所謂妙法蓮華經者。斯乃表自性之祕名。示 淨心之密號。人名觀自在王。法曰妙法蓮 華三昧。妙觀察智據簡其諸法。文殊師利 就其平等惠。逸多疑問鶖子扣寂。實是有 由。經之大意教之由漸。誠此之由也。妙法 蓮華經者。是則漢語翻也。若據梵名正唱 。今此經一部八卷。品品 句句其義無量。雖然舉此題綱。攝彼義目無 所不攝。且就初漢名釋之。謂妙法者且有六 重淺深。一染淨本覺妙法。二清淨本覺妙法。 三一心法界本覺妙法。四三自本覺妙法。五 一如本覺妙法。六不二本覺妙法。就此六重 且分顯密妙法者。初五顯妙法後一密妙法。 又前五中初四顯後一祕。又四本覺中更有 顯祕。初顯後祕如次可知。今所說經者染淨 本覺之妙法也。何以得知。他受用身應化佛 隨機所說故。言妙法者何。諸佛知見是也。佛 知見者即是眾生心性也。眾生心性甚深微 細言斷心滅。金剛已還不能見聞。故云妙。此 是妙心為物軌持。故名法。此妙此法在涅不 緇磨而不磷。故號蓮華。蓮華有多種。一鉢頭 麼。此有二種。赤白二色是。今此間所有者即 是也。二優鉢羅。此有四種。赤白二色不赤不 白二色。形似泥盧鉢羅。三俱勿頭。此有赤 青二色。四泥盧鉢羅。從牛糞種子生極香。 目如青蓮華者喻此。五蘇健地迦。華是似 牛糞青蓮而小。六六分荼利迦。華可有百 葉。葉葉相函圓整可愛。外葉極白。漸向內 色漸微黃。乃至最在內者與蕚色相近。此華 皮尤極香也。昔瑠璃王害釋女。大迦葉從阿 耨達池取此華。裹八功德水灑之諸女。身心 得安樂命終生天。因是灑水投於華池遂成 種至今猶有之。華太可愛。徑一尺餘。今所 謂蓮華取第六分荼利迦。曼荼羅八葉者亦 是也。

古德多云。一切經題目有三義人法 喻。或以人名。藥師彌陀等經是。或以法名。般 若深密等經是。或以譬喻名。譬喻經等是。或 以人法喻名。大方廣佛華嚴經是。今此經法 喻合名。妙法者法也蓮華者喻。今說眾經皆 舉三義。且就此經釋二義如前。今謂人者據 金剛頂經。妙法蓮華者竝是名。斯乃觀自在 王之密號也。經云。時婆伽梵得自性清淨法 性如來者觀自在王如來異名。則此佛名無 量壽佛。若於淨妙佛國土現成佛身。住雜染 五濁世界則為觀自在菩薩。復說者則至毘 盧遮那佛為觀自在菩薩。說一切法平等觀 自在智印。四種不染一切煩惱及隨煩惱三 摩地法。所謂世間一切法慾清淨故則一切 嗔清淨者。此則金剛法菩薩三摩地。此金剛 法者顯名觀自在菩薩。所謂世間一切垢清 淨故則一切罪清淨者。此則金剛利菩薩三 摩地。顯名文殊師利。所謂世間一切法清淨 故則一切有情清淨。此則金剛因菩薩三摩 地。顯名金剛輪。所謂世間一切智智清淨故 則般若波羅蜜多清淨。此則金剛語菩薩三 摩地。由瑜伽者得受四種清淨菩薩三摩地。 於世間悲願生於六趣。不染一切煩惱染 污猶如蓮華。以此三摩地能淨諸雜染。是故 佛告金剛手言。若有聞此理趣受持讀誦作 意思惟。設住諸慾猶如蓮華不為客塵諸垢 所染。疾證無上正等菩提。修行者持觀自在 菩薩心真言。欲求成就般若理趣。應建立曼 荼羅。中央畫觀自在菩薩如本儀形。前安金 剛法。右安金剛利。左安金剛因。後安金剛 語。於四內外隅。各安四內外供養。於東門畫 天女形表貪欲。南門畫蛇表瞋形。西門畫 猪表癡形。北門畫蓮華表涅槃形。得入此輪 壇。至無上菩提一切諸惑皆不得染污。或時 自住壇中作本尊瑜伽。心布列聖眾圍繞。以 四字明召請誦心真言。誦持四種清淨般若 理趣。入一一門遍周法界周而復始。成一切 界自他平等。或時想己身紇里字門。成八葉 蓮華。胎中想金剛法。於八葉上想八佛。或時 他身想吽字五股金剛杵。中央把處想十六 大菩薩。以自金剛與彼蓮華二體和合成為 定惠。是故瑜伽廣品中密意說二根交會五 塵成大佛事。以此三摩地奉獻一切如來。亦 能從妄心所起雜染速滅疾證本性清淨法 門。是故觀自在菩薩手持蓮華。觀一切有情 身中如來藏性自性清淨光明一切惑染所不 能染。由觀自在菩薩加持。得離垢清淨。等同 聖者。紇里字具四字成一真言。字門者一 切法因不可得義。字門者一切法離塵義。 塵者所謂五塵。亦名能取所取二種執著。伊 字門者自在不可得義。二點字義。字 名為涅槃。由覺悟諸法本不生故。二種執著 皆遠離證得法界清淨。字亦云執慚義。 若具慚愧不為一切不善。即具一切無漏善 法。是故蓮華部。亦名法部。由此字加持於極 樂世界。水鳥樹林皆演法音。如廣經中所說。 若人持此一字真言。能除一切災禍疾病。命 終已後當生安樂國土上品上生。所謂妙法 蓮華經廣略本無邊義理。悉含一字中。今 是經則觀自在之三摩地。又據大日經顯祕 密妙法蓮華義。毘盧遮那本地常心即是華 臺具體。四佛四菩薩醍醐果德如眾寶俱成。 十世界微塵數金剛密惠差別智印猶如鬢蘂。 十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華 藏。三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相 間。以如是眾德輪圓周備故。名妙法曼荼羅 也。然以如來加持故。從佛菩提自證之德現 八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手 等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩 埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切眾 生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之。則第 三重如萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一 重如宗枝內弼。中胎如垂拱之君。故華臺常 智為大曼荼羅王也。若自本垂迹。則從中胎 一一門各流出第一重種種門。從第一重 種種門流出第二重種種門。從第二重一一 門。各流出第三重種種門。若行因至果。則 第三重之所引攝成就能通第二重。第二重 之所引攝成就能通第一重。第一重之所引 攝成就能見中胎藏。由此言之。則諸眾生類 本性信解。雖復無量無邊。而此曼荼羅法門 所為義利。亦復罄無不盡。