釋心生滅中。此識有二種義等者。此義稍難。 今總括上下文。略敘其意。謂真如二義。一不 變義。二隨緣義。無明二義。一無體即空義。二 有用成事義。此真妄中。各由初義。成真如門。 各由後義。成生滅門。此隨緣真如。及成事無 明。亦各二義。一違自順他義。二違他順自義。 無明中初違自順他亦二。一能返對詮示性 功德。二能知名義成淨用。違他順自亦二。一 覆真理義。二成妄心義。真如中違他順自亦 二義。一翻對妄染顯自德義。二內熏無明起 淨用。違自順他亦有二義。一隱自真體義。二 顯現妄法義。此上真妄各四義中。由無明中 返對詮示義。及真中翻妄顯德義。從此義得 有本覺。又由無明能知名義。及真中內熏義。 得有始覺。又由無明中覆真義。及真中隱體 義。得有根本不覺。又由無明中成妄義。及真 中現妄義。得有枝末不覺。此門中真妄各開 四。廣即八門。若約兩和合成緣起。即有四門。 謂二覺二不覺。若本末不相離。唯有二門。 謂覺與不覺。若鎔融總攝唯有一門。謂一心 生滅門。又若約識分相門。本覺本不覺在本 識中。餘在生起識中。若約本末不二門。並在 一本覺識中。故云此識有二義也。別釋中。本 覺者。調此心性離不覺相。是覺照性。如論云。 大智慧光明義等。始覺者。即此心體隨無明 緣。動作妄念。而本覺熏力故。稍有覺用。乃至 究竟還向本覺也。根本無明者。梨耶識內根 本無明。不了真如一味。論云。依阿梨耶識。說 有無明。不覺而起故。枝末無明者。無明所起 一切染法。即無明為因三細生。此本識。攝境 界為緣六麁生。此意識。攝論云。一切染法皆 是不覺相。此中大意。欲明本覺成不覺。不覺 成始覺。始覺同本覺。同本覺故即無不覺。無 不覺故即無始覺。無始覺故即無本覺。無本 覺故平等平等。離言絕慮。是故佛果圓融。蕭 焉無奇寄。尚無始本之殊。何有三身之異。唯 隨物心現。故說報化用也問。何故真如門云 即示。生滅門云能示。答。真如門是不起門。 與所顯體無異。詮旨不別。故云即示。是是 不起。故唯示體。生滅是起動門。染淨既異。詮 旨又分。能所不同。故不云即也。問。何故真如 門直云體。生滅門云自體等。答。所示三大義。 還在能示生滅中顯。故云自也。問。是不起故 但示體者。起動門唯示用。答。不起必不由 起立。不起故唯示體也。起必由不起。起含不 起。故起中具三大也。問。二門既起相攝者。何 故。真如門唯示體。生滅門具示三大。答。真如 是泯相顯實門。不壞相而即泯。故得攝生滅。 泯相而不存。故但示體。生滅是攬理成事。不 壞理而成事。故得攝真如。成事而理不失。故 示三大也。問。既泯相不存。故示體者。亦可攬 理。理不存故。但示相用。答。不例。凡生滅起。 必賴真攬理。理不失。真未必由生滅。故泯相 不存。泯相不存故示體。理不失故示三大。是 攝義是齊。示義是別也。問。二門所攝事。別不 也。答。真如門事。是分別性。以說諸法不生不 滅本來寂靜。但依妄念而有差別故。生滅門 事是依他性。以說諸法因緣和合有業果故。 問。既動靜不一者可如來藏。七識中何不在 梨耶中。答。動靜無二。是梨耶識。今既動靜 分。而梨耶無別體。故云不在中。問。梨耶通動 靜者。不應唯生滅門。答。起靜成動。無別動 體。隨動在滅門。直非梨耶不具動靜在生滅 門中。亦乃如來藏不動。亦在此門。問。一識二 義。與一心二門何別。答。一心含二義。所謂不 變義。及隨緣義。今此唯約一隨緣門染淨理 事無二之相。明此識故。心義是寬。該於二門。 識義是局。唯在一門也。四相義。有二門。一 流轉門。二還源門。約初亦二。初述大意。後方 別說。初大意者。今此四相。唯約真心隨熏麁 細差別。寄說四相。非約一剎那心。若約一剎 那心辨者。如下文中明地上菩薩業識之心 微細起滅。此中異滅相等。豈凡小能知。又事 識中。麁相生住。地上菩薩豈不能知。是故十 地已還具有微細四相。於中滅相豈信能知。 故意稍異也。於中二。先總後別。總者。原夫心 性離念。無生無滅。而有無明。迷自心體。違寂 靜性。鼓動起念。有生滅四相。故由無明風力。 