門者。明此金剛般若理之與教皆能津通行 人遠詣佛果。故名為門也。句者。即此金剛般 若能詮之教也。義者。是所詮證理。明此般若 理教深妙非諸凡夫二乘心心意識之所能 解。乃是如來八部之終隱覆之說所以得知。 如下經云。如來說眾生即非眾生等。此即是 句義理教難解。故言句義也。及次第者。明此 法門十二段分數次第。從此一段。至此一段。 生起法用。或時次第。或時超越。所以難知。下 經文云何住者。生下住分。云何修行。云何 降伏其心。生下如實修行分。此即是次第之 意難識。故言及次第也。世間不解離明慧者。 上句雖明般若。理教難難解法體未知。不解者 誰。是以第二句明世間愚人不能解。世間者。 眾生世間也。不能解者。此凡夫之人未得聞 思修等法出世間勝解斷除惑障永盡生死。 故不能窮達理原悟此深法也。應問。世間愚 人何故不解。即答云。以離明慧。離明慧者。前 愚人未得初地已上真無漏解斷除癡闇。故 言離明慧。以離此出世間明慧故。不能解此 般若深法也。大智通達教我等者。上句雖明 不解之人。猶未影顯能解之者。是以第三句明 諸佛菩薩俱秉妙解能達斯理。此即並出佛 僧二寶也。大智通達者。諸佛如來二障永盡。 種智圓滿。照窮此法門。理教斯盡。更無勝者。 故言大智通達也。若據菩薩而論。亦漸除惑 障。分有種智。片悟同佛。解此法門句義次第 所以。亦得云大智通達也。第二意若此般若 理教甚深難解者。論主何由得解作論解釋。 故答大智通達教我等也。教我等者。此明論 主自云諸佛菩薩有大方便。於己所得無名 相理。作名相說。訓導於我并餘論師及一切 眾生。故得解此般若深義。作論解釋。功由大 聖。非我自力能解。故言教我等也。歸命無量 功德身者。上雖辨所敬人法。未論致敬之意。 是以第四顯吏敬之。或此金剛般若甚深法 門。乃是諸佛之母。能出生現果常住涅槃體 偏遍無量功德。故所以歸命。又諸佛菩薩各有 十力四無所畏等無量大功德聚。能以前理 教導。於我有莫大之恩。故亦言歸命。此一句 應遍在上第三句下皆言歸命也。應當敬彼 如是等者。此下兩句重釋第四句致敬之意。 上雖云歸命。猶未展敬仰之心。將欲更重以 三業致敬故。以總舉前所敬人法來。故應當 敬我如是等也。頭面禮足而頂戴者。上雖云 致敬。未出致敬之所以。此句正辨恭敬之事 也。頭者一形之重。足者身之所輕。今以已 所尊。禮彼佛僧之早。此乃方顯處＆CB05418；敬之至 也。故言頭面禮足而頂戴。亦應言意業尊重 口業讚嘆。但以偈使故略也此一句亦遍在 上三寶之下。皆言頂禮也。以能荷佛難勝事 者。此兩句半偈。別釋菩薩有可敬之德。論主 此中假設疑意云。諸佛如來具三達明解。鑒 盡萬法超學地之表。無能過者。可名大智。理 合致敬。菩薩既位居學地。處不足之境。理 解未圓。斷惑不盡。何得名為大智敬同佛 也故偈釋言以能荷佛難勝事何者。是佛 家難勝事而云菩薩荷負也。今明佛家難勝 事者。即此般若理教宗深致遠。非是凡夫二 乘圖度之境。故不堪受持流通益物。然菩薩 大士獨秉妙解。負斯重任。於如來滅後像 正法中。受持洪化。繼軌先聖。此即是荷負佛 難勝事。故功齊諸佛。故得名為大智通達致 敬同佛也。此明菩薩有二種。一者初地已上 菩薩。已積行僧祇。現見理原。斷除煩惱。自證 而說。故能荷負受持流通益物。二者地前信 地菩薩。亦積行來久。一大僧祇欲滿不滿。雖 未現見理原。以能髣髴見理相似解深伏煩 惱。故亦能荷負受持流通益物也。攝受眾生 利益故者。今言菩薩在像正。