一。各發無上心下。三心菩提心同異之事。
二。共發金剛志下。末法時機不可發金剛
志事。
付。煩惱斷不斷事。
三。歸命盡十方下。十方西方一致決判之事。
四。法性真如海下。此中何無歸法文耶之事。
五。學佛大悲下。二乘自調心云何學大悲耶
事。
六。頓教一乘海下。今經一乘頓教決判之事。
七。今乘二尊教下。二尊一教二尊二教決判
之事。
八。隱於西化下。一代教興為今經序之事。
九。然眾生下。真言教攝根鈍障重事。
十。如大經說下。觀經弘願如大經說釋決判
事。
十一。言南無阿彌陀佛者下。責牒文之事。
十二。聖眾莊嚴下。法界同生三輩為觀境否
事。
十三。淨信心下。今經佛力示觀義細釋之事。
十四。觀佛為宗等下。一經兩宗義決釋之事。
十五。菩薩藏收下。二藏二教為自宗判教事。
十六。出在何文下。已說定散出在未說五文
事。
十七。十三觀
(乃至)
定善下。可為十六定善之
事。
十八。三昧異名下。三昧異名文不見華嚴
事。
付。思惟可通散善之事。
十九。二請定善下。自宗三輩屬散善義未
成事。
二十。次下散善緣下。三福業可夫人請事。
二十一。即以道理破下。諸師因果推驗義道
理顯然事。
二十二。法性生身變易生身名義體相差別
之事。
二十三。岸上之者下。何用濟為自他共許故
能破不成事。
付。涅槃七眾沒溺譬細釋事。
二十四。重舉返對下。重舉與返對問答決判
事。
二十五。上品凡夫下。上上品機已入十信機
歟十信前機歟事。
二十六。以佛願力下。一日齊戒人乘何願力
往生耶事。
二十七。若論小聖下。聖人所居位地攝九品
中否事。
二十八。到彼華開下。道理文證以四義可
曾修大乘人責事。
二十九。凡言菩提下。不退別時成佛別時異
義決判事。
付。今宗許一行成佛否事。
三十。功德雲比丘下。不論淺深念佛名言
總一行證事。
三十一。為簡外道下。天台作判無此義依
何義作此釋事。
三十二。通論家不會論意下。可非通論家
誤事。
三十三。彌陀經云下。二經念佛有三異彼證
誠此證不可成事。
三十四。云何起行下。論文無起行文之事。
三十五。何故不論下。不論言重重細釋事。
三十六。如經中說下。此何經文耶事。
付。願行差別。
三十七。聞他說言下。唯願別時本據責事。
付。相續不相續願行細釋事。
三十八。十願十行下。六字願行具足決判之
事。
三十九。同性經下。彼經似淨土化總屬報
身事。
四十。無量壽經下。別願應身因不可報身
因事。
四十一。一一願言下。十八一願何言一一耶
事。
四十二。自他受用義性宗相宗所判之事。
四十三。上輩三人
(乃至)
來迎此人下。不可有
報身來迎事。
四十四。以斯聖教驗知下。大品未說彌陀
事如何驗知事。
四十五。下輩三人是下。今釋不可當論文事。
四十六。先證小果下。於彼界二乘心種生不
生決判事。
四十七。何時得忍下。非經末得忍義決判事。
四十八。非是光臺下。光臺所現通依正否事。
四十九。所引見彼國土文問答決判之事。
五十。十三異方便下。異方便體在光臺何
關下文十三觀耶之事。
問。此句為勸大菩提
心。為當云何。若言勸大心者。今所勸眾。理
攝三輩。而其中下二輩。豈能發得此大心
耶。若言非者。下云同發菩提心者。此句豈
不然耶。又此心非菩提心者。更以何心名
無上心耶。
答。無上心者。菩提心也。但菩提心名言雖是
一。其義有多種。且彼聖道門中有三乘菩
提心。有一乘菩提心。有緣事菩提心。有緣
理菩提心。有顯宗菩提心。有密宗菩提心。
如此。今經中所說菩提心。大有二種。一自
力菩提心。即三福中菩提心也。此中一代諸
教菩提心可攝。二他力菩提心。即得益分中
侍女諸天菩提心也。今所勸正他力菩提心
也。此心即亙至誠心等三心。今且勸初至誠
心。各發無上心
(ト)
云也。此心九品通因也。非
彼上輩正行菩提心。仍重重疑難更不可來
也
(云云)
。
問。末法時機濁惡凡夫。
輕毛信心尚難可發。那忽勸發金剛志耶。
又發此心斷四流者。論注云不斷煩惱得
涅槃分。相違如何。
答。金剛志名言。又歸他力立也。論機功。雖
信解輕毛。願力住持故。得金剛稱也。次斷
不斷義。言異心同。橫超斷斷。斷而非斷。言
得涅槃分。不斷而斷也。仍非相違也
(云云)
。
問。前言願入彌陀界。似
勸歸西而今何還十方佛
(ニ)
歸
(スト)
云
(フヤ)
。云何。
答。此偈意者。以西方彌陀界即盡十方也。
此經中有始終二門。始簡通歸別。終以別
攝通。故依報觀門
(ニハ)
說係念一處想於西方。
正報觀門
(ニハ)
諸佛如來是法界身等
(ト)
(ヘリ)
。是可思
合
(云云)
。
問。前標後結。皆言歸
三寶。此中何無歸法文。如何。若言法性真如
海即法寶者。下言三佛菩提尊。但為佛寶
中法身佛耳。
答。是有多種。一義云。佛寶中法身。即又法寶
故。法性真如海句兼法寶。別不說歸法偈
也。起信論歸敬偈中。有法性真如句。香象
疏科法寶
(ナリト)
。而兼法身佛。以可為准例也。
一義云。法寶有四種。教理行果也。今偈中法
性真如海者。理果二法也。十地三賢海者。教
行二法也。如次佛寶僧寶所攝所學也。故佛
僧二寶文
(ニ)
是
(ヲ)
兼含。別不說法寶偈也。一義
云。今偈只歸佛僧不論法寶事。可有深
意。是則顯人法一體義也。其故今經中三寶
體。阿彌陀佛入法是也。法即無量壽。是名除
苦惱法。涅槃常樂法也。人即能覺佛。是有分
覺滿覺。滿覺佛寶。分覺僧寶也。即釋名門中。
開此人法為依正通別真假。此義有故。人
法一體
(ニ)
成。成所歸境。即第七觀初。夫人禮
三尊得除苦惱法證。今勸歸依合掌禮。所
舉佛僧二寶。即此三尊也。三尊則除苦惱法
故。更不說法寶偈也。但存知此義。通達
前二義。彼教理行果法寶。皆此無量壽法故。
終不違背也
(云云)
。
問。二乘自調。誰
學大悲。若其同學。何分三乘。若言此歸淨
土三乘者。盡十方
(ノ)
言若為イカンカ消之。又淨土中
寧有獨覺。云何。
答。是得上第三義可得意也。所謂阿彌陀
佛所開三乘眾故。通讚學佛大悲心長時無
退者也。長時無退者。無量壽義也。但體一佛
德。其相用示三乘差別。即淨土中菩薩聲聞
人天等。因順餘方有異名義也。即次盡十
方
(ノ)
言。以彌陀界盡十方故。淨土三乘為
本。但穢土二乘可有攝不攝二門。約內證
法體是同也。論外用淨穢境異。穢土二乘
有非一乘體內用之邊。如此可思
(云云)
。
問。今經中輩遇小凡夫。
生彼亦住自乘小果。何以總名一乘教耶。
若言彼後轉向大者。准諸師意。應是漸教。
何名頓耶。況今經中何處有其向大文耶。
答。三一漸頓旨。輒難決了。今略宣釋義意
趣。此經以觀佛念佛為宗。以易行易往為
要。觀佛念佛是佛智法門故。定散萬機乘之
歸一極。仍名一乘教。而其萬機位常沒
(ニ)
在
(テ)
超入佛果。故頓教也。但中輩證小果故。至
三乘教
(ナルヘシト)
云。彼大乘廣智願
(力)
力所攝體內權
也。故同一念佛正覺花
(ヨリ)
化生
(スト)
(ヘリ)
。全非大小
隔別聲聞也。故大經云。聲聞菩薩咸同一類
等。次至轉向大乘故言可漸教。一乘體內
二乘轉向大乘終益。頓家漸故。猶是頓教攝
也。如此可思之
(云云)
。
問。為是一教為二教。
云何。若言一教者。下文云娑婆化主廣開
要門。安樂能人顯彰弘願。豈非要門弘願以
為二尊教。云何。若言二教者。今經正說十
六觀門。但是釋迦言教。乃至大經四十八願。
莫非此尊所說。寧可以此偏對二尊分二
教。云何。
答。此義古來諍論也。今且存二尊二教義。文
證如一邊疑難。娑婆化主安樂能人
(ハ)
能說
(二)
二
尊也。要門弘願
(ハ)
所說二教也。而要門言此經
定散二門。迴定散二行判求往生。弘願
如
(シト)
大經說云。一切善惡凡夫得生等
(ト)
判。證
益分齊既有寬狹異。立二教各別在文分
明歟。加之宗旨門中。立觀佛念佛兩宗。豈
非二教所詮。云何。若一教。能詮教一。所詮
宗二。其理不可然。仍今偈文今乘二尊教
(ト)
(ヘル)
可得意二尊二教
(ト)
也。其則今經教相也。若
大經若小經。二尊一教。只詮念佛一宗不
立觀佛宗故也。今尚可會處。一片疑難歟。
