No. 2204 般若心經祕鍵開門訣卷上

竊惟。一色一香悉無不融周遍法界理。百 草百穀並無不為眾病悉除藥。然則略說修 多羅豈不含統無盡教義哉。祕奧陀羅尼焉 不救療身心病苦乎。何況一字攝多門真言 祕藏之不共具德矣。三昧總持教性德圓 宗之極妙祕術也。而吾祖師弘法大師為佛 使出世兮。開演真言密藏矣。乘本願號。 垂範而遂建立即身成佛道矣。是以於一 代之經典辨淺略深祕門。於二教之玄文 設遮情表德義矣。所以一紙妙文寧不開 七宗行果哉。十四行微言豈不具三乘妙 鏡乎。蓋為含有緣含藏茂花因於三密法 林使頓悟機人植蓮種於八德珠池也焉。 末葉之貧道等僅雖嘗甘露之殘味。尚未 除渴法之飢羸。適雖聞醍醐之餘香。猶未 療心府之癡病也。因之今聊述管見卑知。 纔褰爵火之微光。猶如却開鑰開出寶 藏。為使顯聖財授與法寶故。立題號而 稱開門訣也。唯寫憤懣逸氣。何及于他家 披覽哉。

于時承德元年十二月玄各比 也。

將釋此般若心經祕鍵。以三分解釋之。一 者大文第一明教起因緣分。次大文第二釋 題目分。後大文第三釋本文分也。大文第一 明教起因緣分者有二因緣。初明本經興 起因緣分。次明此祕釋興起因緣分也。初 明本經興起因緣分者。謂一切異生及愚法 二乘諸小乘。隨其所應堅著我法二執故。 造種種行業而沈淪分段變易二種生死中 不能出離。又不能了達生空法空二理而 到無上菩提涅槃彼岸也。故無上世尊世間 大慈父。起無緣大慈須無礙方便力。為 拔濟如是等眾生妄執業果而令證入無 上菩提涅槃究竟果報故。宣說是甚深般若 波羅蜜多無相至極妙經也。此經上文云。觀 自在菩薩照見五蘊皆空。度一切苦厄。又下 經文云。遠離一切顛倒夢想究竟涅槃。三世 諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐 三菩提 (云云) 。又如法花經云。諸佛世尊欲 令眾生開佛知見便得清淨故出現於世。 又云。諸佛如來但教化菩薩。諸有所作常為 一事唯以佛之知見示悟眾生 (云云) 。又云。 說佛智慧故諸佛出於。唯此一事實。餘二 則非真。又云。諸佛而誓願。我所行佛道普欲 令眾生亦同得此道 (云云) 。又云。我常知眾 生行道不行道。隨應所可度為說種種法。 每自作是念。以何令眾生得入無上道速 成就佛身 (云云) 。如是經文悉以於一切眾 生令皆成佛道將為佛本意也。故佛說諸 經教也。以此總通因緣為諸經之興起本 緣也。

次明第二造此般若心經祕釋起因者。就 是因緣即有總別二義。初總因如金剛頂發 菩提心論云。云何能證無上菩提。法爾應 住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為 貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智 說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中 觀日月輪。由作此觀照見本心。湛然清淨。 猶如滿月光遍虛空無所分別等 (云云) 。又 如大日經第七云。一切法不生。自性本寂故。 想念此真實。阿字置其中。此當轉阿字。 成大日矣尼。無盡剎塵眾。普現圓光中。千 界為增數。流出光焰輪。遍至眾生界。隨 性令開悟 (云云) 。又大日經第一云。而毘盧遮 那一切身業一切語業一切意業。一切處一 切時。於有情界宣說真言道句法 (云云) 。以 明如此等義經論文者。總通明密教出興 利生之因緣也。又如金剛頂分別聖位經云。 自受用佛從心流出無量菩薩。皆同一性。謂 金剛性。對遍照如來受灌頂職位。彼等菩 薩各說三密門。以獻毘盧舍那及一切如來。 便請加持教勅。盧遮那佛言。汝等將來於 無量世界為最上乘者。令得現生世出世 間悉地成就。彼諸菩薩受如來勅已。頂禮 佛足圍遶毘盧遮那佛已。各還本方本位。 成為五輪。持本標幟。若見若聞。若入輪壇。 能斷有情五趣輪轉生死業障 (云云) 。今檢此 等經論文。依准佛勅示為弘隆密教故。造 作如此等祕密釋意在此也。

次第二明別因者。於是因又有二義。一者 依自己本願別因。二者有依本師教命故 別因也。初依自己本願別因者。如三教論 云。然頃日間。剎那幻住。於南閻浮提陽谷輪 也所化之下。玉藻所歸之島。豫樟蔽日之 浦。未就所思。忽經三八春秋也 (云云) 。 (是示未入 唐以前。未轉弘真言教法故。為以是示遂本願義也) 又請來表云。和尚 宛然立前告曰。我與汝久有契約。誓弘密 藏。我生東國必為弟子 (云云) 。

二者依本師 教命因緣者。於是又有二義。一者大師依 佛世尊教命示被弘密藏也。故三教論云。 余忽承檄旨。秣馬脂車裝束取道不論陰 陽向都史京。又云。儒童迦葉並此吾朋。愍 汝冥昧吾師先遣 (云云) 。焉知大師有釋迦如 來為使事。如孔子等為佛之御使。令出興 震旦國而利益震旦國人民。今吾大師亦為 佛之御使而出世。即以密教弘隆於日本 國。而利益有緣群生。復以是為佛使而被 弘密教也。二者依親師教命而被弘密 教義。如大師新請來經目錄上表云。和尚告 曰吾髫齓之時。初見三藏。三藏一自之後 偏憐如子。入內歸寺如影不離。竊告曰。汝 有密教之器。努力努力。兩部大法祕密印契 因是學得。自餘弟子若道若俗。或學一部大 法。或得一尊一契。不得兼貫。欲報岳瀆昊 天罔極。如今此土緣盡不能久住。宜此兩 部大曼荼羅一百餘部。金剛乘法及三藏轉 付之物。並供養具等。請歸本鄉流傳海內。 纔見汝來。恐命不足。今則授法有在。經像 功畢早歸鄉國。以奉國家流布天下增蒼 生福。然則四海泰萬人樂。是則報佛恩報 師德。為國忠也。於家孝也 (云云) 。今別承彼 尊師契約。而為助成流布密教故。於吾之 本國而被制作。如此心經祕鍵等。是則為 被弘隆真言密教故也。貧道曾聞有先德 口傳云。大師於東大寺之南院製作此祕 鍵。示即被示仰道昌僧都。於講堂被講宣 此祕鍵也。其講匠之師道昌僧都者。是大師 之傳授密教弟子 (云云) 。

大文第二釋題目者。般若心經祕鍵者。是 就此題有二。初釋本經題。次釋祕鍵之題 也。釋本經題各如下文明也。若釋此祕釋 之題目者。祕鍵者。謂於此祕釋題者。是尚 如寶藏有鑰時。堅固收持是庫藏而不令 散失財寶義也。鍵者鑰義也。故法花玄贊 第八云。鑰以灼反。玉篇門鍵也。方言關東謂 之鍵。關西謂之鑰也 (云云) 。般若心經者。是本 經之總題也。次祕鍵者。是為此祕釋之別 稱也。謂是其言般若心經之祕鍵者。是依 主釋也。并序者。是其祕鍵之正宗分之以前。 且所敘之序說分云也。序者其內緒義也。是 示其正宗之生起之因緣是也。謂明正宗分 來興之因由義也。

大文第三釋本文分者。是有七分也。一者 序說分。是有四行頌。所謂文曰文殊利劍下 是也。二者總顯宗體綱要分。文曰佛法非遙 下 (乃至) 大綱在此乎者是也。三者總題略解 問答分。文曰大般若波羅蜜多心經者下 (乃至) 智人斷而已者是也。四者別題廣解文釋分 也。文曰佛說摩訶下 (乃至) 為鶖子等說者是 也。五者明翻譯不同異本分。文曰此經數翻 譯 (乃至) 龍之蛇鱗者是也。六者判釋本文分 別分也。文曰此經總有五分下 (乃至) 淺深重 重耳者是也。後第七流通讚施分也。文曰我 今祕密真言義下二行八句頌是也。

就初序說分中頌。文曰文殊利劍下有二行 頌。此頌文有二義。初一行三句文是歸敬 稱讚大聖文殊之功德之序分也。次後一句 頌示於發起。此祕釋之造作時。而求請於佛 等助成因緣之序分也。是祈請諸佛及文殊 之助成因緣也。文殊者此云妙德。又云妙 光也。大唐三藏云曼殊師利。此云妙吉祥 也 (云云) 。以此文殊智惠力之斷諸惑障除諸 重障義。即類合彼利劍之勝用也。是以彼 刀劍能有切斫一切人物之利用故喻之 也。故理趣般若經云。時文殊師利童真。以自 劍揮斫一切。如來以說此般若波羅蜜多最 勝心 (云云) 。理趣釋云。以四智辨對於四種 妄識。妄識既除則成就法智。若不除妄法 則成法執病。是故智增上菩薩用四種文殊 師利般若波羅蜜多劍。斷四種成佛智能取 所取障礙。是故文殊師利現揮斫四弘臂也 (云云) 。今以文殊智劍截斷八種迷惑障故。 云文殊利劍斷諸戲也。

一切無戲論者。大日經疏一云。第十六住 無戲論執金剛者。所謂住大空惠也。謂 觀緣起實相。無生滅不斷不常亦非去來一 異。是處諸戲論息。法如涅槃 (云云) 。戲論者 謂依生滅斷常一異去來等言說論談。皆 不契實相理。而以為假偽言說故。說名 云戲論也。三論宗方言義云。問。何云生 滅斷常一異來出。答。小乘云。可生事有云為 生。可滅事有云為滅。生死無常云為斷。佛 果凝然云為常。真諦無差別為一。俗諦萬有 不同為異。從眾生無明流來為來。遂大□ 云出等 (云云) 。今私謂。此方言義意趣頗違 大疏意也。可悉之。

文。覺母梵文調御師者。是讚文殊智德也。 如心地觀經三云。文殊師利大聖尊。三世諸 佛以為母。十方如來初發心皆是文殊教化 力 (云云) 。今由此義故。以文殊名覺母也。覺 者佛也。梵文調御師者。以文殊之所說梵字 真言之法□爾為諸佛師範義也。心地觀經 云。諸佛以法為大師 (云云) 。又六波羅密經 云。諸佛所師謂是法也 (云云) 。又無量義經云。 天人象馬調御師道風德香薰一切 (云云) 。今調 御師者。是真言法直為調御師義也。謂以 真言法力而令調柔強剛難化眾生義。是 如佛十號中其一分名也。佛能知應行眾生 根性。以善法教化之令入善道。調伏意 心而令成善人。名云調御師也。問。以文 殊為般若之本主義者。文殊真應說此般 若心經也。而何故舉觀世音菩薩而令說 此心經乎。答。此言觀自在菩薩者。是非必 觀世音也。以文殊名為觀自在菩薩也。故 下文云言觀在薩埵則舉諸乘行人也者 此意也。文殊則成就諸乘法之觀惠自在德 故也。又解云。以文殊即為觀音菩薩也。故 大師所造三島法花祕釋云文殊則觀音妙 惠者此義也。問。文殊師利菩薩與大惠菩 薩同人歟異人歟。答。是異人也。問。以何知 爾乎。答。密嚴經上卷列十人菩薩名字中。 以大惠菩薩為第二菩薩。以文殊為第九 菩薩也。又奇特佛頂經上卷列三十五菩薩 名字中。第二十一列大惠菩薩。第二十四 列文殊菩薩也。故知文殊與大惠是異人 也。問。以梵文為佛之師義何。答。梵文者是 文殊真言之梵字之章句是也。以此真言法 而以化導眾生悉而令成佛道故。以梵 文為佛師云也。問。其梵文真言者何物耶。 答。前所言二字真言。或有多句真言等是 也。大疏第十云。次文殊入加持神力三昧 說真言曰。醯醯 (是呼召義) 但摩羅迦 (是童子義。即是召令憶 本願也) 又俱是摧破之義。摩羅是魔眷屬。所 謂四魔。此真言以力體即是大空之義。 證此大空摧破一切魔也。毘目乞底 (解脫也) 鉢他悉體多 (解脫道住者。謂呼此童子住施解脫道矣。即是諸佛解脫所謂) 娑摩 羅娑摩羅 (憶念憶念也) 鉢羅底若 (先所立願也) 此真言意 云。醯醯童子住解脫道者憶念本所立願 也。一切諸佛法身成佛。入身口意祕密之體。 一切有心無能及者。然憶本願故。以自在 之力還於生死救度眾生。此真言意亦爾。 此童子久已法身成佛故。請其以憶本願而 度眾生也。由請菩薩本願。若有見聞觸知 憶念我者。皆於三乘而得畢竟。乃至滿一 切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或 云普現如來。以大悲加持力示童子身也 (已上真言皆以梵本真言為真言本體也) 今私云。以此真言為諸 佛之師依義。於其句義中既所見顯然也。

真言為種子者。是明文殊菩薩之自分 種子真言相也。問。以 字為文殊種子 字義義意云何。答。大師所造法花釋云。次 字者即法身義法身義。眾生心法其義無量 無邊。塵沙非喻。義斯乃文殊師利菩薩種子 真言從蓮花三昧能發妙惠故。次有文殊 三昧。文殊則諸佛之妙惠。如是妙惠各有大 自在力。自在則大我義。所謂大我者字之 義。則轉法輪菩薩種子真言具妙惠故遍十 方界。能自在轉法輪故顯轉法智。問。若依 是說文者。以 字為文殊種子。而何以 字為文殊種子。有何所以耶。答。 是字體也。而於字加伊字根本不可 得點與遠離不可得涅槃點。則為文殊種子 字也。是真言顯示八不之實相義故也。又 字上加大空點為文殊種子。是以顯示 諸法之生空法空二種無我義。以為文種 子也。問。爾者故以字若字各各一字 可為其種子字。問二義意異也。而何故以 此兩字雙可為其種子字耶。答。今私案云。 自性自受用境界是雖真俗兩智一體一味 法。且約俗智邊時。以字為智種子字。 約改真諦邊時。以字為真智種子字 也。又於一切種智者以字為種子義也。 於一切智智者以字為種子。是約俗智 真智之二智差別門故。以如如是二字雙 為其種子義無失也。問。種子者何義耶。答。 是因緣生物義也。若從因緣生法則為無常 法也。問。若爾者文殊是無常失在耶。答。不 爾也。問。不爾所以云何。答。文殊是非因緣 成故也。問。若爾者何云以 字為種子 耶。答。於種子義即為因緣義有兩義。一者 生因種子。二者了因種子也。若生從生因 種子物者。是皆不離無常義。若生從了因 種子物。不無無常失而已。此文殊是雖非 生因種所生。而從了因種子所生者故。 文殊無無常咎也。所以依了因義故。以 真言為種子也。問其生因種子所生法 為無常義。以了因種子所生法為常任義 證文云何。答。涅槃論三十九云。佛言。我法 雖從無常獲得涅槃。而非無常。婆羅門從 了因得故常樂我淨。從生因得故無常無樂 無我淨。是故如來所說有二。如是二語無有 二也 (云云) 。又同經第二十七云。善男子。佛性 者云何為因以因故 (云云) 。今依此經說知此 義也。問。其生因了因差別義何。答。同經云。 生因者如泥出瓶。了因者如燈照物 (云云) 。 文。含藏諸教陀羅尼者。即讚上所述二字真 言總攝也。諸教者顯密二教是也。或大小乘 諸教是也。是即五乘法教也。於 二字 攝盡彼一切教義也。問。其攝盡諸教義何。 答。大師字母釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐 翻云總持。總者總攝。持者任持。言於一字 中總持無量教文。於一法中任持一切法。 於一義中攝持一切義。於一聲中攝藏無 量聲。是故名無盡藏 (文) 是為總持。此二字 真言總攝盡諸教所說空有二義也。

文。無邊生死何能斷者。是請問此真言斷 惑之勝等也。無邊生死者。標從無始以來 至未來際有無量無邊之分段變易生死海。 而斷滅此流轉生死法事。唯有思惟修習 文殊所說八不中道理之禪定智惠勝業所 為之也。禪那者此即定義也。是方修禪 定而發智惠即斷惑障也。梵語集云。舊云 禪那。譯云思惟 (云云) 。

