佛言：「有大白象，力壯移山，壞地成澗，拔樹 碎石；象力無雙，有人以髮絆繫其脚，象為之 躄，不能復動。」

佛告諸弟子：「當解此譬，當善 思之！若有賢者，居家為道，厭世所有，苦空 非身，常欲出身，為道辭家妻子，當就明師， 受持法服。臨出之日，妻子戀泣，悲訴聲哀，其 辭辛苦。賢者覩之，心為悵然，意即迴變，為 妻子所惑，無復出家之志，是如髮繫象，不 能復動，長受衰矣！」

佛言：「一切壯無過 心，心是怨家，常欺誤人，心取地獄，心取餓 鬼，心取畜生，心取天人，作形貌者，皆心 所為，能伏心為道者，其力最多。吾與心鬪， 其劫無數，今乃得佛，獨步三界，皆心所 為。一切眾香，莫過栴檀；其香無量，香價貴 於閻浮提金。又療人病，人有中毒，頭痛 體熱，磨栴檀屑，以塗其上，若以服之，病即 除愈，一切眾生，莫不願得。有人大得栴檀香 樹，束薪賣之，無買之 者。佛在世時，所說 經法，令人得道，無不度者。般泥洹後，十二 部經留在世間，動有卷數，無人視者，亦如 栴檀，束薪賣之，無有買之者也。一切臭 木，莫過伊蘭，其臭毒惡，人見惡之，畏聞其 氣。伊蘭栴檀生有四輩。何謂為四？一曰有栴 檀樹，伊蘭遶之；二曰有伊蘭樹，栴檀圍之；三 曰有栴檀，栴檀自為叢林；四曰有伊蘭，伊蘭 以相圍遶。何謂栴檀伊蘭遶之？有家長者，直 信為道，妻子 室內不從其教，奉邪倒見，祠 祀鬼妖，不從教令，是謂栴檀伊蘭繞之者 也。何謂伊蘭栴檀圍之？有家長者，信邪倒 見，祠祀鬼妖，妻子、兒婦、家內大小直信三 尊，不失八齋，布施為德，六度不廢。長者呵 止，不從其教，竊避為之，是謂伊蘭為主， 栴檀圍之者也。何謂栴檀栴檀以為叢林？有 家長者為道，室家眷屬，皆隨其教，不相違 戾，直信三尊，心意和同，是謂栴檀栴檀 以為叢林者也。何謂伊蘭伊蘭自相圍遶？ 有家長者，信邪倒見，具行十惡，祠祀鬼妖， 闔門烹殺，意同歡喜，是謂伊蘭伊蘭自相圍 繞者也。此四輩因緣，皆由宿命意行不同， 故令不和。是以律經明曉因緣，獲罪福 事，若祠祀家殺生，鬼飼 不與從事，不食其 飲食，若入山澤，見飛鳥走獸聚食，終不驚怛， 斷其食味。若見屠殺猪羊、網 獵、刑戮罪人， 不得看視，當避捨之。縱不得避，當起大慈，誓 願僧那：『我得佛時，使我剎中，飲食自然，無 令有此諸惡因緣！』」

曰：「昔者國王夫人付香 不與屠者之妻，生死作對因緣，展轉相緣， 或罪緣福，或福緣罪，罪福之會，有二栽果， 心以生想，為行種栽，以有根孽，後受報果， 此屠者之妻，為罪緣福，後相經歷，輒當過 生，為種苦本，是以不與 香也。

「夫 父子、夫 婦、兄弟、家室、知識、奴婢有五因緣。何謂為 五？一曰怨家，二曰債主，三曰償債，四曰本 願，五曰真友。何謂怨家？父子、夫婦、兄弟、宗 親、知識、奴婢相遇相殺，是謂怨家。何謂債 主？父母致財，子散用之，是謂債主。何謂償 債？子主致財，供給父母，是謂償債。何謂 本願？先世發意，欲為家室善心歡喜，厚相敬 從，是謂本願。何謂真友？先世宿命，以道法因 緣共相承事，後相經過，生則明法，精進志 和，是謂真友。