而難勢趣頗不當釋義。今立二教。必以言
說非名教。彌陀顯彰弘願在第七觀初。身
輪說教也。其教弘願在大經故。如大經說
(ト)
云。
彼雖釋迦言說。本是彌陀願。故名彌陀教。
是則分別教宗分齊配二尊計也。爾
(ナリト)
云
(テ)
釋尊彌陀教
(ヲ)
不說不
(ト)
顯念佛云
(ニハ)
非
(ス)
。如此
解
(スレハ)
難勢自消歟。
立二教觀經法門也。大小二經二尊一教
也。即釋迦教對隨他機情立觀佛教。能
詮方便也。彌陀教所詮實義也。即今經立
二尊二教。為分別證益分齊也。所詮釋
迦教。攝定散善機。不攝無善機。彌陀教
(ハ)
他力超世別願
(ヲ)
以。有善無善齊
(ク)
攝
(ト)
之顯。
今以彌陀教淨土宗極
(トスル)
教相也。若不然。
別異弘願超世本願等
(ト)
云名義不可顯者
也。即其別異者。釋迦教通因
(ニハ)
違故也。釋
迦諸佛通佛法義。談諸惡莫作等攝善
人。彌陀教不論善惡凡夫。故通
(ニ)
違
(スル)
別意
也。尋云。釋尊諸佛教不攝無善云事難
思。先釋尊五百大願中。十惡山邪見林
(ニ)
入
(テ)
眾生
(ヲ)
度
(セン)
等
(ト)
(ヘリ)
。凡無善機
(ヲ)
攝
(ト)
說
(ク)
經教是
多。何彌陀一佛別德哉答。釋迦諸佛
利益意樂。無善機不
(ト)
攝云
(ニハ)
非
(ス)
。但釋迦諸
佛教意。無善機
(ヲ)
攝
(スルニ)
。先引入定散善機。後
出離
(ヲ)
許
(ス)
也。
(サレハ)
釋迦無善機為作善
機。應彼機出穢土給。彌陀御身居淨剎
而攝無善。是則不借漸次方便。故頓教
(トモ)
云。無善
(ヲ)
直攝
(レハ)
。直入教
(トモ)
名也。以之超世
別異弘願
(ト)
云。觀經二教分別。所詮此起盡
(ヲ)
顯
(サンカ)
為
(メ)
也。大小兩經。釋迦私御言無。一向
彌陀教
(ヲ)
述也。即彌陀教釋尊傳說給者也。
凡縱釋迦說。念佛義
(ヲ)
明
(ハ)
彌陀教也。縱使彌
陀說。觀佛義
(ヲ)
說
(ハ)
釋迦教
(トルヘント)
教相
(ヲ)
立義也。
二尊教即二尊二教也
(ト)
(ニ)
非
(ス)
。二尊教
(ト)
(トモ)
一
教二教教相約束
(ニ)
可依者也。仍靖邁師藥
師經疏。二尊教
(ト)
釋。彼釋迦與藥師為二
尊。彼二尊一教也
(ト)
引。是
(ヲ)
例同
(スル)
人有
(ルハ)
今
義
(ニ)
不當也。可思之。云何是
(ナラン)
也。
問。隱無勝化文
在涅槃。驚入火宅喻出法花。今何依彼諸
經還標今經序耶。
答。就此文有淺深義門。淺義云。此序題門
中。從初至皆蒙解脫。序聖道門。然眾生障
重以下。序淨土門。序聖道門中。以涅槃法
花文顯出世元意。何足疑論。云何
(云云)
。深義
云。此文實似序聖道教益。釋義深意總序
一代教興也。故大悲也。即大經
(ノ)
依
(テ)
如來以
無盡大悲矝哀三界等文。而會涅槃法花意。
序出世元意也。若不爾。淨土一門可非大
悲極談。今釋始終
(ニ)
不相叶義也。但涅槃法
花說相。正似
(トモ)
令蒙聖道機。佛密意者遠通
今經也。觀念法門
(ニ)
諸經頓教文義歷然
(ト)
(ヘル)
此
意也。
以今經意見一代諸經。大悲極談自然歸
淨土也。即諸佛大悲於苦者。心偏愍念
常沒眾生。故皆歸他力至極可
(シト)
成可落
居者也。此即以觀經諸經
(ヲ)
成敗
(スル)
意也。
問。此釋為言漸頓諸
教不攝此機。若言然者。且如六波羅蜜經
陀羅尼藏。正為
(ニス)
根鈍障重之機。今經下輩
雖攝五逆。仍除謗法。豈言攝彼
(ニ)
不攝機。
云何。故今真言宗人。多說己宗易於念佛。
此義云何。
答。此事人以思極難。但恐未得宗骨歟。且
今釋大意者。漸頓教益多種
(ナルヘシト)
(ヘトモ)
。若依心起
行於此土得道。總是聖道難行一門。根性利
者所入也。仍六波羅密經中雖攝根鈍障
重。彼若此土得道門。總是聖道難行也。更不
及今經攝一切善惡凡夫也。即真言宗中
許三種悉地。上根即身成佛。中根十方淨土
往生。下根修羅崛住壽等也。明知總持藏所
攝機中。又分上中下根。上根為聖道機。中
根為淨土機也。故逆謗闡提輩中。依真言
三密行得即身解脫者。今漸頓八萬根機攝
也。若迴三密行求生淨土者。即今經定散
兩門機。彼三密行三輩中上輩業也。仍下下
品但稱名機
(ニハ)
勝也。不得此意人。聖道即身
成佛
(ヲ)
為易。淨土往生
(ヲ)
難
(ト)
云。即招自教相違
過也。若又以自教淨土門對今觀經易
(ト)
云。
不委今經定散念佛廢立。即又有聖教相違
過。凡龍樹八宗祖師也。分難易二道。稱名易
行為宗。何宗末學可破此論判哉
(云云)
。
諸大乘經意。皆五逆謗法
(マテモ)
得脫
(ト)
不說無。
而釋
(ニ)
抑
(ヘテ)
障重機
(ヲハ)
觀經
(ニ)
攝
(スト)
釋。其故有事
也。即諸經中。根鈍障重得脫
(ヲ)
許。若此土得
脫。猶根鈍中又根性利者也。若此障重機
生淨土可
(シト)
成許。今經心
(ニ)
成也。實障重機。
非念佛不可出離者也。若出離
(ハ)
念佛正
因益也。陀羅尼等
(ハ)
正行簡機法也。凡不
堪念佛機
(ニ)
。諸行陀羅尼等
(ヲ)
行
(セヨト)
說
(ク)
經。不
可有者也。故天台十疑論
(ニハ)
諸行不堪機
念佛
(セヨト)
勸。真言
(ニハ)
大日經疏等其旨見。禪
(ニハ)
百丈禪師清軌
(ト)
云
(フ)
書
(ニハ)
。不
(ンハ)
堪坐禪教
(ス)
可
令念佛
(文取意)
問。修諸行行人。而雖歸
佛。念佛故
(トハ)
不解。其各各正行功
(ト思ヘルハ)
思。
可
(キヤ)
出離如何。答。己所修行力
(ト)
思
(ヘルハ)
迷情
也。而佛知見
(ノ)
方
(ハ)
歸佛故出離。是佛力
(ト)
不
(トモ)
知。自然佛力加生
(スト)
可判也。若念佛功
(ニハ)
非。己各各所修諸行故可
(ト)
出離執。邪見
故不
(スト)
可往生可定也。但是猶教門施設
也。實臨終時必佛力恩也
(ト)
覺悟可生故。皆
迷情迴心也。即迷情分位
(ニシテ)
。酬因實事
(ヲ)
不
可見者也。即教文實義
(ヲ)
立
(ル)
事。彼三車
(ヲ)
門
外
(ニ)
設
(クト)
云
(フハ)
教文也。而實一車
(ニ)
乘
(スル)
習
(ハ)
實義
也。又八六四二萬十千劫五果迴心
(ヲ)
判
(スルモ)
教文施設也。實得生其土皆為
(ヲ)
菩薩
(ト)
實
義也
(ト)
云
(フ)
分齊
(ト)
今相似也。
問。如上文
者。顯彰弘願亦此經事。今何還言如大經說。
況大經中都無一切善惡等文。若是取意。何
文意。云何。若其言取願文意者。餘處釋於
願文之外指言上卷文云等。云何。
答。顯彰弘願實今經中事也。即第七觀初應
聲來現。住立空中度韋提姿。是其顯彰弘
願相也。而如大經說
(ト)
云
(フ)
釋意。顯彰事在此
經。所顯弘願大經
(ニ)
說故。以今經所顯弘願
指同大經所說也。但至大經中言無一切
善惡等文難。是取意釋也。所謂第十八願玄
義也。彼願中十方眾生。即今經善惡凡夫故
也。爾觀念法門中引願文畢。別又此經上
卷文云等
(ト)
云事。寄上卷終文顯本願玄旨
也。其文者。即上卷終
(ニ)
菩薩行業果報不可思
議諸佛世界亦不可思議其諸眾生功德善力
住行業之地故能爾耳
(ト)
。又此皆無量壽佛威
神力故本願力故等
(ト)
云影傍二文意如此引
釋也。可思之
(云云)
。
問。此牒何
文。云何。若牒首題。首題直言無量壽。若牒
下文。此中那忽牒下文。云何。凡此一段義意
難見。若為イカンカ消之。
答。此釋實幽玄。學者云云不同也。有義云。牒
下文顯首題也
(云云)
。有義云。梵本首題如
此歟。今云。此義者顯玄義意也。言
(フ)
意者無
量壽三字漢名處
(ニ)
即
(シテ)
有六字義。抑其義牒
言南無阿彌陀佛者。顯首題玄義也。而
(ル)
故
(ハ)
今經觀佛念佛有兩宗。首題名字又並可標
之。故無量壽標念佛三昧。觀標觀佛三昧。
如此釋也。次梵漢相對釋
(ヲ)
作
(ル)