文。尊者三摩仁不讓者。是示文殊三摩地法。 是雖有慈仁義而不可妄施非機人義也。 護惜之猶可如守護眼目護持身命義 也。問。此尊者者誰人。答。若依心地觀經說。 以文殊名言佛母也。故彼經云。文殊師利 大聖尊。三世諸佛以為母 (云云) 。依此說意 者。尊者三摩仁不讓者。是示文殊本誓之三 摩耶雖有慈悲利生本願。而妄不可授非 機者義也。今此頌三摩者。具應言三摩地 若言三摩耶也。而頌辭約成而結七言文 故。略云三摩也。此義如大師所造授三摩 耶戒序。云三論則善說八不空性之理。佛母 文殊三昧之門也者。是非此合義意哉。三 摩三昧雖有新舊梵音差別。其義基均也。 問。若爾者就今頌文者除替三昧之略梵語 有其由乎。答。有爾也。問。三摩與三昧同 有為梵語之省略文者。若用三昧之略語 有何咎者。替之亦今用三摩之略說乎。答。 三昧梵語與三摩梵語是同意也。但所以 用略說摩之梵語者。於三摩之梵語者。即 總詮此含二義也。一者等持義。梵語曰三 摩地。二者本誓義。梵曰三摩耶是也。是意 令簡別顯教學者常途習以三昧為定義 故云爾也。此語令兼含其二義最好也。此 三摩之言是貫通等持定及本誓兩義故。巧 用三摩之略梵語無咎也。大日經疏及四種 曼荼羅義云。三摩耶者此云本誓 (云云) 。依此 義故。以三摩言正為三摩耶義。即示文殊 之本誓義也。故明此文殊真言句義大疏文 云。此真言意云。醯醯童子任解脫道者。憶 念本所立願也。一切諸佛法身成佛。入身口 意祕密之體。一切有心無能及者。然憶本 願故。以自在之力遂於生死救度眾生 (云云) 。今既云。此文意最契文殊三摩耶為本 誓義也。又解。若依六波羅蜜經說意者。以 文殊而為尊者義也。於般若藏中以文殊 當為其尊者故也。凡於五藏法各有尊者 也。於修多羅藏以阿難陀為尊者。於毘尼 藏優婆離為尊者。於阿毘曇藏以迦旃延 為尊者。於般若藏以文殊為尊者。於陀 羅尼藏以金剛手為尊者也。是義見六波 羅蜜經旨。故可知此尊者是文殊也。又義。 三摩者具足可云三摩地也。偈頌文約而略 字故簡去地字。亦略云三摩也。摩地是文 殊所證空無相無願三三摩地行是也。故十 住心論七云。般若理趣經云。一切無戲論。如 來復說轉字輪般若理趣。所謂諸法空與無 自性相應故。諸法無相與無相性相應故。 諸法無願與無願性相應故者。所謂空無相 無願是三解脫門。大般若等顯諸空無相等 經。皆是文殊師利菩薩三摩地法曼荼羅 (云云) 。 問。三摩地者何義耶。答。菩提心義言。梵云 三摩地。唐云等念。入普賢智持此智行。 猶如金剛入有情界平等攝受而護念之 者 (今私。此文示利他行也) 又云。三摩地云等引。義釋 云。以三平等引攝一切功德攝在自身故 云等引 (云云) 。又云。大日經云。略說三摩地。 一心住於緣。義釋云。謂心係緣一境而不 馳散是持義 (云云) 。而今文殊三摩地通上三 義也。問。尊者三摩者若言為文殊之三摩 地者。是有何文說耶。答。下文云。若以總 義說。皆具人法喻。斯則大般若波羅蜜多。 菩薩之名即是人。此菩薩具法曼荼羅真言 三摩地門。一一字即法 (云云) 。以依此具足文 說故。知於此頌中依偈則略亦云三摩也。 問。仁不讓之義何。答。仁者是慈愛義也。於 文殊三摩地備慈愛德也。是如以上所言 第一義中之三摩地之等念義也。論語疏云。 謂仁義禮智信也。人有博愛之德。謂之仁 (云云) 。不讓者是於物能雖有仁慈心。而於 非機之人輒莫許讓委付此深法云也。如 法花第五云。此法花經諸佛如來祕密之藏。 於諸經中最在其上。長夜守護不妄宣說 (云云) 。又第二云。若人不信毀謗此經則斷一 切世間佛種。謗此經者若說其罪窮劫不 盡。又云。淺識聞之迷惑不解 (云云) 。又第四 云。藥王。此經是諸佛祕密之藏。不可分布 妄授與人。諸佛世尊之所守護 (云云) 。問。以 甚深法輒可不許讓非機人義意云何。 答。如大日經疏第三云。修習摩訶衍中。亦 以摩訶衍中亦。亦以持明為祕藏中未入 曼荼羅者。不令讀誦受持。還同盜聽布薩 反招重罪。所以然者。如世人慈育稚子。 雖復情無所悋。而不授與干將莫耶。以不 知運用方便故必傷其體。今此法門亦復 如是。即心成佛旨趣難知。恐未來眾生輕 慢法故。不能諮訪善知識。未蒙三密加 持。而自師心執文輒自修學。久用功力無 所能成。反謗此經謂非佛說 (云云) 。

上來第一辨歸敬稱讚文殊之功德之序 訖也。自此下第二明發起序也。謂示發起 此心經之祕密解釋也。

文。我今讚述垂哀悲者。是為成辨所造祕釋 故。於文殊師利菩薩求索其加被擁護之冥 助意也。問。前文所言仁不讓者。是文意示 簡擇非器物義也。謂雖於文殊菩薩有廣 大無際之慈悲弘願。而以法藏施利益濟 眾生。而若為非器物尚莫說一文一句法 云也。而云何今大師。於此濁世末代中非器 之眾生充滿。而造立是般若心經之極深祕 之解釋哉。是豈非不應機說法乎。答。雖 於前所難一往似有其理。謂細准經教深 意。專無違佛意也。謂於開說深祕教門 有二種門也。所謂制門開門也。其明制門 義。如善無畏三藏禪要云。七者對小乘人 及邪見前。不應輒說深妙大乘。恐彼生謗 獲大殃故 (云云) 。又明開門義文證者。如金 剛頂略出經云。其阿闍梨若見有人堪任法 器質直柔軟智慧明了信心堅固。雖不求 法入於道場。其灌頂師應呼取之而之言。 善男子。於大乘祕藏密語所行儀式難可 得聞。乃至言。是故汝等欲得一切如來實 智慧者。應當一心修行此法。能速成就一 切智故 (云云) 。又雖機根未熟。而為仰信人 可授密教。文證如金剛頂大教王經云。次 當廣說金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。 於中我先說令入盡無餘有情界。拔濟利益 安樂。最勝悉地因果故。入此大曼荼羅。是器 非器不應簡擇。何以故。世尊或有有情作 大罪者。彼入此金剛界大曼荼羅。見已入已 離一切惡趣等 (云云) 。其上文明為根緣熟 人說勝法文證也。又如前教王經所言是 器非器不應簡擇者。是正示為生仰信結 緣人可說之文也。又如祕藏寶鑰云。此有 二種。一悲門。二智門。大悲之門開而無遮。 大智之門制而無開。制門如涅槃薩遮等經。 悲門如十輪等經 (云云) 。又如法花第二云。汝 舍利弗尚於此經以信為入。況餘聲聞其 餘聲聞信佛語故隨順此經。非己智分 (云云) 。 以此文成此唯可知此意也。上來第一辨 序說分訖況。

第二可明正宗分。正宗分者謂所詮宗體義 趣是也。

文曰。夫佛法非遙心中即近者。自下是第二 示總顯宗體綱要分也。

文曰。佛法非遙 者等。是佛法者則是謂一切眾生所備佛性 本覺法是也。如密嚴經云。如是之藏識。是 清淨佛性。凡億恒雜染。佛果常持要。又云。如 是之藏識。普現於世間。其體無增減。光潔 如真金。體是圓成實。瑜伽者當見 (云云) 。又是 義如發菩提心論云。何能證無上菩提。法爾 應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。 為貪嗔癡已所縛故。又一切有情於心質 中有一分淨性。眾行皆備。其體極微妙皎然 明日。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十六 分之一 (云云) 。

文曰。真如非外棄身何求者。是義如釋大衍 論七云。本覺佛性隱藏眾生相續身中。諸眾 生身藏裏佛性。似彼石故 (云云) 。又起信論 云。復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺 菩薩諸佛。無有增減。非前際生。非後際 滅。畢竟常恒 (云云) 。菩提心論云。花嚴經云。無 一眾生而不具真如智慧。但以妄想顛倒 執著而不證得 (云云) 。

文云。迷悟在我則發心則到者。蓮花三昧經 云。毘盧舍那清淨性。三界五趣體皆同。由妄 念故沈生死。由實智故證菩提。

文曰。明暗非他則信修忽證者。花嚴經云。 初發心時便成正覺。了知一切法。真言之現 具足惠身。不由他悟 (云云) 。又菩提心論云。 如花嚴經云。悲為先惠為主。方便共相應。 信解清淨。如來無量力無礙智現前。自悟不 由他。具足同如來。發此最勝心。佛子始發 生如是妙寶心。則超凡夫位入佛行處。 生在如來家 (云云) 。

文。明暗那他則信修忽證者。如金剛三昧 經云。懺悔之法是為清涼。阿難言。懺悔無 罪。不入於過也。佛言。如是猶如暗室若 遇明燈暗即滅矣 (云云) 。

文云。哀哉哀哉長眠子者。是示造是祕釋 本主之憐愍生死眾生之迷惑深重。各而起 大悲行之深重志之所以義也。長眠子者。成 唯識論云。未得真覺恒處夢中故。佛說為 生死長夜 (云云) 。又大疏九云。驚覺義者。如來 以一切眾生皆在無明睡故。於如來功德 不自覺知故。以誠實言威動令得醒悟 (云云) 。法花第二云。一切眾生皆是吾子。而諸 子等宿火宅內。乃至以佛教門出三界苦 怖畏險道得涅槃樂 (云云) 。又云。其中眾生悉 是吾子 (云云) 。今造此祕鍵。菩薩大悲心常如 是也。

文云。苦痛苦痛狂醉人者。是亦示所愍哀之 境界。如是人是由醉三毒酒故成狂亂心。 如法花云。譬喻如有人至親友家。醉酒而 臥。乃至其人醉臥都不覺知 (云云) 。又同經六 云。諸子於後飲他毒藥。藥發悶亂宛轉于 地。其諸子中不失心者。見此良藥色香俱 好即便服之。病盡除愈。餘失心者見其更 又來。雖亦歡喜問訊求索治病。然與其藥 而不肯服。所以者何。毒氣深入失本心故。 於此好色香藥而謂不美 (云云) 。

文曰。痛狂咲不醉酷睡嘲覺者 (酷字和名云酒味也。云云) 是 示若醉若眠者。還□柳不醉非狂覺人也。 是表六師外道及五十六種外道邪徒等。誹 謗佛正法義也。

文云。不曾訪醫王之藥何時見大日之光者。 此義大疏九云。名三昧耶。言除障者。如來 見一切眾生。悉有如來法身。但由一念無 明故。常在目前而不覺知。是故發誠實言。 我當設種種方便。普為一切眾生決除眼 膜。若我誓願必當成就者。令諸眾生隨我 方便。說此誠實時。乃至於一生中獲無垢 眼。障蓋都盡。故名三昧耶也 (云云) 。如十住心 論第一云。從人天迄顯一乘。並是應化佛對 治心病之藥。他受用尊運載狂子之乘 (云云) 。 若明眼病之治藥者。准之可知也。

文云。至若翳障輕重覺悟遲速機根不同性 欲即異者。是示此受教根機不同義也。如 法花三云。汝等天人阿修羅眾。皆應到此。 乃至任力所能漸得入道 (云云) 。

文云。遂使二教殊轍分手金蓮之場者。是遂 示顯密兩教優劣義也。問。何故名顯密兩 教耶。答。顯密差別者。二教論云。教則二種。 應化開說名曰顯教。言顯略逗機。法佛談 話謂之密藏。言祕奧實說 (云云) 。若准六波羅 蜜經意者。約釋尊一代聖教。有五味教 也。以此五味教被付屬各各一人也。而 以前四教四味法而被付屬其各一人。以 第五真言教而被付屬金剛手菩薩也。而 都合前四味教乘悉為顯教。以第五醍醐 味真言教獨名密教也。悉以五味教分配 五人中。於于金剛手菩薩者。被付屬真 教也。就此真言教更分兩界。所謂金剛界 與胎藏界也。故云分手金蓮之場也。場者 是真言行者遂所到道場義是也。

問。其六 波羅蜜經正文何。答。彼經第一云。復次慈氏。 我滅度後。令阿難陀受持所說素怛纜藏。其 鄔波離受持所說毘奈耶藏。迦多衍那受持 所說阿毘達磨藏。曼殊師利菩薩受持所 說大乘般若波羅蜜多。其金剛手菩薩受持 所說甚深微妙諸總持門。如是教門能除 有情生死煩惱長夜黑闇。速能出離證解脫 果 (云云) 。 (文廣故略引也) 今解云。此前三藏者。是小乘 教法也。或開大乘教也。具如下辨。次般若 教者。諸大乘教也。後總持教門者。是所說兩 界曼荼羅所有一切真言教法是也。以是則 為金剛手菩薩所受持法也。故云手分金 蓮之場也。

文云。五乘並鑣踠蹄幻影之埒者。是示諸顯 之行者多分是不離溜滯過失義也。

問。 此五乘並鑣踠蹄幻影之埒者。其文相何可 訓耶。答。五乘者五種住心名云五乘也。鑣 者是轡義也。踠者是殆別義也。幻影者此喻 者有十喻之中。且先取幻化喻與鏡像喻 兩喻也。埒者若以羊馬等馳走之時。不令 橫傍馳走直道是也。以此十緣生喻義。而今 現心不令顛倒馳走之方便是也。蹄若是諸 獸所有四足支節甲爪類足也。

問。此中五 乘者。是以何等教法名為五乘乎。答。案其 正理。是五乘者。正當聲聞乘．緣覺乘．他緣 大乘覺心不生乘．一道無為心乘．五今教乘 也。

問。其義何。答。此五乘法是涉生死險 路而令到無上菩提涅槃之彼岸也。乘者 乘御運載之義也。所以云此五。今住心而為 配五乘法也。

問。若以人乘．天乘而加聲 聞乘．緣覺乘．菩薩乘為五乘。有何失耶。 答。於人．天兩乘法中者。從本以來無如如 幻如影等遣執著五喻十喻觀法故。以此 二教何可顯幻影之埒義耶。所以今云前 所引五乘義也。

問。云其幻影之埒意何。 答。斷遣我法二執之妄著。除去顛倒而趣 正道之方便義故。所以十緣生句法則此喻 埒者。是示羊馬等馳走之時行正路義也 問。於聲聞乘等用如幻等五喻義云何。答。 大疏二云。聲聞經中雖明此五喻。而意明 無義 (云云) 。於他緣大乘心中悉用十緣生 句也。

問。其五喻者何物耶。答。密嚴經云。 色如微塵集成如水聚沫。受以二法和合 而生。猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合因緣所 生。如熱時焰。行如芭蕉皮葉。既除中無有 實。行亦如是。識幻事虛偽不實。譬如幻 師若幻弟子以草木等物幻作於人及諸象 馬等 (文) 。

問。幻影言無體性義何。答。如心 地觀經第八云。三界唯心。心名為地。乃至心 如影像。於無常法執為常故。心如幻夢。 於無我法執為我故。

問。此五乘人之所乘 物為何物乎。答。如大疏第一云。龍樹以為 如遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。若 乘神通人於發意頃便至所詣 (云云) 。今解 云。此中有三種喻。第一聲聞．緣覺．大乘菩 薩。俱乘羊乘而到所詣也。於菩薩乘更 有二種。一者他緣大乘菩薩．并即覺心不生 菩薩也。第二者有一道無為心．極無自性心 也。此一道．極無之二人。俱乘馬人也。俱至 于極無自性。通乘是當真言乘教法也。

問。 如法花經者。以羊鹿牛大白牛。如次而配 為四乘人所乘法也。而何今但以羊馬 物為五乘之人所乘物耶。答。彼經所云與 今所立五乘人之所乘義。所望各別故無相 違失也。

問。其所望各別意何。答。如彼法 花者。以羊鹿牛及大白牛。各各人所駕車 而為所乘義也。今所立是於五乘人之所乘 物。則以羊馬二物隨其所應。直以為所乘 物。而不用牛羊所駕之車之乘物。而直以 牛羊為五乘義故也。所以無相違也。

問。 若爾者約三乘人俱同可用羊乘義乎。答。 爾也。而於他緣覺心之二菩薩。尚同可用 羊乘也。是尋諸乘教法之興起。本源處是為 令入大乘一味法故。彼三乘法興起也。是 法花之化城喻者。遂以令到寶所道場為 本意。故。暫假雖設化城。而所以久久遂到 所到本處義也。是二乘與菩薩等同乘羊 而到本處也。所以大疏云如遠行乘羊者 久久乃到者。此義意也。

問。彼大疏云乘 馬則差速者。是指何等人耶。答。是指一道 無為心人與極無自性心人也。但約權佛。 今以道無為心人云為猶踠幻影之埒 人也。於極無自性心一人者。是其住心人 迷馳進幻影之埒。於中途無踠到。先無溜 滯障難。而到安隱處故。以此人不可謂 踠幻影之埒義。如發菩提心論云。真言行 者當觀。二乘之人雖破人執。猶有法執。但 淨意識不知其他。久久成果位。以灰身滅 智趣本涅槃。如大虛空湛然常寂。有定姓 者難可發生等 (云云) 。是明以二乘人踠幻 影之埒義文也。寶鑰云。此他緣大乘住心 之佛未致心源。但遮心外之迷。無開祕 藏之寶 (云云) 。若約覺心不生心。又寶鑰云。前 劫菩薩作戲論。此心正覺亦非真 (云云) 。 (此明覺心不生 心之非究竟義也) 。

問。如是一法界一道真如之理 為究竟佛。龍樹菩薩說。一法界心非百非 背千是。非中非中背天背天。演水之談 是斷而已。審慮之量手亡而住。如是一心 無明邊域非明分位 (云云) 。私云。以此一道無 為心相對真言等。而以其一道無為即為 無明不離佛。亦為有溜滯中道之智住心云 也。

