十勝行者即是十種波羅蜜多。施有三種。謂 財施無畏施法施。戒有三種。謂律儀戒。攝善 法戒饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨害忍 安受苦忍。諦察法忍。精進有三種。謂被甲精 進攝善精進利樂精進。靜慮有三種。謂安 住靜慮。引發靜慮辦事靜慮。般若有三種。 謂生空無分別慧法空無分別慧俱空無分 別慧。方便善巧有二種。謂迴向方便善巧拔 濟方便善巧。願有二種。謂求菩提願利樂他 願。力有二種。謂思擇力修習力。智有二種。 謂受用法樂智成熟有情智。此十性者。施以 無貪及彼所起三業為性。戒以受學菩薩 戒時三業為性。忍以無瞋精進審慧及彼 所起三業為性。精進以勤及彼所起三業 為性。靜慮但以等持為性。後五皆以擇法 為性。說是根本後得智故。有義第八以欲 勝解及信為性。願以此三為自性故。此 說自性若并眷屬一一皆以一切俱行功 德為性。此十相者。要七最勝之所攝受方 可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住 菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提 心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事業 最勝。謂要具行一切事勝。五巧便最勝。謂 要無相智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向 無上菩提。七清淨最勝。謂要不為二障間 雜。若非此七所攝受者所行施等非到彼 岸。由斯施等十對波羅蜜多一一皆應四句 分別。此但有十不增減者謂十地中對治 十障證十真如無增減故。復次前六不增 減者為除六種相違障故。漸次修行諸佛 法故。漸次成熟諸有情故。此如餘論廣說 應知。又施等三增上生道。感大財體及眷屬 故。精進等三決定勝道。能伏煩惱成熟有 情及佛法故。諸菩薩道唯有此二。又前三種 饒益有情。施彼資財不損惱彼。堪忍彼 惱而饒益故。精進等三對治煩惱。雖未伏 滅而能精勤修對治彼諸善加行永伏永 滅諸煩惱故。又由施等不住涅槃。及由後 三不住生死。為無住處涅槃資糧。由此前 六不增不減。後唯四者為助前六令修滿 足不增減故。方便善巧助施等三願助精 進力助靜慮智助般若令修滿故如解深 密廣說應知。十次第者。謂由前前引發 後後。及由後後持淨前前。又前前麁後後 細故易難修習次第如是。釋總別名如餘 處說。此十修者有五種修。一依止任持修。 二依止作意修。三依止意樂修。四依止方便修。 五依止自在修。依此五修修習十種波羅 蜜多皆得圓滿。如集論等廣說其相。此十 攝者。謂十一一皆攝一切波羅蜜多互相順 故。依修前行而引後者。前攝於後必待 前故後不攝前不待後故。依修後行持 淨前者後攝於前持淨前故前不攝後非 持淨故。若依純雜而修習者。展轉相望應 作四句。此實有十而說六者應知後四第 六所攝。開為十者第六唯攝無分別智後 四皆是後得智攝緣世俗故。此十果者。有 漏有四除離繫果。無漏有四除異熟果。而 有處說具五果者或互相資或二合說。十 與三學互相攝者。戒學有三。一律儀戒。謂 正遠離所應離法。二攝善法戒。謂正修證 應修證法。三饒益有情戒。謂正利樂一切 有情。此與二乘有共不共甚深廣大如餘 處說。定學有四。一大乘光明定。謂此能發 照了大乘理教行果智光明故。二集福王 定。謂此自在集無邊福如王勢力無等雙 故。三賢守定。謂此能守世出世間賢善法 故。四健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。 此四所緣對治堪能引發作業如餘處說。慧 學有三。一加行無分別慧。二根本無分別慧。 三後得無分別慧。此三自性所依因緣所緣 行等如餘處說。如是三慧初二位中種具有 三。現唯加行。於通達位現二種三。見道位 中無加行故。於修習位七地已前若種若 現俱通三種。八地以去現二種三。無功用道 違加行故。所有進趣皆用後得無漏觀中 任運起故。究竟位中現種俱二。加行現種俱 已捨故。若自性攝戒唯攝戒。定攝靜慮。慧 攝後五。若并助伴皆具相攝。若隨用攝戒 攝前三。資糧自體眷屬性故。定攝靜慮。慧 攝後五。精進三攝。遍策三故。若隨顯攝戒 攝前四。前三如前及守護故。定攝靜慮。慧 攝後五。此十位者五位皆具。修習位中其相 最顯。然初二位頓悟菩薩種通二種現唯 有漏。漸悟菩薩若種若現俱通二種。已得生 空無漏觀故。通達位中種通二種現唯無漏。 於修習位七地已前種現俱通有漏無漏。八 地以去種通二種現唯無漏。究竟位中若現 若種俱唯無漏。此十因位有三種名。一名 遠波羅蜜多。謂初無數劫。爾時施等勢力尚 微被煩惱伏未能伏彼。由斯煩惱不覺現 行。二名近波羅蜜多。謂第二無數劫。爾時施 等勢力漸增非煩惱伏而能伏彼。由斯煩 惱故意方行。三名大波羅蜜多。謂第三無數 劫。爾時施等勢力轉增能畢竟伏一切煩惱。 由斯煩惱永不現行。猶有所知微細現種 及煩惱種故未究竟。此十義類差別無邊。恐 厭繁文略示綱要。十於十地雖實皆修 而隨相增地地修一。雖十地行有無量門 而皆攝在十到彼岸。十重障者。一異生性障。 謂二障中分別起者依彼種立異生性故。 二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。 菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性。 二真見道現在前時彼二障種必不成就。猶 明與闇定不俱生。如秤兩頭低昂時等。諸 相違法理必應然。是故二性無俱成失。無間 道時已無惑種何用復起解脫道為。斷惑 證滅期心別故。為捨彼品麁重性故。無間 道時雖無惑種而未捨彼無堪任性。為捨 此故起解脫道。及證此品擇滅無為。雖見 道生亦斷惡趣諸業果等而今且說能起煩 惱是根本故。由斯初地說斷二愚及彼麁 重。一執著我法愚即是此中異生性障。二惡 趣雜染愚即是惡趣諸業果等。應知愚品總 說為愚。後准此釋。或彼唯說利鈍障品俱 起二愚。彼麁重言顯彼二種。或二所起無堪 任性。如入二定說斷苦根所斷苦根雖 非現種而名麁重。此亦應然。後麁重言例 此應釋。雖初地所斷實通二障。而異生性 障意取所知。說十無明非染污故。無明即 是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障。