爾時世尊說此伽他已。告奢利弗言。奢利弗。 為汝說喻令此義滿。何以故。我說喻者。令 諸智人正知義故。奢利弗。假使菩薩受諸眾 生所奉衣服。大如閻浮洲等。從初發心日日 受用。如是衣服皆能淨施。何以故。菩薩於 諸眾生。是無上福田故。奢利弗。假使菩薩 受諸眾生所奉飯食。大如須迷留山等。從 初發心日日受用。如是飲食皆能淨施。何以 故。菩薩於諸眾生。是無上福田故。奢利弗。 假使菩薩受諸眾生所奉床座。廣四天下高 須迷留山。亦如彼山七寶莊飾。敷以天衣其 衣細軟。從初發心日日受用。如是妙座。皆 能淨施。何以故。菩薩於諸眾生。是無上福 田故。奢利弗。若有如是重閣寶殿。及以無 量樓閣窓牖。幡蓋鈴網雜色莊嚴。七寶垣 牆七重圍繞。譬如他化自在天宮。亦有無量 諸劫波樹。諸音樂樹香華果樹瓔珞樹等。處 處安置無量香瓶。滿諸華池具八分水。美而 清冷無穢無泥。諸華覆上金沙布底。水色徹 淨。猶如鞞琉璃夜。七寶欄楯七重周匝。四 方正齊有四階道。諸華池中皆有寶殿。復有 寶池七行圍繞。懸諸繒綵及安寶瓶。雜色莊 嚴甚可愛樂。其中床座七寶所成。無量百千 那由多數。東西南北隨方而敷。燒香散華覆 以寶帳。奢利弗。假有斯等寶殿寶床。眾生 悉以奉上菩薩。菩薩取之。從初發心日日受 用皆能淨施。何以故。菩薩於諸眾生。是無 上福田故。奢利弗。汝今當知。世及出世所 有善法。悉由菩薩而得出生。所謂剎帝利大 家。婆羅門大家。長者大家。若王若轉輪王。 若四天王天三十三天須夜摩天。刪兜率多 天善化天。他化自在天及色界無色界天。若 住初果乃至四果。若趣獨覺及得獨覺。若得 無上正遍知道。轉正法輪。若人聞彼所說正 法。如聞能行。行已即住聲聞四果。乃至或 發求獨覺意。或發無上正遍知心。若聞說施 即修施業。修已得生剎帝利婆羅門長者等 家。乃至或得轉輪王位。若聞說戒即修戒業。 修已得生四天王天乃至他化自在天。若聞演 說四無量意。如聞能行。行已得生色無色界。 奢利弗。是故當知此等悉由菩薩出生。奢利 弗。譬如阿那婆怛簸多龍王。以其威力出四 大河。何者為四。所謂恒伽。辛豆。薄叉。私 多。如是四河一一皆有五百小河以為眷屬。 恒伽大河及其眷屬。流入東海令彼海滿。辛 豆大河及其眷屬。流入南海令彼海滿。薄 叉大河及其眷屬。流入西海令彼海滿。私多 大河及其眷屬。流入北海令彼海滿。於意云 何。此四大河及其眷屬。次第入海其所行處。 四方眾生有利益不。奢利弗言世尊。於諸眾 生作無邊益。若人非人悉蒙大潤。所有近河 稻麻豆麥種種田苗皆得其潤。佛言奢利弗。 於意云何。彼四大海誰能滿之。奢利弗言世 尊。此四大河令彼海滿。佛言奢利弗。於意 云何。彼四大海。於諸眾生有利益不。奢利 弗言。與諸水陸所有眾生作大利益。所謂龜 魚等類及捕魚人。復有夜叉羅剎阿修羅。畢 奢遮龍蛇。摩睺羅伽等。并餘無量雜類眾生。 若是眾生宮舍住處種種寶滿。所謂珊瑚鞞 琉璃夜帝釋青寶。車𤦲摩尼珠貝等珍。并 餘無邊諸寶住處。皆出大海。與諸雜類而作 利益。人得受用其益甚多。佛言奢利弗。於 意云何。四大河水從何而出。奢利弗言世 尊。從阿那婆怛簸多池出。佛言奢利弗。其 阿那婆怛簸多龍王免於三怖。何者為三。所 謂金翅鳥怖。熱沙燒怖。行婬欲時作蛇形怖。 如是三怖悉已免之。奢利弗。其阿那婆怛簸 多龍王宮舍。唯是神通禪定者居。若有入 者若有見者。皆不被燒。奢利弗言世尊。彼 大龍宮。具足希有奇特勝法。所謂諸龍怖者。 彼大龍王悉無是事。彼處所生諸眾生等。及 入彼者亦無是怖。以是神通有威德者所居 處故。世尊。阿那婆怛簸多大龍王。乃有無 量功德具足。出四大河趣四方海。利益眾生 當得安樂。佛言。如是如是。奢利弗當知。菩 薩摩訶薩亦復如是。奢利弗。如阿那婆怛簸 多大龍王得免三怖。菩薩摩訶薩亦免三怖。 何者為三。所謂泥犁耶怖。畜生怖。閻摩世 怖。奢利弗。如阿那婆怛簸多大池。出四大 河四方流注。如是菩薩以四攝事攝取眾生。 何者為四。所謂布施愛語利行同事。奢利弗。 如彼大海從阿那婆怛簸多大池所出。如是 諸佛遍智從菩薩生。奢利弗。如彼大海無量 百千那由多俱致諸眾生等之所依住具足安 樂。當知如是三有諸所生類。皆依諸佛遍智 而住。所謂欲有色有及無色有。