問。以何得知極無自性心不踠幻陽 埒。而直進趣果分法義耶。答。二教論引 五教章中卷云。

問。上言果分離緣不可 說相。但論因分者。何故十信修心即辨 作佛得果法也。答。今言作佛者。但初從見 聞已去。乃至第二生即成解行。解行修心因 位窮滿者。於第三即得究竟自在圓融果 矣。由此因體依果成故。但因倍滿者勝進 即沒於果海中。為是證境界。故不可說耳 (云云) 。大師釋云。所謂因分可說者。顯教分齊。 果性不可說者。即是密藏本分也 (云云) 。今私 云。依此誠文得知也。從極無自性心即無 溜滯障。而直趣入祕密莊嚴心義也。又十住 心論第九云。等空之心於是始趣寂滅之界。 果還為因。是心望顯教極果。臨後祕心 初心 (云云) 。意云。以此極無自性心即為彼祕 密莊嚴心已成親因云也。此極無自性心是 不踠十緣生句之埒。而馳對治道之正路。 而進趣菩提場果分本處云也。又云。故 有真如受熏之極唱勝義無性之祕告。驚一 道於彈指。覺無為於未極。等空之心於是始 趣寂滅之界。還為因。是心望前顯教極 果。臨後祕心初心 (云云) 。 (如十義。是示前一道無為不及後極無自性 也。所以彼此相對示判 (ノ) 斷其優劣懸隔義也) 焉知此極無自性住心 是雖一分馬乘之所攝法。而非謂踠幻影 之埒句所攝也。十住心論第九云。又極無自 性心明真如法身蒙驚覺緣力更進金剛 際。據大日經及金剛頂經等云時。婆伽梵 大菩提普賢大菩薩。住一切如來心寂滅無 相平等究竟真實時。金剛界一切如來現受 用身。彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道 清淨。未證祕密金剛三摩地。勿以此為足。 時一切義成就菩薩。由一切如來驚覺。即從 無色身三昧起。禮一切如來白言。世尊。如 來教示我所行道。云何修行。云何是真言。一 切如來異口同音告彼菩薩言。善男子。當 住觀察自心三摩地。從此已後說五相成 身真言。由此五相真言加持。得成大日尊 身。如是明證非一。恐繁不述 (云云) 。又寶鑰 云。鳳水龍王一法界真如生滅歸此岑。雖 入此宮。初發心五相成身可追求 (云云) 。 故知極無自性心不起溜滯心也。以此行 示必定初入果分時前心也。所以非謂踠 幻影之埒故也。

問。立此五乘之義證其 文何。答。十住心論第一云。眾生住宅略有 十處。一地獄。二鬼趣。三傍生。四人宮。五 天宮。六聲聞宮。七緣覺宮。八菩薩宮。九一道 無為宮。十祕密曼荼羅金剛界宮 (云云) 。

問。若 爾者何故不開立極無自性心宮義耶。答。 一道無為心．極無自性心。總合為一種所住 處也。此二種住心大都等同義故云爾也。此 二種住心之佛共名為權佛。故合為一種宮 也。又如他緣解大乘心與覺心不生心合 為一種菩薩之宮。此亦爾也。故寶鑰云。第 四唯蘊已後名得聖界。出世心中唯蘊拔業 是小乘教。他緣以後大乘心大乘。前二菩薩 乘。後二佛乘 (云云) 。

問。其文證何。答。同論第 一云。菩薩權佛二宮乘雖云未到究極金 剛界。地前諸住處亦是大自在安樂無為故。 如來與大小二牛示其歸舍 (云云) 。

問。此五 今住心何故名云乘義耶。答。同論云故如 來與大小二牛示其歸舍者。是以知此五 今住心是非名為乘義耶。又云。言車則三 四雙轍而遊東西 (云云) 。以是五今心即為乘 義意也。

文云。隨其解毒得藥即別者。是總示前所說 之顯密二教之所為利益差別不同相義也。

文云。慈父導子之旨大綱在此乎者。是總 結前所說之總顯宗體綱要分之本意義也

般若心經祕鍵開門訣卷中

文曰。大般若波羅蜜多心經者。三總題顯義 略解問答分是也。就此中亦有二分。初總 題顯義略解分。文曰大般若波羅蜜多心經者 下是也。次二者問答顯義分。文曰或門云之 下是也。就初義之文。文曰大般若波羅蜜多 心經者。是牒舉此心經總相題名也。文曰即 是大般若菩薩大心真言三摩地法門者下。 總解釋此經明題目之所由義也。次於此 心經之總題名。即密以文殊師利菩薩之所 證得智慧德。而為所說經教之題號云也。 以此菩薩所證之三摩地及所說真言即名 法門也。於此菩薩境界。以備自體軌範 義。而為諸行者之所證法門也。於文殊之 翻名有多種。或云妙吉祥。或云妙德。或云 妙光。言妙光菩薩者。即是名為大般若菩 薩。其義旨漸近隣已相稱也。光者是智慧義 故也。大般若者。此云大智慧也。妙光與大 智慧義最相契當也。

文曰。文闕一紙行十四者。是先讚能詮之文 句。是總合略少而易受持德也。

文曰。可謂簡而要約而深者。是讚所詮之義 旨備總持綱要深祕肝心之德也。

文曰。五藏般若嗛一句而不飽者。是指事而 示其義也。五藏般若者。先所明五種法藏 也。各各所明其智慧法門內是也。即當其所 詮教法之法門藏即是也。嗛一句而不飽者。 於之一句文中而悉攝入彼五藏所說一切 教。又解云。雖五藏之中廣義無邊際。

問。於 般若有幾種類耶。答。有心經疏集云。般若 義古人釋有三義。一實相。謂真理。二觀照。謂 真惠。三分字。謂言教。又般若有五種。謂於 前三加第四眷屬般若。謂萬行也。第五加 境界般若。謂諸地也。福智俱修。有空齊照。 尋詮會旨也。若於空理解生惠性惠資。皆 名般若 (云云) 。

問。如六波羅密經說五藏法 者。大小乘教藏中何教可攝耶。答。前三藏是 或小乘教所攝。或大乘教所攝也。後二藏純 大乘教所攝也。

問。其文證云何。答。基法師 法苑林章第二卷云。大乘中亦說六藏。瑜伽． 顯揚．對法．釋言。菩薩聲聞各有三藏。法花 經云。不得小乘三藏學者。故知大乘亦 有三藏。故分成六。獨覺等又復更無別戒 律等。故無三藏可分 (云云) 。第四般若藏第五 總持藏。純大乘藏也。教理顯然也。

問。其於 何一句文示得知攝入五藏般若之法教 耶。答。文云。揭諦二字吞諸藏之行果。波羅僧 兩言孕顯密之法教 (云云) 。是於此句攝諸 法也。又經云照見五蘊皆空。及是諸法空相 等者。是一句等皆總攝一切法意也。

問。 約初義意。准下文。初揭諦顯聲聞行果。二 揭諦舉緣覺行果。三波羅揭諦諸大乘最勝 行。波羅僧揭諦明真言曼荼羅具足果。五 菩提娑婆訶說上諸乘究竟菩提證入義 (云云) 。 若准是說文者。揭諦等一句何言以嗛諸藏 行果而不飽耶。答。彼上文云初揭諦顯聲聞 行果等者。是約一往竪義故作此說也。若 約橫義時。揭諦二果攝盡一切教義也。故 字母釋云。總攝持者任持言。於一字中總 持無量教文。於一法中任持一切法。於一 義中攝持一切義等 (云云) 。以此說文可會 通此疑難也。

問。以何故為約橫義是普 雙攝盡諸法。約竪義漸次攝諸法義耶。 答。橫義是橫ヨコサマニ普雙悉攝義名為橫義也。竪 義是竪タテサマニ重重漸次有依前後次第階級。而 從下品至于上品。從淺義至于深義。有 次第義而攝諸法故。名為竪義也。

問。其 文證云何耶。答如十住心論十云。大日經云。 何菩提。謂如實知自心。此是一句含無量 義。竪顯十重之深。橫示塵數之廣多 (云云) 。 以此文可知。橫竪各有攝取法差別義 也。

文云。七宗行果歠一行而不足者。是亦此心 經之甚深最妙示總攝諸宗義德也。於吾 本朝。舊新都合傳弘八箇宗教。所謂俱舍宗． 成實宗．律宗．法相大乘宗．三論宗．天台宗． 花嚴宗．真言宗也．前三宗小乘教也。後五宗 大乘教也。今所言七宗者。是且除律宗也。 於今心經但不說此律宗義故除之。而取 餘七宗義也。

問。若爾者五藏般若中。何故 攝取律藏般若行耶。答。般若行是取弘廣 義故。普攝取律藏內般若行也。但於取七 宗之行果意者。唯取於其自家有已別 因分果德義也。於此俱舍宗等七箇宗者。 皆是明於自家有已分別果德義也。所謂 於俱舍宗．成實宗者。是取小乘所說阿羅 漢果為自宗果位也。於法相．三論．天台．花 嚴．真言五箇大乘宗者。以於其自宗有各 別所建立之佛果。各各自宗義也。但於律 宗者。無建立於自家有已分之各別果 德義也。唯聚集俱舍宗等七宗所立果位。而 為律宗之所期果德也。其所以者。於俱舍 等七宗。各各皆悉三業有妨非止惡義也。而 今於律宗者。偏唯以總集彼諸宗所持戒 律之妨非止惡義。而為律宗因分所為業 也。而於為諸乘即成所要妨非止惡義 也。故今於取諸宗有別果德義時者。唯 取於自家有已別果德七宗之果。而不取 自宗中無別果德律宗也。故云七宗行果 歠一行而不足也。又亦有彼律宗中唯有律 行故而不取之義也。謂於彼七箇宗。皆 有各別持律行義故。別不取彼律宗也。

文曰。觀在薩埵則舉諸乘之行人者。是但示 於此經之最初文舉能修行人中。是即取 一切菩薩人也。此意云。是但約一切大乘行 人菩薩作此說故也。非攝取一切小乘行 人也。

問。若言取小乘人者。有何失耶。 答。約小乘行人者。無度一切苦厄義。簡 之也。

問。若爾者。分別諸乘分中。何故舉 二乘行果耶。答。於其中是於攝舉二乘行 果者。而是為以小乘人令歸攝般若畢竟 空觀故取之也。但於此處者不取二乘之 狹劣行果也。彼二乘人者不能行甚深般 若波羅蜜多故。無利他行故。今於此處唯 攝取大乘之勝行修六度行四攝法而能利 益諸眾生之行故也。故不攝取二乘小行 也。此觀自在菩薩者。是不必觀世音菩薩唯 一人也。但廣取他緣大乘住心等五種住心 之八地已上深位菩薩行也。故言觀在薩埵 則舉諸乘行人也。

問。何故八地菩薩總名 云觀自在耶。答。大疏六云。經云。祕密主。八 地菩薩三昧道不得一切諸法離於有生。 知一切如幻。是故世稱觀自在。義釋文云。 從初發意以來。深觀十緣生句。入此地時 得度性空彼岸故。不得一切諸法離於有 生。彼以善巧方便。於如如不動中。起十緣 生無邊大用。以如幻三昧遍至十方佛剎。 親近種種善知識。普學無量度人門。隨諸 眾生應以何等像類言音而得度者。即皆 觀之而為說法。是故世間見如是事迹 故。號為觀自在。是初入蓮花三昧之異名也 (云云) 。

次下度一切若厄句者。准此釋文可知之 也。

文曰。度苦涅槃則舉諸教之得樂者。且先 釋是本經所言度一切苦厄之句者。是舉 修般若其能行人之所作自利利他二種利 益行也。是就示能行般若菩薩之所化度 之利益行之中。於此所化度之境界者。則 攝取二乘所得之有餘無餘二涅槃也。何況 大乘所得大涅槃義耶。

文曰。五蘊橫指迷境三佛竪示悟心者。是示 於一種五蘊法即眾生與佛界兩種人所成 之其迷悟差別義也。眾生是顛倒橫亂。而於 假偽之五蘊法則成實我實法之虛妄執著 也。於佛界是於假偽蘊法而竪高正直。則 如道理覺悟五蘊即空義也。此義如密嚴 經中卷云。一切世間皆無有相。相為繫縛。 無相即解。相是心境。心境不實。真實之法是 智境。遠離眾相。非心境界。一切諸相是三 界法。色聲等法。名之為相。諸根境界一切 眾生繫縛之因。若能於相而不貪著。眾縛悉 除安樂自在 (云云) 。私云。此經是明於一種五 蘊法而凡聖成其異解故即有解縛。示 閉義云也。

問。於此一種法而佛菩薩者 成假有性空義解之文證何。答。心地觀經三 云。一切諸罪性皆如。顛倒因緣妄心起。如是 罪相本來空。三世之中無所得。非內非外 非中間。性相如如俱不動。真如妙理絕名 言。唯有聖智能通達。以是諸罪相以有攝 五蘊法自體故云爾也。又仁王經下卷云。世 諦幻化起。譬如虛空花。如影三手無。因緣 故誑有。幻化見幻化。眾生名幻諦。幻師見 幻法。諦實則皆無。名為諸佛觀。菩薩觀亦然 (云云) 。又彌勒菩薩四禮文云。幻無人馬迷情 有。達者幻知未曾然 (云云) 。如是等文。是示 諸眾生橫亂執於蘊法實有義。示佛菩薩 於蘊法而如理實覺悟虛假不實義也。 重解云。五蘊橫指迷境。三佛竪示悟心 者。是凡聖相對顯示迷悟差別懸隔義。而欲 令厭離迷使欣求覺悟境界義意是也。而 舉現在生盡十方法界。一切眾生界迷五蘊 假合法則成實我實法想者。即為橫義也。

文云。三佛竪示悟心者。是成非有似有。似有 即空想義故者。是為竪義也。橫者雙橫ヨコサマニ取 縱廣相義也。竪者是高タカサマニ立而取無高下長 短相義也。故本經云三世諸佛依般若波羅 蜜多故。得阿耨菩提者。此義也。又解云。若 於行人得益分文。所云得阿耨多羅三藐三 菩提句中。即三菩提句是也。三菩提與三佛 陀者。是同俱翻正覺義。是常途事也。於是 即普皆翻正覺故云和也。

問。何故約指 凡夫迷境義而云橫義耶。答。於凡夫之心 境者。示橫取盡十方世界之眾生現在所 具足一念心物。而無有體法義故云爾 也。

問。眾生現在所具足一念心者。何等念 為一念心耶。答。新譯仁王經上卷云。五蘊． 十二處．二諦．四諦。一切皆空。是諸法等即生 即滅即有即空。剎那剎那亦復如是。何以故。 一心念中有九十剎那。一剎那經九百生滅。 諸有為法悉皆空故 (云云) 。今私案云。九十剎 那之中。以一剎那而應為一念心也。又解 云。於九百生滅之中。以一金剛生住異滅 而應為現在一念心也。而於過去與未來 法。悉以為無體法故云爾也。故云五蘊橫 指迷境也。若約佛之悟解境界者。竪取三 世常住法一切諸佛功德境界而為佛果境 界故。云三佛竪示悟心也。以十方為橫 義。指三世為竪義事。如智覺禪師花嚴感 通賦云。花嚴經教無盡圓宗於一心而普會 (注曰。橫通十方。竪徹三際。皆是心中現) (云云) 。又佛說藥師如來牛頭 天王經 (羅什譯) 其經云。牛頭天王竪知三世 事。橫見十法界 (云云) 。

問。如經之所說文 者。言觀自在菩薩照見五蘊皆空等者。是 以此五蘊即為覺悟之境界義也。而何故 今云五蘊橫指迷境耶。答。於此五蘊之名 言。總有二義也。一者覺悟之義。如經文云 照見五蘊皆空之句是也。二者亦於五蘊 而有直通迷境義也。謂是直約凡夫之迷 心前而言五蘊時是也。

問。此二義差別意 趣何耶。答。謂於觀自在菩薩之所觀界與 斯菩薩之所化度境界。而有斯二種差別義 故云爾也。

問。有此二種差別意何。答。約 觀自在菩薩之所觀境者。約一切諸法皆悉 為非有似有。似有即空義也。而更約觀音所 化度眾生而所以度一切苦厄物者。於此 所度眾生。而有執五蘊相為實我實法眾 生也。而約有成如此迷亂之眾生故。約 此迷惑眾生界之前。而言五蘊橫指迷境者 咎也。

問。以過去未來二世為無法義何。 答。如心地觀經第八云。文殊師利菩薩白佛 言。於三世法誰為心。過去已滅。未來未至。 現在心不住。以是過去已滅未來未至法。 豈非無法耶。

問。於佛界為三世常住義 何。答。金剛界禮懺經云。南謨常住三世淨妙 法身金剛界大悲毘盧遮那佛 (云云) 。又理趣般 若經云。常住三世一切身語意業金剛大毘 盧遮那如來等 (云云) 。

