即於佛前說偈問曰。

案。僧亮曰。此下第二 是問分也。凡有三十四問。有四段。第一略。第 二廣。第三勸信。第四問修行也。第一段中有 四問。初兩問果。第三問因。第四問經名字。及 流通經德。經體已周。名究竟彼岸也。第二段 中。有十六問。從開微密。訖天意樹也。此中廣 說有四重。初一問廣果。次從得廣大已下。訖 四倒。有四問。廣流通及依人之義也。次有兩 問。問作善業。及難見性。以廣因也。次有九 問。從解滿字。訖天意樹。廣文字功德也。上來 二十問。廣略再說竟也。第三段中。有十問勸 信也。所以勸信者。佛由因得。復言涅槃。而說 是常。若不更以事釋世所難信。故說十問。 以釋之也。第一問意。佛若從緣無性。不應獨 常。下答雖從緣得。然有惑則無常。無惑則常 也。第二第三舉果勸信。初舉外後舉內也。第 四第五說有大慈。如世父母。慈心所說。不欺 眾生。第六說涅槃。示現不實也。佛常已下四 問。證示現也。何者。佛不食而受食。不病而現 臥。故知不滅。而現滅也。次有二問。明現在知 常受樂。後世識有餘無餘。化功已訖。所以應 現也。第九證不病。第十明說病說滅。皆是密 教也。第四段中有四問。第一問依經修行。即 五行也。所以問行者。上說經功德。能治四重 五逆。治必須行。行此五行。亦不治自差也。第 二釋所以差。以轉近為差。乃舉五人。遠近為 證也。第三請說行義也。第四問性明性有因 果。行有違從。識性則從即師子吼問也。不識 性即逆即迦葉問也。次兩偈說涅槃。因果 曠。問所不能盡。所以不問也。寶亮所判與此 同。不復煩載。曇濟曰。第一有四問。正明經體。 長壽因果。結經名字。第二開微密。至觀三寶。 有十六問。廣上果及經名字流通也。第三從 三乘若無性說微密。有十問勸信也。第四說 微妙諸行。有三問。問因經修行也。第五悉有 安樂性。一問辨依經行。行之次第也。第六今 欲問諸陰。一問擬以憍陳如答也。案。僧宗曰。 此經大要。以常果為宗。前純陀因施明常。為 義則略。迦葉今廣設所問。重申前旨。廣略二 問。何以取別多敝教以明常。今設問答。以取 悟。然問答大旨。論因說果。明境辨行。條緒雖 多。要不出此也。為問之體。懸取答意。所以義 旨相苻。無越經致。就此問中。科節略有四別。 第一有十三問。明常住因果。次有十九問。歎 經功能。次有一問。明依生行。次有一問。明 所照之境。就此四中。各有廣略。開則有八。合 則成四。其中支別。故以四為其緒耳。案。智 秀曰。勸旨已著。時宜問也。機在迦葉。故聞命 矣。為問之辭。凡三十有四。以義而分。略為三 斷。可者。經之旨歸。以極果為宗。然果之所 由。非因不就。故諮啟之端。宜其先也。是故第 一從始。訖究竟倒彼岸。有五問。問因果結名 字也。典誥之體。略已舉矣。將欲化傳千載。利 益無已。然道不自弘。通之由人是故第二從 願佛開微密。訖太白與彗星。凡十問。問通經 之法。及能通之人也。雖復人法二理。顯然可 別。未辨弘之有益。無以獎銳學人。是故第三 從云何未發心。訖最勝無上道。凡十九問。問 經之勢力也。若通而為論。此之三義。亦足通 矣。今從事從義。致有別也。明駿案。判問大 體。世有六分三段。第一略。第二廣。第三勸信 也。略問中有八問。第一問長壽因。第二問長 壽果。第三問金剛身果。第四問金剛身因。此 四問略辨般若法身。第五問解脫。第六問經 力。第七問經名。所以約經名辨經力。以問解 脫者。有二義。一者此經以常住為宗。而以無 累。為名累故。所以無常常故。所以無累也。二 者明近遠解脫。皆是經力。近則能滅因中三 障。遠則能辨果地解脫。是以問言。云何於此 經。即是問名問力也。究竟到彼岸。即是問解 脫也。下名字品云。聞此經名。生四趣者。無有 是處。即是近力也。又云。菩薩住此。則能處 示現。即是遠力也。舉七善以答經名也。降伏 一切諸結煩惱。及諸魔性。然後要於大般涅 槃。放捨身命。即是答究竟到彼岸也。又云。八 味具足。舉常恒等句。釋解脫體也。何者下文。 明解脫中。列此八句。一一廣釋。灼然可見矣。 第八問流通依。如六卷泥洹云。菩薩化眾生。 說法有幾種。而此中𨷂落若有者。於義實便。 若不取彼問者。就此語昧。亦有問流通義也。 名字品迦葉問云。當何名此經。云何奉持。其 旨顯矣。下以四相品答也。第二廣問。有十六 問。初以一問廣果地三德。下文從四相品未 有餘無餘涅槃。訖解脫答此也。次有二問。廣 流通辨人辨法辨耶。辨正四依品。取正法正 人。以為依也。耶正品去耶人耶法。以為魔也。 次有四問。廣因四諦四倒。二問舉解惑以明 智。即廣緣因也。善業難見性。二問舉始終。以 明正因也。次有二問。廣經名字。即滿字之與 聖行也。次有七問。廣經力也。前未發心等四 問。廣因地滅三障力也。後船師等三問。廣辨 果地。萬惑斯亡。究竟解脫也。第三有十二問 勸信。同僧亮法師所釋也。