上品悉地阿鑁 㘕唅欠。是名祕密悉地。亦名 成就悉地。亦名蘇悉地。蘇悉地者遍法界也。 成就佛果證大菩提法界祕言。光明遍滿唯 佛與佛能入此門。緣覺聲聞不能照。此亦名 祕密悉地。若誦一遍。當如轉藏經一百萬遍。 出悉地從足至腰。入悉地從臍至心。祕密悉 地從心至頂。如是三悉地。出悉地化身成就。 入悉地報身成就祕密悉地蘇悉地法身成 就。實是三種常身。正法之藏。法身遮那具足 之體。五部三部真實之源。是故稽首禮毘 盧遮那佛。此三五字即十五字即十五種金 剛三昧。一字即十五字十五字即一字。一字 即五字五字即一字。逆順旋轉初後不二。今 八門中該攝萬法。一字中攝一切字。一切字 中攝一字。以一字釋一切字。以一切字釋一 字。以一字成立一切字。以一切字成立一字。 以一字破一切字。以一切字破一字義。即是 順一遍逆一遍。次順旋轉四遍。次逆旋轉四 遍。利益十方界一切眾生皆成佛義也。凡人 汗栗馱心 (此云真實心) 形猶如蓮花合而未敷之像。 有筋脈約之以成八分。男子上向女人下向。 觀此蓮花令其開敷為八葉白蓮花。此臺上 觀阿字作金剛色。復阿字如方黃壇身在其 中。從阿字出羅字燒身悉成灰已。此灰中生 縛字其色純白。從此出生阿鑁囕唅欠五輪 字。而即從腰下至頂上安立身五處。謂淨菩 提心。以此五字門為緣生大悲根。佛娑羅樹 王增長。彌布滿於法界。然一切法。即由此 五字門本不生離言說自性淨無因緣如虛空 也。為八葉位從臍至心為金剛臺 (海中立莖) 臍為大 海。從臍已下此地居諸尊位。在海岸邊也。謂 從諸佛大悲海而生金剛智。從金剛智出生 一切佛會也。於此心八葉花臺上。而觀阿字。 從此字出無量光。從心中四散而合為光鬘。 猶如花鬘。普遍一切佛剎。此光從頂至足周 匝環繞行者之身也。復觀暗字在頂上。轉成 中胎藏。從此字生三重光焰。一重光遍繞咽 上。從咽至頂相隨所照及之處。諸尊隨現成 第一院曼荼羅。次一重光遍遶心上從臍以 上至咽。諸尊隨現成第二重曼荼羅。次一重 光遍繞臍上從臍以下。諸尊隨現成第三重 曼荼羅。即是世間天院也。諸尊形色相好各 各差別。宛然具足自身中猶如親入佛會。而 自身都成曼荼羅身。即是普門法界身也。其 中胎藏即是毘盧遮那自心八葉花也。即於 此心蓮花臺上為曼荼羅中胎。其外八葉亦 隨佛位次列布也。四方即是如來四智。其四 隅葉即是四攝法也。且東南方普賢是菩提 心。此妙因也。次西南方文殊是大智慧也。次 東北方彌勒是大慈也。大慈大悲俱是第二 義也。次西北方觀音即是證。謂行願成就入 此華臺三昧也。其四方葉中。初阿字在東方 喻菩提心。最是萬行之初也。黃色是金剛性。 其名曰寶幢。亦名阿閦佛。次阿字在南方是 行。赤色火義。即同文殊之義。即是華開敷。 亦名寶生佛。次暗字在西方是菩提也。萬行 故成等正覺。白色即是圓明究極之義。又是 水義。其佛名阿彌陀也。次惡字在北方。是正 等覺果。其佛名鼓音。是釋迦牟尼也。即是大 涅槃。迹極還本故涅槃也。佛日己隱於涅槃 山故色黑也。次即入中惡 (長聲) 字是方便。即知 此心法界之體。本來常寂滅相。此是毘盧遮 那本地之身。華臺之體。超八葉絕方所。非有 心之境界。唯佛與佛乃能知之。以此方便同 於大空而現眾像。中心空具一切色。即是加 持世界。曼荼羅普門之會無處不有也。但是 如來一身一智一行。是故八葉皆是大日如 來一體也。是故中尊大日是法身。祕密主金 剛惠印是般若。觀自在持蓮華印是解脫。則 身密法身德。口密是般若德。意密是解脫德 也。因般若故得解脫。解脫因般若。此二依法 身之體。不即不離闕一不得。猶如伊字三點。 菩提心此金剛部。大悲蓮華部。方便此應化 身也。是故阿字是胎內。指位在等覺已前娑 字胎外指位妙覺。嚩字是用。一切法轉咸依 此門。跡恣二化濟度十界也。此如來智印是 心實相一切智智果。即菩提心為因。大悲為 根。方便為究竟。以一切智門五種義為眾緣。 若有眾生知此法教者。世人應供養猶如敬 制底。制底是生身舍利所依。是故諸天世人 祈福祐者皆悉供養。若行人信受如是義者。 即法身舍利所依也。復梵音制底與質多體 同。此中祕密謂心為佛塔也。如第三曼荼羅 以自心為基。次第增加乃至中胎。涅槃色最 居其上。故此制底甚高。又從中胎八葉次第 增加。乃至第三隨類普門身。無處不遍。故此 制底極廣。蓮華臺達磨馱都。所謂法身舍利 也。若眾生解此心菩提印者。即同毘盧遮那。 故云。世間應供養猶如敬制底也。然毘盧 身土依正相融。性相同一真如遍滿法界大 我。身口意平等如太虛空。以虛空為道場。以 法界為床。大日如來為令知見此道。示二種 法身。智法身佛住實相理。為自受用現三十 七尊。令一切入不二之道。理法身佛住如如 寂照。法然常住不動現於八葉。為自他受用 示三重曼荼羅。令十界證大空。雖是理智之 殊廣略之異。本來一法曾無殊異。萬法歸一 阿字。五部同一遮那也。