論。敬禮如是。至名如理師。牒頌釋也　稽 首接足故稱敬禮者。釋頌敬禮二字　稽之 言至　首之謂頭。以已之 首至佛之足。 表敬禮敬。禮通三業。故攝論云。我以身． 口．意頂禮世尊足　世親菩薩敬雖偏說 身。必具三業。頌讚是語業。稽首是身業。起 二是意業　諸有具前自他利德故云如是 者。釋頌第三。二字　如是。即是指前有德 人也　如實無倒教授誡勗名如理師釋頌 下三字也。言必契理名為如實。法應時機 名為無倒。勸行有益名為教授。遮行無益 名為誡勗。故婆沙十六云。遮無利益故名 教誡。與有利益故名教授　言無倒者。倒 有三種。一法倒。二人倒。三時倒。法倒則識 機不識法。如知此人多貪為說慈悲觀。 人倒則識法不識機。如知不淨觀。能治多 貪。不識機故教多嗔者。時倒雖識機法。而 說失時。或根未熟而說。或根已熟不說。逆 時即無智慧。過時是無慈悲。如來說法離 此三倒故名如理師。

論。如理師言至 與願神通。上明所禮之師體具三德。下釋 如理師名。從恩德也　如理師言顯利他 者。總釋也　能方便說如理正教者。釋有巧 便智　從生死泥拔眾生出者　悲拔苦也。 由斯悲智恩德圓也。不由威力與願神通者。 簡凡．小也　不由威力。簡輪王以王威 力令行十善等　不由與願。簡父母天神。 但有深 願。不能救也　不由神通。簡獨 覺等。現通教化暫令生信。不能說法令出 生死。此等皆非如理師也。不能拔眾生 出生死泥故。

論。禮如理師欲何所作。 寄問生起。

論。對法藏論我當說者。此 下第五述歸敬意標頌答也。

論。教誡 學徒故稱為論。釋論名也　教。謂教授。令 修擇法　誡。謂誡勗。令滅煩惱。此是對法 功能故舉此釋論。故下文云。若離擇法。定 無餘能滅諸惑勝方便　故稱為論。結論 名也　即是問答分別教誡學徒之義。名 之為論。

論。其論者何。已下。第二明發 起序。舉論名體發起本頌一切法故　文 中有四三。一出昔論名體。二釋今論名。三 明說論意四＆lac；明先說人。此半頌第一出昔 論名體。文中有三。初頌前問起。次舉頌答。 後長行釋。此文初也。