能念心體生住異滅。從細至麁。經云。佛性隨 流成種種味等。又云。即此法身為諸煩惱之 所漂動。往來生死。名為眾生。此論云。自性清 淨心。因無明風動等。今約此義。以明四相。既 鼓靜心令動。遂有微著不同先後際異。約彼 先際最微名生相。乃至後際最麁名滅相。故 佛性論云。一切有為法約前際。與生相相應。 約後際與滅相相應。約中際與住異相相應 也。別明者。對彼下文約位別分。其生相有 一。住四。異二。滅一。生相一者。是業相。謂由 無明。不覺心動。雖有起滅。見相未分。以無明 力。轉彼淨心。至此最微。名生相。甚深微細。 唯佛所知。論云。無明所起識者。乃至唯佛能 知。即三細中初一。六染中初一。五意中第一。 此等並同。此生相攝也。住相四者。一轉相。謂 無明力不覺前動即無動。故轉成能見。二現 相。謂由無明依前能見不了無相。遂令境界 妄現。此二及業相並在梨耶位。屬不相應心。 三智相。謂由無明迷前自心所現之境。妄起 分別染淨之相。四相續相。謂無明不了前所 分別空無所有。更復起念相應不斷。此二在 分別事識細分之位。屬相應心。無明與前生 相和合。轉彼淨心。乃至此位行相猶細。法執 堅住。名為住相。即三細中後二。及六麁中初 二。并五意中後四。及六染中中四。此等並同。 此住相攝。異相二者。一執取相。二計名字相。 謂此無明迷前染淨違順之法。更起貪瞋等 人我見。而執相計名。取著轉深。此在事識麁 分之位。無明與住相和合。轉彼淨心。令至此 位。行相稍麁。散動身口。今諸業名為異相。即 六麁中中二。及六染中初一。并五意中後意 識。此等並同。是此異相也。滅相一者。是起業 相。謂此無明不了善惡二業定招苦樂二報 故。廣對諸緣。造集諸業。依業受果。滅前異 心。令墮諸趣。以無明力。轉彼淨心。至此後 際。行相最麁。至此為周盡極。故名滅相。即六 麁中第五相是也。果報不可斷。故不論第六 相。是故三界四相唯一夢心。皆因根本無明 之力。故經云。無明住地其力最大。能遍興造 一切趣生。論云。當知無明能生一切染法也。 又有釋云。問此中四相為異同時。為是前後。 若同時者。何故論說覺四位時差別。若前後 者。何亦四相俱時而有。答。薩婆多宗云。四相 之此同時。四用前後。故覺時差別。體同時故。 名俱時有也。成實宗云。四相前後。然以本覺 望四相即無前後。故云同時而有也。大乘祕 密教云。覺四相時。前後淺深。所覺四相。俱時 而有也。生三。住四。異六。滅七生相三者。一 業相。謂由無明。不覺念動。雖有起滅。相見未 分。如未來生相將至正用之時。二轉相。謂依 動念。轉成能見。如未來生相至正用之時。三 現相。謂依能見相。境界已現。如未來生相至 現在時。無明與此三。相應熏動。心體與相和 合。心隨動轉。乃至現相。如小乘未來心隨其 生相漸至現在。大乘如來藏心隨生至現。義 亦如是。此三皆是梨耶位所有差別。是名甚 深三種生相。住四者。由無明。與生和合。迷所 生心我我所。故能生起四種住相。謂我癡我 見我愛我慢。此四依生相起。能相生心念令 至住位因而住。故名住相。此四在第七識。異 相六者。無明與彼住相和合。不覺所計我我 所空。由此能起六種異相。謂貪瞋癡慢疑見。 如新論云。菩薩自性唯有六種也。無明與此 六種和合。能相住心令至異位。外向攀緣。故 名異相。此六在生起識也。滅相七者。無明與 此異相和合。不覺外塵違順性離。由此發起 七種滅相。謂身口七支惡業。此等七支能滅 異心。令入惡趣。故名滅相。如小乘宗滅相。滅 現在心令入過去。大乘滅相義亦如是。是故 當知。四相生起。一心流轉。一切皆由根本無 明。雖從微至著辨四相階降。而其始終竟無 前後。然此四為一念為麁細。鎔融唯一心。故 說同時而有皆無自立也。未窮原者。隨行淺 深。覺有前後。達心原者。一念四相俱時而知。 如經云。菩薩知終不知始。唯佛如來始終俱 知。始者生相。終者餘三。既因無明之力。起生 種種夢念。動其心源。轉至滅相。長睡三界。流 轉六趣也。上來四相約流轉義。即隨染本覺。 五意三細六麁等。亦入此義攝也。