論曰。無漏海中震潮音而可怪。總持言下 書梵字而不常。未聞者聞。聞光音天之餘 響。未解者解。解最上法之所詮。聖賢飲之 為醇醪。凡劣啜之成糟粕。若夫有緣則遇。 無道則違。秦獄既械其利防。此無緣也。漢 庭肇迎其白馬。斯有感焉。聽彼異呼覽其 橫字。情可求而呼相亂。字雖殊而意且同。是 故周禮有象胥氏通六蠻語。狄鞮主七戎。 寄司九夷。譯知八狄。今四方之官。唯譯官 顯著者何也。疑漢已來多事北方。故譯名爛 熟矣。又如周秦輶軒使者。奏籍通別國方 言。令君王不出戶庭坐知絕遐異俗之語 也。若然者象胥知其遠也。方言知其近也。 大約不過察異俗達遠情者矣。懿乎東漢 始譯四十二章經。復加之為翻也。翻也者 如翻錦綺背面俱花。但其花有左右不同 耳。由是翻譯二名行焉。初則梵客華僧。聽 言揣意方圓共鑿。金石難和。椀配世間。擺 名三昧。咫尺千里。覿面難通。次則彼曉漢 談。我知梵說。十得八九。時有差違。至若怒 目看世尊。彼岸度無極矣。後則猛顯親往。 奘空兩通。器請師子之膏。鵝得水中之乳。 內竪對文王之問。揚雄得絕代之文。印印皆 同。聲聲不別。斯謂之大備矣。逖觀道安也 論五失三不易。彥琮也籍其八備。明則也 撰翻經儀式。玄奘也立五種不翻。此皆類 左氏之諸凡。同史家之變例。今立新意成 六例焉。謂譯字譯音為一例。胡語梵言為 一例。重譯直譯為一例。麁言細語為一例。 華言雅俗為一例。直語密語為一例也。初 則四句。一譯字不譯音。即陀羅尼是。二譯 音不譯字。如佛胸前卍字是。三音字俱譯。 即諸經律中純華言是。四音字俱不譯。如 經題上二字是。第二胡語梵言者。一 在五天竺純梵語。二雪山之北是胡。山之南 名婆羅門。國與胡絕書語不同。從羯霜那 國。字源本二十餘言。轉而相生。其流漫廣。其 書竪讀。同震旦歟。至吐貨羅言音漸異。字 本二十五言其書橫讀。度葱嶺南迦畢試國。 言字同吐貨羅。已上雜類為胡也。若印度 言字梵天所製。本四十七言。演而遂廣。號 青藏焉。有十二章教授童蒙。大成五明論。 大抵與胡不同。五印度境彌亘既遙。安無 少異乎。又以此方始從東漢傳譯至于隋 朝。皆指西天以為胡國。且失梵天之苗裔。 遂言胡地之經書。彥琮法師獨明斯致。唯徵 造錄痛責。彌天符佛地而合阿含。得之在 我。用胡名而迷梵種。失則誅誰。唐有宣 公亦同鼓唱。自此若聞彈舌。或覩黑容印 定呼為梵僧。雷同認為梵語。琮師可謂忙 於執斧捕前白露之蟬。瞢在迴光照後黃 衣之雀。既云西土有梵有胡。何不南北區 分。是非料簡致有三失。一改胡為梵。不析 胡開胡還成梵。失也。二不善胡梵二音。致 令胡得為梵。失也。三不知有重譯失也。 當初盡呼為胡。亦猶隋朝已來總呼為梵所 謂過猶不及也。如據宗本而談。以梵為 主。若從枝末而說。稱胡可存。何耶。自五 天至嶺北。累累而譯也。乃疑琮公留此以 待今日亦不敢讓焉。三亦胡亦梵。如天竺 經律傳到龜茲。龜茲不解天竺語。呼天竺 為印特伽國者。因而譯之。若易解者猶存 梵語。如此胡梵俱有者是。四二非句。純華 言是也。第三重譯直譯者。一直譯。如五印 夾牒直來東夏譯者是。二重譯。如經傳 嶺北樓蘭焉耆不解天竺言且譯為胡語。 如梵云鄔波陀耶。疎勒云鶻社。于闐云和 尚。