「昔者阿難邠邸家有五 福德因緣。何謂為五？一曰時節，二曰身教，三 曰口言，四曰一味，五曰和順。何謂時節？晝 夜六時，不失禮敬，是謂時節。何謂身教？長者 起時，室內大小無不隨者，是謂身教。何謂 口言？長者欲有所作興福事時，先報家中，皆 從其教，是謂口言。何謂一味？衣食平等，奴婢 亦然，是謂一味。何謂和順？上下相從，不相違 戾，是謂和順。以是五福，家中奴婢、牛馬六 畜、蜎飛蠕動死皆生天。其有人家，宿止經 歷，飛鳥走獸，過其居屋者，死皆亦生天。 用長者家，合門之內，能言之屬，口誦法 者， 經聲不絕，其有聞音入耳中者，無不歡喜， 心則是本，是故生天，亦是長者本願所致。從 無數劫來，口言篤信，不欺慢人，不與諸惡，共 作因緣，功德純淑大，僧那力故使其然。 天地境界，遭三災時，其中所有一切皆盡， 不及彼界。大劫盡時，一佛境界，其中凡有百 億須彌山，百億鐵圍山，一切皆盡，不及彼 佛國也。如是十方諸佛國，無極虛空，無極眾 生，無極佛國，無邊虛空，無際眾生，無原大 千國土，如來滿中，以億劫之壽，不說眾生有 始有終，如來之智，了知一切眾生無底故，言 般若波羅蜜無底，眾生無底。」

曰：「佛又說：『有 四種生：一曰胎生，二曰卵生，三曰濕生，四 曰化生。』此分別說耳，示語一切使知種類， 三界五道眾生，一切所有皆是化生，故言 一切如化、如夢、如影、如響、如水月形，無有 作者。先了此意，乃可為道。道亦如化，一切 無原、無造、無作、無始、無終，新學聞之，其意驚 疑。諸驚疑者，有三因緣：一曰本功德少，二 曰不得明師，三曰不勤於經學。自用意著於 吾我，逐於名色，貪求利養，所行諛諂，無有 至信，如是不能近深法忍。」

曰：「空無所有、無 相、無願是道之要。慧道以空為上，學以無 為為先。此三句者，不可為新學人說之。聞 無所有，便曠其意，不復修戒，無所罣礙； 於六德中，事事懈廢，言一切空，當何所作？ 口但說空，行在有中，墮四顛倒故，言無功德。 菩薩不應使聞無所從生法忍。夫善知識 欲教新學，稍稍以漸教，語魔事，令護魔，因 緣生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事 了 了，乃可語道。

「昔分和檀王與佛捔智。佛告 王曰：『以海水磨 墨，斫 樹為筆，寫吾所 知為經卷，海水竭盡，樹枝了索，吾經不盡。』 所以爾者？佛有三達之智，來今往古靡不通 焉！佛經眾多，以虛空為量；佛智弘深，以無 造為原。經中所演，不可思議，或有反覆，難 了難明。粗以六事，可知其要：一曰正道，二 曰善權，三曰至教，四曰誘導，五曰福德，六 曰禁戒。何謂正道？說無端緒，無造無作，虛 無所有，無所從生，無行無得，自然如也，是 謂正道。何謂善權？變化無方，或出或處，隨 類而入，與為因緣，時宜而說，不合章句，趣 化度之，是謂善權。何謂至教？指示罪福，作 是得是，皆行所致，無橫與者，其事明白，是 謂至教。何謂誘導？開童蒙人，有護有德，增 壽益算，現世可獲，是謂誘導。何謂福德？六 度無極，主治六情，制守根門，可得天人，轉輪 聖王，長樂無極，是謂福德。何謂禁戒？守口 攝意，身不殺、不盜、不婬、不欺，奉孝不醉，三 惡趣苦，不可久處，是謂禁戒。先了此意，乃 可為道。譬如捉網，先攝其綱，諸目皆正。不 曉持綱，先理其目，顛倒錯亂，互相絆繞，無有 解已。學亦如是，不達其要，聞經中說，不解權 宜，不能分別，便相譏恃，遂執所守，興起恚 意，失本忘義，毀正逐邪，學者雷同，追逐音 響，不相匡正，識真者少，墮落滋多。如此之 輩徒載學名！」

曰：「四諦者：一曰苦諦，二曰 習諦，三曰盡諦，四曰道諦。一切眾生不覺 此苦，以苦為樂，於罪苦中，求欲得安。賊醫 偽說，迷惑人心，便言：『所作可現世得！』學者聞 之，莫不喜隨，聞中至之言，逆耳不受，故言 『正言似反，誰能受者？』復不知習，知習者 死，死不敢復作；復不知盡，知盡者死，死不 敢復作；復不知道，知道者聞道，便能為道。一 切世間人，作罪事易，為福事難；一切學士， 作福事易，為道事難。為道復易，解道者難； 說道者易，行之者難。故言甚難，甚難！」

曰：「如 來眾經禁戒律法，凡有八億四千萬卷，為 一切之良藥，治人身、口、意，療人生、老、病、死 耳。教眾生有二要。何謂為二？一者，作是得 是；二者，不作是不得是。如佛所說：『三界五道， 罪垢苦惱，不離於作。一切無橫，非天授與， 亦非鬼神，亦非帝王，亦非父母，亦非沙門、梵 志授與。所作罪福，如影隨形，如響應聲，不 失如毛髮者也！』」