佛告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦 聽諦聽當為汝說。大慧菩薩白佛言。善哉 世尊。唯然受教。佛告大慧。如來法身非是 無物。亦非一切法不生不滅。亦不得言依 因緣有。亦非虛妄說不生不滅。大慧。我常 說言不生不滅者名意生身。如來法身非 諸外道聲聞辟支佛境界故。住七地菩薩亦 非境界。大慧。我言不生不滅者。即如來異 名。大慧。譬如釋提桓因．帝釋．王．不蘭陀羅。 手爪．身體．地．浮彌．虛空．無礙。如是等種 種名號名異義一。不依多名言有多體帝 釋等耶。大慧。我亦如是。於娑婆世界中。三 阿僧祇百千名號。凡夫雖說而不知是如來 異名。大慧。或有眾生知如來者。有知自 在者。有知一切智者。有知救世間者。有 知為導者。有知為將者。有知為勝者。有 知為妙者。有知世尊者。有知佛者。有知 牛王者。有知師子者。有知仙人者。有知 梵者。有知那羅延者。有知勝者。有知迦 毘羅者。有知究竟者。有知阿利吒尼彌 者。有知月者。有知日者。有知婆樓那 者。有知毘耶娑者。有知帝釋者。有知 力者。有知海者。有知不生者。有知不滅 者。有知空者。有知真如者。有知實際者。 有知涅槃者。有知法界者。有知法性者。 有知常者。有知平等者。有知不二者。有 知無相者。有知緣者。有知佛體者。有知 因者。有知解脫者。有知道者。有知實諦 者。有知一切智者。有知意生身者。大慧。 如是等種種名號如來應正遍知。於娑婆世 界及餘世界中。三阿僧祇百千名號不增不 減眾生皆知。如水中月不入不出。而諸凡 夫不覺不知。以墮二邊相續法中。然悉恭 敬供養於我。而不善解名字句義。取差別 相不能自知。執著名字故虛妄分別。不生 不滅名為無法。而不知是如來名號差別之 相。如因陀羅帝釋王不蘭陀羅等。以不能 決定名與真實。隨順名字音聲取法亦復 如是。大慧。於未來世愚癡凡夫說如是言。 如名義亦如是。而不能知異名有義。何以 故。以義無體相故。復作是言不異名字 音聲有義。名字音聲即是義。何以故。不知 名字體相故。大慧。彼愚癡人不知音聲即 生即滅義不生滅故。大慧。音聲之性墮於 名字。而義不同墮於名字。以離有無故。 無生無體故。大慧。如來說法依自聲說。不 見諸字是有無故不著名字。大慧。若人執 著名字說者。彼人不名善說法者。何以故。 法無名字故。大慧。是故我經中說。諸佛如 來乃至不說一字不示一名。何以故。諸法 無字依義無說。依分別說故。大慧。若不 說法者。諸佛如來法輪斷滅。法輪滅者。亦 無聲聞緣覺菩薩。無聲聞緣覺菩薩者。為 何等人何等法何事說。大慧。是故菩薩摩訶 薩。不應著於言說名字。大慧。名字章句非 定法故。依眾生心說。諸佛如來隨眾生信 而說諸法。為令遠離心意意識故。不說 自身內證聖智建立諸法。如實能知一切諸 法寂靜相故。但見自心覺所知法。離二種 心分別之相。不如是說。大慧。菩薩摩訶薩。 依義不依語。若善男子善女人。隨文字說 者墮在邪見。自身失壞第一義諦。亦壞他 人令不覺知。大慧。諸外道等各依自論異 見言說。大慧。汝應善知一切地相。善知樂 說辯才文辭章句。善知一切諸地相已。進取 名句樂說辯才。善知諸法義相應相。爾時自 身於無相法樂而受樂受。住大乘中令眾 生知。大慧。取大乘者。即是攝受諸佛聲聞 緣覺菩薩。攝受諸佛聲聞緣覺及菩薩者。 即是攝受一切眾生。攝受一切諸眾生者。 即是攝受勝妙法藏。攝受法藏者。即不斷 佛種。不斷佛種者。不斷一切勝妙生處。 以彼勝處諸菩薩等願生彼故。置諸眾生 大乘法中。十自在力。