論。謂對法藏。釋 論名也。

論。何謂對法。問論體。

頌 曰至諸慧論舉頌答也。梵云伽陀。舊名為 偈此訛略也。訛伽為偈又略其陀　曰者。 詞也　頌中有兩句。上句出勝義對法體。下 句出世俗對法體。

論曰至阿毘達磨長 行釋也　就中有二。一出對法體。二釋對 法名　就出體中有二。一出勝義對法體。 二出世俗對法體。此文出勝義也。文中有 二。一自性。二眷屬　慧謂擇法者。出惠體 也。惠能簡擇故名擇法。是即簡擇四聖諦 故釋擇法名。此以擇法出慧體也　淨謂 無漏者。釋淨名也。以無漏故名之為淨。 無漏即是離垢為義。諸漏名垢。擇法能離故 名淨慧　問何緣唯無漏慧名勝義對法。答 由此現觀諸法相已不重迷故　問既諸 心．心所總名對法。何故說慧為自性。受等 隨行。不說受等為自性。慧等隨行。答慧於 見等三現觀中皆有能故。生等．及色有事 非餘。受等唯通緣．事現觀　問受等各有 領納等用。如慧能見。應與慧同。皆應得名 自性對法。答受等如盲。豈得名為自性對 法。不能簡擇四聖諦故。以於現觀苦等 相中。其見現觀最為殊勝。於諸諦中簡擇 轉故。受等雖與淨慧俱行。而慧力持趣彼 彼境。故於現觀非為最勝　是故唯無漏 慧得自性名非受等也　問何故不說忍 智．及見。唯立慧名。答忍唯見道一分。智非 忍故。智不遍見道。忍非智故。見不遍無 學。盡．無生非見故　慧遍一切　對法亦 爾。故以淨慧出對法體。淨簡有漏。故知。即 是一切無漏慧名勝義對法　淨慧眷屬名 曰隨行者。出隨行對法體也　正理論云。何 謂隨行。謂慧隨轉色。受．想等諸心所法。生 等。及心。名為隨轉　問隨轉行。為同為異。 答隨即是隨行。故正理釋眷屬對法云。何 謂隨行。謂慧隨轉　既以隨轉釋於隨行。 明知二義亦無差別　問若爾即慧不應名 轉但有隨轉。所以知然。釋俱有因中。正 理．顯宗皆云四句。有轉非隨轉。謂心王 　有隨轉非轉。謂心王上生等　有亦轉亦隨 轉。謂心相應法　第四句可知　准此。慧 非是王如何名轉。答若舉心為所隨。即 唯心為轉。若舉慧為所隨。即唯慧為轉。俱 有因中釋心為所隨故。唯心為轉。此中 以慧為所隨故。唯慧為轉　問得為隨行 不。答得非隨行。故正理出眷屬對法體中。 不言得故。婆沙第三解得非世第一法中 云。何與彼法不相隨行。又俱有因中云。以 得或前或後。所以非俱有因　故知．雖有 得起與法俱時。非隨行．隨轉也　有人云。 隨轉有二。一俱有因故名隨轉。二相隨順故 名隨轉　隨行亦有二。一俱有因故名隨 行。二相隨順故名隨行。若諸論中說得為 隨行．隨轉。據相隨順說。若諸論中說得非 隨行隨轉。據非俱有因說　彈云。既不見 文豈得斟酌。有何文證而為此釋。詳其言 義得非隨行。亦非隨轉。隨轉。隨行皆是 定俱起義。非不定偏俱起名曰隨行。如欲 界心起時無隨轉色。起彼心時雖定有色。 非心隨轉。得既或前或後非俱有因。有何 文證云定是隨轉。雖許得與所得名為隨 順。義亦無違。隨順非是行轉義也。無文說 相隨順名隨行故　問隨行為攝慧不。答 慧為自性。受等隨行。由此分其自性。眷屬。 若謂受等與慧互相隨者。亦應展轉名為 自性。自性既唯獨慧。故知隨行亦唯受等。故 正理云。受等雖與淨慧俱行。而慧力持趣 彼彼境　亦不可說慧隨慧行。准下文云。 染心眷屬少。三蘊隨從故。善心眷屬多。四蘊 隨從故　既心非心隨轉。心非心眷屬。故知 慧不隨慧行。亦非慧眷屬　有人引婆沙 八十一出喜無量體云。喜者以喜根為自 性。若兼眷屬相應隨轉。欲界者四蘊為自 性。色界者五蘊為自性　引此論文證慧 為隨行。今詳此文。慧非隨行。何者。彼文以 喜根為自性。如此論。對法以淨慧為自 性若兼取相應隨轉。即四蘊五蘊性者。如 此論。若兼隨轉即五蘊性。彼文出喜無量 體。隨轉非喜根。准知。此論隨轉亦非取慧。 又引正理．顯宗。三念住中相雜念住。皆攝 於慧證慧為隨行者。彼論兩文名義不同。 此云隨行能隨所隨別。彼云相雜互相雜 也。因何將相雜文證隨行耶　有人雖有 兩解。然自評取慧為隨行為勝。未知憑 何理．教　如是總說無漏五蘊名為對法者。 結隨行對法體也　此即勝義阿毘達磨者。 結勝義對法體也　言勝義者。真實之異 名。

論。若說世俗至諸慧及論。舉頌出 體。此實非對法。與真實對法為資糧假 名對法。如業．異熟．漏等資糧 (刀杖等為殺業資糧異熟受境 為異熟資糧女人等境為漏資糧) 　假名業等。所以得知。勝義． 世俗是真．假之異名者。舊俱舍云。若假名 阿毘達磨。謂能得此諸智及論。故知世俗 對法即是假名。又應云真諦．俗諦。即是勝 義。世俗諦之異名　故知。阿毘達磨有正。有 俗。有真。有假。正謂淨慧有力持餘趣彼 彼故。具有三種現觀能故。假謂受等。隨他 轉故。無見能故。淨慧隨行名真對法。對向 涅槃對觀諦理不重迷故。有漏慧等無上 能故。非是勝義阿毘達磨。是真因故假名 對法　有人。云無漏故名勝義。有漏故名 世俗　誤也。無漏．有漏皆通勝義．世俗。何 得無漏是勝義因。有漏是世俗因。應言勝 義者無漏。世俗者有漏。