問。於五蘊而起我法 執義何。答。基法師六十二見章云。薩迦耶 見。此見為依於五取蘊見我法常故 (云云) 。 又解云。五蘊橫指迷境者。是橫者雙廣示 異生羝羊心愚童持齋心嬰童無畏心。三箇 住心人之所成迷心也。謂此三人雙同於 五蘊和合假成境上。堅執實我實法事。既 無其勝劣淺深差別故云橫也。如是人等 未離我法二執之咎也。故云五蘊橫指迷 境也。此三箇住心者。寶鑰之初一舉凡夫一 向行惡行不修微少善。次一顯人乘。次一 表天乘。即是外道下厭下界上欣生天。願 樂解脫遂墮地獄。已上三心皆是世間心。未 名出世 (云云) 。已上三種住心於行雖有勝 劣。於迷心無勝劣也。是皆俱我執深厚故 也。故為橫義也。又佛竪示悟心者。此三佛 者。以得三菩提一切諸佛名為三佛。自體 是有四箇佛也。謂一者他緣大乘心佛。二者 覺心不生心佛。三者一道無為心佛。四者極 無自性心佛是也。此四量佛者。於五蘊法 而此四佛如次成淺深麁細智解。而了知五 蘊無性理。此解即有重重淺深差別義故名 云竪也。

問。其四種住心之中。初住心淺劣。 於後後住心漸漸轉深義何。答。寶鑰云。九 種住心無自性。轉妙皆是因。乃至云。唯蘊 拔業是小乘教。他緣以後大乘心大乘。前二 菩薩乘。後二佛乘。如此乘乘自乘得佛名。 望後作戲論。前前皆不住故名無自性。後 後不果故。皆是因轉轉相望各各深妙 (云云) 。 以此文可知三佛竪示悟心義也。

問。此 橫竪義者何云事耶。答。十住心論第十云。大 日經云。何菩提。謂如實知自心。此一句含 無量義。竪顯十重之淺深。橫示塵數之廣 多 (云云) 。准此文說者。以淺深高下重重差 別義為竪義也。橫者是橫雙取縱廣相 也。

問。何故以二乘聖者不攝三菩提句 耶。答。二乘聖者於五蘊法雖得生空智。未 得法空觀。故不攝三菩提句也。

問。此義 何。答。如菩提心論云。又二乘人聲聞執四 諦。緣覺執十二因緣。知四大五蘊畢竟磨 滅。深起厭離破眾生執。乃至云。二乘之人 雖破人執。猶有法執 (云云) 。此故以二乘生 空智不攝三菩提句也。唯以佛所得二空 智云三菩提也。上文既明迷悟差別義已 故。從下更就明覺悟義中。先約極無自性 心。即示普賢菩薩所成真俗圓融智性相不 二解義也。

文曰。言色即是空普賢解頥圓融之義者。先 示普賢菩薩所受內證自受法樂義也。謂普 賢薩埵即於真俗圓融性相不二智境。成就 自受法樂之功能義也。此色即是空等四句 文。是示以五蘊．十二處．十八界．四諦．十二 因緣等諸法即相攝圓融于真空性。而成 就其無礙無障甚深不思議智境界義是也。 此義契當花嚴教中所言普賢菩薩內證之 三摩地所得法也。此義意如密嚴經云。一 切法空性。與法常同體。始於胎藏時。色生 便滅壞。離空無有色。離色無有空。一切 法亦然。空性與之一。展轉無差別。所為得 成就 (云云) 。是頌意明空有緣攝圓融相攝義 也。此經文所言色不異空空不異色者。即 此義意也。是示於五蘊即體具性空理。此 理即是不異其假相五蘊法云也。此假相五 蘊是全不異真性之空理云也。謂非有也。 似有法也。虛妄現起說為五蘊法也。以似 有之真理實性說為真如之性空理也。故應 知離有為法之外全都無一分之無為法 也。離無為法之外全都無一分之有為法 也。有為法即相是無為也。無為法即性是有 為也。故言色即是空空即是色等也。如此 上所引密嚴經頌也。此實既明色不異空空 不異色義也。方是存是義即辨是即空有 圓融性相緣攝意而已。

文云解頥圓融之 義者。此表自受法樂深旨義。如理趣般若 經云金剛手菩薩摩訶薩為欲重顯明此 義故熙怡微笑者此義也。理趣般若經所言 熙怡微笑義。是此經獨唯表示自性法身之 佛界自受法樂義也。又解曰。言說大樂金剛 不空三摩耶心者。是表示依能用自受用 法而成自利益。及有法身境界說法用即 作利他行義故。是即成微笑相也。意云。若 成入定及入觀行時。是時有種種威儀身 相也。謂閉目舌付上腭。脣合端身等相也。 而生悅笑時。顏頥等自成變移之相貌。而 是既違背入定相。以破傷其入定時也。威 儀相矣故解頥云也。重意云。文云頥解圓融 之義者。是約世流布淺喻。倚此喻而述深 義也。謂普賢菩薩有能飡法喜食味禪悅 食微妙事故。云頥解等也。是如世人所 言。喰美食時。雖落頥之例也。自受法樂體 是也。法喜食禪悅食義。如法花第四云。富樓 那。淨土眾生成法喜禪悅食。更無餘食想 (云云) 。於此法喜禪悅食者。普賢豈不成就 此德耶。此中今云法喜食者。是以解諸 法圓融無礙義為樂也。禪悅食者。以三三昧 耶為自體也。所謂佛部蓮花部金剛部三 昧耶是也。何況成說法利物之威儀。豈是同 入定住定之威儀相耶。故云頥圓融之義 也。

因論問。普賢菩薩之入定觀行有威儀 身相文證云何耶。答。金剛界蓮花部儀軌云。 舌柱於上腭 (乃至) 方成最正覺 (云云) 。於此文 大師釋云。是文明極無自性心之普賢菩薩。 是從彼極無自性心之三摩地行。而迴傳 即入真言門果分義 (云云) 。故寶鑰云。金剛頂 經說。薄伽梵。大菩提心普賢菩薩。住一切如 來心。時如來遍滿此佛世界。猶如胡摩。爾 時一切如來雲集。於一切義成就菩薩坐菩 提場。往詣示現受用身。咸作是言。善男子。 云何證無上正等覺菩提。不知一切如來真 實忍諸苦行。時一切義成就菩薩。由一切如 來驚覺。即從阿沙婆那伽三摩地起。禮一 切諸如來白言。世尊如來教示我。云何修 行。云何是真實。如是說已。一切如來異口同 音告彼菩薩言。善男子。當住觀察自三摩 地。以自性成就真言自恣而誦 (云云) 。

問。此 舌柱於上腭等者。為明何等相耶。答。蓮 花部儀軌四卷記云。次文云端身勿動搖。 舌柱於上腭。止息令微細者。亦說成觀時 之儀式也。口決云。寂息氣。於其息氣上 觀字。隨息氣出入 (云云) 。今私云。舌柱於 上腭時。是先頥直而於脣小分許不合也。 而今於生悅咲相時頥等動變改於前威儀 相故。言解頥者此義意也。可知悅笑相是 非入定威儀之式也。今普賢菩薩於自受法 樂境即生喜悅想義故。言熈怡微笑相也。 是暫捨入定之威儀式故云解也。解者變移 義。暫捨義也。

問。若爾者。此普賢菩薩於是 時者。為入定相耶。為當為出定相耶。答。 乍已住禪定。而有熈怡微笑相也。即是示 入定中微妙受樂事也。是不謂出定以後 相也。故同儀軌云行者聞驚覺定可普禮足 等者。是正定住定中事也。准之可知之 也。

問。以何所以得知普賢住定得自受 法樂耶。答。准瑜伽唯識論等云。八地已上 菩薩行唯定非散。而恒時住無相觀。則二空 無漏觀相續無間斷時 (云云) 。豈普賢非爾 乎。

問。此普賢菩薩以圓融之三法而成自 受法樂義者。是若因分中之圓融義歟。為當 果分中圓融義歟。答。今俱用因分及果分中 圓融義。即而為自受法樂之境界也。

問。 於果分法具圓融義意云何。答。十八會指 歸云。瑜伽教十八會具五部四種曼荼羅四 印。具三十七尊。一一部具三十七尊。乃至 一一尊成三十七尊。亦具四種曼荼羅四印。 互相涉入如帝釋網珠光明交映展轉無限 (云云) 。此義說果分中圓融義也。

問。若爾者。 果分有三種世間義耶。答。爾有也。

問。其文 證云何。答。祕藏記云。問。生住等諸法常恒如 是生二句乎。三種世間之常無常相配云 何。答。生住等諸法一句。三種無常世間相配 也。常恒一句者。三種常住世間相配也 (云云) 。 問。若爾者。依此文者。唯觀果分三世間圓 融義。不觀因分中三世間圓融義耶。答。可 觀察同因分果分二種三世間圓融義也。

問。何故知爾耶。答。五教章中卷云。此一乘 義因果同體成一緣起。得此即得彼。由彼 此相即故。若不得者因即不成因。何以故。 不得果故非因也 (云云) 。因分三世間是觀無 常義也。果分三世間是觀常住義云也。

問。 此普賢依何義故云含笑於圓融義耶。答。 理趣經云而為說法初中後善文義巧妙純 一圓滿清淨潔白。說一切法清淨句門。所謂 妙適清淨句等者。是方今金剛手菩薩即普 賢也。此普賢即住如是等所說圓融無礙義 生喜悅云也。金剛手即名為普賢義。見理 趣釋也。此意如大師所造三昧耶戒序云。極 無自性心者。雖云融法界而證三世間身 等帝網而得一大法佛。猶是成佛之因也。初 心名 (云云) 。此文且示普賢菩薩未迴入果分 法之以前事也。而更有普賢菩薩趣入果 分法甚深妙義。如寶鑰云。金剛頂經說。薄 伽梵大菩提心普賢菩薩 (乃至) 自姿而誦 (云云) 。 問。斯自性成就真言者何物耶。答。教王經云。 唵菩地質多畝怛波 (二合) 娜夜彌。以此自性 成就真言令發菩提心 (云云) 。普賢菩薩已 入果分菩提以後。觀成果分中三世間法圓 融義也。

文曰。談不生文殊破顏絕戲之觀者。是示覺 心不生住心大意也。是釋經本文云是諸 法空性不生不滅不垢不淨不增不減義 也。明此八不義如上文明也。是約實相 真理中。即示一切諸法無生無滅等義也。

文殊破絕戲之觀者。如理趣經云。一切無戲 論。如來復說轉字輪般若理趣。所謂諸法空 與無自性相應故。諸法無相與無相性相 應故。諸法無願與無願性相應故。乃至云。 時文殊師利童子欲重顯明此義故。熈怡 微笑者。是示文殊依三解脫門之三摩地法 而住自受法樂義故。文殊而現微笑相義 也。咲悅儀者。是散亂時所作妄偽儀也。但於 入道時者。專不可有此事也。入定人容 顏。是閉目舌付齶。而小分許脣不合等也。 是如散亂時成咲悅相時者。而則今破壞 如是入定吾儀之相也。而更作如凡愚人 咲悅相故。曰破顏絕戲之觀也。咲是為凡 愚儀。如法花一云。又見菩薩離諸戲咲者 是也。絕戲之觀者。是入離言實相之觀行。而 法喜禪悅之儀是也。是微笑相即示現住自 受法樂之至極義也。又解曰。今文殊於自 受法樂時。是乍於安住妙定座。則有能成 說法事業之顏容威儀。此事違背敗壞於 常途住定者威儀。而能通諸餘人輩住定 時敢不能說法之事。故云顏破戲論觀也。

文云。說之識界簡持拍手者。是約他緣大乘 心示唯識無境義。而釋本經文也。是故空 中無色無受想行識乃至無意識界文是也。 此本經云是故空中無色無受想行色乃至 無意識界者。是約真如理性中都斷絕一 切依他起性五蘊十二處十八界諸法空義 言也。

文云說之識界者。是示此中有唯 心識義也。

文云簡持拍手者。是釋唯義 也。簡持者。是簡者唯外境義也。而簡取唯內 識義云也。簡持也。拍手者。有二解也。一 者歡喜義。是拍手而喜悅是唯心說也。行 人適聞說唯識正義故。即拍手悅義也。又 解。拍手者是驚覺義也。是驚覺長眠眾生而 令得覺悟唯識妙理之義也。

文曰。泯之境智歸一快心者。是約一道無為 住心而釋本經所言者智亦無文意也。 是示如如理如如智無二無別同一如義。是 為即歸一快心義也。又解云。歸一快心者。 是三乘五性遂歸入一佛乘之理義也。此 義如寶鑰云。寂而能照。照而常寂。似澄水 之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照影。照影 即金水。即知境即般若。般若即境。故云無境 界 (云云) 。意云。寂者是境也。照者智也。境與 智無二無別云也。

文云。十二因緣指生滅於麟角者。是示緣覺 人法二種也。是示能所觀之二義也。十二 因緣義者。如法花第三云。廣說十二因緣 法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六 入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取 緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅 即行滅。乃至則老死憂悲苦惱滅 (云云) 。此中 有流轉還滅二種十二因緣法也。而生之中 十二因緣者。是流轉十二因緣也。是流轉生 死十二因緣是也。滅之中十二因緣者。是 滅十二因緣是也。鱗角者。是於緣覺有二 類。一者部行類。即部黨眾多徒眾而修習十 二因緣法也。二麟角喻人。是於三千世界 內。唯獨一修習十二因緣法也。是如騏驎 角唯一無二也。

文云。四諦法輪驚苦空於羊車者。是示聲聞 乘之人法二義也。此知苦斷集證滅修道 之法輪。是聲聞乘人所修行法也。如法花第 三云。謂是苦。是苦集。是苦滅道 (云云) 。以聲聞 乘喻羊車也。又法花二云。若有眾生內有 智性。從佛世尊聞法信受。慇懃精進欲速 出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子 為求羊車出於火宅 (云云) 。四諦法名法輪。 是如轉輪聖王輪寶摧破一切怨敵義也。又 如車輪之旋轉也。廻轉從佛所而旋轉於 眾生所。故名之為輪義也。

文云。況復揭諦二字至孕顯密之法教者。是 明此心經為總持肝要義也。

問。如此祕 鍵文說者。上揭諦二字聲聞行。次揭諦二字 是緣覺行果等 (云云) 。而云何揭諦二字吞諸 藏之行果等耶。答。是約一字攝多門意故。 揭諦二字吞諸藏之行果也。若約多字成一 門故。祕藏記云。揭諦揭諦 (行行義也。謂菩薩行佛行) 波羅 揭諦 (圓滿最勝義) 波羅僧揭諦 (和合行義) 菩提娑婆呵 (究竟義。 圓滿義。驚覺義等。云云) 。

文云。一一聲字歷劫之談不盡者。是約時節 廣多義。示此真言總持之所攝文義甚廣博。 章句無盡無邊。而廣多劫中其義不可說盡 意也。

文云。一一名實塵滴之佛無極者。是約有能 說佛菩薩之無量無數義。示此所說真言所 攝之能詮名句所詮實義不可數盡義也。

文云。是故誦持講供則拔苦與樂修習思惟 則得道起通者。示修行此般若之得益之深 重義也。此有麁細內外諸種種之行。可悉 之也。

文云。甚深稱誠宜可然者。總結歎德也。

文云。餘教童子次聊撮綱要釋彼五分者。示 是祕釋興起由來也。

文云。釋家雖多未釣此幽者。是示此祕釋之 殊勝不共義也。

文云。翻譯同異顯密差別竝如後釋者。是示 於此第三總顯略儀分中。而略第五翻譯 不同異本義等而不明之由也。

文云。或問云般若第二未了教何能吞三顯 之經者。是就第三總題略解分中。是當第 問答顯義中之是其問也。此難問意。即是 當法相宗學者所成疑難也。難意云。依解 深密經說者。於三時教中。是般若經即當 第二時未了說之經也。而何於未了義經則 為明彼第三時之中正顯了義經所說甚深 妙義耶云也。

問。以何所由知爾耶。答。花 嚴經探玄記第一云。日照三藏說云。近代天 竺那爛陀寺。同時有二大德法師。一名戒 賢。一名智光。神解超倫。聲高五印。群那稽 顙。異部歸誠。大乘學者仰之如日月。獨步 天竺。各一人而已。以所承宗別立教不同。 謂戒賢遠承彌勒．無着。近踵護法．難陀。依 深密等經瑜伽等論立三種教。初佛初鹿苑 說小乘法。雖說生空。然猶未說法空真理。 故非了義。即阿含等經。第二時中雖依遍 計所執自性說諸法空。然猶未說依他圓 成唯識道理。故且非了。即諸部般若等教。第 三時中方就大乘正理具說三性三無性等 唯識二諦。方為了義。即解深密經等。又此三 位各以三義釋。一攝機。二說教。三理顯。且 初唯攝聲聞唯說小乘唯顯二空。三普攝 諸機通說諸乘具顯空有。是故前二攝機 教理各示有闕。故非了義。後一機無不攝。 教無不具。理無不圓。故為了義。第二智 光論師遠承文殊．龍猛。近稟提婆．清辨。依 般若等經．中觀等論。且立三教。謂佛初鹿園 為諸小根說小乘法。明心境俱有。第二時 中為彼中根說法相大乘明境空心有唯 識道理。以根猶劣未熟。令入平等真空故 作是說。於第三時為上根說無相大乘。 辨心境俱空平等一味。為真了義 (云云) 。加之 辨中邊論云。是即契中道者。謂一切法非 一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中 道。亦善符順般若等經說一切法非空非有 (云云) 。今見此說。是般若經可類攝第三時顯 了說也。又依智度論說者。於大般若經有 共教不共教般若。此二種般若中。共般若者 不了義也。不共般若了義也。今唯思此兩說 處。當戒賢論師門人破難智光論師所立義 意也。