奢利弗。以 是義故。當知所有三千大千世界諸安樂具。 悉由菩薩而得出生。何以故。菩薩發心便有 修行。既修行已便有受記。既受記已。便得 阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已便轉法輪。 如是法輪於先未轉。若沙門若婆羅門。若天 若魔若梵。及以餘眾無能轉者。彼為眾生轉 法輪時。其所說法初中後善。義味具足淳一 清淨。說於梵行令四眾知。何者為四。所謂 比丘比丘尼優婆塞迦優波斯迦。以是因緣。 無量無數諸眾生等。受天人樂無有斷時。永 絕眾苦不離諸樂。奢利弗。於意云何。如是 樂法從何處生。奢利弗言世尊。從菩薩生。 奢利弗。於意云何。汝見三有所出諸法從誰 而生。奢利弗言世尊。從菩薩生。奢利弗。於 意云何。三有所出諸供養具。以此供具供養 菩薩。能報菩薩於先所作利益恩不。奢利 弗言。不也世尊。何以故。從彼生故。世尊。 如有貧人貧無財物。更有富人發大慈悲。乃 以百千無量無數諸財寶等與彼貧人。復有 第二第三貧人亦如是與。乃至以諸財寶。 與彼百千無量無數諸眾生等皆使富足。若 有驚怖鬪諍繫縛等苦悉令免脫。復免所有 惡道眾苦。令具無量諸天人樂。其眾生中 若有一人。以水精珠破為百分。於百分中取 其一分。將至彼先得恩人所。語彼人言。汝 先與我作利益事。我今故來報汝此事。世尊。 彼於眾生作大利益。一人但以一分水精。與 彼丈夫是為報不。佛言不也。奢利弗言。如 是婆伽婆。如是修伽多。當知彼菩薩者。如 彼丈夫於諸眾生作大利益。一人但以一分 水精不能報恩。如是世尊發大乘人。眾生若 以隨意樂具。乃至命盡常逐供養。雖作是事 不能報恩。佛言。甚善甚善。奢利弗。善順佛 教。如佛弟子所為作事。奢利弗。若諸眾生。 以己皮肉筋血骨髓。或捨其身乃至百千。欲 報菩薩所為利益。於百分中不報一分。乃至 俱致百千分阿僧祇分算數譬喻。亦不能報。 何以故。奢利弗。若發阿耨多羅三藐三菩提 心者。於諸眾生作大利益。奢利弗。譬如此 閻浮洲有栴檀那樹。若牙生時童男童女所 有患者。與此樹牙悉差其患。若葉出時丈 夫婦人童男童女。所有患者。與此樹葉悉差 其患。若樹大時入其陰者。眾生諸患亦皆除 愈。於後成果其光遍照十方世界。若有眾生 念此光者。彼亦當得無老病死。若斫此樹取 其木者不畏貧窮。彼木破已猶有此益。若取 其木將作宅舍。入其內者諸怖悉除。亦皆無 有寒熱飢渴。如是奢利弗。其栴檀那樹牙 葉華果長大時。乃至斫取或種為舍。無不皆 與諸眾生等作大利益。如是奢利弗。當知菩 薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心時。以 四攝法攝取眾生。何者為四。所謂布施愛語 利行同事。令彼眾生悉得安樂。令彼樂已。 便能順入三解脫門。何者為三。所謂空無相 無願。彼既增長便得具足無生法忍。乃至究 竟得遍智果。既得果已。當於無餘大涅槃界 而取滅度。於滅度時。自碎舍利如芥子許。 亦作住持。奢利弗。如栴檀那樹。斫取其木 諸方將去。入彼木舍諸欲熱惱後不復發。如 來舍利亦復如是。奢利弗。以是義故。當知 若善家子善家女等。發阿耨多羅三藐三菩 提心者。乃得報彼先所作恩。何以故。奢利弗。 若發阿耨多羅三藐三菩提心者。彼即不斷 如來教行。不斷聲聞獨覺等地。能斷眾生所 有諸苦及人天苦。奢利弗。於意云何。更有餘 人共彼人相似不。奢利弗言。不也世尊。彼 人若人若天若魔若梵。若沙門若婆羅門。若 復餘眾。以諸樂具與彼菩薩。無能報彼先所 作恩。奢利弗。若以一劫若減一劫。若百劫 若千劫。若百千劫若百千俱致那由多劫。與 諸樂具能得報不。奢利弗言。不也世尊。佛 言。是故奢利弗。若善家子善家女等。欲得 報彼所作恩者。當發阿耨多羅三藐三菩提 心。然可共彼相似一等報其先恩。奢利弗言 如是世尊。當知如彼所與。還須似彼所與而 報。若於世間無等人。所欲報恩者還發無 上無與等心。於未來佛欲作無上報者。彼善 家子善家女等。亦須發阿耨多羅三藐三菩 提心。如是乃得名為報恩。奢利弗。有二種 富伽羅。以無上供供養如來。何者為二。有 富伽羅到諸漏盡。有富伽羅發阿耨多羅三 藐三菩提心。爾時世尊說伽他言。