流通般若勝 法。為當自為悕於名利。為當為利於物。故 偈下句言攝受眾生利益故。明菩薩大士於 佛滅後流通此經。乃為曠兼群生等潤含識。 故以法錄物。令從已化。使獲。出世無上菩 提無盡之福。此明不為自利。故言攝受眾生 利益故也。此前二偈。是論主歸敬三寶。申已 造論之意也。如是已下訖於經末。正辨經體。 序正流通義如常辨。於中隨義曲分。凡有十 二段。始從序分終訖流通。即其事也。十二段 解名生起。如下次第廣釋。釋可知也。然十二 段中。所以初明序分者。然如來將欲說法故。 以威神冥如加。召集有緣。為興發之由。故名為 序。然諸經明序義次第發起。皆先放光動地 召集有緣。廣作由致。然後方說。此經所以異 於眾經者。以如來說法序義凡有多種。一放 光動地召集有緣廣現瑞相。然後說法。二不 放光動地廣現瑞相。如來知眾生機感。自然 說法不待請問。三眾中有怯弱眾生。內心懷 疑。不放問佛。是故如來自唱我是一切智人。 汝何故不問於我。汝若問我。我當為汝說法。 四如來威神冥加。與其智力令其說法。五諸 菩薩在餘處說法。竟至如來所。印其所說。 六有人生疑發問。如來為說。七如來直以己 相貌。為說法之序。今此經序即是第四如來 威神冥加故說此為序也。如十萬偈般若。如 來具足以三業加須菩提。如大品八千偈般 若等。此六部中。但以口意二業加須菩提。此 金剛般若。唯以意加不具身口也。若此經意 加故說。何故經文不辨其事。以如來說八部 般若。勢分相續不斷不絕故。更不別明也。經 初五句眾經通序。一如是。二我聞。三一時。四 婆伽婆。五住處也。所以一切經初置斯五句 者。有三種義。一為證成經理不虛未代生 信。二為表異外道以阿憂為吉。三為息於諍 論表已推宗有在也。等證生信所以先明如 是者。欲使人識經達旨明金剛般若理教。正 如是我之所說與佛昔說不異故。初明如是 也。雖云今說般若理教與佛昔說不異。而未 知聞者是誰。若無聞者未必可信是以第二 次言我聞。此明聞之有人。非為傳聽所以可 信也。須菩提雖云我聞。然說必有時。若說無 時節。亦未必可信故第三次明一時也。雖出 說經時節。然說必有人。未知說者是誰。若是 天魔外道餘人說者。未必可信。故第四次明 能說之人是佛婆伽婆所說故所以可信也。 雖云此般若理教是佛之所說。未知如來在 何處說。若說無方所。亦未必可信。是故第五 次明說經之處在舍婆提城給孤獨園也。五 句中何故初名如是者。若依世辨釋名。如是 之義乃有多途。略而言之凡有四種。一者發 心如是。二者教他。三者譬喻。四者決定。發心 如是者。自念我當如是發菩提心修諸善行 等是名發心如是也。教他如是者。教前人言。 汝當如是發菩提心修諸善行等也。譬喻如 是者。又威德熾盛如日光明。智慧深廣猶如 大海。面貌端政喻如滿月。勇健雄猛如師子 王。是名譬喻如是也。決定如是者。我如是見 聞等。是名決定如是也。今言如是者。但取第 四決定如是。明須菩提自云我親從如來。聞 此金剛般若理之與教。我之所說如佛所說。 不多不少不飾不謬。決定如是。無有傳聞之 失。故曰如是也。我聞者。如是之義聞必有人。 故次云我聞。此中誰自稱我而言我聞。解者 多道。須菩提言我與千二百五十比丘同聞 此經。故曰我聞。然理通而言亦得通。阿難云 我聞別義則非也。三種阿難大小中乘傳持 三乘法藏。其義可知也。何以得知。須菩提云 我聞非餘人也。凡有二義驗知也。一以經文 下校量分中須菩提。問當何名此經。我等云 何奉持。以此文來驗。故知今言我聞者。