聞如是。一時佛在舍衛國。止祇樹給孤獨園。 是時佛告比丘。比丘便應唯然。比丘從佛聽。 佛便說言。諸比丘。我本未得佛道為菩薩 時為念是。咄是世間極劇。為生老死。為往 受但苦。當何時從老死得要也。諸比丘便自 思惟得是意。何以故有老死。亦何因緣復老 死。比丘便念。本得應意。生故為有老死。亦 生因緣復老死。比丘便思惟念。何以故為生。 亦何因緣復生。比丘便自思惟案本念。便得 是應意。為有故生。亦因緣有復生。比丘便 思惟生是意。何以故為有。有亦何因緣復有。 比丘便思惟案本念。便生應是意。為受故有。 有亦受因緣復有。比丘便思惟。是何以故受。 有亦何因緣復受。比丘便案本念。得是應意。 為愛故受。亦愛因緣復受。比丘便思惟念。何 以故為愛。有亦何因緣復愛。比丘便思惟案 本念。得要。痛樂故愛。亦痛樂因緣復愛。比 丘便思惟念。何以痛樂有。亦何因緣痛樂復 有。比丘便思惟案本念。得是應意。更故痛 樂有。亦更因緣痛樂復痛樂。比丘便思惟念。 何以故有。更亦何因緣復更。比丘便思惟案 本念。便生應意。六入故有。更亦六入因緣 復更。比丘便思惟念。何以故有六入。亦何 因緣復有六入。比丘便思惟案本念。得是應 意。名像故有六入。亦名像因緣復有六入。比 丘便思惟念。何以故名像有。亦何因緣復有 名像。比丘便思惟案本念。得是應意。識故 為名像有。亦識因緣復有名像。比丘便思惟 念。何以故有識。亦何因緣復有識。比丘便 思惟案本念。有是應意。名像故為有識。亦 名像因緣復識。比丘便思惟。生是意。是何 等。咄是識還不復前在。名像因緣識。亦識 因緣名像。名像因緣六入。六入因緣更。更 因緣痛。痛因緣愛。愛因緣受。受因緣有。有 因緣生。生因緣老死憂哭苦。不可意愁從是 致有。如是但為從五陰。一切苦從習生。比 丘便自思惟念。何以故。無有老死。亦何故 老死滅盡。比丘便案本念思惟得是應可意。 無有生亦不老死。已生盡老死亦盡。比丘便 自思惟念。何以故。不復生。亦何因緣復生 盡。比丘便思惟案本念。生是應意。有無是 有者便不復生。有盡復生盡。比丘便思惟念。 何等無有為有無有。何等盡為復有盡。諸比 丘便思惟案本念。自生應意。受無有便有無 有受已盡便有盡。諸比丘便思惟念。何等無 有。令受無有。亦何等盡令受盡。諸比丘便思 惟案本念。得應意。無有愛亦無有受。愛已盡 便受盡。諸比丘便思惟念。何無有為愛無 有。何盡復是愛盡。諸比丘便思惟案本念。 意生如應。痛痒無有便愛無有。痛痒盡則愛 盡。諸比丘便思惟念。何等無有則痛痒無有。 何等盡是痛痒盡。便自思惟案本念。得是 應。更樂無有則痛痒無有。更樂盡復痛痒 盡。便復思惟念。何等無有更樂無有。何等 盡是更樂盡。便復思惟念本。得應意。六入 無有即更樂無有。六入盡更樂盡。便復思 惟念。何等無有六入無有。何等盡則六入盡。 便復思惟案本念。有是應意。名像無有則六 入無有。名像盡復六入盡。便復思惟念。何 等無有為名像無有。何等盡復名像盡。便復 思惟案本念。有是意應。無有識亦無有名 像。識盡復名像盡。便復思惟念。是何等無 有則識無有。何等盡復識盡。便復思惟案本 念。得是應意。無有殃種識亦無有。殃種已 盡則識盡。便復思惟念。何等無有為殃種無 有。何等盡為殃種盡。便復思惟念本。得應 意。無有癡亦無有殃種。癡已盡則殃種盡。殃 種已盡識盡。識盡名像盡。名像盡六入盡。六 入盡更盡。更盡痛痒盡。痛痒盡愛盡。愛盡 成就盡。成就盡有盡。有盡生盡。生盡老死 盡。憂愁苦不可意劇便盡。如是最無有量苦 陰便盡。