隨諸眾生形色諸使。而 能隨現說如實法。大慧。何者如實法。如實法 者。不異不差。不取不捨。離諸戲論名如實 法。大慧。善男子善女人。不得執著文字音 聲。以一切法無文字故。大慧。譬如有人為 示人物以指指示。而彼愚人即執著指。不 取因指所示之物。大慧。愚癡凡夫亦復如 是。聞聲執著名字指故。乃至沒命終不能 捨文字之指取第一義。大慧。譬如穀粟 名凡夫食。不舂不吹不可得食。若其有 人未作食者名為顛狂。要須次第乃至吹 熟方得成食。大慧。不生不滅亦復如是。不 修巧智方便行者。不得具足莊嚴法身。大 慧。執著名字言得義者。如彼癡人不知 舂吹。噉文字穀不得義食。以是義故當 學於義。莫著文字。大慧。所言義者名為 涅槃。言名字者分別相縛生世間解。大慧。 義者從於多聞人得。大慧。言多聞者謂義 巧方便。非聲巧方便。大慧。義方便者離於 一切外道邪說亦不和雜。如是說者。自身 不墮外道邪法。亦不令他墮外道法。大慧。 是名多聞有義方便。大慧。欲得義者應當 親近多聞智者供養恭敬。著名字者應當 遠離不應親近。爾時大慧菩薩承諸佛力 白佛言。世尊。如來世尊說一切法不生不 滅非為奇特。何以故。一切外道亦說諸因 不生不滅。如來亦說虛空．非數緣滅。及涅槃 界不生不滅。世尊。諸外道亦說依諸因緣 生諸眾生。如來亦說無明愛業分別因緣生 諸世間。若爾如來亦說因緣名字相異。依外 因緣能生諸法。外道亦說依外因緣而生 諸法。是故如來與外道說無有差別。世尊。 外道因微塵．勝．自在天．梵天等。共外九種 因緣。說言諸法不生不滅。如來亦說。一切諸 法不生不滅。有無不可得。以諸四大不滅。 自相不生不滅。隨佛如來種種異說。而不離 於外道所說。而諸外道亦說諸大不離大 體。世尊。諸外道分別諸大。如來亦爾分別 諸大。世尊。以是義故。如來所說不異外道。 若不同者如來應說所有異相。若有異相 當知不同外道所說。世尊。若佛如來於自 法中不說勝相者。諸外道中亦應有佛。以 說諸法不生不滅。如來常說一世界中而 有多佛俱出世者。無有是處。如向所說 一世界中應有多佛。何以故。所說有無因 無差故。如佛所說言無虛謬。云何世尊於 自法中不說勝相。佛告大慧言。大慧。我所 說法不生不滅者。不同外道不生不滅。亦 不同彼不生無常法。何以故。大慧。諸外道 說有實有體性不生不變相。我不如是墮 於有無朋黨聚中。大慧。我說離有無法。離 生住滅相。非有非無。見諸一切種種色像 如幻如夢。是故不得言其有無。大慧。云何 不得言其是無。謂色體相有見不見取不 取故。大慧。是故我說一切諸法非有非無。 大慧。以不覺知唯是自心分別生見。一切 世間諸法本來不生不滅。而諸凡夫生於分 別。非聖人耶。大慧。迷心分別不實義者。譬 如凡夫見乾闥婆城。幻師所作種種幻人種 種象馬。見其入出虛妄分別。作如是言。此 如是如是入。如是如是出。大慧。而彼實處 無人出入。惟自心見迷惑分別。生不生法亦 復如是。大慧。而彼實處無此有為無為諸 法。如彼幻師所作幻事。而彼幻師不生不滅。 大慧。諸法有無亦無所為。以離生滅故。惟 諸凡夫墮顛倒心分別生滅。非謂聖人。大 慧。顛倒者如心分別此法如是如是而彼 法不如是如是。亦非顛倒分別顛倒者 執著諸法是有是無。非見寂靜故。不見寂 靜者不能遠離虛妄分別。是故大慧。見寂 靜者名為勝相。非見諸相名為勝相。以 不能斷生因相故。大慧。言無相者遠離 一切諸分別心。無生無相者是我所說名為 涅槃。大慧。言涅槃者謂見諸法如實住處。 遠離分別心心數法。依於次第如實修行。 於自內身聖智所證。我說如是名為涅槃。 爾時世尊重說偈言。