文曰。如來說法一字含五乘之義一念說三 藏之法何況一部一品何匱何無者。是答說 分也。此答說分意顯然也。謂一字含五乘之 法。一念說三藏之義。是如彼魏菩提留支 三藏一音教。謂一切聖教唯是如來一兩所 潤等。又經云。佛以一音演說法。眾生隨類 各得解 (云云) 。

文。龜卦爻蓍含萬象而無盡者。是舉一法攝 多之傍比例也。龜卦者龜甲之筮是也。爻 蓍者是又示說易筮之法。是含容眾多義 之比例也。大師請來表曰。含理者也。三爻能 敷者也。十翼若闕緣繫。龜文何益 (云云) 。又悉 曇字母釋云。譬如易一中具含萬象。龜十 字士悉知三世 (云云) 。字是卦字或作也。 爻字是卜筮義也。故字鏡云。爻 (爻平第反。也。卦名也。易 筮六爻也。云云) 蓍者字鏡云。蓍 (蓍卦脂反。信也。蒿也。四聲玉編云。音尸神草 也。靈者用之。文。今私云。易筮所用有草名也。蓍者此草名也) 類聚和名云。蘇敬 曰。蓍音尸。和名女卜。以莖為筮者也 (云云) 。

文曰。帝網聲論吞諸義而不窮者。亦是舉一 法攝多法之傍比例也。帝網者。十住心論 第九云。然帝釋天珠網者。即號因陀羅網 也。然此帝網皆以寶成 (云云) 。寶明徹遞相影 現涉入重重。於一珠中同時頓現隨。即示 竟無去來也 (云云) 。聲論者。大疏第七云。此如 因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自 造聲論。能於一言含眾義。故引以為證。世 間智慧猶尚如此。何況如來於法自在 耶 (云云) 。

文曰。難者云若然者前來法匠何不吐斯言 者。外人疑難之辭也。難意云。吾本朝從傳 流佛法以後至于今日。若干人師或權者或 實者。皆博覽一代釋典。弘隆諸宗教法人 人。其數不可稱計也。而如此明德龍象等 未曾傳此祕密真言法教也。而仁者獨何 建立此祕教耶云也。

文云。答聖人投藥隨機淺深者。是答說也。如 法華經云。諸佛如來隨其所住。乃至以道受 樂等 (文) 同三卷云。破有法王出現世間。隨 眾生欲種種說法。乃至以種種緣令得正 見 (云云) 。

文曰。賢者說默待時待人者。示說教與時 機相應及不相應義也。如法華第一云。我 設是方便。令得入佛慧。未曾說汝等當 得成佛道。所以未曾說。說時未至故。今 正是其時。決定說大乘 (云云) 。

又說默待人 義者。如維摩經說也。三十一類菩薩以言 說說不二法門。淨名一人默說而表示不二 法門之道理。是即悉皆有其時機得益也。

文曰。吾未知者。是示自卑下意辭也。此明 鑒知時機義。是則許讓諸佛得自達神力大 菩薩。是諸佛等乃所證知也。不能凡夫二 乘所知云也。

文。可言不言者。是總舉契當正理及應順 機根之說教。與不契當正理及不應順機 根之說教之二種義也。契當正理教說者。 是必為人所可說教法也。又能應順于所 被機根法教。亦必為眾生可說之也。以此 義名為可言義也。若雖契當正理。若不能 應順于機根者。不可說之也。若強說之。 即為成不言之失也。可言者是善說也。故 可依用。此善說言也。不言者是不善說也。 故於不善說者不可依用之云也。

問。若 雖契正理法。於不能應順所被機法 者。為不可說之言也。

次不言不言者。於不契當于正理。及不能 應順于機根法者。不可說之云也。謂不 言 (イフマシキヲハ) 不言 (イハサレトイフナリ) 。

次文。不言言之失者。若用不應言之言教 時者。為有咎云也。

問。若不相應于所機 根其說法者。是何樣說法耶。答。如二教論 云。是猶覆方底於圓蓋。願其能令極功力 於寒氷求其飛焰。何其愚哉 (云云) 。

問。此可 言不言等一行文句。云何可講訓之乎。答。 可言不言 (イフヘキトイフマシキトニ) 不言不言 (イフマシキヲハイハサレトナリ) 不言 言 (イフマシキヲイフコト) 之失者。是若有人於不可言法 強用言之時。示有過失咎義也。是謂不 可作非法之說法也。有作如法說法義。 大意如迦葉佛所說經云。諸惡莫作。諸善奉 行。調伏自心。是諸佛聖教 (云云) 。以此說意 逆次可配知其可言不言義意也。不言不言 者。契善調伏自心也。

問。其知人之斷者 指誰人乎。答。佛菩薩是也。以是人即名智 人也。所說最勝知人者。唯是可取得無上 佛果人是也。故法花第一云。諸佛智慧甚深 無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛 所不能知 (等文) 又第三云我是一切知者。 知道者。開道者。說道者者。即是意也。

問。 用可言之說法者。有何勝利益耶。答。如法 花第三云。爾時無數千萬億種眾生。乃至漸 得入道 (云云) 。是文明機可言義也。

問。若 不應機之不言之說法損物意云何。答。法 花第一云。爾時佛告舍利弗。止止不須說。 乃至增上慢比丘將墮於大坑。又云。我即自 思惟。若但讚佛乘。眾生沒在苦。不能信是 法。乃至我今所得道。亦應說三乘者。是明 應機之說法有利益義。與不應機說法有 損義。准之可知也。

問。於佛滅度後惡世 末代時。流行真言總持教。是豈非宣說不 言法咎耶。答。真言總持教法。是於救濟惡 世眾生。實有廣大利益用故。佛菩薩教末 世眾生令流行此總持密教給。是有其處 也。契經有文說也。

問。其契經說文云何。 答。六波羅密經云。若彼有情樂處山林常 居閑寂修靜慮者。而為彼說素怛纜藏。若 彼有情樂習威儀護持正法一味和合令 得久住。而為彼說毘奈耶藏。若彼有情樂 說正法分別性相循環研覈究竟甚深。而 為彼說阿毘達磨藏。若彼有情樂習大乘真 實智慧離於我法執著分別。而為彼說般 若波羅密多藏。若彼有情不能受持契經． 調伏．對法．般若。或復有情造諸惡業四重八 重五無間罪。謗方等經。一闡提等種種重罪 使得消滅。速疾解脫頓悟涅槃。而為彼說 諸陀羅尼藏。

又云總持門者。譬如醍醐。 醍醐之味。乳酪蘇中微妙第一。能除諸病。有 情身心安樂總持門者。契經等中最為第一。 能除重罪。令諸眾生解脫生死速證涅槃 安樂法身 (云云) 。依此經文說可知。於惡世像 末世時。而流布真言教法。必有利益義明 白也。於前四味經教者。當此惡世。此世未 當。返不相構眾生根。唯真言總持教相構 惡業深重眾生之滅罪之謀方法也。所以此 法也。

傍論問。如六波羅密經說者。於釋 尊所真言總持教既以是法被付屬金剛 手菩薩也。而何故入楞伽經云。我乘內證智 妄覺非境界。如來滅後未來當有人。大惠 汝諦聽。有人持我法。於南大國中有大德 比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。為人說我 乘大乘無上法。出現八百年。住壽三百歲 (云云) 。二教論云。我乘內證智者。是則示真言 祕密藏 (云云) 。然則是有此相違咎也。答。佛 滅度後於八百年中。龍樹菩薩出現世。而 所弘行真言教。是大日尊所傳真言教也。釋 尊被付屬金剛手菩薩真言教。是釋迦所說 真言教也。而其源是一種無二無別也。大日 尊同又親被付屬金剛手。金剛手轉流之。 其第二轉被付屬龍樹菩薩也。故無相違 咎也。但於末世流行真言教條者。是為被 滅一切眾生重罪等故。是則當可言義 也。

問。以二乘聖者可開有智人處耶。答。 准維摩經意者。不可開之也。謂富樓那尊 者為大乘機人說小乘法故。蒙淨名居士 之呵責等此義也。有維摩經中也。

問。鑒 知所被機根之熟未熟應機非應義唯佛菩 薩所為妙業也。而云何大師乍示現凡夫相。 而被弘宣真言密教耶。答。大師是勘其本 地即第三地菩薩也。而為利生故暫示現 凡夫身相給。故以本地智慧力而鑒察眾 生機根。而隨時宜而被弘宣其相應之祕 密教法。即其妨難也。謂權實無隔事。猶如 影不離形。波不隔水。故於實相攝權。以 假令歸真。而以權身弘宣密教。有何妨 哉。

問。以何文證得知大師第三地菩薩 耶。答。青龍大和尚說宣故。吳殷纂云。今有 大日本國沙門。來求聖教。皆令所學可如 寫。此沙門是非凡徒。三地菩薩也。內具大 乘心。外現沙門相 (云云) 。依此說文知。大師實 第三地大菩薩也。上來第三總題略解問答 分辨了。次可辨第四外題廣解分釋分也。

文云。佛說摩訶般若波羅蜜多心經者。是別 就此第四門而先牒本經題是也。

文云。就此題額有二別梵漢語別故者。是總 表示此心經之題號之有梵漢交雜義也。

文云。今謂說至胡漢雜舉者。是更牒文 而總分梵漢兩說也。

文云。說心經至九字胡號者。是分文字而配 釋梵漢兩土語也。問。以何義云梵語云漢 語云胡語耶。答。梵語者是五天竺國之名字 語言也。天竺所用名字語言。是梵王所傳故。 名之梵字云也。西域記云。梵王所製原始垂 則。四十七言。寓物令成。隨事轉用 (云云) 。梵 者是清淨義也。梵王是修得離欲清淨行故 名梵王也。漢語者是振旦國之名字語言也。 而佛法初傳弘後漢明帝代故。對是時即 振旦國名字語言即呼云漢字也。胡語者是 或梵語之異名也。字母釋云昔後漢明帝夢 金人云。彼摩騰．竺蘭以此文來傳振旦。字 非篆隷。語隔梵漢者。此義 (具如下辨也) 舊人師 等呼梵語亦云胡語。今依其舊說故。今依 用為胡語之說也。如悉曇字記云。古謂梵 書曰胡文者。案西域記。其閻浮提地之南 五天竺。遠承梵王大分四姓。通謂之波羅 門國。佛現於其中。非胡土也。而雪山之北 傍臨嶺。即胡人焉。其字無有異。良以境 隣天竺。文字參涉。所來經論咸梵篋。而風 俗則勅習。其文粗有增損。自古諸佛經多於 彼獲之魚魯浠直曰胡文謬也 (云云) 。今謂。 以先可知此胡與梵兩語差別義也。

文曰。梵名曰下。是列梵語之名目也。

文曰。初二字圓滿覺者之名。是釋佛字之 名義也。以能說主名之圓滿覺者。是自覺 覺他覺行圓滿故名云圓滿覺者也。

問。此 心經佛說者。何故般若三藏所翻心經云。爾 時有菩薩名觀自在○菩薩摩訶薩告具 壽舍利子。若善男子善女人。欲學甚深般若 波羅蜜多行者。應觀五蘊性空。舍利子。色 不異空。空不異色等 (云云) 。見是此經正文。 即此心經是不佛自所說也。而何云佛說 耶。答。於此可有多種會釋也。一者於佛 會所說法者。假令若菩薩說。若聲聞說。餘 人天等說。皆名佛說也。如勝鬘經等類也。 如此菩薩等。此皆承佛勅能宣說之故。 名為佛說無失也。又解云。觀自在菩薩即 名佛也。或分證佛也。或過去已成佛也。故 云佛說無失也。又解云。此心經之說主說 處眾多差別也。或時舍衛國給孤獨園說也。 是如陀羅尼集經第三卷說也。又如般若三 藏所譯心經者。是於鷲峯山佛自說之等 也。故知有眾多異本經也。或佛自說云。或 是菩薩說云也。然此今所釋心經。是約佛 觀自說義故。名云佛說無失也。

文曰。次二字開悟密藏施甘露之稱者。是於 說字之梵語而釋其字義也。開悟者是示 此甚深義之能詮文也。密藏者示所詮義 也。是真言等也。施者化他之業用也。

問。此 甘露者何義耶。答。以觀妙有真空而開悟 中道義。名甘露義也。依對治偏有偏空執 病之為妙藥故。名云甘露也。

文曰。次二字就大多勝三義者。付其梵語 示釋大義也。大者是大小相對義也。以大 乘義即是簡小乘法之微少義也。大乘法即 為教理行果廣大甚深也。示小乘法是為 其教理行果淺近微少義也。多者是多少相 對義也。以大乘廣多義簡小乘邊少義也。 是於教理行果顯示有大乘之廣多義與 小乘邊少差別故也。勝者劣相對義也。大 乘是教理行果廣大而為殊勝也。小乘法是 此四法即為狹少下劣也。

文曰。次二約定慧樹名者。釋般若義也。般 若者此云智慧也。此言智慧是取修慧 也。非取聞思二慧也。是即一切種智及一 切智智也。

文曰。次三就所作已辨為號者。是釋波羅 蜜多義也。是以菩薩之六度四攝廣大行已 成就已具辨。以為所作已辨也。波羅蜜是翻 云到彼岸也。是即所作已辨義也。如顯幽 抄云。摩訶般若波羅者。即是所至到義。蜜 多者是能至能到義。想名為彼岸到。翻為到 彼岸。即是六到彼岸也。此六總名為波羅蜜 多。總名為度也。即如般筏越生死河也 (云云) 。 又云。六度萬行稱之為乘者。即是六度是 波羅蜜多也。有往來運載之用名為乘也 (云云) 。

文曰。次據處中表義者。釋心義也。此心者 是中心義。是肝心義也。是堅實心義也。是 非取外慮心義而已也。

次二以貫線攝持等義者。此有二義。一者線 義。謂以糸筋貫花也。謂以文䌧而貫義 綖也。又以文即是攝持義趣令不散失 故。云攝持也。等者是等取繩是墨。常恒法 軌等是也。

文曰。若以總義說皆具人法喻斯則大般若 波羅蜜多菩薩之名即是人者。是明約人義 得名也。是則約此經題目。於上來者。別別 分字解釋之。至此下文者。是約總相而 配釋人法喻三義也。人者是以云此大般若 波羅蜜多者。以是名字則為人之名號也。 故陀羅尼集經第三卷。於大般若菩薩像 者。以此菩薩人非直名大般若菩薩耶。依 此經說故疏主造。此約人釋也。約法名字 者。是般若波羅蜜多者。六波羅蜜中第六智 慧波羅蜜多之行法是也。菩薩所修行法也。 約喻義者。於此有別義與通義也。且約別 義者。謂波羅蜜多者。此曰到彼岸也。今勘 般若心經諸家所釋。謂波羅蜜多譯曰到彼 岸 (云云) 。此到彼岸者。是約譬喻得此名也。 謂譬如度大海江河之時。從此方岸而到 彼方崖岸也。菩薩亦以大般若之智慧之舟 筏。而度生死大海之此岸。而到菩提涅槃之 彼岸。故借世間舟筏淺喻則顯示於出世法 深義。即用到彼岸喻之也。故云大般若波 羅蜜多者。以是義成譬喻之名稱也。

文曰。此菩薩具法至三摩地門者。是標此大 般若菩薩內證之所備能詮名字真言與所 詮實義之二法也。

文云。一一字即法者。是示真言字之所表 示義是為甚深法門也。皆以是趣入佛 慧之門戶云也。

文云。此一一名皆以世間淺名表法性深號 者。是以世間所用假立之文字言說而表示 離言絕相真如實相法性理云也。

文云。即是喻者。是明總通喻義也。謂釋前 標示以大般若波羅蜜多之名字即為喻義 意也。謂如次世間淺卑名字而表示世間假 之事義。而亦以世間淺近名字而表示出世 間之深義云也。以是則為大般若心經名字 之譬喻義也。

文云。此三摩地門至鷲子等說之者。是總結 此第四分也。

上來是門第四別題廣解分 釋分畢也。從下是明第五翻譯不同異本 分也。

文云。此經數翻譯者。是標此翻譯不同義也 文云。第一羅什至所說本是者。是明翻譯不 同之中。先初正出今所釋經本之譯人也。 是後秦代鳩摩羅什三藏之所譯者。是今釋 家所解釋也。言鳩摩羅什者。此云童壽 也。

問。諸家目錄云。摩訶般若波羅蜜多大 明呪經一卷。為羅什三藏譯 (云云) 。而今所釋 經本是何經本耶。答。古人云。羅什所譯般 若心經有五本不同 (云云) 。而今所釋經本是 不彼大明呪經歟。此心經是別本經也。今此 所釋經題正云佛說摩訶般若波羅蜜多心 經故也。

問。於近代世間所流布般若心 經本者。誰人所譯經耶。答。是雖似玄奘所 譯經本。而與彼經本頗有不同事。故可知 其他本也。又雖似羅什所譯。是今所譯經本 若是他本歟。今所譯經本行數十四行 (云云) 。是 於世所流布本是十七行也。又於題目無 佛說字也。所以知其他本也。又解云。於今 世所流布經本者。是若是羅什所釋本之 上。有後代人取捨其文言而改易少少文 句歟。故知是非偏羅什本。亦非偏玄奘本 也。

