會云。今經者。於三乘中簡二。破二。會二以 為一乘。三周之中。皆會二乘。無會三文。所謂 初周。云唯此一事實。餘二則非真 (云云) 。第二 周。云密遣二人 (云云) 。第三周。云息處故說二 (云云) 。乘既三乘也。車何四車哉。是以譬喻品 云。羊車鹿車大牛之車。今在門外 (云云) 。宅內所 示牛車者。則門外大白牛車也。若露地所 與。異宅內所許有四車者。經何云初說三乘 引導眾生。然後但以大乘而度脫之乎。於初 三車。羊鹿有名無體。但與牛車故。云但以大 乘也。若不爾者。但字對何。言於一佛乘分 別說三者。不三乘皆權。是二權一實之意 也。若執此文者。前所出三周。皆以一對二之 文。如何得會。但大白牛車者。詞廣也。不體 異。宅內對三子。總許所好之車故。僅示羊鹿 牛三名。無別嘆牛車。若具分勝劣者。中小二 子。何求羊鹿至門外。正與一車之時。莊嚴相 狀。一一顯之。宅內略示。門外廣說。實有深 故。非本所望文。准之可會。地前在火宅。想觀 猶幽。地上於露無證入惟新。初得地漏種智。 是乘微妙清淨第一。遙超凡位所期故。云非 本所望也。或言總言別也。言總雖舉諸子。 意別表中小歡喜。或不定性聲聞身中。具有 三乘種姓故。名三子。聲聞人非本所望。名三 子非本所望也。或示歡喜想。云得未曾有 非本所望。非別體義。次無二亦無三者。贊 主。正勘梵本無第二第三 (云云) 。既有第字。知。 無第二獨覺。言無第三聲聞 (為言) 還是自宗 誠證也。凡天台花嚴四車宗者。於菩薩機猶 分權實。實勝權劣。譬如天地。法相大乘。不許 此義。一切菩薩。皆具大乘二種性。法爾種 性。都無勝劣。頓悟漸悟。同期無上大果。智增 悲增。俱有廣大之意樂。僧祇已去三賢十地 所修之行。所斷之障。能證之理。同位相望。 實無差別。依之大乘諸教。說菩薩地位。名 義多同。四依諸論。決判性相。其意。不背。而 天台立四教。華嚴開五教。輒會教文。猶如 反掌。義解雖似自在。恐多違聖教。故起信論 云。而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦等。 無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇 劫 (正文) 馬鳴龍樹者諸宗通祖。尚背彼說。況 於深密等經。瑜伽等論耶。