論。慧謂得此至 慧及隨行。此出世俗對法體。即是釋頌第 二句也。先近後遠。故先說修慧等。四種善 根定唯修慧。總別想念處定是思修。五停心 等通聞．思．修。非生得慧。受持十二分教 唯生得慧　婆沙四十二云。評曰應作是 說。若於三藏．十二分教。受持讀誦究竟流 布。是生得慧。准此論文。聞慧．思慧。雖亦 緣名及發身．語。然不能受持十二分教。用 各別故　及隨行者。釋隨轉也。若是修慧。 五蘊為性。若是思．聞．生得四蘊。為性。無 隨轉色。雖聞．思．生得皆能發戒。然所等起 非心隨轉。不名對法。非隨轉故　有人。 云是隨轉者非也。

論。論謂傳生無漏 慧教者。即是六足．發智等論。因教起聞。因 聞有思。因思有修。因修有勝義對法。故 云傳生無漏慧教。

論。此諸慧論至阿毘 達磨。釋世俗對法得名所以。已上出二種 對法體也　言諸論者。謂六足及發智等 論　言六足者。舍利子造集異門足論。一 萬二千頌。略本八千頌 (舍利此云百舌鳥。子是唐言也) 　大目健連。 造法蘊足論。六千頌 (目健連此云採菽氏。大是唐言。故法蘊足論云大採菽氏) 　大迦多衍那。造施設足論。一萬八千頌 (迦多 此云剪剃衍此云種。那是男聲。婆羅門中第一姓也) 　已上三論佛在世時造 　佛涅槃後一百年中。提婆設摩。造識身足 論。七千頌 (此云賢寂) 　至三百年初。伐蘇密多羅。 造品類足論。六千頌 (即是舊眾事分阿毘曇也) 　又造界身 足論。廣本六千頌。略本七百頌 (伐蘇密多羅。此云世友也) 　至三百年末。迦多衍尼子。造發智論。二萬 五千頌。後代誦者廣略不同。一本一萬八千 頌。一本一萬六千頌。此本即是唐三藏所翻 　前之六論義門稍小發智一論法門最廣。 故後代論師。說六為足。發智為身。此上七 論是諸論根本也。唐三藏。唯施設足論未翻。 餘之六論皆悉翻訖。