問。若爾者改易何文言耶。答。先於題 號。是省略佛說二字。直言摩訶等十字也 (一) 又改觀世音號而易安觀自在名字也。觀 音者義狹少也。且用音聲一種而為境界 故。觀自在者義廣備十自在用故也 (二) 改 五陰名而易安五蘊名 (三) 改舍利弗名而 易安舍利子名 (四) 已上四事是後代人所改 易歟。

問。何故後代人改易之耶。答。或用 音韻和順之言音故更改易之。或用義旨 易了知之名字故更改易之也。問。音韻 易和順故改易之者。其義何。答。言五蘊 者。是陰言是頗似強澁矣。蘊言是最和柔 也。舍利弗與舍利子亦如是也。又有題了 易解名字。陰密難解名字也。而後代人能 知如是差別而改易之無失也。用如是 等二種好良名字。是後代三藏玄奘．義淨等 諸明匠深智人。能鑒察天竺與唐土言辭差 別而所建立。強設其翻譯名字。因之後代 人能能了知分別此由。而改前代樹詞而 易安後代好辭也。又至于省略佛說之題 者。又非無其由也。謂此心經是說主眾多 而不同也。或佛自說。或觀世音菩薩自說也。 有此不同故。但總言摩訶般若心經。而別 不明說主。左右意最是也。又是於主教。若 佛自說。若菩薩所說。若聲聞所說。若人天 畜等所說。若於佛前蒙佛加許而所宣說 辭教義。皆為佛說。故後後代人得此意。於 羅什經本而削捨佛說言。而但言摩訶等 也。於蒙佛加許說。而以菩薩人天等所說 皆為佛說義。是有智度論說也。

問。若爾 羅什本十四行。今世所流行經本十五行也。 如何可會耶。答。今會云。若以十八字為一 行時。此經本有十四行文。若以十七字為 一行時。此經本既有十五行文也。故無相 違失也。

文曰。次遍覺三藏至後無功能者。第三明玄 奘所譯經本不同羅什本相也。

文曰。次大周義淨至後加功能者。第三明義 淨所譯本不同前二本相也。

文云。又法月及般若至序分流通者。第四明 兩三藏異翻異相不同也。

文云。又陀羅尼至羅什同者。是辨此彼同相 義。而助成今所釋之羅什之本殊勝義意有 也。

文云。言般若心者般若心名者。是則釋心字 義也。此心義是有肝心義。有指要真實義 也。不取解慮義也。故陀羅尼集經三曰。般 若大心陀羅尼呪曰。跢經他 (一) 揭帝揭帝 (二) 波羅 (二合不同) 揭帝 (三) 波羅僧揭諦 (四) 菩提莎訶 (五 云云) 依此經本文今疏主成此釋也。

問。 般若三藏所譯之般若心經云。如是我聞。一 時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾及 大菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧。名廣大 甚深。爾時眾中有菩薩摩訶薩。名觀自在。 行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。離 一切苦厄。即時舍利弗承佛威力。合掌恭敬 白觀自在菩薩摩訶薩言。承佛威力合掌 恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言。善男子善女 人。若有欲受甚深般若波羅蜜多行者。云 何修行。如是問已等 (云云) 。今見此等傍經文。 即可知此心經是別會說也。所以不可謂 抽從大般若經中之略出經本也。而何言 或云略出大般若經心等耶。答。是蓋出古人 異解。而示釋心義也。

問。此或云者。是指 誰人耶。答。案其義趣。是當法相宗之學者 所說歟。此說意云。第二時教於鷲峯山等四 處十六會大般若經中。抽其大經中之肝心。 而為此般若心經云也。

文曰。可謂之蛇鱗者。是示抽出同大般若經 中之少分要義而名心經之比例義也。意 言。如泥蛇現身若得成就身時。不改舊蛇 身之鱗而為龍之鱗也。此心經亦爾也。已 上古人說也。但三論宗門人智光論師等意 云。是心經不如第二時諸部般若教義。而雖 云似明諸法畢竟義。而於今心經者。雙 說空有二義也。是不同明諸部般若所說 空義也。但於今經者。無說唯空之過失 云也。故經云色不異空。空不異色。色即是 空。空即是色等者。是意也。此義方非似蛇 變成龍之鱗同義也。問。以蛇身不替生。 而乍蛇成龍義。出從何文耶。答。都良香之 探要集云。蛇無羽登白雲者。是蓋不此義 耶。

問。心經不別會說者。理盡說歟。為當 如何。答。一往義也。是是別會說理盡義也。 如陀羅尼集經者。佛別於給孤獨園說般 若心經種種真言印法。最眾多廣大故也。又 如般若三藏所譯心經云。一時佛在耆闍崛 山。說此般若心經等 (云云) 。所以知別會說 也。

問。文殊是於般若即為能證之本主。 若然者文殊自可說般若心經也。而何故般 若三藏所譯心經。言觀自在菩薩說心經 耶。答。文殊與觀音同體異名也。觀音說般 若心經無失也。大師法花略釋云。文殊則觀 音妙惠 (云云) 。文殊者是觀音之智之體也。觀 音是文殊之智用也。是即大悲心也。此悲智 不二義也。如法寶涅槃經疏云。大慈大悲大 喜大捨。總以智為體 (云云) 。約智之用義故 言觀音說心經也。以此說可會釋此義 也。實雖文殊可云說心經。今依大悲用義 邊。而為利他說法故。觀音云說心經。有此 處也。

般若心經秘鍵開門訣卷下

上來明第五翻譯不同異分義已畢。自下明 第六判釋本文分別分也。

文云。此經總通有五分章者。所謂一者人法 總通分。二者分別諸乘分。三者行人得益分。 四者總歸持明分。五者祕藏真言分也。謂第 一人法總通分者。是諸能修行人與所觀諸 法境。相雙總收通攝而成能觀般若義。而舉 示之以為此人法總通分之義意也。人者 是總合而攝取諸大乘修行中諸得自在文 修業大菩薩眾也。法者約所觀法境者。總 攝取五蘊等諸法及真如無為法也。於五蘊 中等取諸法也。謂三科．十二因緣．四諦．六 度．及真如無為等諸法是也。故玄奘所譯心 經本云照見五蘊等皆空者是義也。若約迷 位不覺時故云五蘊橫指迷境也。若約覺 悟位即觀五蘊等法皆空性也。如仁王經 云。菩薩未成佛時。以菩提為煩惱。菩薩成 佛時。以煩惱為菩提者此義也。

問。如此 義等文證云何耶。答。可准知上說文也。

問。於能觀人攝取大乘行中諸菩薩文證 何。答。上文云觀在薩埵則舉諸乘之行人 者此意也。

問。此觀行之所觀法者。言即為 五蘊等。及真如為無言云何耶。答。今經文 云照見五蘊皆空等者。是義意也。是即以 五蘊等與真如正為所觀之境界義也。空 者是以空性總略但言空也。似五蘊等諸 有為法之性空理體總云空故也。此義如成 唯識論基疏第九云。此圓成實依他起上無 遍計所執。二我既空。依此空門所顯真如 為其自性。梵云瞬若。此說為空。云瞬若多。 此名空性。如名空性不名為空故。空門而 顯此性。即圓成實是空所顯。此即約表詮 顯圓成實 (云云) 。具雖應言空性。而今略云 空也。謂是具可云五蘊皆空性也。

問。於 五蘊即攝入真如無為耶。答。依小乘俱舍 論等意者。是不許於五蘊法中攝入無為 義也。故俱舍論頌云蘊不攝無為。義不相 應故等者。此義也。若依大乘義者。於五 蘊內者。謂攝入真如無為。是許於五蘊法 上即該攝真如無為義也。則如此心經云 者。色不異空。空不異色。色即是空。空即是 色等 (云云) 。又如密嚴經云。一切法空性。與法 常同體。乃至離空無有色離色無有空。一 切法亦然。空性與之一者。此義意也。

問。若 爾者。以何義言人法總通分耶。答。人者是 總通而集一切大乘經中得自在菩薩也。法 者是亦總通而攝取一切有為無為法也。則 於如是人法。而依總集通攝義。即為今人 法總通義。而成般若妙行云也。重解云。此 中人者是於觀得自在菩薩是也。法者所觀 之自性空寂之五蘊等法是也。是即人法互 相待。即境智共相通涉也。依和合力而成 般若波羅蜜多之妙行也。故云人法總通分 也。若是雖能觀智是有。假令所觀法若無者。 般若妙行不成也。若是雖所觀境是有。若假 令能觀人無者。又般若妙行不成也。而今能 觀人所觀境俱是圓滿而成般若妙行云也。 故智度論云。智及智處。名為般若者。此義 也。復次祕釋意云。人法總通者。人與法互融 通該攝義也。人即法也。法即人也。智即境。境 即智也。無二無別義也。是說理為智。說智 為理也。此義意如寶鑰明一道無為心云。 寂光如來融境智而知見心性。乃至云。寂 而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金 之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境即 般若。般若即境。故云無境界。即此如實知 自心名為菩提 (云云) 。

文云。觀自在能行人者。是先初指示第一人 義也。

文云。即此人本覺菩提為因者。是明上所列 五法之中第一因義是也。此因者是性得佛 性也。即成佛之正因是也。是成佛之種子義 也。如密嚴經云。如是之藏識。是清淨佛性。 凡位恒雜染。佛果常持寶 (云云) 。又菩提心論 云。佛能證無上菩提。法爾應住普賢大菩 提心。一切眾生本有薩埵。為貪嗔癡之所 縛故。諸佛以善巧智說此甚深祕密瑜伽。 令修行者於內心中觀日月輪。由作是觀 照見本心等 (云云) 。又云。一切有情於心之 質中有一分淨性。眾行皆備。其體極最妙 皎然明白。乃至輪迴六種亦不變易 (云云) 。

文云。深般若能所觀法即是行者。是明修得 佛性也。是則能觀智與所觀法和合。正成 般若之妙行云也。

文云。照空則能證智者。是釋般若義也。能 觀智即觀照五蘊性空之義。說為深般若 妙行者也。即是為自證菩提果德也。

文云。度苦則所得果果即入也者。是示證得 大般涅槃義也。此證大涅槃名為果果義。 如涅槃經二十七云。佛性者有因有因因。 有果有果果。有因者即是十二因緣。因因者 即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩 提。果果者是無上大般涅槃 (云云) 。意云。世間 十二因緣法即以為佛因也。其所以者。於 此十二因緣即觀其空性故。令顯佛果也。 故以十二因緣為第一句有因佛性也。是 名為境界佛性也。故以此境界名為有因 佛性也。第二句有因因者是因位智慧行也。 是前因之家因故。名為有因之義也。此因 望前境界之因時。以是為此其第二因因 句也。於是雖有果義。今望後有果有果果 二法時。以此智慧行名為正了知之因義 也。第三有果句者。是無上大菩提果也。望前 第二句智慧因時。以此第三句菩提名為 有果義也。第四有果果句者。是當大般涅槃 果也。前第句菩提果之上重果故名為果 果義也。即入也。入者般涅槃義也。此義意 如大日經疏曰。所言阿 (短聲) 阿 (長聲) 暗 (短聲) 惡 (入聲短聲) 四字如次配因．行．證．入四法也。

問。其大疏所言因行證入義意云何。答。如 菩提心論云。准毘盧遮那經疏。釋阿字具 有五義。一者阿字 (短聲) 是菩提心。二阿字 (引聲短聲) 菩提行。三暗字 (短聲) 是證菩提。四惡字 (短聲) 是般涅槃之義。五惡字 (引聲) 是具足方 便智義 (云云) 。已上四句義如是也。

文云。依彼教人智無量差別時亦多者。是釋 時節差別義也。是約所化度眾生機根不 同。所以而辯教法有差別義也。三生者是 正示極無自性心之行者修行時分所得果 義也。

問。其極無自性住心行者之三生得 果義意何。答。華嚴宗五教章中卷云。何故十 信終心即辨作佛得果義也。答。今言作佛 者。但初從見聞已去。乃至第二生即成解 行。解行終心因位窮滿者。於第三生即得 彼究竟自在圓融果矣 (云云) 。依此義故。云 三生者。是正示極無自性心等意也。兼又 示一道無為心速疾成佛義也。

問。若爾者。 一道無為心佛可言其三生數義耶。答。於 一道無為心修行位次成佛時頃有二義。一 者頓悟行者之速疾成佛義。是以龍女為其 證據。二者漸悟人聲聞經多劫成佛義。是 用三根之聲聞成佛義也。其漸悟成佛之文 證。是法花二云。舍利弗。汝於未來世。過無 量無邊不可思議劫。乃至云。具足菩薩所行 之道。當得作佛。號曰花等 (云云) 。又第三云。 我以佛眼見迦葉。於未來世。過無數劫。 當得作佛等 (云云) 。又於自餘得授記諸聲 聞等。皆有經無數劫成佛之文說也。但於 此漸悟入經無數劫成佛義者。義可攝何 句。所明三劫行義也。可知一道心行人有 二義。謂以頓悟人攝三生句。以漸悟人可 攝三劫行也。又龍女成道文證者。同經第 五云。當時眾會皆見龍女。忽然之間變成男 子。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮 華。成等正覺 (云云) 。故可知於一道無為心。 有三生所攝成佛與三無數劫所攝成佛此 二義也。於天台宗建立速疾成道義故。於 此三生處攝一道無為心故無失也。

問。 其意何。答。彼宗以龍女成佛為速疾成道 之證據也。龍女之成佛是可有三生義也。 女身者是第二生。變成男子是第三生也。此 女身以前之生為是種善根之生也。以是 總可為第一生也。故可知於一道無為心 行人亦有三生義也。所以言三生者。是終 權佛處密容入一道極無兩心。而含說二住 心之三生義也。具於龍女之前生種善根 文之證據。方尋之處。法花第四云。若復有人 受持讀誦解說書寫妙法花經乃至一偈。 藥王當知。是諸人等已曾供養十萬億佛。 於諸佛所成就大願。愍眾生故生此人間 等 (云云) 。以此文可知龍女亦於曾世必值 若干佛種無量善根也。

問。此龍女三生成 佛之文證云何。答。五教章云。此龍女及普莊 嚴童子善財童子都率天子等。於三生中即 剋彼果義等 (云云) 。以此文證可知此義也。

文。三劫者。是總標他緣大乘心覺心不生心 所有所經三無數劫義 (三僧祇劫義如常說也) 問。若言 三生者言聲聞乘中三者有何咎耶。答。可 有雜亂說義咎也。

問。其有咎意云何。答。 先明聲聞人三生者。此次可明緣覺所經 多少劫生也。而此三生次直明三劫。故可 知此次第示極無自性心等之權佛之因位 所經三生義也。此次亦更明他緣大乘心覺 心不生也。因有此次第。明聲聞人所經六 十劫與緣覺人所經百劫者。則有其理而 無雜亂說義咎也。故云爾也。

文云。六十百妄執差別者。是明聲聞人與緣 覺人各各期得果時。其修行之間所經時頃 義也。十住心論四云。聲聞速即三生。遲六十 劫也。緣覺有二類。一者部行。二者麟喻也。 部行類四生等及六十劫也。麟喻一向百劫 行也。

問。如何立其義耶。答。是如於此 中建立之。十住心論五云。瑜伽論第三十四 云。云何獨覺習。謂有一類。依初獨覺道滿 足百劫修集善根。過百劫已於無佛世。無 師自能修三十七菩提分法。證法現觀得 獨覺菩提果 (云云) 。

問。此中何故不明緣覺 乘中極速所經時頃耶。答。麟喻人必經百 劫修行也。部行人從聲聞乘轉成緣覺果 也。故其行所經時頃同聲聞三生等而無 差別義也。是人經四生五生等。最不定也。

問。於此三生六十劫修行。是於何人何位 中成修習獨覺菩提之因行耶。答。十住心 論云。若已聲聞六十劫修習解脫分迴心入 獨覺時成眾出。若至獨覺解脫分等善根位 等中。更四十劫練者成麟角 (云云) 。以此文 可知。於自乘他乘之種解脫分位與自乘順 決擇位中。依修習因行事各別不同。而成 麟喻．部行二種獨覺果位也。

問。如是劫數 言何劫耶。答。智法花攝釋曰。明增減劫中 修此行也 (云云) 。文云妄執差別者。是示一 切行者必是皆悉於斷妄執之中。而經歷 多少劫數而修行之本意起也。謂二乘人 本意是而為斷煩惱障遣除人我執故。修 習三生六十劫百劫行。而證二乘菩提涅槃 果云也。又菩薩是本意即為斷盡煩惱．所 知二障遣除我法二執故。修三阿僧祇善 行。而遂證菩提涅槃二果云也。依如是斷 染差別故。云妄執差別也。三劫者是示三 僧祇劫也。是即示他緣大乘心行與覺心不 生心行也。若於一道無為心．極無自性心所 經劫數者。雖心處不明之。而以此三劫之 義亦含攝一道極無兩心。而表各有三起 數量義也。

問。以何大疏二云。越世間三 妄執出世間心生者。若以淨菩提心為出世 間心。則是超越三劫瑜祇行。梵言劫跛有 二義。一者時分。二者妄執。若依常途解釋。 度三阿僧祇劫得成正覺。若祕密釋。超一 劫瑜伽行。即是度百六十心等一重麁妄 執。名一阿僧祇劫。二劫瑜伽祇行。又度 一百六十心等一重細妄執。名二阿僧祇劫。 真言門行者。復越一劫更度百六十心等一 重極細妄執。得至佛慧初心。故云三阿僧 祇劫成佛也。若一生度此三妄執。則一生成 佛。何論時分耶。今私云。准此疏文。總亦說 極無自性與一道心等中所經三劫中斷是 妄執之義也。又依此義意故。可知辨斷 除妄執差別者即此意明白也。

