復次舍利子白言。以何故名為十二緣。菩薩 告言。以有因有緣名十二緣。舍利子。是法 亦非因非緣。亦非不因緣。又從緣有。子今 略說其相。如來出生及不出生。是因緣法常 住平等。如實非虛是真實法。離顛倒故。又 舍利子。如是緣生分為二義。何等為二。一 者從因。二者從緣。此二種義分為內外。外 緣從因所生者。謂從種生芽。從芽生苗。從 苗生莖。從莖生枝葉。從枝葉生華果。若無 種子即不生苗。乃至華果亦無所有。若有種 子即生苗莖。乃至華果無不有故。舍利子。 彼種子不作念我能生芽。芽亦不作念我能 生苗莖。如是乃至華亦不作念我能生果。果 亦不作念我能從華生。如是外因緣從因生 法可見。又舍利子。外因緣從緣生者。謂緣 六界合集故。云何六界。所謂地界水界火界 風界虛空界時界。彼地界能安立。水界能滋 潤。火界能溫煖。風界能動搖。空界能無礙。時 界能成就。如是六界各各緣合。種子得生芽 苗華實。無不具足。如是六界一不合者。種即 不生乃至華實亦不可得。然彼六界各無有 我。彼地不言我能安立。水亦不言我能滋潤。 火亦不言我能溫煖。風亦不言我能動搖。空 亦不言我能無礙。時亦不言我能成就。然彼 種子不言我能生芽。芽亦不言我從諸緣得 生。彼芽等所生。非自作非他作。亦非自他 合有。非自在天所化。亦非時化。亦非緣生。 亦不一事生。亦非不因生。然彼地水火風虛 空時分。及種子華實而彼從生。不即不離。無 盡滅故。此外緣生復有五義。何者為五。謂不 常不斷雖滅不盡。少因多果互為所緣。云何 不常。謂種子與芽名別異故。云何不斷。謂從 種有芽芽生枝葉故。云何雖滅不盡。雖滅者。 謂種壞似滅。不盡者。謂傳種生芽。云何少 因多果。謂一子為因果實繁倍。云何互為所 緣。謂因種有芽乃至華實。相似連鐶復為 種子故。復次云何內十二緣。此十二緣。復 有二義。云何為二。謂一從因。二從緣。云何 從因所為。因於無明乃生於行。乃至生老死 憂悲苦惱。若無無明行亦不立。乃至無老死 憂悲苦惱。而彼無明不作念我能生行。行亦 不作念我從無明生。乃至生亦不作念我能 生老死憂悲苦惱。老死等亦不作念我從生 生。是謂從因所生之相。云何從緣所生。所 謂緣於六界得和合故。何等為六。謂地水 火風空識。此六界合時。是名從緣生故。云 何名地界。謂身堅實此名地界。若身滋潤此 名水界。若身溫煖此名火界。若出入息此名 風界。若身無障礙此名空界。眼識乃至第八 識此名識界。如是等六界緣和合故。乃生其 身。然彼地界不作念我能堅實。水界亦不作 念我能滋潤。火界亦不作念我能溫煖。風界 亦不作念我能出入息。空界亦不作念我能 無障礙。識亦不作念我能成就。身亦不作念 我從眾緣生。然非眾緣身亦不立。而彼地界 無我無人無眾生無壽命。非男非女亦無自 無他。乃至水火風空識界亦無我無人無眾 生無壽命。非男非女亦無自無他。又復若於 如是六界。而作一想凡夫想常想實想久想 樂想我想人想眾生想壽命想蠕動想。由無 智故作如是等種種之想。是故說名無明。由 無明故。即生貪慾瞋恚無明緣行。行亦如 是著於假名。生諸妄想名識。識生名色。名 色生六入。六入生觸。觸故生受。受故生愛。 愛故生取。取故生有。以有故能生後蘊名生。 生已衰變為老。蘊敗壞故為死。以愚癡故。即 發生憂悲苦惱。又以眾苦集聚逼切身心。處 大黑闇名為無明。造作為行。分別為識。安立 相為名色。六根門為六入。對塵名觸。得苦 樂名受。飢渴名愛。追求名取。復生業為有。 後蘊生為生。蘊熟為老。彼壞為死。思懼為 憂。慘切為悲。眾苦為苦。勞擾為惱。又復翻 真實為虛妄。以邪見為正見。以是無智故名 無明。行有三種。謂福行非福行無相行。作 福行得福行智。作非福行得非福行智。作無 相行得無相行智。如是乃至老死憂悲苦惱。 此十二緣各各有因有果。非常非斷非有為 不離有為。非心法非盡法非滅法。本來自有 所生不斷。譬如江河流注無絕。