論。釋此名者至故 稱對法。此第二釋對法名。於中有三。一釋 法名。二釋對義。三總結成　持自相故名為 法者。釋法名也　將釋能對先釋所對。法 有二種。一持自相。謂一切法。皆持自體相 故。二法式軌則法。謂七眾律儀等法。此法非 此所明　若依大乘。軌．持二義俱通一切。 皆能持自相。軌生解故。此中唯取持自相 義釋一切法。虛空．非擇滅。雖持自相。非 勝義對法所緣境故。此中不說。由此但言 若法相法通四聖諦。法相法中。是善是常名 勝義法。亦名涅槃。是極圓寂勝義善故。又 持自相常無改變　此能對向或能對觀者。 第二正釋對法名也　此者。此阿毘達磨無 漏般若　能對向者。謂無漏慧對向涅槃。及或能對觀者。謂觀四諦。望法相法唯有對 觀。望勝義法具有對觀．及對向義　真諦法 師。以無漏慧望其涅槃。觀．向不同。以為四 句無間道趣解脫道名為趣向至得對。趣 解脫道中得擇滅故名為至得。慧心緣滅 理名如實相知對。諸道不同以為四句 　有是趣向至得對非如實相知對者。謂無漏 惠觀三諦無間道時　有如實相知對非趣 向至得對。謂緣滅諦加行．勝進．解脫道時 　有是如實相知對亦是趣向至得對。謂緣 滅諦無間道時　俱非者謂緣三諦餘三道 時　婆沙有惠證身不證。有身證慧不證。 有一剎那四句。有多剎那四句　一剎那四 句者。謂以滅智得一來果時一剎那頃。有 慧證身不證者。謂欲界後三品滅。滅智觀故 是慧證。非第二果故身不證　有身證非 慧證者。謂色無色見道所斷諸滅。非法智 境故非慧證。第二果故是身證　俱者。謂欲 界修斷前六品滅。及欲見所斷一切滅。法智 境故是慧證。第二果故是身證俱非者。謂上 二界修斷惑滅　多剎那四句者。慧證身不證 者。謂於見道緣滅諦無間道時　身證慧 不證者。謂緣三諦解脫道時　俱者謂緣滅 諦解脫道時　俱非者謂緣三諦無間道時 　既慧對觀四諦對向涅槃。名為對法。如 何涅槃是對法耶　故稱對法者。第三總結 成也　言對法者。法之對故名為對法也。 依士釋也　古師立有五種對法。一自性。謂 無漏慧。二共有。即隨行。三方便。謂諸慧．四 名字。謂傳生教。五境界謂四諦　有人非古 師說數多法少。更自立有四種對法。謂理． 教．行．果．理謂四諦。教謂諸論。行謂能觀。 果謂涅槃。立數雖少攝法多也。古師兼取 境界為一失。有人又加涅槃為二失也。傳 習時久人多費耳。若不廣述固執難迴。今 出所對法為失。總有八過。若釋三藏之中 對法藏有其六失。若釋經中對法有其二 失　言六失者。一無文立義失。二違論出 體失。三違論釋名失。四違二藏例失。五妄 釋論文失。六釋名違論失　一無文立義 失者。夫立義法。須有聖教及不違文。古師 所立五種對法。前四名體同此論。第五無文 　有人。更立理．教．行．果四種對法。理．果名 體俱違論說既違聖教復無文證。豈堪傳 習　二違論出體失者。一切諸論出對法 體。皆云勝義唯無漏慧。若兼隨行通五蘊 性世俗對法謂諸慧．及論。今取境果豈不 違文　三違論釋名失者。大小乘論略有 三十六種。釋對法名。竝不取境果。婆沙有 十二論師二十四釋。分別功德論有二釋。雜 心論有二釋。世親攝論有四義釋。無性攝論 有二義。此釋論二釋。總無取境．果以為對 法。此論二釋。即是婆沙世友六釋之中。第三． 第五釋對法也。第三釋云。復次能現觀四 聖諦法故名對法。第五釋云。復次能證涅 槃故名對法四違二藏例　失者。依增上 心論道。說素呾纜。不取所觀境。依增上戒 論道說毘奈耶。不取所防。因何依增上慧 論道說阿毘達磨。即取所對　五妄釋論 文失者。有人為成所對以為對法。釋此論 云。頌中雖取能對。長行兼取所對。惑之甚 也。一長行釋頌。豈出對法體數與頌相乖 反耶。若必有異釋。應分明標別。二若長行 中取所對為體。應於出體中說。何故於 釋名中說。此是長行中。欲釋能對名對法 故。先舉二種法以釋法名。後將無漏慧對 此法故。名為對法。此是先釋所對法也 　六釋名違論失者。有人數十翻釋名。竝非 諸論釋名。多是自意穿鑿妄通境．果以釋 論名。言義繁理不堪述也。若言是釋經中 對法有二失者。一違經失。二違論失　違 經失者。婆沙引八經釋對法。一引藥叉經。 二引筏縒經。若依此二經唯無漏慧。三引 西彌迦經。以空．無我．及如實覺為性。准此 經文通一切法。四引鄔陀夷經。以滅定退 為體。此即唯以非得為體。五引阿難陀經。 以因緣性．及如實覺為性。此經若取親因 緣或十二因緣。即唯有為。若通取六因。即 一切法。六又引經取因緣性及彼寂滅并 如實覺為性。准此經云。因緣性即是十二 因緣性及彼寂滅即是擇滅。若言寂滅通非 擇滅。此之寂滅即通非諦。非擇體非諦攝 故。并如實覺。即是覺緣起智。非攝一切智 也。此是經中種種異說。非是三藏之中阿毘 達磨　七引阿難陀經。謂諸見取及如實覺 為性。此即唯以苦集道一分。不通滅諦 　八又引經。一切諸法．及以如實覺為體。此 即通一切法。今立理對法謂四聖諦。果對 法謂涅槃。行對法謂能觀。此即不攝虛空 非擇滅也。此立對法。八經之中為依何經。 皆有增減失。無有一經。唯除虛空及非擇 滅立對法故。此即第一違經失也　二違 論失者。婆沙第一引八經釋對法已。論自 釋云。雖此等經中各隨意趣作種種異說。 然阿毘達磨勝義自性。唯無漏慧根。乃至兼 取世俗對法。論既不取異說對法。今既釋 論文。因何違論取異說耶。