文云。是名時者。是總結也。

又頌曰觀人修智慧至離煩一心通者。是以 頌文辨上第一人法總通分義也。如此頌 是有音韻調連。下頌皆爾也。准可知其所 由也。上第一句頌示能行人也。頌文云 深照五眾空者。是示所修得之其空行之 法也。

第三句曰歷劫修念者者。示上時 分不同義也。

次頌第四句云離煩一心通 者。示上證與入二種義也。

文云。第二分別至二一是也者。自下於第二 分別諸乘分。標其章數別名也。建者義舉 建立如來之境界也。是普賢之如來號也。即 極無自性心之義也。於此佛乘中。正明建 立諸法緣起義也。故名為建立如來也。如 釋大乘論第三云。證說經云。我從具縛凡。具 經一切地。圓滿行因海。莊嚴大覺果。我從 清淨地。具經一切地。將一切萬行。得第一 信位。入無明藏海。如是二大事。一時非前 後 (云云) 。此文是明緣起諸法是從如來藏 建立。而圓滿融相攝之由來義也。又如十 住心論九及寶鑰云。華嚴大意。原始要終 明真如法界不守自性隨緣之義 (云云) 。

文云 絕者。是示覺心不生心義也。諸法相絕絕。 而示立八不中道義意也。

文云相者。是 示他緣大乘心法相唯識義也。文云二者。 是示聲聞緣覺二乘人所行法義也。如次 為唯蘊無我心拔業因種心也。又云一是 示一道無為一乘心義也。

問。明此六種住 心義者。於此六重住心即次第雜亂。而何 有前後不次咎耶。答。雖云似次第雜亂。而 更表有除所以故。今有此建立次第義而 非雜亂也。

問。其所以云何。答。於極無自 性心。是始明染淨義之緣起法。是初際由諸 義故。初前明建立如來三摩地門義也。故 菩提心論云。又深知一切法無自性。云何無 自性。前以相說。今以旨陳。夫迷途之法從 妄想生。乃至展轉成無量無邊煩惱迴六 趣。若覺悟已。妄想止除。種種法滅。故無自 性。復次佛慈悲從真起用救攝眾生。應病 與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津。遇筏 達於彼岸。法已應捨 (云云) 。 (如十住心論等。以此文被用極無自性心 之證文也) 次所以明覺心不生他緣大乘拔業 因種唯蘊無我心之次第。是示始從深住心 漸次出淺住心次第也。從本趣向末次第 也。次最後所以明一道無為心者。是示攝 末歸本義也。此一切諸法遂還歸一乘一道 法故云爾也。法花第三云。如來說法一相一 味。所謂解脫相離相滅相。究竟至於一切種 智 (云云) 。又如華嚴經探玄記一云。唐吉藏法 師立三種教為三法輪。一根本。即華嚴。最 初所說。二支末法輪。即小乘等於後所說。 三攝末歸本法輪。即法花經。四十年後說迴 三入一三教。今准此說可知。於諸教所 說示之生起由來義也。若依此說者。所以 最初明極無自性心者。是表最初說華嚴 教義也。其中間所說大小乘教當餘住心 也。

文云。初建立者所謂至地門是也者。釋建立 如來名也。

文云。色不異空亦復如是者。明極無自性心 中之圓融事無礙義也。是即真俗相融事理 該攝義也。是即華嚴宗三種圓融之中事理 圓融義意也。

文云。建立如來至菩薩祕號者。是約極無自 性心。是明普賢之異名也。具辯如理趣經 釋也。

文云。普賢圓因至故以名之者。釋建立名義。 謂約此住心即以立三種圓融妙義故。名 云建立也。三種圓融義者。勘華嚴宗章疏 文處云。理理圓融．理事圓融．事事圓融。是 名曰三種圓融義也。如十住心論九云三種 圓融優遊二門境者。此義意也。十住心論亦 云。雖三種世間互相融說無盡無盡義迹遙 此域 (云云) 。三世間。一者智正覺世間。二者眾 生世間。三者器界世間是也。

又文云。又是一切至行願之身者。是指普賢 名云一切如來菩提心行願之身也。如大 疏一云。普賢菩薩者。普是遍一切處義。賢是 最妙善義。謂菩提心所起行願及身口意。悉 皆平等遍一切處。純一妙善備具眾德。以為 名 (云云) 。

文云。頌云色空本不二至含水喻其宗者。是 作頌示說前經文云色不異空義也。初第 一句。且約色法明有空不二義。次第二句 約餘四蘊法明事理不二義也。第三句約 一切法明三種世間圓融無礙義。第四句約 喻示其圓融無礙相攝義也。於喻者是有 二種。一者金器不隔喻。二者水波不別喻也。 金器不隔喻者。如密嚴經頌曰。如來清淨藏。 世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別 (云云) 。 水波不別喻者。如入楞伽經頌云。八九種之 識。如水中諸波 (云云) 。

文云。二絕者所謂至地門是也者。是標第三 覺心不生心之文殊之三昧門也。

文云。是諸法空至不減是者。舉本文配當 釋意也。此是諸法空相等者。是明真如相 也。是明真如自相也。是如起信論云。心真 如者即是一法界大總相法門體。所謂心性 不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。 若離妄念則無一切境界之相 (云云) 。

文云。言無戲論至菩薩密號者。是舉文殊異 名也。

文云。文殊利劍至執之心平等者。是歎文殊 斷惑斷德也。

文云。是故名者。總結立名也。

文云。頌曰八不絕諸戲至義用最幽真者。初 一句顯示上所明八不真如法離絕義也。次 第二句是配當文殊所證境也。次第三句却 釋上離絕義也。第四句是讚其甚深最妙 德也。

文云。三相者至地門是者。明第三他緣大乘 心之法相宗之義也。此摩訶梅多羅者。此云 大慈氏也。冐地薩坦縛。此云覺士也。又云 覺有情也。慈代者彌勒菩薩本心性也。又種 姓也。是以慈立為姓名也。覺士者是一切 大菩薩之通相德行也。三摩地門者。是彌勒 菩薩所證大慈心三昧也。

文云。是故空中至識界是也者。是以經本文 配初釋意也。是故者。是同用上覺心不生 心章中所言是諸法空性等義故。至于此章 中云是故也。是故空中者。於真空性真理 中。凡都遣除一切有為相法之三科．十二支． 四諦等法相云也。

文云。大慈三昧以與樂為宗者。是示此他緣 大乘心之利他行本意義也。

文云。示因果為識者。是示由慈氏尊名。是 因位果位並依持不殺生戒故。因位果位 俱立彌勒名義也。此義如心地觀經第三 云。彌勒菩薩法王子。從初發心不食肉。以 是因緣名慈氏。處於第四都率天 (云云) 。

文云。相性別論唯識遮境心只在此乎者。此 義意云。相性別論者。是真如理與依他相 者。彼是雖云不即不離義。而此真性與他 劫相不無其差別義云也。如成唯識論 云。依他起自性分別緣所生圓成實。於彼常 遠離前相故。與此依他非一非不一。如 無常性等。非不見此彼云。此頌意。示依他 起識相與圓成實之識性非一非異義也。是 即性相別論門義也。唯識遮境者。是遣所執 心外實有之都無境界。而存唯心所作境義 也。如舊譯華嚴經云。三界唯一心。心外無 別法。心佛及眾生。是三無差別 (云云) 。又新譯 華嚴經云。了達於三界。但從貪心有。知十 二因緣。在於一心中。如是即生死。但從心 而喜。心若則滅者。生死則亦盡 (云云) 。又成唯 識論云。文諸愚夫迷執外境起煩惱業沈 淪生死。不緣觀心勤求出離。哀愍彼故說 唯識言 (云云) 。此性相別論唯識遮境者。意云。 若真性勝義門意者。唯有真如理性。而雖 除遣遍計所執之都無體用。及以存依他如 幻之虛偽之假成法體。而今若約於俗諦依 他門者。由唯有內心內境。而發菩提心修 因向果義成也。但為畢竟都無是心外境界 之實我實法體云也。

文云。頌云二我何時斷至幻影即名賓者。是 一頌中第一句。問斷我執法執相應煩惱障 所知障惑之義也。第二句已下答也。三祇證 法身者。菩薩於三無數劫間。修行六度四攝 行。而斷盡二障遣二執證二空無我法身 理云也。阿施者是阿陀那識也。此云執持 識也。第八阿賴耶識之執持一切諸種子五 根器界等故。名云執持也。如阿毘達摩經 云。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我 於凡愚。不開演。恐彼分別執為我 (云云) 。幻 影即名賓者。是幻喻示此執持之虛假非實 義。尚如幻如影像等也。於此阿陀那識。 即亦因緣所成法故。即說為如幻如影云也。 是為假名非實法義也。如金剛般若經頌 云。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。 應作如是觀 (云云) 。

文云。四二者唯至三摩地門也者。是第四人 明聲聞獨覺二乘三昧門義也。

文云。無明至無老至佛之三昧者。且先明以 空於十二因緣義本經文。配屬拔業因種心 之緣覺之三昧門也。

頌云風葉知因緣至羊鹿號相連者。此頌初 一句。是明覺道之外因緣也。謂待秋風而 紅葉零落。依東風而春花紛散故焉。見四 季無常相即緣覺人發道心。即厭生死無常 咎。知世間苦患也。十住心論五云。見彼花 葉覺四相之無常。住此林落證三昧於無 言 (云云) 。第二句云輪迴覺幾年者。是示覺 悟從無始以來輪迴生死受苦也。幾者於 是示有於無始生死受苦之間。不可數劫 數量義也。又云露花除種子者。是示依 悟如露虛假偽義而斷惑拔罪義也。如三 教論云。持草上露忘朝日至。憑枝端葉忘 風霜至者。蓋此義也。文云羊鹿號相連者。 示二乘義也。

文云。無苦集滅道至道之三昧者。即明知苦 斷集滅修道法也。如法花二云。諸苦所因。 貪欲為本 (云云) 。若滅貪欲。名第三諦。為滅 諦故。修行於道。離諸苦縛。名為解脫 (云云) 。 是先上文所明二乘之中唯蘊無我心之三 昧行是也。是又釋聲聞人得名也。

文。頌曰白骨我何在至羅漢亦何虞者。是第 一句示依骨瑣想之不淨觀而遣我愛執 義也。次第二句明依青瘀想不淨觀而遣 人我執義也。依已上二想觀。遂捨貪愛結 縛。而證得生空無我理也。文云吾師是四 念者。示諸聖人以法為師。即是四念處。四 念者。是念身．受．心．法而成不淨．苦．無我 之觀念也。以此四處觀行而可為諸行者 師依云也。第四句文云羅漢亦何虞者。無 學人既觀達四念處故。於此處佛有常樂 我淨之四顛倒妄念耶也。虞者娛樂義也。

文云。五一者至三摩地門也者。是明第五舉 一道無為心之能證智人以屬所證法也。是 三摩地為觀世音菩薩之三昧法門也。一者 是一乘法也。故法花第一云。諸佛世尊唯以 一大事因緣故出現於世。又云。十方佛世 中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說 者。此義也。又云。阿里也 (聖義也) 縛路枳帝 (觀自在義也) 冐地 (覺義也) 薩坦縛 (有情義也。具文此義如意病祕釋也) 。

文云。無智至無所得故是也者。是牒本經文 配當釋意也。

問。以何義故。以此無智亦 無得文偏屬一道無為義耶。答。大日經云。 大日尊告祕密主言。云何菩提。謂如實知 自心。乃至彼法少分無有可得等 (云云) 。亦法 花第五云。又復不行上中下法有為無為實 不實法。亦不分別是男是女。不得諸法。不 知不見。是則名為菩薩行處 (云云) 。依此等 本經文。大師作此釋給也。寶鑰云會三歸 一讚佛智之深多者此義也。

文云。此得自性至拔其苦厄者。是指此住心 之中能證佛。而示其佛利他之化用也。

文云。舉能達得名者。釋經本所言之無智 之下智義。謂通達所證之無所得之空理。總 名雙智義也。

文云。所證既泯者。是明此能證智之即稱會 所證空理義也。

文云。理智強以一名者。意云。能證智與所證 理既成就一體無別義故。或時說智即名 理。或時說理即名智。無過失也。故金光明 經云法如如者此義也。又智度論云智及智 處名為般若者此義也。是說理為智說智 為理也。是以理智無別義故有此說也。故 云理智強以一名也。又如寶鑰明一道無 為心。文云。寂光如來融境智而知見心性。 乃至云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能 鑒。如瑩金之影像。濕金即照影。照影即金水。 即知境即般若。般若即境故。云無境界。即此 如實知自心名為菩提 (云云) 。又云。一如本淨 境智俱融 (云云) 。以如此說文可知此義也。

文云。法花涅槃等攝末歸本教者。是指示所 依本教之經名也。

文。唯含此十字者。是別結此第二分也。謂 始從無智至無所得故之十字是也。此般 若無得義者。是示始覺般若之無所得義也。 如成唯識論十云。無得不思議。是出世間智。 捨二麁重故。便證得轉依 (云云) 。 (是明十地菩薩所得無攝行也) 。

本經云以無所得故者。以上來所明諸乘始 覺之般若行。今即令歸入本覺故。云依般 若波羅密多故也。

問。始覺般若是依正本 覺般若者。示何等義。答。如起信論云。所 云覺義者。謂心體離念相。離念相者。等虛 空界無所不遍。法界一相即是如來平等法 身。依此法身說名本覺。何以故。本覺義者 對始覺義說。以始覺者即同本覺。始覺義 者依本覺故。而有不覺。依不覺故說有始 覺 (云云) 。

文云。諸乘差別智者察之者。總結分別諸乘 分也。

文云。頌云觀蓮知自淨至三車即歸默者。以 頌重顯示此住心大意也。第一第二兩句 示約喻而悟解本覺自心之本淨性義。見 菓者。是約始覺義。亦示蓮菓之不染淤 泥義也。第三句釋是一道無為之無智亦無 得義也。第四句三車即歸默者。示三乘即 還歸本一乘時。未三乘遮心而歸入本一 乘。而本一乘顯現也。如寶鑰云會三歸一 讚佛智之深多者此意也。

問。於分別諸乘 分中。以何義故不安異生羝羊心等三箇 住心耶。答。非無所以不安其三心。謂異 生羝羊等三心。是遂雖云成出世遠因緣。 如是今者。不取住流轉生死之因果我執 相應之境界也。其所行之作業是不相稱于 出世深般若波羅密多之空惠義故。即今除 之而不攝取分別諸乘分中。最有此處 也。

問。其異生羝羊等三心之我執相應義 意云何。答。祕藏寶鑰云。第一異生羝羊心 (凡夫狂醉不知吾非。但念婬食猶如羝羊) 第二愚童持齋心 (內外因緣忽思 節食。發心萠動如穀遇緣) 又云。舉名顯光之妙術。保 國安身之美風。外號五常。內名五戒。名異 義融。行同益別 (云云) 。第三嬰童無畏心 (外道生天暫得 蘇息。如彼嬰兒犢子隨母) 又如菩提心論云。又諸外道等。 戀其身命。或助以藥物得仙宮住壽。或復 生天以為究竟。真言行人應觀。彼等業力 若盡。未離三界。煩惱尚存宿殃等 (云云) 。今私 云。如是文等明前三箇住心有我執相應之 過失也。又彼菩提心論之所云於前之等言。 是雙即顯示第二愚童心第三嬰童心之過 失義也。

問。若爾者愚法二乘既有法執過 失也。故菩提心論云。當觀二乘之人雖破 人執。猶有法執等 (云云) 。若然者則是人既不 相應於深般若法空之智惠行人也。而何故 以此人為分別諸乘所分攝義耶。答。其二 乘人雖有法執。各而有生空觀之一分智惠 德故。即以此人為分別諸乘分所攝無咎 也。是既為相順深般若之空惠之一分妙行 故也。但如彼前三箇住心者。今無如是生 空觀智惠行故除之也。故菩提心論云。又二 乘之人知四大五陰畢竟磨滅。深起厭離 破眾執。勤修本法剋證其果。趣本涅槃 已為究竟 (云云) 。問。若依本經文建立諸乘 者。下經文云無無明乃至無苦集道 (云云) 。而 疏主依此經文則於分別諸乘分中是建 立唯蘊拔業兩乘義也。若爾者。於上經文云 照見五蘊皆空句下。何故可不被開意異 生羝羊等三箇住心耶。彼無無明等句與此 五蘊皆空等句。彼是破有執病。其義齋等。最 令無差別意故也。謂於深般若理自本無 凡夫之眾生。亦無二乘之聖者也。而何故 於照見五蘊皆空文下者。雖不可建立他 緣大乘心等四乘義。而強建立他緣乘等四 乘人。若強建立諸乘人者。何故同不被開 意異生羝羊等三心人耶。而於無無明乃至 無苦集滅道句下。既被建立唯蘊拔業兩心 矣。是更似有愛增偏頗咎也。此難何可通 釋耶。答。此例難尤然也。今嘗可通釋之。謂 上經文所言照見五蘊皆空文。是修證此深 般若行而境智冥合雙照真俗二諦人。已 得自在證得妙觀察智菩薩。以此人為 人法總通別義也。唯蘊無我已下五重住心。 既闕無如是勝用也。故於于此五種住心 者而不攝取人法總通分中也。但於分別 諸乘分之末。而攝取唯蘊無我拔業因種二 住心義者。更有深意趣故。於分別諸乘分 中建立此二住心也。