又天王梵云拘均羅。胡云毘沙門是。三 亦直亦重。如三藏直齎夾牒而來。路由 胡國。或帶胡言。如覺明口誦曇無德律中 有和尚等字者是。四二非句。即齎經三藏。 雖兼胡語到此不翻譯者是。第四麁言細 語者。聲明中一蘇漫多。謂汎爾平語言辭也。 二彥底多。謂典正言辭也。佛說法多依蘇漫 多。意住於義不依於文。又被一切故。若 彥底多非諸類所能解故。亦名全聲者。則 言音分明典正。此細語也。半聲者。則言音不 分明而訛僻。此麁語也。一是麁非細。如五 印度時俗之言是。二唯細非麁。如法護寶 雲奘師義淨洞解聲明音律用中天細語典 言而譯者是。三亦麁亦細。如梵本中語涉 麁細者是或注云此音訛僻即麁言也。四二 非句。闕第五華言雅俗者。亦云音有楚夏 同也。且此方言語雅即經籍之文。俗乃術巷 之說。略同西域。細即典正麁即訛僻也。一是 雅非俗。如經中用書籍言是。二是俗非雅。 如經中乞頭博頰等語是。三亦雅亦俗。非 學士潤文信僧執筆。其間渾金璞玉交雜相 投者是。四二非句。闕第六直語密語者。二 種作句。涉俗為直。涉真為密。如婆留師 是。一是直非密。謂婆留師翻為惡口住。以 惡口人人不親近故。二是密非直。婆留師 翻為菩薩所知彼岸也。既通達三無性理。 亦不為眾生所親近故。三兩亦句。即同善 惡真俗。皆不可親近故。四二非句。謂除前 相故。又阿毘持呵婁 (目數數得定) 欝婆提 (目生起拔根弃背) 婆羅 (目真實離散亂) 此諸名在經論中例顯直密語 義也。更有胡梵文字。四句易解。凡諸類例 括彼經詮。解者不見其全牛。行人但隨其 老馬矣。或曰。翻梵夾須用此方文籍者。 莫招濫涉儒雅之過乎。通曰。言不關典 非子史之言。用其翻對。豈可以委巷之談 而糅于中耶。故道安云。乃欲以千載上之 微言傳所合百王下之末俗。斯為不易矣。 或曰。漢魏之際盛行斯意。致使陳壽國志 述臨兒國云浮屠所載與中國老子經而 相出入。蓋老子西出關過西域之天竺教 胡為浮屠。此為見譯家用道德二篇中語。 便認云與老子經互相出入也。設有華人 能梵語與西僧言說。兩相允會。可便謂此 人為天竺人耶。盍窮其始末乎。是知若用 外書須招此謗。如童壽譯法華。可謂折中 有天然西域之語趣矣。今觀房融潤文於楞 嚴。僧肇徵引而造論。宜當此誚焉。苟參鄙 俚之辭。曷異屠沽之譜。然則糅書勿如無 書。與其典也寧俗。儻深溺俗厥過不輕。折 中適時自存法語。斯謂得譯經之旨矣。故 佛說法多依蘇漫多也。又傳譯之興。奉行之 意。不明本起何示將來。今究其宣揚略 陳梗概。夫教者不倫有三疇類。一顯教者。 諸乘經律論也 (不同瑜伽論中顯了教是多分大乘藏教) 二密教者。 瑜伽灌頂五部護摩三密曼拏羅法也 (瑜伽隱密教是多分 聲聞藏教) 三心教者。直指人心見性成佛禪法也。次 一法輪者。即顯教也。以摩騰為始祖焉。 次二教令輪者。即密教也。以金剛智為始 祖焉。次三心輪者 (義加此輪) 即禪法也。以菩提 達磨為始祖焉。是故傳法輪者。以法音 傳法音。傳教令輪者。以祕密傳祕密。傳 心輪者。以心傳心。此之三教三輪。三祖自 西而東。化凡而聖。流十五代 (漢魏晉宋齊梁陳隋唐朱梁後 唐石晉劉漢郭周今大宋) 法門之貽厥孫謀。萬二千年。真教 之克昌厥後。或曰。