意者。今此牒
釋文顯非梵漢相對。遮學者誤也。新學者
見此釋。誤
(テ)
三字
(ニ)
可思六字
(ヲ)
對
(スト)
故。六字
(ニ)
對六字
(ヲ)
梵漢相對
(スルニ)
其義如
(ト)
此示畢
(レハ)
。上釋
梵漢相對
(ニハ)
非
(スト)
知也。就之有疑若然者。何
又就三字漢名牒六字梵文哉。為釋此疑。
今言無量壽者是法等
(ト)
云也。意者今歸命無
量壽覺
(ト)
云
(フ)
無量壽
(ハ)
法也。覺
(ハ)
人也。能覺人不
離所覺法故。經舉法攝人。今人法並彰。阿
彌陀佛
(ト)
云也。例之又歸命二字開顯義
(ヲ)
釋
(シテ)
六字
(ヲ)
牒釋
(スル)
意
(ヲ)
盡。舉一示萬故。略不云之
也
(云云)
。
今釋中
(ニ)
義
(ヲ)
牒釋
(スル)
其例往往也。謂第七觀
釋。經文
(ニハ)
不
(ルヲ)
見以義釋入汝及眾生
(ト)
云
(ヨリハト)
牒釋。又勢至觀釋。牒文而過釋等也。凡
今無量壽三字
(ヨリ)
開四字。從四字開六字
也。因位南無也。果位阿彌陀佛也。因果不
離故並彰
(セハ)
南無阿彌陀佛也。南無
(ノ)
心
(ヲ)
發
(セハ)
阿彌陀佛
(ト)
成也。今我等所歸法藏菩薩
(モ)
修
因
(ハ)
南無心也。依之阿彌陀佛
(ト)
成。能歸所歸
一體也。今又我等發南無心歸阿彌陀佛。
又阿彌陀佛
(ニ)
可成也。一切諸佛成覺
(ヲ)
皆此
義也。仍一代八萬聖教。唯南無二字
(ニ)
攝也。
即我等命
(ハ)
從本佛壽命故。歸
(スレハ)
此命
(ハ)
成
無量壽。歸
(スレハ)
成覺也。我等命本如來壽命
(ト)
云事。涅槃經說。即云一切眾生壽命江河
流入如來壽命大海
(云云)
。故開
(ケハ)
無量壽三
字能覺人
(アルヘシ)
。仍覺字
(ヲ)
開。此能覺修因心
(ハ)
歸命心。故歸命無量壽覺
(ノ)
六字
(ヲ)
開
(テ)
。此梵
語南無阿彌陀佛六字也
(ト)
釋
(シ)
顯者也。
問。
既言同生。亦應在彼。分為二眾。有何意。
云何。若言舊住新往異者。現在彼
(ノ)
言不相
應也。又問。言同生者。為指三輩。為當云
何。若言指三輩者。三輩為境既同諸師。何
不許其十六定善義。云何。若言不指彼者。
既言十方法界同生。三輩豈非同生類。如
何況於十三觀中。何觀觀此同生境。云何。
雖有普觀作往生想。彼是自生。未觀同生。
其餘何觀觀此境。云何。
答。此釋文言幽玄。學者多迷旨趣。意不同
(ナレトモ)
今依一義述文正意。此聖眾莊嚴中分二
意。現在彼眾
(ハ)
捨身往生類也。即說當得往
生
(ト)
文意也。法界同生者。即便往生眾生也。
又可云即身往生。所謂乍有十方。而證得
往生益者也。是雖得往生。未捨穢身。故
非現在彼眾也。次此同生類指三輩哉否
哉
(ノ)
事。其理體
(ヲ)
云
(ハハ)
即三輩等機也。但所用不
同也。三輩中三福行人。依上十三觀安心明
成即便當得兩益故。不為所觀境。但是能
觀行者也。而今法界同生
(ト)
云。眾生體不可
有三輩九品外。但觀之在十三觀中。即真
身觀念佛眾生攝取不捨等文是也
(云云)
。
問。無量壽觀
(ハ)
觀佛三昧。何不釋言依定發慧照彼依正。
直言信心持智等。云何。又准論註。由觀生
信。今文翻之。若為イカンカ通之。
答。是有二義。一義云。今觀佛力觀也。非定
善觀。故不言依定發。信
(ヲ)
以持
(スト)
釋也。智慧
輝者。即佛智光也。觀念法門
(ニ)
三心為內因。
三力為外緣等此意也。一義云。以信心手
持智惠輝常照彼事者。信定相應相續繫
念。即觀行成至三昧成就位故。持字常顯
定義也。持者憶持也。經恒憶此事
(トモ)
云。憶持
不捨等
(トモ)
云。即三昧修行方法也。法事讚云。
持心不散業還成業成見佛花臺眾等。皆此
意也
(云云)
。
問。宗是主義
也。國無
(キカ)
(ク)
二主。經宗應一。今立二宗。豈應
理。況准諸經。觀佛念佛一法異名。今經正
說及流通文說相亦爾。且如第九觀云。觀無
量壽佛者。即見諸佛故名念佛三昧。以念
結觀此文尤明。今何分為二宗名。云何。
答。一經不
(ト)
可有兩宗云者。說一教可經
(ナル)
。
此經者一經
(ナレハ)
。其中有二教。教能詮也。宗所
詮也。教既二教。宗又二宗也。更不違大道
理乎。次觀佛念佛一法異名也
(ト)
云者。念佛三
昧
(ノ)
言亙觀念稱念。觀念實可為觀佛異名。
稱念不爾。故立為別宗也。得此意消經
文時。以見諸佛故名念佛三昧文。隨他前
(ニハ)
觀佛異名也。隨自後
(ニハ)
稱念一行也。故就念
佛眾生攝取不捨文。唯標專念名號得生
(ト)
釋。
能能可思之
(云云)
。
問。二藏二教
(ヲ)
判攝諸經。他宗所用。准依註論安樂集等。
宜以難行易行聖道淨土為自宗判教。今
不辨之。有何意。云何。
答。一家教相
(ニ)
大
(ニ)
二門
(アリ)
一
(ニハ)
古今通用教相。二
自宗所判教相也。二藏二教
(ハ)
古今通用也。二
門教二尊教
(ハ)
自宗所判也。而今宗教門中辨
諸經宗。今經宗即自宗所判中。示可有
聖道淨土二門教也。次立觀佛念佛兩宗
者。即標二尊教所詮。亦明自宗教相也。如
此立畢。後還論二藏二教。自宗二門二尊
教
(ヲ)
古今通用二藏二教
(ニ)
判攝時。菩薩藏而非
聲聞藏。頓教而非漸教義為顯也。爾末學
此意不得。一家教相唯思二藏二教
(ト)
。甚乖
祖意
(云云)
。
問。此通
別文皆是序中夫人請問如來放光現國。尚
未言說。況為所說定散出在文。云何。若言
此文作所說由故言出者。可言出自。何言
在。云何。若言韋提唯請定善在此文。故
言出在者。問答乖角。前問二善出在何文。
至答豈指請定文。如何。若言如來放光現
國
(ハ)
異方便體。故定散在此文者。標釋不合。
前標二善出文有通有別。上標亦云定散
二善通別有異。至釋豈指通三文中第三一
句。獨為二善出在文。云何。
答。此事古來難義也。學者云云非一。且述
一義意。今問定散二善出在何文意者。上定
散兩門料簡即有
(ト)
其六云。三重六義可
(ヲ)
有
令知此定散二善問出在何文也。答之有
通有
(ト)
別云引五文心者。今經定散二善三
重六義玄旨。顯在此五文也。其故
(ハ)
通二請
(ハ)
能請所請文也。放光現國
(ハ)
能說所說文也。別
二請
(ハ)
能為所為文也。如是解
(スレハ)
上開章中標
料簡定散二善通別有異。今正釋料簡定散
兩門即有其六
(ト)
云六義。即被知料簡出在
通別有異文之六義也。大意如此。更委解
(セハ)
通二請能請所請文也
(ト)
云故
(ハ)
。請教我觀於。是
請唯定文故。初重自力義。此中出在也。放
光現國又能說所說文也
(ト)
云者。今經所說佛
力異方便門也。其異方便體在放光現國。故
此文正十六觀門佛力觀成義出在文也。次
別二請能為所為文也
(ト)
云者。簡九域取西
方。我今樂生等
(ノ)
言
(ハ)
即顯一心信樂求願往生
義故。第三重願力義。此文出在也。開此五
文為一經時。別二請已下文。還通二請能
請自力義
(ヲ)
顯。十六觀門即顯放光現國義。得
益分顯別二請益。仍一經六義本此五文出
在
(ト)
料簡也
(云云)
。
問。類例既
有十六觀名。何唯十三為定觀。云何。故元
照云。想觀二字既通十六。十三定善不攻自
破。此難尤重。若為イカンカ消之。
答。難勢從諸師所見來。非無一往其謂。然
而彼未解今經定善示觀深義故。十三定善
佛力觀成益。三輩散機
(ニ)
通。十六觀
(ト)
成
(ル)
義不
許也。今釋深顯此義故。釋正觀即是定門
更顯九章之益
(ト)
。十三定善觀門益以佛力故。
通三輩散動機。得立生想觀名也。故想觀
二字雖同。觀成義文差異。中論云。語言雖
同。其義各別。即此例也。而元照疏依法不依
人涅槃極誡也
(ト)
云。破今釋殘不攻自破言。
今又可云。照公所見依文不依義。乖依義
不依語涅槃極誡
(云云)
。
問。彼經何處有此文。云何。戒度雖引菩薩
入善思惟三昧等文。未為明證。若以經有