問。其深意趣何。答。 此意趣者約迴少入大二乘人。以此唯蘊拔 業兩心者。於小乘人即有為趣入大乘 教成親因緣義故。於此所言無無明乃 至無苦集滅道文。則為建立唯蘊拔業二心 之說文也。

問。以何所以知爾耶。答。於此 經所說。以當機人舍利子是為迴小向大 人也。謂如舍利子等者。於二乘菩提道中。 既洗垢濁煩惱障。而依淨小乘中菩提分之 心故。方堪能發生大菩提心故也。所以以 此人迴小入大之觀前因緣故。則以唯蘊拔 業兩心。方於攝取分別諸乘分中。而方為 顯示此意。則有此處也。但經所言照見五 蘊皆空者。是總合示破眾生之實有執義 意也。而下文所言無無明等乃至無苦集滅 道等者。是亦雖示破二乘之聖者之所觀境 界實有義。而取彼二乘人即依覺悟此十二 因緣四聖諦等之空寂旨。是以示為真實之 二乘聖者今入大乘近因義也。此義如法 花第二云。我等今者真是聲聞。以佛道聲 令一切聞。我等今者真阿羅漢。於諸世間天 人魔梵。普於其中應受供養。是故以是 二乘為諸乘成攝入義也。故知於無無明 等句乃至無苦集滅道句者。雖建立唯蘊拔 業兩乘。而於五蘊皆空句者。今不建立其 異生羝羊等三心也。是令為破除一切所 執之實有我法咎故此句來也。所以上文云 五蘊皆空之句下。遣與我執相應人我法 我義故。不建立異生羝羊心等所存之有 情之有執義也。如下文所云無無等乃至苦 集等句者。是為存所解悟三空觀智惠 義故尚存子。而建立唯蘊拔業兩乘義無 咎也。故彼上文此下文。其意頗有差別所 以也。所以無相遣咎也。

問。於其二乘人 成萬法皆空解者。其意云何。答。法花第二 者。爾時須菩提．摩訶迦旃延．摩訶目犍連 而白佛言。世尊往昔說法既久。我時在座身 體疲懈。但念空無相無作。於菩薩法遊戲 神通淨佛國土成就眾生心不喜樂等 (云云) 。

問。其迦葉等是廣惠大聲聞也。所以 悟三解脫門而成就法空觀也。如彼愚法 小乘中二乘人。云何可成三空觀耶。答。如 菩提心論云。二乘之人知四大五陰畢竟磨 滅等 (云云) 。故知凡一切二乘了知諸法畢竟 空義。於愚法二乘尚有折法空觀故云爾 也。加之唯神呪意者。此心經建立二乘行 果。所謂揭諦揭諦等是也。所以可知上下兩 文所望意異也。又會釋云。若約大乘教中廣 惠二乘深覺悟四諦十二因緣等之無生無 作深妙理故。以無無明等義而建立拔業 因種心．唯蘊無我心。方無上所言例難咎 也。

問。其大乘教中廣惠二乘深覺悟四諦 十二因緣等無生義文證何耶。答。如法花第 二云。我等若聞淨佛國土教化眾生都無 欣樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。無生無 滅無大無小無攝無為。如是思惟不生喜 樂 (文) 又云。我等今者真聲聞。以佛道聲令 一切聞等。此文且是示大乘教中不愚法 之廣惠聲聞覺悟無生四諦等諸法義也。緣 覺乘廣惠人准之可知也。故如守護國界經 云為求辟支佛者說應甚深十二因緣法 等者。此義也。

問。其守護經文何。答。經云。 復有二種因緣。微細觀察無生理故。近解 脫故 (云云) 。

上來辯分別諸乘分訖。自下明 第三行人得益分也。

文云。第三行人得益分有二人法者。是標此 第三章中更有別門義也。

文云。初人七前六後一至有異故者。是釋約 人是有七種義也。謂前六者。第一者極無 自性心之行人。第二者覺心不生心之行人。 第三者他緣大乘心之行人。第四者拔業因種 心之行人。第五者唯蘊無我心之行人。第六 者一道無為心之行人是也。後一者。是祕密 莊嚴心之行人是也。以此七人義故。云初 人有七也。七種人皆由能乘所乘差別故 分七人也。

文云。愚識金智是也者。本經云菩提薩埵依 般若波羅密多故者。是名般若行人依般 若之勝行而得其利益義也。此四種薩埵 義如大疏第一云。就瑜伽宗者。薩埵略有 三種。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實諦 因果。心行邪道修習苦因。戀著三界堅執 不捨。故以為名。二者有識薩埵。即二乘也。 纔覺知生死過患。自求出離至涅槃。著保 化城作滅度想。於如來功德未生願樂之 心。故以為名。三者菩提薩埵。無上菩提出過 一切臆度戲論種種過失。是一向純善白淨微 妙。不可譬類之義。是眾生之本性不思議 心也。能思如是成道事。顯示修習堅固不 動故。名菩提索多 (云云) 。於此祕鍵。所列四 種薩埵中。除遣前二種薩埵。而持取後二種 薩埵也。於後二薩埵中。金者是真言門位菩 提薩埵也。智者非名真言門菩薩也。是顯 教中一乘之三賢十地等菩提薩埵是攝也。 又解云。持取第二有識薩埵義有也。

次法又四至行證入也者。是標所行法有多 種名數也。

文云。般若即能因者。是釋其因義也。此般 若者是以本覺即為般若也。於此本覺 顯有般若義故也。密嚴經云如來清淨藏 亦名無垢智者是義也。是清淨本覺名為無 垢智。此即般若義意也。上文等云此人本覺 菩提為因者。是同此下文所言因義也。

文云。能行無礙離障者。是釋經本所言依般 若波羅密多故心無罣礙無罣礙故之句也。 謂依般若等者。是示以本覺般若即為始 覺般若之所依義也。心無罣者。是於此始 覺般若行。即示無煩惱障義也。心無礙者。 是示於此始覺般若行亦無所知障義也。 罣名云煩惱障也。礙名云智礙也。無罣礙 故者。即無有二障染因故。即亦無二種生 死之果報義也。經云無有恐怖者。依煩 惱亦無二種生死之果報義也。經云無有 恐怖者。依煩惱因故即有分段生死果報。 依所知障因故有變易生死果報也。以此 二生死果名為恐怖也。二乘人以分段生 死為所厭法故。望二乘人即為恐義。望 佛菩薩以變易生死為所厭法故。以變易 生死為怖法也。經云遠離一切顛倒夢想 者。是於始覺菩提示離妄識妄想義也。 如無量義經云。智恬情怕慮凝靜。意滅識亡 心亦靜。永斷夢妄心想念。無復諸大陰入 界 (云云) 。顛倒者。是示我執法執等四顛倒心 也。夢想者。妄慮分別心也。離如是過時。成 是妙行也。經云究竟涅槃者。是示得大般 若涅槃利益義也。是即得果益是即入義也。 經云依般若波羅密多等者。是示得始覺 無上菩提義也。是即證果義也。

文云。頌云行人數七至正依何事乏者。以頌 重顯示前義也。初一句明能行數。次第二 句明所行法數也。重二者是成四數義也。 次第三句明入與證二果義也。第四句明 其二果上依報國土與正報身心等。廣大無 邊際甚深微妙義也。

文云。第四總歸持明分者。是標第四分章 也。此總歸持明分者。是示以一切顯教所說 教理行果。皆悉遂令歸入真言寶處曼荼羅 究竟果海法也。故寶鑰云。顯藥拂塵。真言 開庫。祕寶忽陳。萬德即證 (云云) 。又云。九種心 藥拂外塵而遮迷。金剛一宮排內庫而授 寶者。即此義也。

文云。又三名體用者。是大神呪。是大呪。是 無上呪。是無上等等咒之四種名字是名也。 祕藏記云。諸經中說。陀羅尼。或明。或咒。或 密語。或耳唐。如是五其義如何。陀羅尼者。 佛放光之中所說也。是故陀羅尼與明其不 異。咒者佛法未來漢地前。有世間咒禁能 發神驗除災患。今持此陀羅尼人。能發神 通除災患。與咒禁相似。是故云咒。

文曰。真實不虛指體者。示此真言體是三世 不變異法義也。悉曇字母釋云。若依大毘 盧舍那經云。此是文字者。自然道理之所作 也。非如來所作。亦非梵天諸天之所作。雖 有能作者如來所作不隨喜者。此義也。

文云。能除諸苦顯用者。義易知也。

文云。舉名中等者。是約橫義者。於此四 名以一往義如次即配四乘法義也。

文云。若義等者。約竪義者。以此四種名字 一一各可悉皆兼通四種法義也。

文云。略示一隅至即反之者。是勸學舉略 說而可括攝廣義云也。是以示一隅而可 比知餘殘三隅云也。

文云。頌云總持至實相具此名者。上二句明 舉四種法為陀羅尼義也。下二句舉其四 種體相而以之立陀羅尼名義也。悉曇字 母釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐翻云總 持者。總攝持者任持言。於一字中總攝無 量教文。於一法中任持一切法。於一義中 攝持一切法。於一聲中攝藏無量功德。故 名無盡藏。又云。若據密藏義。更有約法四 種之釋。一者此一字法能與諸法自作軌 持。於一字中任持一切諸法。是名法陀羅 尼。二者於此一字義中攝持一切教中義 趣。是名義陀羅尼。三者誦此一字之時。能 除內外諸災患。乃至得究竟於示菩提之 果。是名呪陀羅尼。四者若在家若出家善男 善女。於日夜分中。若一時二時乃至四時。觀 念誦習此一字時。能滅一切妄想煩惱業障 等。頓證得本有菩提之智。是名得忍陀羅 尼。如一字者自餘一切字義皆含如是義 理 (云云) 。

文云。頌云總持至實相具此名者。以頌重顯 示前義也。上二句明以四種差別總攝而 悉可受持義也。下二句是示以聲字等五 種法皆為總持義也。謂聲者是所生從口 咽喉。有所詮表音聲是也。字者天竺所用 梵語文字是也。人者上所舉七種人類是也。 法者上文所言因行證入是也。實相者真言 所詮字相理是也。皆以如是法為總持義 也。

問。何以為總義也。答。如悉曇字母釋 云。第一法陀羅尼者。謂諸菩薩獲得如是念 惠力持。由此力持聞未嘗言未溫習未善通 利名句文身所攝錄無量曲。經無量時能 不忘。以由此義故。以為總持義也。

上來 辯第四章畢。自下明第五章也。

文云。第五祕藏真言分有五者。是標此第五 分中更亦有五分章義也。就中有二文。初 明祕藏真言義。後問答決疑也。是其初文也。 寶鑰頌云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是 因。真言密教法身說。祕密金剛最勝真 (云云) 。又 二教論云。自性自受用佛自受法樂故。與自 眷屬各說三密門。謂之密教 (云云) 。

文云。初揭諦至句義如是者。以此四句真言 如次配四乘差別也。揭諦者此云行也。是 即示四種乘人之修行作業之義也。祕藏記 云。揭諦揭諦 (行也義謂菩薩行佛行) 波羅揭諦 (圓滿最勝也) 波 羅僧揭諦 (和合) 菩提娑婆訶 (究竟義。圓滿義。驚覺義。成就散去義) 問。彼此二說句義相違云何。答。異說不同難 和會。今嘗將會之。彼祕藏記明從本垂迹 義。今祕鍵是明從因向果義。故無相違也。 意謂。於第三波羅揭諦者。總攝入他緣大 乘乃至極無自性心也。於第四波羅僧揭諦 句。是句者是一向唯屬真言密教之行果也。 於第五菩提娑婆訶句者。以上所明六種 住心人之皆悉遂令歸入真言曼荼心之果 海義也。故上所說諸乘究竟於真言之菩 提令證入義也。

文云。句義如是者。是總結之辭也。

文云。若約字相至歷劫難盡者。是讚此梵字 真言之總持之作用無窮盡德也。

問。以 何義名字相又名字義耶。答。如字母釋 云。音阿 (上聲呼) 訓無也不也非也。音阿 (去聲長呼) 乃 至迦 (上聲呼) 一切法離作業等 (云云) 。 (私云是云字相也) 又 云。音伊 (上聲呼) 一切諸法災禍不可得 (云云) 。 (此言不可 者以是為字義也) 今私案云。梵字之字訓是為字相 也。以此字之不可得義即為字義也。此不 可得者含勝義諦甚深最妙義故云字義也 文云。若要聞者依法更問者。是總結示勸學 意也。

文云。頌云真言至一心是本居者。以頌重明 上義也。真言不思議者。是總歎德也。如大 日經云。真言三昧門圓滿一切願。謂如來不 可思議果等 (云云) 。

文云。總誦者無明除者。示斷惑德也。

文云。一字含千理者。是示一字攝多門德也。

文云。即身證法如者。是讚即身成佛妙法 也。菩提心論云。若人求佛惠通達菩提心。 父母所生身即證大覺位。

文云。行行至圓寂者。亦以顯密二行遂到 法身如來大涅槃處也。

文云。去去入原初者。示棄去分段變易二種 生死遂歸入本初真實處義也。

文云。三界如客舍者。是示欲．色．無色之三 界暫住義也。

文云。一心是本居者。是示以本覺一心處 為遂可住常住本處義也。

上來明祕藏 真言分中正宗義訖。自下文中是第二問答 決疑分也。此中所有問答易可了知故。強 變委不可解釋云也。

文云。問陀羅尼以下文。是問答。問答有二重。

文云。問陀羅尼至深背聖者。是初重問答說 也 (此問答文義最易了知故不釋之也) 。

文云。問顯密二教至說祕義不可者。是第二 重問難也。

文云。醫王之目至深重重耳者。是第二重答 說也。此中問答有深旨。是義意如二教論 云。

問。應化身說法諸宗共許。如彼法身 無色無像。言語道斷心行處滅。無說無示。 諸經共說斯義。諸論亦如是談。如今何談 法身說法。其證安在乎。答。諸經論中往往有 斯義。雖然文隨執見陰。義逐機根現而已。 譬如天鬼見別人鳥明暗。

問。若如汝說。 諸教中有斯義。若如是者。何故前來傳法者 不談此義也。答。如來說法應病投藥。根器 萬差針灸千殊。隨機而說權多實少。菩薩造 論隨經演義。不敢違越。是故天親十地馳 因分可說之談。龍猛釋論挾圓海不談之說。 斯則隨經興詞。非究竟覺唱。雖然傳顯法 將會深義而從淺。遺祕旨而未思。師師 伏膺隨口蘊心。第第積習隨宗成談。爭 募益我鋒未遑訪損已之釰。加以釋教漸 東夏。自微至著。漢明為始。周天為後。其中 間所翻傳皆是顯教。玄宗代宗之時。金智廣 智之曰。密教欝起盛談祕趣。雜藥日淺舊痾 未除。至如楞伽法佛說之文智度性身妙色 之句。馳胸臆而會文。驗自宗而取義。惜 哉古賢不嘗醍醐 (云云) 。

文云。然顯中之祕祕中之祕祕中極祕等者。 如二教論云。顯密之義重重無數。若以淺望 深。則祕密淺略則顯也。所以外道經書亦有 祕藏名。如來所說中顯密重重。若以佛說小 教望外人說。即有深密之名。以大比小亦 有顯密。一乘以簡三立祕名。總持釋多 名得密號。法身說深奧。應化教淺略。所以 名祕。所謂祕密且有二義。一眾生祕密。二 如來祕密。眾生以無明妄想覆藏本性真 覺故。云眾生自祕。應化說法逗機施藥。言 不虛故。所以他受用身祕內證而不說其 境也。則等覺希夷十地離絕。是名如來祕 密。如是祕名重重無數。今謂祕密者究竟最 極法身自境以為密藏。又應化等說陀羅尼 門。雖是同名祕藏。然比法身說權而不實。 祕有權實。隨應而已。餘文義易了故不釋 之也。

上來第六判釋本文分訖。自下第七 明流通讚歎分也。

文云我依祕密下有二行頌也。初二句總 結上來所明五分章也。

文曰。一字一文一句者。讚斯所作之能詮文 句最甚深廣大義也。

次文云。無終無始我心者。是讚斯所詮實 相實義之常住不滅之心性最義也。我心分 者。是示一切眾生等遍在第九淨心處處佛 性之本覺心分義也。

次句云醫眼眾生下。是示文殊垂利生教 本意也。謂盲冥眾生依不覺悟上文所明 我內心所有本覺淨心分故。文殊發極大慈 悲心。而示說此文殊之本法般若波羅蜜多 之三摩地門法也。如大日經疏五云。言除 障者。如來見一切眾生。悉有如來法身。但 由一念無明故。常在目前而不覺知。是故 發誠實言也。我今要當設種種方便。普為 一切眾生決除眼瞙。若我誓願必當成就 者。令諸眾生隨我方便。說此誠實言時。乃 至於一生中。獲無垢眼。障蓋都盡。故名三 昧耶也。

次文云灑斯甘露下。是示普悉迴向一切 眾生而令斷惑障亦除四種魔軍義也。

般若心經開門決卷下