次別明造論緣起。然所以造論者。如上所 明。如來為失道故說經。論主為迷經故 造論。為失道故說經。此是根本失。論主為 迷經故造論。此是枝末失。又佛為失道者 說經。此失謂一往失。論主為迷經故造論。 此失即失中更起失。所以然者。以其迷道 此是一失。如來說經為令入道。而復迷經 故是失中失也一往之失謂利根人。聞經即 悟。失中之失謂鈍根人也。問何等是迷經之 人。答即是諸部異執。言諸部異執者。或二部 或五部。或十八部。或二十部。或五百部。言 二部者。如來二月十五日入涅槃。諸聖弟子 四月十五日於王舍城祇闍崛山中結集三 藏。爾時即有二部名字。一上座部。謂迦葉 為上座。迦葉上陳如一夏。為佛以法付屬 迦葉名上座部也。迦葉所領但有五百人。 依智度論則有千人。二大眾部。即界外大 眾。乃有萬數。婆師波羅漢為主。此云淚出。 常悲苦眾生而淚墮也。即五比丘中之一人 而年大迦葉。教授界外大眾。所以有二眾。 迦葉有五百羅漢。前入界內結集三藏。後 多人來結集三藏。迦葉並不許之。有二因 緣。一者五百皆聰明人故。二者已羯磨竟故。 依智度論。阿闍世王但設千人食。故餘人 來不得。從是以來至佛滅度後百一十六年。 但有二部名字未有異執。百一十六年外 有舶主兒名摩訶提婆。端正聰明作三逆 罪。後入佛法。凡有二事。一者取諸大乘經 內三藏中釋之。諸阿羅漢結集法藏時。已 簡除此義。而大眾部用此義。上座部不用 之。因爾起諍遂成二部。二者摩訶提婆自 作偈言。餘人染污衣。無明疑他度。聖道言 所顯。是諸佛正教。以此一偈安置戒後。布 薩誦戒竟亦誦此一偈。此偈有五事。一餘人 染污衣者。提婆不淨出污衣。而誑弟子言。 我是阿羅漢。實無不淨。但是天魔女以不 淨污羅漢衣。故云餘人染污衣。然此一語 有虛有實。其實是凡夫。誑弟子說如上事。 是故為虛。魔女實能以不淨污羅漢衣。是 故為實。其眾諍其所說。或虛或實。故分二 部。二云無明者。然羅漢乃無三界受生無 明。而有無知習氣無明。故云無明。時眾或 言羅漢有無明。或言無無明。因此起諍故 分二部。三云疑者。須陀洹果乃於三解脫 門無疑。而於外事有疑。故云疑也。四他 度者。鈍根初果而不自知得初果。問善知 識。善知識為說。於三寶四諦無疑。是初果 相。其自觀察方知得初果。故云他度。五聖 道言所顯者。然得聖道時。亦有言所顯。如 身子當口誦偈時即得初果。故云言所顯。 時眾諍此五義。或是或非。故成二部也。問 此二部執何義異耶。答義異乃多。今略明其 一。大眾部執生死涅槃皆是假名。上座部執 生死涅槃皆是真實。至二百年中。從大眾 部又出三部。于時大眾部因摩訶提婆私 度住央崛多羅國。此國在王舍城北。此部 將華嚴般若等大乘經雜三藏中說之。時 人有信者。有不信者。故成二部。不信者唯 言阿難等三師所誦三藏此則可信。自三 藏外諸大乘經皆不可信。復有信大乘者 有三因緣。一者爾時猶有親聞佛說大乘 法者。是故可信。二者自思量道理應有大 乘。是故可信。三者信其師故。是故可信。言 三部者。一一說部。此部執生死涅槃皆是假 名。故云一說。二出世說部。此部言。世間法 從顛倒生業。業生果。故是不實。出世法不 從顛倒生。故是真實。三灰山住部。前二從 執義受名。此因住處為目 (此山有石。堪作灰。此部 住彼山中修道。故以為名) 。其執毘曇是實教。經律為權說 故。彼引經偈云。隨宜覆身。隨宜飲食。隨 宜住處。疾斷煩惱。隨宜覆身者。有三衣 佛亦許。無三衣佛亦許。隨宜飲食者。時食 佛亦許。非時食亦許。隨宜住處者。結界住亦 許。不結界亦許。疾斷煩惱者。佛意但令疾 斷煩惱。此部甚精進過餘人也。至二百年 中。從大眾部內又出一部。名多聞部。大眾 部唯弘淺義棄於深義。佛在世時有仙人。 值佛得羅漢。恒隨佛往他方及天上聽法。 佛涅槃時其人不見。在雪山坐禪。至佛滅 度後二百年中。從雪山出覓諸同行。見大 眾部唯弘淺義不知深法。其人具足誦淺 深義。深義中有大乘義。成實論即從此部 出。時人有信其所說者。故別成一部。名多 聞部。於二百年中。從大眾部更出一部。名 多聞分別部。佛在世時。大迦旃延造論解 佛阿含經。至二百年。大迦旃延從阿耨達 池出。更分別前多聞部中義。時人有信其 所說者。故云多聞分別部。於二百年滿有 一外道。名大天。爾時摩伽陀國有優婆塞。 大弘佛法。諸外道為利養故。皆剃頭出家。 便有賊住比丘。大天為賊住主。大天身自 出家。所度弟子依大天眾出家受戒。爾時眾 人共諍斯事。上座部云。和上無戒及破戒。闍 梨有戒。大眾亦有戒。受戒則得。戒從大 眾得。大眾知和上無戒。而與共受戒者。大 眾得突吉羅罪。問戒既不從和上得。何故 稱和上名。答欲令受戒後和上攝錄教誨 弟子耳。薩婆多用此解。