思惟三昧之名。定執思惟但是三昧異名者。
經中亦有慈心三昧等名。當以二福中之慈
心亦為三昧異名。云何。故知彼是菩薩所入
深三昧中一三昧名。豈同今言觀前方便
名思惟。如何。又彼所引
(ハ)
新譯經文。今文所
指豈當彼
(キ)
云何。又縱彼經有說思惟三昧
異名。何妨此名亦通散善。故諸師意兼存
二義。一云。下三淨業散心思量。名曰思惟。
二云。十六觀中初二想觀。名曰思惟。此釋縱
容似得通旨。今言豈通散善。得非偏論。如
何。又思惟者既言觀前方便。應是三惠中思
惠心。若爾諸論性相。思惠唯散。修惠唯定。依
之而判。可謂不通定善。何言豈通散善。
如何。
答。華嚴勘文戒度所引。今釋
(ニ)
不叶。不足
依用。今勘經文。六十花嚴中。多觀前方便
(ヲ)
思惟
(ト)
名
(クル)
有文。一經始終其文多多也。其中
入法界會海雲比丘章。大海為境界。觀察大
海。先思惟十事後入
(ト)
正受見。而地觀文
(ト)
全
同也。今釋所指正當彼文歟。其思惟三昧
(ト)
云者。新譯方也。舊譯經善伏三昧
(ト)
云。其上一
三昧別名。非諸三昧前方便。戒度勘文。志
雖深切。得文事未當歟。次縱彼經有思惟
三昧異名文。何其名又散善通事妨等
(ト)
云難
(ニ)
至
(テハ)
。今釋
(ニ)
豈通散善
(ト)
云
(ヘハ)
。思惟名總非云不
可通散善。文意者以華嚴文同地觀文畢。
韋提所請豈通散善哉
(ト)
云也。次至思惟思
惠
(ト)
云難者。此難又不當釋義旨趣。今釋意
於定善門中思惟正受對判。思惟散心事。自
顧尚釋有覺想故
(ト)
然而觀前方便。三昧分
位定善門所攝。非
(ト)
散善門所屬云
(フ)
釋也。定
心散心
(ト)
云
(ヲ)
今分別定善散善。義門各別。不
可混亂之
(云云)
。
問。若以前言
教我觀於清淨業處。照後思惟正受唯是定
者。何得自分十六觀門為兩門。云何。若言
十六想觀雖其名同其義別者。何妨上請
雖總言觀。第二請中分為思惟正受二請。
其思惟觀通散善也。凡欲破他。須成己
義。今雖破他思惟為散。未成己義三觀屬
散。破立未盡。諍論爭息哉。
答。教我觀於
(ノ)
觀
(ハ)
定觀也
(ト)
云事。自他共許義
也。而諸師此義乍許。不思惟正受對定散
故。以上照下破他義者也。但十六觀
(テ)
分
(チ)
兩
門
(トスル)
自義意。示觀
(ノ)
觀通散機義
(ヲ)
以。十三觀
領解得生
(ニ)
極
(ルヲ)
三輩散機
(ノ)
上
(ニ)
被
(シメテ)
。三輩生想
觀
(ト)
名也。是必三輩觀
(ヲ)
散善
(ト)
云
(ニハ)
非
(ス)
。生想觀體
上十三定善觀。佛力願力故。散機不隔散善
門
(ト)
名也。如此得意已。名同義別意也。諸師
思惟
(ヲ)
三福
(ニ)
對
(スルニハ)
不可混。次己義未
(ト)
成云難。
釋義幽致不極歟。今一章料簡。五文定散宗
義。光臺現國以十三十六觀體故。定善示觀
玄旨。上來顯畢何三觀
(ヲ)
散善門
(ト)
名
(クル)
義未
(ト)
成
可云。云何。然者破立未盡難不可來處也。
問。次上文云我
今為汝廣說眾譬。接之而言亦令未來欲修
淨業等。見此文勢。似以未來亦同夫人。諸
師消文其意在斯。今依文釋亦似同之。故
下釋云此明夫人所所請利益於深及未來等。
若爾此文可謂夫人請三福證。何為散善
自開文。云何。
答。來難未當釋義。今釋意雖分十六觀門
為定散兩門。未云三輩觀是散善也。故上
文十三觀定善三福九品散善
(ト)
云。未云三觀
散善。義意者。三觀體十三觀也。十三定善所
示佛力觀成益不隔散機故。開觀益名三
輩生想。全非定散二行位。故不屬散善也。
唯是佛力三昧故。十六觀即十三觀也。得此
義所難自遮。但今釋前後委此義不
(ト)
述云
(フ)
有
(ヲハ)
疑滯。是今釋意許也。凡今家釋義習。於
自宗深義言不表。存此義意而顯示也。仍
勘定一部前後。釋始末可料簡也。至定善
示觀緣。依文釋義時。此中疑次第
(ニ)
可消故也
(云云)
。
問。如諸師解。以
果驗因。其理顯然。今能破釋依何道理。縱
有何理能破他義。若不會彼因果道理。己
義難成。今門何無其會通。如何。
答。所破義實見依
(ルト)
因果道理。見能破義勢。
依機教相應道理。聖道淨土二門教通利鈍
二機故。以常沒鈍機可
(ト)
為今經正機
(ト)
難
(スル)
歟。但所破義勢不可不會。會之至不別時
意二乘門正可知之。所謂自力他力二門異
故。諸師依自力因果。一片定之。今以他力
因果成立凡夫往生義也。凡今經論相違六
門。初四門定機。後二門定其因果。因即念
佛願行。果即酬因身土也。仍當段諸師修因
感果道理
(ヲハ)
置暫不會也。
問。
彼經何處有此文。如何。又二種生身名義體
相差別云何。
答。彼經中說十地行相事。十地一品也。此
品中法性生身變易生身無名言。今釋所引
實以不審也。但此釋意者。非經文言說七地
以前變易法性身。唯准華嚴經說判初地七
地菩薩。是言法性變易歟。又其故
(ハ)
彼十地
品意初地已上名出世間位。又說無漏聖位。
餘勝鬘等經明二種生死中。是可變易生死
位故也。仍龍樹十住毘婆娑釋彼經十地品。
而阿惟越致菩薩言無八萬蟲虫。彼論阿惟
越致者。初地已上也。虫身
(ハ)
分段身也。既無
(ト)
蟲虫云。變易身
(ナル)
事勿論也。又智論同龍樹
所造也。十地菩薩通受
(クト)
法性身見。仍依是
等論藏說。探彼經義意。造此釋歟。又和尚
花嚴根本一乘學
(スト)
見。彼宗祖師相傳作此
釋歟。追可尋之。次二身名義差別
(ヲ)
云者。經
論章疏中未細分別。雖未勘之。散在文義
以案之。法性生身者。可功德身。所謂法性
理
(ヲ)
證而所受色身
(ヲ)
法性生身
(ト)
云歟。此名言
出智論。乃至佛有此義。變易生身者。微細
生死過患身。是有因位。不可有佛地。變易
者因變果易義也。念念微細生滅。非分段生
滅。分段生死
(ハ)
三界
(ノ)
死此生彼
(ノ)
麁異熟也。變
易生死
(ハ)
界外微細異熟也。其體是有漏也。仍
法性變易二身以有漏無漏可為差別歟。
問。准涅槃
經恒河七種眾生之喻。第七度河到岸者但
喻如來。其前六人浮沈雖殊。未離河水。於
六人中。前三凡夫。後三三乘。然今自言岸上
之者何用濟為者。還成他義能破自敗。為
之如何。又此能破尚未能責上四品解。況
下五品。然言已下可知。云何可知。云何。
答。此難一往爾也。但彼七種眾生中。初常沒
不出眾生。今所取正機也。第二出已還沒眾
生。諸師所取下輩類也。今又強不可云非
淨土機。傍可攝之。第三出已得住眾生。即
外凡也。第四住已觀方眾生。內凡。第五觀已
至淺眾生。二乘聖位也。第六水陸自在眾生。
菩薩也。第七到彼岸。佛也。爾此中間四種眾
生中。今所責攝上四品機。既至淺處水陸
自在也。仍判屬岸上類此破
(ヲ)
設也。次不
(ト)
破
下五品云難
(ニ)
至
(テハ)
。破上四品可立
(ト)
常沒眾
生畢。下五品可常沒勿論也。故已下可
(シト)
知
云也
(云云)
。
問。前第二門
亦重舉彼。何特此門言重舉乎。又返對者。
其義云何。若言諸師以果推因。今則依因
名返對者。只是異義。何成破。云何。況今雖
取因文證凡。未決得果淺深遲速。返對之
破何以成。云何。
答。重舉有二義。一義云。重舉諸師九品。就
此義會所難。上道理破雖舉諸師解。具不
舉九品。今具舉故重舉九品
(ト)
云也。又今云重
舉。唯是對第一門語也。必第二道理破非云
不重舉。一義云。重舉
(ト)
云者。舉九品事似
(トモ)
重舉。意不爾。重
(ノ)
言遠被破字也。意者重舉
經九品返對諸師釋破
(スト)
云
(シト)
也。是則道理破
上返對破重也。又九品
(ノ)
言縱諸師九品也
(トモ)
重
言舉
(ニハ)
不屬破
(ヲ)
思也。次返對破者。是亦有二
義。一義云。因果返對也。所謂諸師取得果文
為定量。今引修因文返對破也。一義云。文
義返對也。諸師義推也。今出文證返對破
也。雖有二義。諸師以果推因。今不
(スト)
會通
得果淺深云難。不可不會。是上道理破中
