空 空者名無所有。無所有者即是外道尼犍子 等所計解脫。而是尼犍實無解脫故名空空。 真解脫者則不如是故不空空。不空空者即 真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名空 不空。如水酒酪酥蜜等瓶。雖無水酒酪酥 蜜時。猶故得名為水等瓶。而是瓶等不可說 空及以不空。若言空者則不得有色香味觸。 若言不空而復無有水酒等實解脫亦爾不可 說色及以非色。不可說空及以不空。若言空 者則不得有常樂我淨。若言不空誰受是常 樂我淨者。以是義故不可說空及以不空。空 者謂無二十五有及諸煩惱。一切苦一切相 一切有為行。如瓶無酪則名為空。不空者。謂 真實善色常樂我淨不動不變。猶如彼瓶色 香味觸故名不空。是故解脫喻如彼瓶。彼瓶 遇緣則有破壞。解脫不爾不可破壞。不可破 壞即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者 名曰離愛。譬如有人愛心悕望釋提桓因大 梵天王自在天王。解脫不爾若得成於阿耨 多羅三藐三菩提已無愛無疑。無愛無疑即 真解脫。真解脫者即是如來。若言解脫有愛 疑者無有是處。又解脫者斷諸有貪。斷一切 相一切繫縛一切煩惱一切生死一切因緣一 切果報。如是解脫即是如來。如來即是涅槃。 一切眾生怖畏生死諸煩惱故故受三歸。譬 如群鹿怖畏獵師。既得免離若得一跳則喻 一歸。如是三跳則喻三歸。以三跳故得受安 樂。眾生亦爾怖畏四魔惡獵師故受三歸依。 三歸依故則得安樂。受安樂者即真解脫。真 解脫者即是如來。如來者即是涅槃。涅槃者 即是無盡。無盡者即是佛性。佛性者即是決 定。決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。迦葉 菩薩白佛言。世尊。若涅槃佛性決定如來是 一義者。云何說言有三歸依。佛告迦葉。善男 子。一切眾生怖畏生死故求三歸。以三歸故 則知佛性決定涅槃。善男子。有法名一義異。 有法名義俱異。名一義異者。佛常法常比丘 僧常。涅槃虛空皆亦是常。是名名一義異。名 義俱異者。佛名為覺法名不覺僧名和合。涅 槃名解脫虛空名非善亦名無礙。是為名義 俱異。善男子。三歸依者亦復如是。名義俱異 云何為一。是故我告摩訶波闍波提憍曇彌。 莫供養我當供養僧。若供養僧則得具足供 養三歸。摩訶波闍波提即答我言。眾僧之中 無佛無法。云何說言供養眾僧。則得具足供 養三歸。我復告言。汝隨我語則供養佛。為解 脫故即供養法。眾僧受者則供養僧。善男子。 是故三歸不得為一。善男子。如來或時說一 為三說三為一。如是之義諸佛境界非是聲 聞緣覺所知。迦葉復言。如佛所說畢竟安樂 名涅槃者是義云何。夫涅槃者捨身捨智。若 捨身智誰當受樂。佛言。善男子。譬如有人 食已心悶出外欲吐。既得吐已而復迴還。同 伴問之汝今所患竟為差不。而復來還答言。 已差身得安樂。如來亦爾畢竟遠離二十五 有永得涅槃安樂之處。不可動轉無有盡滅。 斷一切受名無受樂。如是無受名為常樂。若 言如來有受樂者無有是處。是故畢竟樂者 即是涅槃。涅槃者即真解脫。真解脫者即是 如來。