但法界緣起惑者難階。若先不濯垢心。無以 登其正覺。故大智論云。如人鼻下有糞臭。沈 麝等香亦為臭也。故維摩經云。無以生滅心 行說實相法故。須先打計執。然後方入圓明。 若有直見色等諸法從緣。即是法界緣起也。 不必更須前方便也。如其不得直入此者。宜 可從始至終一一徵問。致令斷惑盡迷除法 絕言見性生解方為得意耳。問曰。云何見色 等諸法。即得入大緣起法界耶。答曰。以色等 諸事本真實亡詮。即妄心不及也。故經云。言 說別施行。真實離文字。是故見眼耳等事。即 入法界緣起中也。何者。皆是無實體性也。即 由無體幻相方成。以從緣生非自性有故。即 由無性得成幻有。是故性相相渾融全收一 際。所以見法即入大緣起法界中也。問既言 空有無二即入融通者。如何復云見眼耳等 即入法界中耶。答若能見空有如是者。即妄 見心盡方得順理入法界也。何以故。以緣起 法界離見亡情繁興萬像故。問既知如是。以 何方便令得入耶。答方便不同略有三種。一 者徵令見盡。如指事問云何者是眼。如已前 小乘中六種簡之。若入一切諸法但名門中 收。無有一法非名者。復須責其所以知眼等 是名。如是展轉責其所以。令其亡言絕解。二 者示法令思。此復有二門。一剝顛倒心。既盡 如指事。以色香味觸等。奪其妄計。令知倒惑。 所有執取不順於法。即是意識無始妄見熏 習所成。無始急曳續生三界。輪環不絕。若能 覺知此執即是緣起。當處無生。二者示法斷 執。若先不識妄心示法。反成倒惑。若不示法 令見。迷心還著於空。所以先剝妄心。後乃示 法令見。三者顯法離言絕解。就此門中亦為 二。一遮情。二表德。言遮情者。問緣起是有 耶。答不也。即 (空故。緣起之法無性即空。問是無耶。答不也。即有故。以緣起之法即由無 始得有故問也) 亦有亦無耶。答不也。空有圓融一無二 故。緣起之法空有一際無二相故也。如金與 莊嚴具思之。問非有非無耶。答不也。不礙兩 存故。以緣起之法空有互奪同時成也。問定 是是有無耶。答不也。空有互融兩不存故。緣起 之法空奪有盡唯空而非有。有奪空盡唯有 而非空。相奪同時兩相雙泯。二表德者。問緣 起是有耶。答是也。幻有不無故。問是無耶。答 是也。無性即空故也。問亦有亦無耶。答是也。 不礙兩存故。問非有非無耶。答是也。互奪雙 泯故。又以緣起故是有。以緣起故是無。以緣 起故是亦有亦無。以緣起故是非有非無。乃 至一不一。亦一亦不一。非一非不一。多不多。 亦多亦不多。非多非不多。如是是多。是一。亦 是多亦是一。非是一非是多。即不即四句準 之如是。遮表圓融無礙皆由緣起自在故也。 若能如是者。方得見緣起法也。何以故。圓融 一際稱法見故。若不同前後見者。是顛倒見 非正見也。何以故。前後別見不稱法故。問如 是見已。云何方便入法界耶。答言入方便者。 即於緣起法上。消息取之。何者。即此緣起之 法即空無性。由無性故幻有方成。然此法者 即全以無性性為其法也。是故此法即無性 而不礙相存也。若不無性。緣起不成。以自性 不生皆從緣故。既全收性盡。性即無為不可 分別。隨其大小性無不圓。一切亦即全性為 身。是故全彼為此。即性不礙幻相。所以一具 眾多。既彼此全體相收。不礙彼此差別也。是 故彼中有此。此中有彼。故經云。法同法性。入 諸法故。解云。法者即舉緣起幻有法也。同性 者。緣起即空而不礙此相故。全收彼為此。以 彼即空而不礙彼相故故全收此為彼。既此彼全收相皆不 壞。是故此中有彼。彼中有此。非但彼此相收。 一切亦復如是。故經云。一中解無量。無量中 解一。展轉生非實。智者無所畏。又云。於一法 中解眾多法。眾多法中解了一法。如是相收 彼此即入。同時頓現無前無後。隨一圓融即 全收彼此也。問法既如是。智復如何。答智順 於法。一際緣成。冥契無簡。頓現不無先後。故 經云。普眼境界清淨身。我今演說人諦聽。解 云。普眼者。即是法智相應頓現多法也。即明 法唯普眼智所知簡非餘智境界也。境界者。 即法。明多法互入猶如帝網天珠重重無盡 之境界也。清淨身者。即明前諸法同時即入 終始難原緣起集成見心無寄也。然帝釋天 珠網者。即號因陀羅網也。然此帝網皆以寶 成。以寶明徹遞相影現涉入重重。於一珠中 同時頓現。隨一即爾。竟無去來也。今且向西 南邊。取一顆珠驗之。即此一珠能頓現一 切珠影。此珠既爾。餘一一亦然。既一一珠 一時頓現一切珠既爾。餘一一亦然。如是重 重無有邊際。有邊即此重重無邊際珠影皆 在一珠中。炳然高顯現。餘皆不妨此。若於一 珠中坐時。即坐著十方重重一切珠也。何以 故。一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠時。 亦即著一切珠也。一切反此。準以思之。既 於一珠中入一切珠。而竟不出此一珠。於一 切珠入一珠。而竟不起此一珠。問既言於一 珠中入一切珠而竟不出此一珠者。云何得 入一切珠耶。答只由不出此珠。是故得入一 切珠。若出此一珠入一切珠者 (即不得入一切珠也。何以故。 離此珠內無別珠故。問若離此珠內無一切珠者。此網即但) 。一珠所成。如何言結 多珠成耶。答只由唯獨一珠方始始結多為 網。何以故。由此一珠獨成網故。若去此珠。全 無網故。問若唯獨一珠者。云何言結成網耶。 答結多珠成網者。即唯獨一珠也。何以故。一 是總相具多成故。若無一。一切無故。是故此 網一珠成也。一切入一。準思可知。問雖西南 邊一珠總收十方一切珠盡無餘。方各各有 珠。云何言網唯一珠成耶。答十方一切珠者。 總是西南方一顆珠也。何以故。西南邊一珠 即十方一切珠故。若不信西南邊一珠即是 十方一切珠者。但以墨點。點西南邊一珠者。 一珠著時即十方中皆有墨點。既十方一切 珠上皆有墨點。故知十方一切珠即是一珠 也。言十方一切珠不是西南邊一珠者。豈可 是人一時遍點十方一切珠耶。縱令遍點十 方一切珠者。即是一珠也。此一為始既爾。餘 為初亦然。重重無際點點皆同。杳杳難原。一 成咸畢。如斯妙喻類法思之。法不如然。喻同 非喻。一分相似故以為言。何者。此珠但得影 相攝入。其質各殊。法不如然。全體交徹故。 華嚴經性起品云。為饒益眾生令悉開解故。 以非喻為顯現真實義。如是微密法無量劫 難聞。精進智慧者乃聞如來藏 (云云) 。經云以 非喻為喻等也。諸有行者準喻思之。