如料簡。即悟無生等會能。至二乘門成立
願力宗義時。自可成會通也。所謂他力因
果速疾。異自力因果故。諸師義推順諸教
違今經也。但依他力門即悟無生中。亦可
有多義。或從常沒位超十信一萬劫證初
住無生。或超地前三賢證初地無生。或超
三賢七地證八地無生等也。五祖釋義各
宜一義。今師御釋多初住無生也。註論不退
當初地。念佛境
(ニハ)
八地
(ト)
云
(ヘリ)
。他力不思議通
成諸義。不可執一途歟
(云云)
。
問。極善上
品分齊云何。此位已入十信以否。若言入
者。下文云但為常沒眾生。若言否者。既於
大乘凡夫位中說為極善。寧非十信善趣
人。云何。又如夫人現身既得十信中忍。生
彼必居上上品位。豈非十信名極善。如何。
又群疑論云十信滿位。師資所判豈相違。
答。大眾極善分齊雖難定。依但為常沒解
釋。未入十信大道凡夫作業時猛故得極
善名也。但至一邊難。常沒凡夫一日七日作
業功。一萬劫修行
(ニ)
等
(キ)
故。或多是十信中忍
(ト)
云。或釋十信滿位
(トモ)
歟。是則於十信中信心
氣分而立十信名歟。不爾但為常沒釋可
鉾楯。故也。往生要集云。善導禪師取大小乘
方便以前凡夫判九品位
(云云)
。方便十信已
上也。故知。惠心意。今釋義十信前常沒位
(ヲ)
取
(ト)
得給
(云云)
。
問。此人乘
何願力生。如何。第十八願直言乃至十念。
不云乃至一日齊戒。第十九願雖言修諸
功德。此人未發其菩提心。第二十願簡言
聞名係念。不應攝此雜散之業。除此三願
更指何願以為此小戒人所乘。云何。若云
此人迴心念佛乘彼第十八願生者。九品往
生理皆可然。何獨此品作是釋。云何。
答。九品所乘論正因皆第十八願也。第十八
外無生因願故也。但至當品始以佛願力
(ト)
云意者。無善凡夫一日齊戒。縱雖用迴向。
往生義難信故。故
(サニ)
以本願道理此義
(ヲ)
釋成
也。例下輩中如云乘佛願力乃得往生等。縱
雖存諸行本願義。限當品不可云願力
云
(フ)
疑難。一往可來也
(云云)
。
問。若爾聖
人生彼所居位地。還可攝此九品中否。若
言攝者。准大經說。凡眾往生分為三輩。其
外別明聖眾往生。以知不入九品攝也。若
言否者。理亦難思。彼國雖有海會聖眾。不
出菩薩聲聞人天。然今九品
(ニヲイテ)
。上三菩薩。中
三聲聞。下品三生義當人天。豈言除此三
三品外別有聖眾所入地。云何。
答。此事異義不同也。今且存一義。聖人往生
時所居位地。又隨可九品所攝。道理在一邊
疑難。但今經大經三輩九品共約凡夫說。
隨修因是
(ヲ)
云也。若論其果報。不退諸菩薩
理可居上上品。諸比丘眾可會中上品。仍
聖人生位不分三輩九品也。然而所居不
出三輩。例如疑惑胎生者障盡還同三輩
也。
問。菩提
心位淺深多重。然彼後益入歡喜地。准知花
開發心初住。今何不顧如是文理。直取發
心之語返對此三品。云何。又諸師意准依
大經三輩通說發菩提心。故知今經下輩必
是曾修大乘之者。又以果推因。彼土所入既
大乘位。故知修因必有大行。此義是非今都
不論。朦朧返對寧成破。云何。又准大經。若
人無善本。不得聞佛名。安樂集等亦許此
輩必有宿善。今若強破諸師解者。佛祖明
訓還為昧。云何。
答。是有四難。次第可會通。先後益入歡喜
地發心初住云難者。未必然。此土行相既
結三途定業。彼土發心理當十信。從善趣
至初地經十小劫。有何相違耶。次准大經
曾修大乘人也
(ト)
云難。三輩九品大都雖同。修
行相貌必不一准。且大經中輩非出家人。觀
經中輩兼在家出家。菩提心通局理又如此。
今經三輩約遇大遇小遇惡機。大經三輩約
遇大機。兩經互顯多義。何一片可定判耶。
次以果推因必可
(シト)
有大行云難。全不當
經意。今經意者。無善凡夫依念佛一行生
大乘善根界故。直發大心也。是則願力不
思議也。何以自力因果可成定執哉。凡今
釋破立專在此一義。次大經．安樂集等宿善
文。總聞名信樂機
(ヲ)
云
(ヘハ)
。多分宿善依
(ルヘシト)
云事。
今釋又所不諍也。但下輩三品說相顯別意
弘願。更不論機功故。不問宿善有無。唯
顯念佛利益。而諸師意偏對自力迷情不
解別意願意。故為所破。凡如來說教四悉
隨宜。若人無善本等文。或為生聞名善。或
為對治不信者也。今九品說相直顯彌陀
願意。仍判以惡業故臨終藉善乘佛願力乃
得往生等也。
問。論文
似言受持佛名即得不退為別時意。法相
諸師皆作此解。群疑論等亦同此義。然今遠
望佛果解此義者。豈會論意。云何。又今
作此解者。為言稱名不退非別時。云何。若
言爾者。彼論不退在初地上。豈許唯誦佛
名即超大劫僧祇入初地。云何。又問。今宗
之意。可許一行成佛義否。若言許者。今釋
如何。若言否者。頓教一乘功能超絕何勞萬
行方論成佛。故經文云若念佛者當座道
場。五會讚云成佛不勞諸善業佛臺端坐念
彌陀等。進退未決。如何定之。
答。所引論文
(ニ)
於
(テ)
異見不同也。彼宗學者等
思不退別時。群疑論且依隨他門同彼義
也。今釋不爾。專為顯隨自實義。以念佛一
行許
(セトモ)
成佛遠因。不許不退別時也。其故
(ハ)
十住毘婆娑易行品意。以稱名不退為宗。
是猶別時也
(ト)
云
(ハハ)
。四依理盡義還可不了乎。
又阿彌陀經中有聞名不退文。此即本願所
成利益也。不可為別時方便權說。以此等
道理消釋攝論文相。論文又見成佛別時
意
(ト)
但不退
(ノ)
言其義通淺深。仍雖是一行於
生死中乃至成佛永不退沒
(ト)
料簡是則可通
信不退位不退等。何必定初地可設難勢
乎。攝論不退在初地者。釋彼初地文
(ニ)
不退
(ト)
云
(ヘル)
取一文。欲盡一部義歟。頗理不盡也。
縱雖有初地不退文。又容不許信不退乎。
就中若人受持多寶佛名等文。舉修多羅中
一文。何必可定當論所判初地不退哉。例
十住毘婆娑不退有
(ト)
初地
(ニ)
云
(ヘトモ)
。易行品不退
其義如通淺深。次今宗意一行成佛義
(ヲ)
許
不
(ト)
(コト)
許。輒不可定判。先一行言下可有二
意許。一者一行一行
(ノ)
一行。二者。一行一切行
(ノ)
一行也。單一行不可有成佛理。今釋豈將
一行即望成者等
(ト)
云。即嫌此一行也。若一
行一切行
(ノ)
一行非無成佛道理。經當坐道
場文。並五會讚等。即此義也。而頓教一乘者。
從本依一多相即圓融無礙道理。顯頓速頓
門證故。一即一切
(ノ)
一行外。不可有自宗
一行。豈將一行等
(ト)
云
(ヘルハ)
。暫望漸教門述論
意也
(云云)
。
問。彼明深位
念佛三昧。非誦佛名。論中稱佛嬾墮善根。
名為淺行。何得相例引為證。云何。
答。此難一往似是。再往不然。今釋意者。必
不論淺深。唯總念佛名言引一行文證也。
爾德雲既三昧海中唯知
(ト)
一行云。知此人
從初發心以此一行為己業。然者此文念
佛一行明證也。此故彼花嚴宗意。即念佛一
行許萬行初首。如彼賢首．清涼等釋。群疑
論中委成此義。凡此釋意趣。通論家意以念
佛同唯願作誤故。第一別時者一行成佛
為遠因。第二別時唯願往生為
(ト)
遠因為分
別也。必非諍行淺深。難云。若爾論文淺行
(ト)
云文。即念佛是行證。何勞引他經文。云何。
答。就論文料簡。非無其義。但萬行之中是
一行
(ト)
立義。三昧海中唯知一行
(ト)
云文
(ヲ)
引意
者。為成萬行圓備方乃剋成義。唯淺行
(ト)
云
時。未聞萬行中一行
(ト)
云事故也
(云云)
。
問。經文
自明開摧顯實。故天台云。過去章中開入
乘也。文內無復簡外道言。今依何義作
此釋。云何。
答。此難又一往也。凡佛語多含。義文非一。
諸宗人師料簡各異也。故智論中舉此文釋
小因大果小緣大報
(ト)
。是已成佛道
(ノ)
道
(ヲ)
佛果菩
提
(ノ)
道
(ト)
許
(スト)
見。天台開會意亦同之歟。爾慈恩
釋中。此道釋因道
(ト)
。故要決釋道是因不虛
(ト)
。
不許佛果。義文既如此不同。今又得佛道
外道道
(ト)
造簡異外道釋。是又一義也。但此
釋意又不背開會義。彼經意。眾善小行迴
歸廣大一乘。是則簡異外道邪惡道。一稱南