餘部言。和上無戒 及破戒。大眾有戒則不得戒。戒從和上得 故。因此諍論遂不容大天。徒眾因爾別住 山間。於此山間執義又異。故有支提山部 及北山部。佛得道及轉法輪處。大眾處名支 提。此處有山。名支提山。於彼山北別有山。 名北山部也。大眾部合別數。或五或七或 八。言五部者。初一說部。二出世說部。三灰 山住部。此初破成三也。次多聞部。次多聞 分別部。故成五部。言七部者。因外道分 成二部。謂支提山部及北山部。前五因內 執起。後二因外道起。故成七部。言八部 者。則數根本大眾部也。次上座弟子部者。 佛滅度後。迦葉以三藏付三師。以修多羅 付阿難。以毘曇付富樓那。以律付優婆 離。阿難去世。以修多羅付末田地。末田地 付舍那婆斯。舍那婆斯付。優婆掘多。優婆掘 多付富樓那富樓那付寐者柯。寐者柯付迦 旃延尼子。從迦葉至寐者柯二百年已來 無異部。至三百年初。迦旃延尼子去世。便 分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部。所以 分成二部者。上座弟子但弘經。以經為正。 律開遮不定。毘曇但釋經。或過本或減本。 故不正弘之。亦不棄捨二藏也。而薩婆 多謂毘曇最勝。故偏弘之。從迦葉至掘 多。正弘經。從富樓那稍棄本弘末。故正 弘毘曇。至迦旃延大興毘曇。上座弟子部 見其棄本弘末。四過宣令遣其改宗。遂守 宗不改。而上座弟子部移往雪山避之。因 名雪山住部。三百年從薩婆多出一部。名 可住子弟子部。即是舊犢子部也。言可住子 弟子部者。有仙人名可住。有女人。是此仙 人種。故名可住子。有阿羅漢。是可住女人 之子。故名可住子。此部是此羅漢之弟子。故 名可住子弟子也。舍利弗是羅睺羅和上。羅 睺羅是可住子和上。此部復是可住子之弟 子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅 睺羅弘舍利弗毘曇。可住子弘羅睺羅所說。 此部復弘可住子所說也。次三百年中從可 住子部復出四部。以嫌舍利弗毘曇不足。 更各各造論取經中義足之。所執異故。故 成四部。一法尚部。即舊曇無德部也。二賢乘 部。三正量弟子部。有大正量羅漢。其是弟子。 故名正量弟子部。此三從人作名。四名密 林部。從住處作名也。三百年從薩婆多部 復出一部。名正地部。有婆羅門。是國師名。 正地部善解四韋陀。出家得羅漢。取四韋 陀好語莊嚴佛經。執義又異。時人有信其 所說。故別為一部。三百年中從正地部又 出一部。名法護部。其本是目連弟子。得羅 漢恒隨目連往色界中。有所說法皆能誦 持。自撰為五藏。三藏如常。四呪藏。五菩薩 藏。有信其所說者。故別成一部也。三百年 中從薩婆多部又出一部。名善歲部。迦留 陀夷是其父。及多比丘尼是母。七歲得羅漢。 值佛聞法皆能誦持。撰集佛語次第相對。 破外道為一類。對治眾生煩惱復為一類。 時人有信其所說者。故別為一部也。三百 年中從薩婆多部又出一部。名說度部。謂 五陰從此世度至後世。得治道乃滅。亦名 說經部。謂唯經藏為正。餘二皆成經耳。從 上座部都合有十一部。大眾部有七部。合 成十八部。足根本二部為二十部。而羅婆 多傳有異世五師。有同世五師。異世五師 者。一迦葉。二阿難。三末田地。四舍那婆斯。 五優婆掘多。此五人持佛法藏各得二十餘 年更相付屬。名異世也。同世五師者。於優 婆掘多世即分成五部。一時並起。名同世 五師。一曇無德。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四迦 葉維。五犢子部。又大集經亦明五部。而文殊 師利經部執論及羅什分別部論。此三皆明 二十部。所以有五部復有二十部不同者。 取其始終異執故有二十。取其當世盛行 故但說五部。而言五部一時起者。則與上 二十部義相違。或可見聞各異故也。所言五 百部者。智度論釋般若信毀品云。佛滅度後 五百歲後。有五百部。不知佛意為解脫故。 執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。 龍樹提婆為諸部異執失佛教意故。造論 破迷也。問論主為並破諸部。亦有不破耶。 答凡有四句。一破而不取。若是諸部所說 乖大小乘經自立義者。則破而不取。故 智度論呵迦旃延弟子云。三藏無此說。摩 訶衍中亦無此說。蓋是諸論義師自作是說。 即是其事。二取而不破。如文殊問經云。十 八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我說 未來起。三亦破亦取。破諸部能迷執情。收 取諸部所迷之教。四不破不取。就正道門。 未曾有破。亦無所取也。