什答曰。後後＆lac；五百歲來。隨諸論師。遂各附所 安。大小判別。小乘部者。以諸賢聖所得無漏 功德。謂三十七品。及佛十力。四無所畏。十八 不共等。以為法身。又以三藏經。顯示此理。亦 名法身。是故天竺諸國皆云。雖無佛生身。法 身猶存。大乘部者。謂一切法無生無滅。語言 道斷。心行處滅。無漏無為。無量無邊。如涅槃 相。是名法身。及諸無漏功德。并諸經法。亦名 法身。所以者何。以此因緣。得實相故。又大乘 法中。無決定分別是生身是法身。所以者何。 法相畢竟清淨故。而隨俗分別。菩薩得無生 法忍。捨肉身次受後身。名為法身。所以者何。 體無生忍力。無諸煩惱。亦不取二乘證。又未 成佛。於其中間所受之身。名為法性生身。然 諸論師。於此法身。而生異論。或言無諸煩惱 者。已得涅槃。不應復生。如如＆lac；自在王經說。 佛告自在王菩薩。我於燃灯佛時。通達四自 在。即於爾時已得佛道。入於涅槃。是吾末身 也。自在菩薩言。若爾時得涅槃者。從是以來 復何所作。佛言。自利已辦。但為教化眾生。淨 佛國土。具足諸神通力威德故。以此因緣。可 知身分雖盡。常以化身。度脫眾生。或言。是事 不然所以者何。若爾時得涅槃實道者。身分 都盡。又無心意。云何能現化五道。度脫眾生 淨佛土耶。譬如實有幻師。然後能幻事。若無 幻師。則無幻事。是故菩薩。得無生法忍。雖無 煩惱。應有餘習。如阿羅漢成道時。諸漏雖盡。 而有殘氣。但諸羅漢。於諸眾生中。無大悲心。 諸有餘習更不受生。而菩薩於一切眾生。深 入大悲。徹於骨髓。及本願力。並證實際。隨應 度眾生。於中受身。存亡自在。不隨煩惱。至坐 道場。餘氣及盡。若不爾者。佛與菩薩。不應有 別。或言。得無生法忍菩薩有二。一者得五神 通。二者六神通。得五神通者。煩惱成就。但不 現前。如人捕得怨賊。繫之在獄。不能為患。如 是諸菩薩。無生忍力故。制諸煩惱。永不復生。 但以清淨心。修六波羅蜜功德。如凡夫人。成 就三界煩惱。上二界煩惱。不現在前。雖有 煩惱。無所能為。住五神通。種種現化。度脫眾 生。故留餘結。續復受生。若無殘結。則無復 生。猶如責米。故留穀種漸漸具足六波羅蜜。 教化眾生。淨佛國土。乃坐道場。捨煩惱結。然 後成佛。具六神通者。所作已辦。自利足。如 阿羅漢辟支佛。無復異也。此身盡已。更不受 生。但以本願大悲力故。應化之身相續不絕。 度眾生已。自然成佛。所度既畢。自然而滅。先 是實滅。以汲引眾生故。變化其身。令復示其 都滅。又三藏論師。菩薩雖得六神通。不盡諸 漏。行四無量心。生色界中。乃至末後身。生羅 睺羅。於尼連禪河浴。為大水所漂。力不能 制。嫌憒五人捨我而去。坐道場時。以十六心。 得阿那含。以十八心。斷無色界結。以三十四 心。破一切煩惱。得一切智。成佛已具受人法。 飢渴寒熱老病死等。雖心得解脫。身猶有礙。 但以一切智慧大悲心為勝耳。如是等諸論 義師。皆因佛語。說菩薩相。於是各生異端。得 中者少。意謂菩薩得無生法忍。捨生死身。即 墮無量無邊法中。如阿羅漢。既入無餘涅槃。 墮在無量無邊法中。不得說言若天若人若 在若滅。何以故。因緣故名為人。因緣散自然 而息。無有一定實滅者。但名有變異身。得 如是法門。便欲滅度時。十方佛告言。善男子。 汝未得如是無量無邊見頓佛身。又未得無 量禪定智慧等諸佛功德。汝但得一法門。勿 以一法門故。自以為足。當念本願。憐愍眾生。 令不知如是寂滅相故。墮三惡道。受諸苦惱。 汝所得者。雖是究竟真實之法。但未是證時。 爾時菩薩。受佛教已。自念本願。還以大悲。入 於生死。是菩薩。名之不在涅槃不在世間。無 有定相。以種種方便。度脫眾生。設有問言。菩 薩答爾。無復實生受懃苦。無諸惱患。功勳 甚少。應答是事不然。著於凡夫時。以顛倒著 心。要期果報。雖修苦行。皆非實行。今得諸法 實相。具涅槃樂。而入生死。化度眾生。是為希 有設復問言。若此人戲想都滅。又無我心。何 復以功德希有耶。應答。菩薩之心無有斯事。 但為分別者。言有大有。如師子有大力。不 以為大。但餘狩以為大耳。又如神藥。為益眾 生故。出於世間。而無分別。但餘人知有大力。 如如此之人言身畢竟寂滅相。如幻如夢。如鏡中 像。