佛由心造。道在人弘。弘道之要無先乎念佛。 念佛則是正心。正心故能合道。道之宗極曰 佛也。佛者覺也。一切眾生有此本覺之性。因 一念有差所以不覺。裴相國云。終日圓覺而 未嘗圓覺者眾生也。具足圓覺而住持圓覺 者如來也。是故薄伽梵成道摩竭陀。說有談 空觀根逗教。於諸法之外別開念佛一門。截 眾苦之根源。入聖流之要路。故經云。從是 西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土 有佛號阿彌陀。國中無三毒八難。有七寶眾 妙莊嚴。以法為身群聖為友。苟能誠信發願 歸心彼土者即得往生。出乎三界九有之表。 證諸佛無上妙道。其言無所欺也。粵自大教 東流至佛圖澄而盛。由澄而得道安。安之門 有遠公戒珠義海龍姿鳳章。於是教門綱紀 從茲大備。師著念佛三昧詠親勸。于時晉 賢慕師之德。爭趨正覺之場同究斯道。名動 帝王道尊一代。彌天推為高弟。羅什結為勝 友。識量廣大獨出於古今矣。至夫抗言為道 為萬世宗師。垂裕於人天者遠公也。隋有智 者。魏有曇鸞。唐有善導。大振宗風。宋有坦 公。疏詮甘露省常結社。慈覺勸修壽禪師融 萬善以同歸。元宗主撮諸經而成懺。廣施方 便曲盡慈悲。故我祖師欲令大地眾生。見本 性彌陀達唯心淨土。普皆覺悟菩提之妙道。 乃立普覺妙道四字為定名之宗觀。夫四字 一鏡洞照無邊同一體用。何以知其然。總而 言之。喻如人之一身。而有頭目手足。為其 用也。未甞有一而可分也。自非願廣悲深。而 孰能取信於天下後世哉。竊甞論之曰。等眾 生界名曰普。智達斯理名曰覺。德用無邊名 曰妙。千聖履踐名曰道。又普者即自心周遍 十方之體也。覺者即自心智照不迷之用也。 妙者即自心利物應機之行也。道者即自心 通達中正之理也。恒沙諸佛所證者此道也。 歷代祖師所得者此道也。十方生淨土者已 學此道也。未來修行者當學此道也。又況諸 佛菩薩示現世間。作大導師。各有悲願不捨 眾生。或為王臣將相居士宰官。出俗在家逆 行順化。莫不以斯道而覺斯民也。三界群靈 無量劫來至於今日。往來六道如蟻璇磨 無由出離。佛祖憫彼故設方便以誘導之。 俾夫趣吾之所趣。吾之所趣者非六道非三 乘。乃如來正覺之趣。得吾所趣之道者。亦 以此道化乎未趣。趣此所趣。譬如一燈燃百 千燈續焰分輝騰今耀古。此念佛之宗正心 之法。正夫群生歸夫正道者矣。彼彼相傳於 無盡故名無盡燈也。普覺妙道之說豈徒言 哉。蓋謂人人皆可作佛不以僧俗之間。不以 利鈍之分。無彼此無高下。等一性而已。得之 為悟。失之為迷。同一理而已。迷而為凡。悟而 為聖。迷者事隔理不隔也。失者自失。性不失 也。是知修念佛三昧者。則是正其心也。此 心正則性順理也。得性順理則六塵不能染。 萬境不能移動。用於一虛之中寂寥。於萬化 之域不動本處而周遊十方。超乎極樂之地。 升乎寂光之堂。居乎涅槃山頂。朝乎無上法 王。普覺妙道正心之義其至矣乎。不知此義 者功何所施智何所發。譬彼無目之人昧於 日月之光。履於重險之處。墮坑落塹可勝紀 乎。噫去聖時遙人多謬解。雖其正道悉陷邪 宗。庸昏之徒含識而已。致使群邪詭惑諸黨 並熾。是非蜂起空有云云。夾截虛空互相排 毀。有著於事相不肯捨者。有順於應緣不自 覺者。有守枯木而言定者。有恃聰明而稱慧 者。有奔走非道而言能者。有假於鬼神而言 通者。有身心放曠而言無礙者。有口耳潛傳 而言祕訣者。有執我宗普字覺字者。有言彼 宗妙字道字者。是皆私偷此鏡入彼邪域。致 為塵垢蔽蒙不明宗體。雖得此鏡之名而不 得其用也。殊不知慈照立此四字深有意焉。 昧者不知執之失度。況又有言在家為彌陀 教。出家為釋迦教者。自尊為祖執法為宗。存 彼此之執心觸途成滯。局偏邪之劣解是己 非他。使我曹為佛祖後裔。而不能破其執遣 其惑。則何以揭慧日於昏衢哉。痛心佛祖慧 命懸危甚於割身肉也。念報佛祖深恩寢食 不遑安處也。念諸方佛子錯路修行不啻倒 懸也。雖未能盡古人之萬一。然此心不欺也。 予嘗切切於是。謹按高僧傳記。遍求前哲真 踪。究其源摘其實。理之所當事之所存者。集 而出焉虧者補之。冗者削之隱者明之。斷者 引之。庶千載之下修淨業者。因言思道飲水 知源。識古聖之遺風。體先宗之標格。紹隆佛 種光闡徽猷。壽慧命於無窮。傳真燈而有永。 前不云四字一鏡洞照無邊乎。體斯道者慎 勿忽諸。