是 須菩提。雖復當時須菩提有如是問。後時言 我聞者。何必是須菩提也。復更以何文驗知 是須菩提云我聞也。昔如來滅後。凡有三時 結集法藏。初在王舍城因陀羅窟中。五百比 丘結集法藏。舍利弗等諸羅漢比丘各自稱 言。某甲經如是我聞佛在某處說。後時為惡 國王壞滅佛法。自此以後復有七百比丘。重 結集法藏。皆云某甲經我從某甲比丘邊聞。 不云我從佛聞。此之再集並是小乘之人結 集法藏。又復如來在鐵圍山外不至餘世界。 二界中聞。無量諸佛共集於彼。說佛話經 訖。欲結集大乘法藏。復召集徒眾。羅漢有八 十億那由他。菩薩眾有無量無邊恒河沙不 可思議。皆集於彼。當於爾時。菩薩聲聞皆云。 如是我聞如來在某處說某甲經。須菩提云 金剛般若經如是我聞佛在舍婆提城說。故 知今言我聞者。是須菩提也。一時者。既曰 我聞。說必有時。故次云一時。然時有多種。或 有一念時。有日夜時。有百年時。有一劫時。有 春秋冬夏時。今言一時者。非此等時。正是如 來說此金剛般若經時。雖言一時。不云某年 某月某日說。故不知何時也。如大華嚴世間 淨眼品。如來即成道日。在寂滅道場說十地 品。第二七日。在他化自在天中說。如十萬偈 般若。如來成道五年說。經有成文。餘七部般 若但云一時。皆不知何年說也。如來藏經佛 成道十年說。如大集寶幢。品佛成道一年。 王舍城迦蘭陀竹園。說陀羅尼自在王品。 成道十六年在欲色二界中間說。經有明 文者即便可知。經無明文者即不可知也。 然說此經時雖不知幾年。足知中後時說。何 以得知。經云食時著衣持鉢入城乞食。得食 還園食訖。諸比丘方集說此經。故知中後說 也。相傳云。如來一代成道乃至涅槃。恒說摩 訶般若華嚴大集。未曾斷絕。此金剛般若。八 部之中是最後說也。須菩提直道我聞一時。 不云幾年。是故但言一時也。上雖云如是 般若理教我聞一時。未知從誰邊聞。若餘人 邊聞。則不可信。今言我從佛聞。明知是如來 所說所以可信故。次言婆伽婆。然此名。乃是 西國正音。魏無正名相播。故仍存胡本。義 釋云能破煩惱。或云具足功德智慧。亦言有 大名稱天人歸敬。亦云能降伏天摩魔制諸外 道。如是等義。乃眾多非可具論。且云斯四 耳。依西國正本。一切經首。皆言婆伽婆。此 方經初多云佛在。時有安婆伽婆。亦有並存 二名者。此第四明能說人也。前雖云從佛邊 聞。未知如來於何處說。若無方所。則不可信。 故次云在舍婆提城也。然如來法身妙絕形 相常在聖行梵行中住。故下經言。諸佛以不 住道為處。如是身者。豈有頑域方處。而言 在舍婆提者。明諸佛應現正欲赴眾生感。眾 生既有方所。故聖亦同之。又欲令未來眾生。 知如來在此處說金剛般若。生敬重心。或時 禮拜。或復讚嘆。或時起塔香華供養尊重器 世間生功德故。此舍婆提城者。昔劫初有仙 兄弟二人。弟名舍婆。魏云幼小。兄阿婆提。 魏云不可害。此二人住彼處求道。即因為 名。弟略去云婆。兄略去阿。二名雙存。故曰 舍婆提城。亦言舍衛城。如因拘尸那仙人名 拘尸那城。因迦毘羅仙人名迦毘羅衛城。此 皆因人為名也。唯阿踰闍城因事為名。魏云 不可除伏城也。祇樹給孤獨園者。上雖云在 舍婆提城。其處猶寬。是以第二指其別處也。 祇者外國音其國太子名祇陀鳩摩羅。祇陀 者魏播云太子。鳩摩羅者魏播云童子。 樹者此方之名也。此園先屬太子。須達長者 後時以黃金布地。買得此園。廣集貧窮孤老。 於中養濟。又復於中造立精舍。時人因名給 孤獨園。雙舉兩主。並置胡漢之名。故曰祇 樹給孤獨園也。