無等一念正見善心悉說佛因意。故如來出
世化火宅眾生。初從此一念善心引入一
乘道方便故。釋簡異外道
(ト)
也但文中至云
無簡異言者。可勘經文前後。如別鈔
(云云)
。
問。
真諦譯人。智愷筆授。造疏通論。豈昧論宗。
然論文云。淨土唯有不退菩薩。無有下行
下意菩薩及二乘等。故通論家得此大宗。往
生不退同其所求。發願念佛例為遠因。誰
言此義不會論意也。又攝論是瑜伽支論。
然瑜伽云。三地菩薩方生淨土。菩薩教中說
異生生。是密意趣也
(云云)
。以知攝論別時意中。
必攝凡夫往生教者。此難尤重。如何消之。
答。真諦．智愷雖譯論造疏。唯見其一隅依
生偏見。成今所破也。此論意者。正述聖道
門。傍開淨土門。此故別時意中舉二種經
文。念佛成佛文。聖道門中別時意教也。唯願
往生文。淨土門中別時意教也。然論中淨土
但有不退菩薩等
(ト)
云。是聖道門心淨土淨自
力性相也。望此文凡夫不
(ト)
往生云
(ヲハ)
。今釋不
可遮。即若論眾生垢障實難欣趣
(ト)
(ヘル)
。此義門
也。而述往生別時。唯願
(ト)
云不云行
(ト)
。傍淨土
易行他力願行具足
(セハ)
。下行下意菩薩及二乘
凡夫等可
(キ)
往生開義門也。爰通論家不會
論意。引十願十行具足文。合唯願論文事。
偏見至也。論主意。若永判
(ハ)
無凡夫往生道。
何但引唯願往生文。不引三經中念佛往生
明文哉。仍判通論誤
(ト)
也。如是解已。瑜伽文
即攝論中聖道門所依也。仍非相違。凡教權
實了不了等。隨義門不定也。判自力門性
相時者。凡夫往生教可云不了教也。若又
約他力佛智門。自力門心淨土淨一途。又可
云不了也。若會通二門互成時。自力他力
自攝他攝千開萬開無礙無妨也。諸文相違
依之可知也
(云云)
。
問。二經念佛
略有三異。一者機有善男善女造逆之異。二
者行有一心不亂失念之異。三者時有一日
七日十念之異。有此三異精麁雲泥。故彌陀
經有諸佛證。觀經未有舒舌之文。何得引
彼來證此。云何。
答。先此難勢
(ハ)
非通論家意趣歟。其故
(ハ)
。彼意
者雖引下品下生。心者一切凡夫往生教
(ヲ)
思別時意
(ト)
。故阿彌陀經念佛即為方便教
(ト)
也。故今引此證誠文對破。仍此問可非彼
宗難。但彼若設
(ケハ)
此難。又難云。若然者。阿彌
陀經七日念佛
(ト)
觀經上品上生業
(ト)
同耶否哉。
若同。觀經上上品可非別時意。然者九品
中。上上真實。下下方便。有無合論作九品。
理豈容然哉。如彼九品煩惱等。強弱雖異。
皆有實事。九品淨業其義可然。又中間七品
實
(ナリヤ)
權
(ナリヤ)
。若實也
(ト)
云。上八品實。下下一品權
也
(ト)
云事。難勢同前。若權
(ト)
也。云下八品權。上
上一品實事。難勢又同前。又下八品皆別時
意。何自指下下品判別時意。如何如是可
反詰。又欲會通此三異。可云善男善女稱
(ハ)
迴心念佛位
(ニ)
立也。例下品上生如云善男子
汝稱佛名故諸罪消滅。一心不亂又同令聲
不絕位。時節久近。阿彌陀經意。一日七日
(ト)
說
(ト)
云
(ヘトモ)
。可兼上盡百年下至十念。即一日七
日
(ハ)
觀經上上品時節。下至十聲
(ハ)
可當下下
品。暫說七日執文。不可捨十念。下至十
念既知在阿彌陀經。證誠義又可通之。但
觀經無證誠事。三經說相且雖異。其宗既
同
(スル)
上
(ハ)
。觀經所說十念即可知彌陀經證誠
法也。例觀經．彌陀經不
(トモ)
說本願。兩經念佛
本願念佛也
(ト)
知
(ルカ)
如。如此可會通也。抑此別
時意會通本意者。觀經．彌陀經說相異處三
不同證誠有無。是等𤘽カカワツテ二經念佛異也
(トハ)
不
許。其故兩經念佛皆本願念佛也。本願故諸
佛證誠。然而本願中乃至十念
(ト)
云
(ヘル)
乃至
(ク)
言
中。上盡百年七日一日等有多時。其中七日
一日。阿彌陀經說之。同觀經上上品時節
故。必下輩一念十念
(ヲ)
兼
(スル)
意也。然諸佛證誠
判一日七日念佛往生不
(ト)
虛。依本願故。不
依時節久近。故觀經十念所證誠法也。機
與行不同。又本願機行故。一日七日機。縱
雖一切善凡夫。不
(ル)
捨一切惡凡夫本願
(ノ)
法
(ナレハ)
。必可攝十惡五逆機也。一心失念異。
准之可知。此故今釋始末。始引證誠文。後
依本願意。但能上盡一形下至十念以佛願
力莫不皆往故名易也
(ト)
云。不
(レハ)
得此意。上會
通似弱也
(云云)
。
問。論文未有起行
之言。何足問。云何。
答。此問起乘論家情來也。其意者。上來既
引彌陀經文。念佛行證非別時。若然者。論
中所引別時法何行。定遠因行可
(ト)
有思故。
假設此問欲顯論實義也。故答中。今此論
中但言發願。不
(ト)
論有行云時。論文
(ニ)
相叶義
顯也。答意者。論有行不
(ト)
生云文無。云何起
行而言不得往生
(ト)
問哉
(ト)
云也。
此疑問意者。論文中起行不
(ト)
得生云事
(ナシ)
。
然何起行不得生
(ト)
云
(ヤト)
問也。就之或義云。
於別時意。有唯願別時．唯行別時。爾論
談唯願別時義。未
(ル)
云唯行別時處
(ヲ)
問顯
也。此故假此問
(ヲ)
設也。此義非也。凡唯行別
時意教
(ト)
云事不可有。其故
(ハ)
別時意教
(ヲ)
設
(ル)
根源。嬾墮根機誘引義也。此機佛法悕望
心有而懈怠故。修行倦也。為之唯願往生
(ト)
說也。故不可有唯行別時義。若不堪深
願唯行計
(ト)
思
(ヘル)
機
(アラハ)
。又其行許ハカリモ即生
(ト)
說時。
可信樂故。願行具足。仍不可立唯行別
時義者也。然則唯行遠因。可云是則行孤
者也。別時意。如來教一途相也。即攝論四
意趣中別時意
(ト)
立。智論等說因中說果
(ト)
也。故別時意。因中說果等其心同也。此別
時意。因中說果等義。於現生中論之。又
可通二生三生百生千生也。凡願
(ノミヲ)
說行
(ヲ)
不說。而又行
(スト)
說
(カハ)
。即時可成也。仍於一
生可有別時意。故要決
(ニハ)
願行前後故說
別時
(ト)
釋也。群疑論意又爾也。又別時意。願
行具足可生法
(ヲ)
願許ハカリニテ生
(スト)
云故。其心不足
故。是不了教
(ト)
云也。了義大乘
(ハ)
文以判義。
不了教以義判文也。即唯願往生
(ト)
云文
(ヲ)
以。願行具足
(スル)
即生也
(ト)
談。以義判文者也。
又於此不了教可有重重。一部始終明
不了可有。又一部中一段一章不了。餘了
教可有。今經序分三福往生
(ト)
(フ)
位不了也。
三心具足往生
(ト)
云
(ハ)
了教也。又定散往生不
了也。念佛往生了教也。即汝好持是語
(ト)
云
流通付屬文顯了實義也
(ト)
可知。了不了義。
宗宗互可談者也。所謂法相宗
(ハ)
法花
(ヲ)
云
不了教。彼宗又立果性無性義。菩薩等覺
地
(マテハ)
至
(レトモ)
不至佛果一類可
(ト)
有云
(ヲハ)
。性
宗
(ヨリハ)
不了教
(ト)
下
(ス)
也。凡今云何起行問意者。
約通論家意問也。修
(ヲ)
十六觀等行抑
(ヘテ)
唯
願位也
(ト)
得
(タル)
一師有故。云何起行不得生
(ト)
云也。從是上生起次第
(ヲ)
帶致此問也。是
假舒問
(トテ)
為顯義假舒也。
問。前答言不論有行
者。發願有行必即生故。不論有行亦不生
也。此義已顯。何足更問。云何。又今答言乃
至一念等者。是誰意。云何。若言唯願之人
乃至一念未有行故不論之者。誰昧此義
勞問答。云何。
答。先此一重問意者。上答有行不
(ト)
生云事
(ヲハ)
不
(ト)
論云
(ニ)
付。何故不
(ト)
論問也。云意者。無法故
不論事可有。有法
(ナレトモ)
略故不論事可有。今
不
(ハ)
論二故中何故
(ト)
問意也。是則群疑論中所
舉第二有釋
(ノ)
僻見
(ヲ)
為遮也。彼云。論師雖舉
願言。意亦取
(ト)
其念佛云。故答中乃至一念曾
未措心
(ト)
云者。不可有有行不生故不
(ト)
論
