釋曰。上兩句明自性。下兩句明所依。得謂 護成就者。釋得自性。得有二種。一獲。二成 就也　獲中有二。一未得今獲。二已失今 獲。故論云。未得已失今獲　解云。未得今 獲者。如未得戒。今受得戒。創至生相。將 成就故。名為今獲　已失今獲者。如先坐 定遇緣便捨定。名為已失。後重修得。創 至生相。將成就故。名為今獲　言成就者。 先未得法。今時已得。先已得者。今復不失 　此所得法。流至現在。名為成就。故論云。 得已不失。名為成就　故知獲時。不名成 就。成就時。不名獲也　非得此相違者。釋 非得自性也。應知非得與此相違。謂若有 法。先未曾失。及重得已。但今初失。此法 非得。創至生相。名為不獲。流入現存。名 為不成就。故知不獲時。不名不成就。不成 就時。不名不獲。得非得唯於自相續二滅 者。釋得非得所依也。自相續者。自即簡他 也。相續是身。簡非相續。非相續者。非情是 也。唯於自身。有得非得。故論云。非他相續。 無有成就他身法故。非非相續。無有成 就非情法故。言二滅者。擇滅非擇滅也。無 為法中。唯於二滅。有得非得　謂若修道。 證擇滅時。擇滅上有得也。不證時擇滅上。 有非得也。緣闕位中。得非擇滅。故非擇滅 上有得也。緣會時。不得非擇滅。即非擇滅 上。有非得也。故於二滅。有得非得。論云。 一切有情。無不成就非擇滅者 (皆有緣闕) 除 初剎那。具縛聖者。及餘一切。具縛異生。諸餘 有情。皆成擇滅 (初剎那聖者。苦法忍是也。煩惱未斷。名具縛聖。此聖者。無擇滅 也。諸餘有情者。一切聖人也) 。決定無有成就虛空。故於 虛空不言有得。以得無故。非得亦無。宗 明得非得相翻而立故 (已上論文) 　又依大毘婆 沙。一百五十八云。得有四種。一與彼法俱 (此是法俱得。亦名如影隨形得) 。二在彼法前 (此是法前得。亦名牛王引前得也) 。 三在彼法後 (此是法後得。亦名犢子隨後得) 。四非彼法前 後俱 (謂無為上得也) 。其所得法。則有六種。一有所得 法。唯有俱得。如異熟生等。二有所得法。唯 有前得。如三類智邊世俗智等。有說此等亦 有俱得　應在第四類攝 (解云。第四類者。是第四所得法。 通俱得前得也) 。三有所得法。唯有俱得後得。如別解 脫戒等。四有所得法。唯有俱得前得。如道 類智忍等。五有所得法。具有前後俱得。如 所餘善染等。六有所得法。不可說有前後 及俱。而有諸得者。謂擇滅非擇滅法。解云。 第一異熟生等。等取威儀。工巧。非數習者。 及有覆無記色等。此等諸法。勢力劣故。唯法 俱得　第二三類智邊世俗智等。等取相應 心心所也。謂入見道。至苦集滅三類智邊。 能修未來俗智。起法前得得之。此言修者。 是得修也。謂見道是無漏。俗智是有漏。故 於見道俗智不起。勝緣闕故。得非擇滅 (解云。勝緣者。是俗智。所依身也。在見道中。唯有見道所依身。無俗智所依身。故勝緣闕耳) 。俗智 既畢竟不生。故無法俱法後得也　問何故 三類智邊。能修俗智。非道類智耶。答二義 故修。一有事現觀故。謂世俗智。於無始來。 曾知苦斷集證滅。今三類智。亦知苦斷集 證滅。與世俗智。同為一事故。能修俗智 等。二當諦事周故。謂於三諦。可遍知苦。可 遍斷集。可遍證滅。當諦事周兼修俗智 　於道類智。不修俗智者。一俗智於道中。曾 無事現觀故。二無遍事現觀故。謂必無於 道可能遍知。可能遍修。種性多故　問何故 於三諦。有邊聲非道諦耶。答以其能 知一切苦。斷一切集。證一切滅。而無能 修一切道。佛亦於道。得修習修。俱不盡故。 故無邊聲　第三別解脫戒等。等取惡律 儀等也。別解脫戒。是有記故。通法後得。即 是戒在過去。現在起得。成就不失也。此別 解脫戒。不隨心色。勢微劣故。無法前得 　第四道類忍等。等取相應心心所也。謂道類 忍。是向道攝。至道類智。是果道攝。得果道 中。捨向道故。故道類忍。無法後得　第五所 餘善染等。等取通果等無記也。除前四類 外。名所餘也。勢力強故。通三種得　第六 擇滅。非擇滅法。非三世攝故。不可說前後 及俱。而有諸得者。謂證擇滅時。擇滅上有 得也。於緣闕位。非擇滅上有得也　問現在 道類忍。如何得有法前得耶。答現在道類 忍。雖復唯有法俱得。未來道類忍。即有法 前得。在現在世。今言現在忍有法前得者。 約忍種類說。以所得法據種類說故　又 解。此現在忍。雖唯法俱。若不現前。即有 法前。約容有說。言現在忍有法前得　又 解。此現在忍。雖唯法俱而無法前。由此現 在忍有法前得。在未來世。此未來得。約世 橫望。實在現忍後。而名法前。不名法後 者。謂由此得不起即已。起必在彼現在忍 前。約容起用。說有前得　又婆沙一百五 十八云。一切非得。總有三種。一在彼法前。 二在彼法後。三非彼前後。所不得法。亦唯 三種。一有所不得法。唯有法前非得。謂未來 情數畢竟不生法。及入無餘涅槃。最後剎那 心等 (等取相應心所。及無生智也) 二有所不得法。通彼法 前法後非得　謂餘隨應。有情數法。三有所 不得法。無法前後。而有非得　謂擇滅。 非擇滅法　必無非得可與法俱。以法現 前。是所得者。必有得故　非所得者。無得 非得。亦無唯有法後非得。非無始來恒成 就彼未捨必起彼類盡故。解云。第一未來 情數畢竟不生法者。謂是三類智邊。所修 俗智也。此世俗智。不通過現。故言未來。不 是非情。名為情數。得非擇滅。名畢竟不生 　見道已前。此世俗智。常有非得。名法前 非得。三類智後。常有得起。更無非得也 　及入無餘最後心者。謂未來有一類。異熟 威儀心。作入涅槃心。此心未起。常有非得 非得此心。名法前非得。此心起已。必入涅 槃。便同非情故。無法後非得。無所依故。 又無生智。未起已前。常有非得。名法前非 得。此智起已。必定不退故。無法後非得也 　非無始來恒成就彼未捨必起彼類盡 故者。此十六字。為遮非想見惑難故。謂唐 三藏。譯婆沙了。有人以非想見惑。難三藏 言。合唯有法後非得　其難意者。非想見 惑。無始來成。無法前非得。見道斷已畢竟不 退。於過去見惑。理應合有唯法後非得。何 故無耶　故三藏於婆沙。加一十六字。為 通此難。其十六字意者。謂非想見惑。未斷 已前。名為未捨。於未捨位。必無有人起未 來。非想見惑。入過去盡。以未來見惑。種類 無邊。起不盡故。及入見道。斷見惑時。於 未來非想見惑。即有法前非得故　過去非 想見惑。約種類說。不可唯有法後非得 也。