問俗諦何相。下明此性差別也。七種如如甚 多義生。如如中明分別依他用。因果生滅無 前後義。真諦者謂七種如如。一生二相三識 四依止五邪行六清淨七正行。一生如如者。 謂有為法無前無後。有為法者但兩性攝。謂 分別依他。此法無前無後。凡有三種。一約 二性辨無前後。若說依他性在前無有分別 性。依他不成。若說分別性在前無有依他性。 分別性不成。是故二性遞互相須無有前後 以相生故。分別性既無依他性不有。一俱無 故即是如如也。二約因果辨無前後。若因定 在前。更無所因。則不成因。若無因緣。自然 有因者。因則無量。若果定在前。既無有因則 不成果。若無因緣。自然有果。果則無窮。是故 因果無定。前後轉轉相望。望前則為果。望後 則為因故。生死無初。如是因果體即分別依 他。分別既無依他不有。即是如如也。三約生 滅辨無前後。若生在前滅在後者。有二過失。 一則未有老死已便得生。二則未捨此生便 得彼生。若爾又有兩失。一者生則無用。此既 已生何用彼生。未捨報故。二者生則無窮。已 生復生轉轉而討。豈得有窮也。若爾復有兩 失。一者但生不滅。則應是常。二者若有多生 是多眾生。若爾則因果無有相發生義。又若 恒生則無涅槃也。若滅在前生在後者。既未 有生滅。何所滅。又應先涅槃後受生死。先有 滅故是則解脫已還受繫縛。是故生滅無有 前後。亦不離分別依他故。曰如如也。二相如 如者。謂人法二空。此二空相所以名如如有 三義。一離戲論。戲論者。謂執真與俗或一或 異等。四謗通稱戲論。若執真與俗定一。則不 勞修道並皆解脫。悉見真故皆是聖人。又若 真俗定是一。則真不能遣俗。義既不能遣俗。 俗惑不除無解脫義。但唯凡夫無有聖人也。 若執真定異俗。則依俗不能通真。真即不可 會無方便故。是故二空離此戲論。故名如如。 二是無分別智境界。此智無顛倒。無有俗諦 堪為境者。是故此智所會即是如如。三是真 實性。若違此性則成生死。若順此性則得涅 槃。此性為一切法真性。故名如如。是故二。名 相如如。非言相空。乃以相空為相也。三識如 如者。謂一切諸行但唯是識。此識二義故稱 如如。一攝無倒。二無變異。攝無倒者。謂十二 入等一切諸法但唯是識。離亂識外無別餘 法故。一切諸法皆為識攝。此義決定故稱攝 無倒無倒故如如。無倒如如。未是無相如如 也。無變異者。明此亂識即是分別依他似塵 識所顯。由分別性永無故。依他性亦不有。此 二無所有。即是阿摩羅識。唯有此識獨無變 異故稱如如。前稱如如。但遣十二入。小乘所 辨一切諸法。唯十二入非是顛倒。今大乘義 破諸入。並皆是無。唯是亂識所作故。十二入 則為顛倒。唯一亂識則非顛倒故稱如如。此 識體猶變異。次以分別依他。遣此亂識。唯阿 摩羅識是無顛倒。是無變異。是真如如也。前 唯識義中亦應作此識說。先以唯一亂識遣 於外境。次阿摩羅識遣於亂識故。究竟唯一 淨識也。四依止如如者。所謂苦諦。苦諦有三。 一苦類。二苦諦。三苦聖諦。苦類者。謂五取 陰。依止此五說名眾生。苦所依止不出此五 故稱苦類。苦諦者。謂不顛倒明此苦類決定 違逆聖意。此義是實故名苦諦。聖人緣此決 生捨離不起染著。苦聖諦者。謂苦一味。明 此苦諦以無體性故空。空故無相。無相故無 願。無一法可願求者。此約通相。辨三解脫體 唯是一。一切諸法不離於此。故稱一味。聖是 正義。此一味無倒無變。故名聖諦。初苦類即 是俗諦。次苦諦即真諦。以無顛倒是安立真 諦。後一即是第一義諦。無倒無變異是非安 立諦。後去三諦亦爾。五邪行如如者。所謂集 諦。例苦亦三。一集類。謂六種貪愛。依六塵所 起。能令生死相續不出此類。二集諦者。謂不 顛倒知。此六貪愛決定能令諸有相續。真實 無倒名為集諦。三集聖諦者。謂集一味不異 於前四諦。同以三解脫門為一味故。六清淨 如如者。所謂滅諦亦有三種。一滅類者。謂四 沙門果。即是見思兩惑滅盡不生。是其類也。 二滅諦者。謂不顛倒。此滅類決定寂靜。是其 諦義。三滅聖諦者。謂滅一味亦不異前。七正 行如如者所謂道諦。亦有三種。一道類者。謂 八聖道分。是其類也。二道諦者。謂不顛倒。此 八決定能出離集。是其諦義。三道聖諦者。 謂道一味亦不異前也。復次依止如如者所 謂苦諦。苦諦者。所謂行苦。以無常故。無常有 三義。一無有無常。謂苦分別性永無所有。此 無所有是無常義。真實有此無所有名真如 如。若以前無後無為無常者。此乃俗諦。不顛 倒名為如如。非真如如也。二生滅無常。謂苦 依他性。此依他性既非實有亦非實無。異真 實性故非實有。異分別性故非實無。非實有 故是滅。非實無故是生。如此生滅是無常義。 而生非實生滅非實滅。是真如如。三離不 離無常。謂苦真實性。此性道前未離垢。道 後則離垢。約位不定故說無常。體不變異 名為如如。復次邪行如如者。所謂集諦。集 諦者。謂真似兩集。真集者。謂諸煩惱能令五 陰相續是有。似集者。謂諸業能得諸道差別。 集有三種。一熏習集。謂分別性類惑能熏起 集。何以故。由分別類惑能作集家因。二 發起集。謂煩惱及業。何以故。由此生起成 故。