彼是共故 非此所說。又十無明不染污者唯依十地 修所斷說。雖此位中亦伏煩惱斷彼麁重 而非正意。不斷隨眠故此不說。理實初地 修道位中亦斷俱生所知一分。然今且說最 初斷者後九地斷准此應知。住滿地中時既 淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道應 無別。故說菩薩得現觀已復於十地修道 位中唯修永滅所知障道留煩惱障助願 受生非如二乘速趣圓寂。故修道位不斷 煩惱將成佛時方頓斷故。二邪行障謂所 知障中俱生一分及彼所起悞犯三業。彼障 二地極淨尸羅。入二地時便能永斷。由斯 二地說斷二愚及彼麁重。一微細悞犯愚。即 是此中俱生一分。二種種業趣愚。即彼所起 悞犯三業。或唯起業不了業愚。三闇鈍障。 謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失。 彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧。入 三地時便能永斷。由斯三地說斷二愚及 彼麁重。一欲貪愚。即是此中能障勝定及修 慧者。彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚。今得 勝定及修所成彼既永斷欲貪隨伏。此無始 來依彼轉故。二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此 中能障總持聞思慧者。四微細煩惱現行 障。謂所知障中俱生一分第六識俱身見等 攝。最下品故不作意緣故遠隨現行故說名 微細。彼障四地菩提分法。入四地時便能 永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見 等同體起故說煩惱名。今四地中既得無 漏菩提分法彼便永滅。此我見等亦永不行。 初二三地行施戒修相同世間。四地修得 菩提分法方名出世。故能永害二身見等。 寧知此與第六識俱。第七識俱執我見等 與無漏道性相違故。八地以去方永不行 七地已來猶得現起與餘煩惱為依持故。 此麁彼細伏有前後。故此但與第六相應 身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛。彼 定法愛三地尚增。入四地時方能永斷。菩提 分法特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼 麁重。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法 愛愚。即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷 故煩惱二愛亦永不行。五於下乘般涅槃 障。謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣 涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差 別道。入五地時便能永斷。由斯五地說斷 二愚及彼麁重。一純作意背生死愚。即是此 中厭生死者。二純作意向涅槃愚。即是此中 樂涅槃者。六麁相現行障。謂所知障中俱生 一分執有染淨麁相現行。彼障六地無染 淨道。入六地時便能永斷。由斯六地說斷 二愚及彼麁重。一現觀察行流轉愚。即是此 中執有染者。諸行流轉染分攝故二相多現 行愚。即是此中執有淨者。取淨相故相觀 多行未能多時住無相觀。七細相現行障。 謂所知障中俱生一分執有生滅細相現 行。彼障七地妙無相道。入七地時便能 永斷。由斯七地說斷二愚及彼麁重。一細相 現行愚。即是此中執有生者。猶取流轉細生 相故。二純作意求無相愚。即是此中執有 滅者。尚取還滅細滅相故。純於無相作意 勤求未能空中起有勝行。八無相中作加 行障。謂所知障中俱生一分令無相觀不 任運起。前之五地有相觀多無相觀少。於第 六地有相觀少無相觀多。第七地中純無相 觀。雖恒相續而有加行。由無相中有加行 故未能任運現相及土。如是加行障八地 中無功用道。故若得入第八地時便能永 斷。彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二 愚及彼麁重。一於無相作功用愚。二於 相自在愚。令於相中不自在故。此亦攝 土相一分故。八地以上純無漏道任運起故 三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶 可現起。生空智果不違彼故。九利他中不 欲行障。謂所知障中俱生一分令於利樂 有情事中不欲勤行樂修己利。彼障九 地四無閡解。入九地時便能永斷。由斯九 地說斷二愚及彼麁重。一於無量所說法無 量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚。於無 量所說法陀羅尼自在者謂義無閡解。即於 所詮總持自在。於一義中現一切義故。於 無量名句字陀羅尼自在者謂法無閡解。即 於能詮總持自在。於一名句字中現一切 名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者謂 詞無閡解。即於言音展轉訓釋總持自在。 於一音聲中現一切音聲故。二辯才自在 愚。辯才自在者謂辯無閡解。善達機宜巧 為說故。愚能障此四種自在。皆是此中第九 障攝。十於諸法中未得自在障。謂所知障 中俱生一分令於諸法不得自在。彼障十 地大法智雲及所含藏所起事業。入十地時 便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麁重。 一大神通愚。即是此中障所起事業者。二 悟入微細祕密愚。即是此中障大法智雲及 所含藏者。此地於法雖得自在而有餘障 未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運 煩惱障種。金剛喻定現在前時彼皆頓斷入 如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麁重。一 於一切所知境極微細著愚。即是此中微所 知障。二極微細礙愚。即是此中一切任運煩 惱障種。故集論說得菩提時頓斷煩惱及 所知障成阿羅漢及成如來證大涅槃大 菩提故。