無量壽修多羅章句我以偈誦總說竟 　問曰。天親菩薩迴向章中言普共諸眾生 往生安樂國。此指共何等眾生耶。答曰。 案王舍城所說無量壽經。佛告阿難。十方恒 河沙諸佛如來皆共稱嘆無量壽佛威神功 德不可思議。諸有眾生聞其名號。信心歡 喜乃至一念。至心迴向。願生彼國即得往 生。住不退轉。唯除五逆誹謗正法。案此而 言。一切外凡夫人皆得往生。又如觀無量 壽經有九品往生。下下品生者。或有眾生 作不善業五逆十惡具諸不善。如此愚人 以惡業故應墮惡道經歷多劫受苦無 窮。如此愚人臨命終時遇善知識種種安 慰為說妙法。教令念佛。此人苦逼不遑念 佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無量 壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱 南無無量壽佛。稱佛名故於念念中除八 十億劫生死之罪。命終之後見金蓮華。猶 如日輪住其人前。如一念頃。即得往生極 樂世界。於蓮華中滿十二大劫蓮華方開。 (當以此償五逆罪也) 。觀世音大勢至以大悲音聲。為其 廣說諸法實相除滅罪法。聞已歡喜應時 則發菩提之心。是名下品下生者。以此經 證。明知下品凡夫但令不誹謗正法。信佛 因緣皆得往生。問曰。無量壽經言。願往生 者皆得往生。唯除五逆誹謗正法。觀無量壽 經言。作五逆十惡具諸不善亦得往生。 此二經云何會。答曰。一經以具二種重罪。一 者五逆二者誹謗正法。以此二種罪故。所以 不得往生。一經但言作十惡五逆等罪。不 言誹謗正法。以不謗正法故。是故得生。 問曰。假使一人具五逆罪。而不誹謗正法。 經許得生。復有一人但誹謗正法而無五 逆諸罪。願往生者得生以不。答曰。但令 誹謗正法。雖更無餘罪。必不得生。何以 言之。經言。五逆罪人墮阿鼻大地獄中具 受一劫重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中。 此劫若盡復轉至他方阿鼻大地獄中。如是 展轉經百千阿鼻大地獄。佛不記得出時 節。以誹謗正法罪極重故。又正法者即是 佛法。此愚癡人既生誹謗。安有願生佛土 之理。假使但貪彼土安樂而願生者。亦 如求非水之氷無煙之火。豈有得理。問 曰。何等相是誹謗正法。答曰。若言無佛無 佛法無菩薩無菩薩法。如是等見若心自 解若從他受其心決定皆名誹謗正法。問 曰。如是等計但是己事。於眾生有何苦惱 踰於五逆重罪耶。答曰。若無諸佛菩薩說 世間出世間善道教化眾生者。豈知有仁 義禮智信耶。如是世間一切善法皆斷。出世 間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重。而不 知五逆罪從無正法生。是故謗正法人其 罪最重。問曰。業道經言。業道如秤。重者先 牽。如觀無量壽經言。有人造五逆十惡具 諸不善。應墮惡道經歷多劫受無量苦。 臨命終時遇善知識教稱南無無量壽佛。 如是至心令聲不絕具足十念。便得往 生安樂淨土。即入大乘正定之聚畢竟不 退。與三塗諸苦永隔。先牽之義於理如何。 又曠劫已來備造諸行。有漏之法繫屬三界。 但以十念念阿彌陀佛便出三界繫業之 義復欲云何。答曰。汝謂五逆十惡繫業等 為重。以下下品人十念為輕。應為罪所 牽先墮地獄繫在三界者。今當以義校 量輕重之義。在心在緣在決定。不在時節 久近多少也。云何在心。彼造罪人自依止 虛妄顛倒見生。此十念者依善知識方便安 慰聞實相法生。一實一虛。豈得相比。譬如 千歲闇室光若暫至即便明朗。豈得言闇 在室千歲而不去耶。是名在心。云何在緣。 彼造罪人。自依止妄想心依煩惱虛妄果報 眾生生。此十念者依止無上信心依阿彌 陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號 生。譬如有人被毒箭所中截筋破骨。聞 滅除藥鼓即箭出毒除 (首楞嚴經言。譬如有藥名曰滅除。若鬪戰時用以塗 鼓。聞鼓聲者箭出除毒。菩薩摩訶薩亦復如是。住首楞嚴三昧聞其名者。三毒之箭自然拔出) 。 豈可得言彼箭深毒厲聞鼓音聲不能拔 箭去毒耶。是名在緣。云何在決定。彼造 罪人依止有後心有間心生。此十念者依 止無後心無間心生。是名決定。校量三義。 十念者重。重者先牽能出三有。兩經一義耳。 問曰。幾時名為一念。答曰。百一生滅名一 剎那。六十剎那名為一念。此中云念者不 取此時節也。但言憶念阿彌陀佛若總相 若別相。隨所觀緣心無他想十念相續名 為十念。但稱名號亦復如是。問曰。心若 他緣攝之令還。可知念之多少。但知多 少。復非無間。若凝心注想。復依何可得 記念之多少。答曰。經言十念者明業事成 辨耳。不必須知頭數也。如言蟪蛄不識 春秋。伊蟲豈知朱陽之節乎。知者言之耳。 十念業成者。是亦通神者言之耳。但積念 相續不緣他事便罷。復何暇須知念之 頭數也。若必須知亦有方便。必須口授。 不得題之筆點。