譯場經館設官分職不 得聞乎。曰此務所司先宗譯主。即齎葉書 之三藏明練顯密二教者充之。次則筆受 者。必言通華梵學綜有空。相問委知然後 下筆。西晉偽秦已來。立此員者。即沙門道 含玄賾姚嵩聶承遠父子。至于帝王。即姚興 梁武天后中宗。或躬執幹。又謂為綴文也。 次則度語者。正云譯語也。傳度轉令生解。 亦名傳語。如翻顯識論沙門戰陀譯語是也。 次則證梵本者。求其量果密能證知。能詮 不差所顯無謬矣。如居士伊舍羅證譯毘 柰耶梵本是也。至有立證梵義一員。乃明 西義得失。貴令華語下不失梵義也。復立 證禪義一員。沙門大通充之。次則潤文一位。 員數不恒。令通內外學者充之。良以筆受 在其油素。文言豈無俚俗。儻不失於佛意。 何妨刊而正之。故義淨譯場。則李嶠韋嗣立 盧藏用等二十餘人次文潤色也。次則證義。 蓋證已譯之文所詮之義也。如譯婆沙論。 慧嵩道朗等三百人考正文義。唐復禮累場 充任焉。次則梵唄。法筵肇啟梵唄前興。用 作先容令生物善。唐永泰中方聞此位也。 次則校勘。讎對已譯之文。隋前彥琮覆疏文 義。蓋重慎之至也。次則監護大使。後周平高 公侯壽為總監檢校。唐則房梁公為奘師監 護。相次許觀楊慎交杜行顗等充之。或用僧 員。則隋以明穆曇遷等十人。監掌翻譯事 詮定宗旨。其處則秦逍遙園。梁壽光殿瞻雲 館。魏汝南王宅。又隋煬帝置翻經館。其中僧 有學士之名。唐於廣福等寺。或宮園不定。 又置正字。字學玄應曾當是職。後或置或 否。朝延罷譯事。自唐憲宗元和五年至于 周朝。相望可一百五十許歲。此道寂然。迨 我皇帝臨大寶之五載。有河中府傳顯密 教沙門法進。請西域三藏法天譯經于蒲 津。州府官表進。上覽大悅。各賜紫衣。因勅 造譯經院於太平興國寺之西偏。續勅搜購 天下梵夾。有梵僧法護施護。同參其務。左 街僧錄智照大師慧溫證義。又詔滄州三藏 道圓證梵字。慎選兩街義解沙門志顯綴 文。令遵法定清沼筆受。守巒道真知遜法雲 慧超慧達可瓌善祐可支證義。倫次綴文。使 臣劉素高品王文壽監護。禮部郎中張洎光 祿卿湯悅次文潤色。進校量壽命經善惡報 應經善見變化金曜童子甘露鼓等經。有命 授三藏天息災法天施護師號。外試鴻臚少 卿賜厩馬等。筆受證義諸沙門各賜紫衣并 帛有差。御製新譯經序冠于經首。觀其佛 日重光法輪發軔。赤玉箱而啟祕。青蓮朵 以開芳。聖感如然。前代就堪比也。又以宣 譯之者樂略樂繁。隋之已前經題簡少。義淨 已降經目偏長。古則隨取強名。後則繁盡我 意。又舊翻祕呪。少注合呼。唐譯明言多祥 音反。受持有驗。斯勝古蹤。淨師犬譯諸 經偏精律部。自高文彩最有可觀。金剛智 也祕藏祖師。阿目佉也多經譯匠。師資相接 感應互彰。無畏言辭且多朴實。覺救加佛頂 之句。人無間然。日照出顯識之文。刃有餘 地。思惟索。學喜華嚴。密語斷章大人境界。 流志寶積。菩提曼茶。華胥之理致融明。灌頂 之風標祕邃。迪公勤其筆受。般若終乎譯 場。其餘諸公皆翻夾牒欲知狀貌聊舉喻 言其猶人也。人皆人也。奈何姿制形儀。各 從所肖。肖其父焉。若如此大則同。而小有 異耳。良由譯經是佛法之本。本立則道生。 其道所生唯生釋子。是以此篇冠首。故曰。 先王將禜海。必先有事于河者。示不忘 本也。