之答也。就之有二義。一義云。論師意。乃至
一念有行不生者
(アリト)
不許。是曾未措心
(ト)
云
也。一義云。彼唯願行者乃至一念未措心者
也。故論主不論是也。問。二義中正否如何。
答。且後義可為正歟。問。若爾者。前難如何。
答。所難非重。上答雖但言發願不論有行。
且是消論文計也。未入義意委料簡。故通
論情執論文雖言願。意念佛
(ヲモ)
取
(ト)
思。今遮之
乃至一念不措心名唯願。有行不論也
(ト)
定。
論主意
(ヲ)
會故。兩重答有淺深也。
問。何經
文。云何。又此文中未辨願行差別之相。豈
為證。云何。
答。經文未勘。但智論等中。行譬車牛。願喻
御者。自此義相當。然者是等文意
(ト)
可云歟。
但更可勘明文也。次願行差別相
(ヲ)
不
(ト)
辨云
(ニ)
至
(テハ)
今引文意者。唯行孤願虛各無
(ト)
所至云
(ヲ)
引。願行各別法也
(ト)
證
(スル)
計
(リ)
也。又孤字虛字自
辨行願相語也。此一重問答。群疑論中所舉
一師義。念佛修十六觀等即是發願也
(ト)
云
(フ)
義
(ヲ)
為嫌也。
問。何經說此不相
續願即得往生。論主往判作別時耶。若言
今此淨土經中有此文者。是何文乎。縱何
文
(ナリトモ)
。若許今教有此說者。經中非無不了
之言。爭
(カ)
免通論家所判耶。若言非是今經
等說者。於餘教中何經耶。又如佛陀扇多
攝論。指言無量壽經說者。若為通之。又問。
若言更不相續各唯願者。相續願為即有
行耶。若許然者。願行無別。上來所立義豈
成耶。又問。頗有一願一行而不相續。為別
時否。若言此亦別時因者。今釋何唯簡一
願耶。若言此非別時例者。縱具願行。既
不相續。豈即生。如何。
答。此中有三問。次第可答之。答第一問
者。何經說
(ト)
云事。可言難量也。其故
(ハ)
今所引
論文不指經名故也。但至扇多論。論文既
有異說。是則難量其潤色也。不知彼論文
後人增加。非論主無著言歟。仍天親
(舊譯)
攝
論世親
(初譯)
攝論。同不指經名。無性攝論
(ニハ)
無
量壽經
(ト)
云。是見受
(ト)
扇多所傳論本。但無著
無性意。三經中有唯願往生文見。指之判
別時意義雖有。不可為傷。其故
(ハ)
佛語多
含。一音隨機故。三部了教中傍懈怠機
(ニ)
應。
兼方便言事。不違大道理。例法花中須臾
聞之即得究竟阿耨菩提。顯即身成佛玄宗。
了義言
(ナレトモ)
。妙樂記中釋此中容用別時意趣
(ト)
。
望攝論宗所見。如可
(ト)
言別時意許。又瑜伽
論中。總異生往生教密意趣也
(ト)
言。況攝論意。
許願行具足往生。取唯往生一文。別時意
(ト)
判事。全非三經瑕瑾。其中觀經三心有迴向
言。行
(ヲ)
𢮿
(ト)
聞。故不可指唯願文。大經聞名欲
往生文。其佛本願力
(ト)
云。故因緣和合義顯了。
又不可云密意趣說。阿彌陀經已今當發
願。經實義
(ハ)
上願行具足願
(ナレトモ)
。就文面不言
願力。不言迴向。論主且指此文歟。迦才淨
土論挍此文。非無一義歟。而或人不存此
等通局。偏非迦才釋之條。還似不達論教
意。然而此義又不可為定量。仍難量義可
存也。次答第二問。今不相續願
(ヲ)
遠因
(ト)
許
(ス)
意。
相續願為言即因也。就之有多義。一義云。
願相續
(セハ)
第二念已去者。即可成行故也。如
論五門中作願門行
(云云)
。一義云。是有願行
相濫難。仍只願若相續。必可至行。此故嫌
不相續願也
(云云)
。一義云。此義亦不然。可成
願行前後故說別時故也。仍對五念行非
可成義。今釋意者。不相續願者。三心不具
願也。相續願
(ハ)
三心具足願三心具足願
(ハ)
願位
有願行具足義。故三心既具無行不成等
(ト)
云。
仍三心文為立非
(ト)
別時意。更不相續願定
遠因也。次答第三問。此義頗幽玄也。學者
多誤處也。或云。有一願一行不相續。總可
屬願。故唯願往生所攝也。難云。若然者。上
來所立義不成。以行屬願義勢。還同通論
畢。一義云。以行不可屬願。唯願行各別。而
不相續故。可言不可生也。但嫌一願心
釋。且論文就云唯願此義
(ヲ)
述
(ル)
計
(リ)
也
(云云)
。難
云。此義又不然。願行具足方可得生
(ノ)
宗義
(ニ)
相
違故。今一義云。不相續願無願行具足義願
行具足願無不相續理。故不相續願。何
(レモ)
唯
願也。行亦唯行也。願行各無所至。仍行孤
願虛分齊也。故不生而成遠因也。相續願
即願行具足因緣和合。故如此願行又無不
相續義。仍有一願一行而成
(ト)
遠因不可許
也。難云。此義頗難思。縱雖不相續願行。一
機上有願行。何不言願行具足。既願行具
足。其人至不相續位不生。願行具足方可
得生
(ノ)
宗義又難成。云何。答。此難未領解前
義也。凡今釋意趣。以他力願行欲極成願
行具足義也。難者意。自力分齊欲許具足
義。其義未盡理也。問。若然者。於餘行者且
置不論。諸念佛行人皆是可他力行者。而
於念佛行者非無不相續類。其輩願行具
足而非不生哉。答。是又非釋義意趣。今於
六字中設願行具足釋。如是至心令聲不絕
稱名故。三心願
(ヲ)
顯南無二字
(ニ)
。願力行
(ヲ)
成阿
彌陀佛名義。乘增上緣時因緣和合。釋有
(ト)
願行具足義也。而今時稱名行者。或不相
續或退失。不遂往生事。其心未相應法。
不相續願位在故也。問。如上來義勢者。如
有唯願別時。可有唯行別時歟。而何前不
許之哉。答。此難非也。今不相續願行
(ハ)
願虛
行孤分也
(ト)
云。約其行體遠因
(ト)
成
(ル)
所
(ヲ)
指也。然
無
(ト)
(ハ)
唯行別時義。約教文說
(ニ)
生唯行者成
別時意姿不
(ト)
可有云也
(云云)
。凡諸經論梵本
(ニ)
於
(テ)
可有多本也。其故
(ハ)
鐵圍山頂結集處。菩
薩等行誦浮來故。一本經處處誦出成多本
也。而誦出者不同。言似有不同。如此有
(ラシ)
本
(ハ)
翻譯
(ニ)
異說
(アル)
也。於晨旦譯非改也。於法
花羅什龜茲本
(ヲ)
譯。法護三藏西天本
(ヲ)
譯。故
妙法花正法華等不同出來也。可知。
問。
稱佛只是口業一行。故群疑論等。稱佛為行。
別論其願。今釋抑有何深意耶。又定十聲
稱佛即有十願十行者。萬聲即有萬願萬
行。為言即是萬行圓備菩提因滿。如何。
答。先稱佛唯是口業一行也等
(ト)
云者。總是
(ヲ)
云
時。實口稱一行也。而今釋料簡願行具足
(ト)
意
者。今云處
(ノ)
願行。非
(コトシ)
自力願行為顯也。若
口業行也
(ト)
云。別論其願。雖念佛行。猶同諸
行眾生三業所作故。可亂自力義。故今歸
他力南無二字
(ヲ)
為願。此願非自力願。又抑
所歸佛名即是其行
(ト)
云。此行專他力行也。能
歸願與所歸行因緣和合。彼此三業不相
捨離時。於凡夫機淨土願行具足義成。不
(シテ)
然諸教願行分齊
(ナラハ)
。此機上願行具足義不
成。得生理不極故也。下文但能上盡一形下
至十念以佛願力莫不皆往故名易也
(ト)
云。此
義
(ヲ)
釋成也。次萬願萬行具足菩提因滿
(ト)
可云
者。必不爾。今言十願十行者。念佛於一行
中。竪所論也。自餘萬行
(ニ)
對揚
(セン)
日。縱無量念
雖積。唯是一行也
(云云)
。
問。彼經直以
淨穢二土偏對二身。似淨土化總屬報身。
又迦才云。彼經報身非實報身等
(ト)
云。此義
云何。
答。先同性經淨穢二土廢立。眾生業感土總
名穢土。諸佛業感土名為淨土也。故報化
淨穢相對更不可相濫。但於彼經穢土中。
可有好世惡世。好世土或時可名淨土。而
眾生業感故。其體有漏。總名穢土也。次迦
才釋。其意難知。是受用實身也。實報身
(ニ)
非
(ト)
云。文言他受用。似云非自受用。若然者。尚
是報身
(ト)
許
(スニ)
成。更是可詳。既是他宗也。不
足會通歟。
問。凡言報者。因圓
果滿真實身也。故諸師意。不許別願為報
身因。以此別願即證應身。而今以此還證
報身。有何由。云何。若言宗別義亦異者。下
文何言應萬行因故名報身。此義既與諸