不可以生相不生相為難。何以故。此人墮 在無數量。不應以戲論求之。但以人妄謂。菩 薩有至道場。盡諸結使。斷彼意故。說言菩薩 唯有結使殘氣耳。如大乘論中說。結有二種。 一者凡夫結使。三界所繫。二者諸菩薩得法 實相。滅三界結使。唯有甚深佛法中。愛慢 無明等細微之結。受于法身。愛者。深著佛身 及諸佛法。乃至不惜身命。無明者。於深法中。 不能通達。慢者。得是深法。若心不在無生忍 定。或起高心。我於凡夫。得如是寂滅殊異之 法。此言殘氣者。是法身菩薩結使也。以人不 識故。說名為氣。是殘氣不能使人生於三界。 唯能令諸菩薩。受於法身。教化眾生。具足佛 法。譬如凡夫結使或有障天人道者。所謂邪 見瞋恚慳嫉等。以甚惱害眾生故。或有不障 者。所謂身見戒取愛慢無明等。以其不惱眾 生故。結使或生三界。亦如是。是故菩薩亦名 得解。亦名未脫。於凡夫結使為脫。於佛功德 結使未脫。或言。得六神通。為盡三界結使故。 或言。得五神通。為未破菩薩結使故。又言。尚 無法中之愛者。謂無凡夫二乘法中之愛。所 以者何。菩薩出過二地故。如須陀洹。知一切 法無常苦患。即不生愛。若心不在道。即有所 愛。又如羅漢。於一切中無所愛。於佛法中。而 有所愛。如舍利弗摩訶迦葉。聞佛甚深智慧 無量神力。便與以言。若我本知佛功德如是 者。在於地獄中。寧一脇著地。乃至逕劫。於佛 道中。心不應有悔。又諸聲聞皆大號泣。聲振 三千大千世界。云何乃失如是大利。是故二 乘成道。雖斷三界愛結。於佛功德法中。愛心 未斷。諸菩薩忽得如是無生忍力故。總言一切 無所愛。而念佛恩重。深愛佛法。但不起戲論 耳。若於一切法中。已斷愛者。即不復能具足 上地。而此人未滿應滿。未得應得。又言正止處已斷。所宅之形非復本器。昔習之餘。無由 得起者。三界外形現妙。愛習之餘亦微。是故 設復異形。理相因發。即無過也。又此涅槃而 為障。如大乘經。一切法從本以來。常寂滅相。 一切眾生。所作已辦。但無明等諸結使障故。 不能自知我等即是寂滅相。菩薩如是滅除 障礙。爾乃自知我今作佛。若無菩薩結使障 者。先已是佛有三種障。一者三界諸煩惱。障 涅槃道。二乘菩薩結使。障於佛道。此最難斷。 以其微隱故。譬如怨賊界避。內賊難識難知。 得無生法忍時。世間實相。雖破凡夫結使。未 除佛道結使。於佛道中。猶有錯謬。若無錯謬。 得無生法忍時。即應是佛。若欲教化眾生淨 佛國土。便可一時頓具。何以故。得先礙實智 故。所以不得爾者。以有微障故。又無生忍力。 但能破邪戲論等。示諸法實相。後得佛時。乃 於一切法中。通達無近無遠無深無淺。問有 菩薩阿毘曇。當廣分別結使相。如聲聞阿毘 曇廣分別根本十結。又言四大既絕。將何所 搆。而有斯形者。既云生塗不絕。法身之應無 所疑也。但阿毘曇法摩訶衍法。所明各異。如 迦旃延阿毘曇說。幻化夢響鏡像水月。是可 見法。亦可識知三界所繫陰界入所攝。大乘 法中幻化水月。但誑心眼。無有定法。又小乘 經說。化人為何界所攝。答無處所。今以大乘 法。論說法身。無有四大五根幻化之事。肉眼 所見。尚無所攝。何況法身微妙耶。是故但 無三界麁四大五根耳。為度眾生因緣故現。 緣盡則滅。譬如日現清水。濁則不見。如是諸 菩薩。常在法性中。若眾生利根福德清淨者。 即隨其所見。應度之身。復次若欲求其實事 者。唯有聖人。初得道時。所觀之法。滅一切戲 論。畢竟寂滅相。此中涅槃相。生死相。尚不可 得。何況四大五根。如是不應以四大五根為 實。謂無此者。即不得有法身也。如一有為法。 皆虛妄不實。有為法者。即是五陰。五陰中最 麁者。所謂色陰。若然者。虛妄之甚。不過四 大。所以者何。思惟分裂別。乃至微麁亦復不 有。論中廣說。但於凡夫數法和合。得名色陰。 色陰無有決定。何況四大五根。是故不得以 凡夫虛妄所見色陰。以為實證。而難無量功 德所成之身。若欲取信者。應信法身。如經中 說。所有色。皆從四大有為三界繫使因緣故。 說菩薩法身四大五根。同如變化。不得以之 為一也。又欲界色界眾生。以四大五根桎梏。 不得自在。乃至阿羅漢辟支佛。心雖得離 三界之累形。猶未勉寒熱飢渴等患。法身菩 薩即不然。無有生死。存亡自在。隨所變現。無 所罣礙。