師意同。豈言宗異義別者。云何。又以發願
取土名報身者。釋迦五百大願等亦報因。
云何。
答。先名因圓果滿報身事。本自今釋素意
也。但別願酬因身
(ト)
云
(ヲ)
以
(テ)
非
(ト)
因圓果滿身難
事。釋義幽致
(ヲ)
不知也。今釋意。還此四十八
願中成彼總願萬行所證圓果故。是證報
身也。諸師所見不然。別願唯別願。成
(コトルヲ)
總
願萬行不知故。失經玄旨妄判化身因也。
今釋意既別願中成萬行意有
(ト)
知
(レハ)
。下文萬
行因
(ニ)
應
(スト)
云
(ヘル)
釋義始末。一轍更不參差。仍宗
異義別
(トハ)
不可云。別願成萬行不
(ト)
成論
(センヲハ)
。
可云宗異別義也。何以知今釋別願中成
(ト)
萬行云事難
(セハ)
。答
(ヘシ)
此願文中若我成佛
(ト)
云。
即總願所求圓果也。次十方眾生稱我名號
(乃至)
若不生者不取正覺
(ト)
云。是則以別願圓
果
(ヲ)
成
(ンカ)
為不取正覺誓
(ヲ)
發也。云意者。念佛眾
生可生者。可至萬行圓果。不生者正覺不
(ト)
成誓故。此願成就即萬行成也。故此別願中
還成萬行意有
(ト)
云也。序分義
(ニ)
至。願願皆發
增上勝因依因起於勝行等
(ト)
云。即此意也。然
則今報身因圓果滿實身也。而別願以凡夫
(ヲ)
攝故。永異諸教談。今報身成此德。諸教報
身隱此德。故諸教報身還未滿
(ト)
可云也。次
至釋迦身土。同雖發願。願意各別也。願
(ハ)
淨
土成佛實身功德
(ヲ)
願故。其身酬因義親。願
(ハ)
穢土成佛願果後方便故。其身土酬因義
疎。仍不例同也。凡就此一義有多義文。
如揩定記
(云云)
。
問。所引只是第十
八願。何標一一願言等。云何。
答。曾祖師師上人云。四十八願一一皆以念佛
往生為其別意故。一一願言等
(ト)
云也。其意
何者。且初如願無三惡趣。此中十方眾生
生欣慕心欲令念佛往生也。餘皆准之。故
四十七名欣慕願。第十八名生因願也
(云云)
。
故唯以念佛為往生業。更無諸行往生願
也。故定善義釋云。如無量壽經四十八願中
唯明專念彌陀名號得生
(文)
是則六八願中。
第十八願正願十方眾生往生。其生因
(ヲ)
定
(ルニ)
直至心信樂欲生我國乃至十念故也。凡彌
陀弘願別意者。以光明名號攝化十方。念
佛以為宗。往生為體。文義分明也。可知。委
如揩定記
(云云)
。
問。新譯經論。
報身有二。自受用報酬因實身。他受用報非
酬因體。而今彌陀身土莊嚴既許凡小所見
所生。尚以難名他受用報。況得言是酬因
身。云何。
答。新舊宗義必不可一同歟。例自受用
(ノ)
付
身土。如常無常義異。性相別論宗義。自受
用身許無常。說諸常住經文
(ヲ)
。緣起常所依
常
(ニシテ)
會通非
(ト)
凝然常自然常。舊譯性宗人師
等。作性相不二義。報身常住永無生滅
(ト)
時
身土。共許湛然常。是則全修在性。全性起
修故也。此故他受用身土又自受
(ト)
同體。二身
共酬因之義
(ヲ)
許。酬因實身中感見
(ヲ)
一分細
相。十地菩薩他受用身土
(ヲ)
見
(ト)
得意也。難云。
若然者。如許三身俱常義。乃至化身又可
許酬因義歟。答。此義斟酌。他受用身十地
所見也。十地智分
(ニ)
同佛智故。分
(ニ)
佛實身
(ヲ)
見
(ル)
理
(アリ)
。仍見其細相酬因身
(ト)
許。穢土化身既未
證智所見也。佛智
(ニ)
同
(スル)
義無故。不可許酬因
身。但八相身本淨土化身也。淨土化身即報
體故。又有酬因分。下文報身兼化共來授
手
(ト)
云。兼顯此義也。
問。報身寂
靜一坐無移來迎彌陀豈是報身佛。而言及
與化者。諸師意謂。應身兼化。故此經文為
證不成。如何。
答。先言報身寂靜一坐無移。立敵不諍處
也。而釋報身兼化共來授手
(ト)
意者。就之可
有二義。一者本身寂靜不動。分身兼化來迎
時。有報身兼化共來授手義也。分身者不
限化身。可通報身故也。二者一坐無移身
即遍法界身。故即寂靜即往來。例華嚴不離
樹下而寂而遊
(ト)
云
(カ)
如。諸師意者。定真身寂
靜無迎攝相。報身往來
(ヲ)
不許。其義還淺近
也。不及今法界身義處也。次諸師意應身
兼
(ト)
化云
(ニ)
至。是又諸師邊見也。今釋為遮此
邊見。設報應二身眼目異名釋。仍所難非重
(云云)
。
華嚴樹下報身七處八會往來
(ニ)
付
(テ)
多義
(アリ)
。或
義云。樹下報身寂靜無移也。餘處餘會遣
化身
(云云)
。或義云。七處八會皆不離樹下。
以佛神力報身令見也
(云云)
。是香象大師
探玄記等委。弘決
(ニモ)
象法師六釋如
(ト)
云。前
二義中。樹下報身。餘處化身。義淺近料簡。
是非實義也。又七處八會身唯是一報身
(ト)
得
(ルハ)
實義也。是圓融無礙一多自在義也。故
華嚴
(ニハ)
分身
(ト)
云事
(ヲハ)
。尚隔歷不融義
(ト)
下
(ス)
也。
是唯一佛
(ヲ)
抑
(ヘテ)
十方所現
(ト)
習也。今經法界
身義同之也。天台
(ニハ)
分身說法為規模也。
是
(ヲ)
華嚴
(ニハ)
猶下
(ス)
。今二義以之可得意也。
又所詮酬因身自他受用義
(ヲ)
含不
(ト)
相離可
得意。又淨土化應身
(トモ)
可云。於機垂應
身故。可知。
問。所引
經文未說彌陀。何以驗知定是報也。云何。
凡此引文意趣未顯。若為イカンカ解之。
答。是有二義。一義云。引此經文彌陀是報
也
(ト)
證
(ニハ)
非。報身報土證
(ヲ)
引事。初重答
(ニ)
事畢。故
今問端既言報者
(ト)
許。就之常無常義
(ヲ)
決
(セント)
為。
入不入文
(ヲ)
引對常住義相違問
(ヲ)
致也。仍今
答中。先入不入義讓諸佛境界
(ナリト)
。次依聖教。
驗此義時。引涅槃非化品文。意者。此文中
或諸佛化
(ノ)
如。涅槃化
(ニ)
非
(ト)
說。或諸佛涅槃皆
化
(ノ)
如
(ト)
說。是則對機異說也。非佛教相違。仍
此文
(ヲ)
例證
(トシテ)
。前義
(ヲ)
驗知。彌陀報身也。常住不
滅
(ナレトモ)
後說
(クニ)
入涅槃。其義會通妨無
(ト)
。又定是
報也
(ト)
云意者。問家心見入滅文疑似化身
有邊故。答者又此疑為遮。定是報也
(ト)
云也。
一義云。非化品文彌陀名言無
(ト)
云
(トモ)
無誑相
涅槃體今無量壽法故。授記經入涅槃
(ト)
云。佛
色身隱歸無量壽法體。入
(ト)
說不入
(ト)
說。共不
違報身常住義。故此經
(ヲ)
引。彌陀定是報也
(ト)
驗知也
(云云)
。二義中初以為正也。
問。論文總
讚彼土勝相。今何偏就下輩釋。云何。況此
品人彼土發心。或可曾修大乘之力。或可臨
終聞大之功。今言不定義豈當。云何。
答。先論文
(ハ)
總彼土勝相
(ヲ)
讚
(ト)
云事爾也。而今
就下輩二乘種不生義
(ヲ)
解
(スルコト)
者。是二義
(アリ)
。一
義云。彼土
(ニ)
生
(スル)
機。三輩九品有。上輩本自遇
大機。不及論生不生。故中下二輩遇小遇
惡機
(ニ)
約。可解此義也。其中今先約下輩
釋。下文次約中輩料簡。然者何偏就下
輩釋
(ト)
不可難也
(云云)
。一義云。此義然也
(指次上料
簡也)
但不顯釋玄旨。釋意者。今章四重問答。
皆驗別願酬因身土相也。故始引四十八
願證酬因義。次約此願垢障凡夫得生理
(ヲ)
許。就之會論文故。先論本意者。下輩無善
機別願土
(ニ)
生。直顯讚入一乘道。然後釋迦
教義
(ニ)
還。中輩小乘機
(ニ)
約設會通。是論本意
(ニ)
非也。次彼土發心曾修大乘臨終間大之功
(ト)
云
(ニ)
至。上返對破中。以惡業故臨終藉善
(乃至)
到彼花開方始發心等
(ト)
云。私會通
(ニ)
不及也。
彼釋疑。上鈔
(ノ)
如
(云云)
。
此下三品無善機心。到彼花開方始發心
(ト)
釋
(スル)
上
(ハ)
。大小機
(ニ)
非。仍證不定也。是則本
願意。無善凡夫
(ニ)
於
(テ)
念佛一行
(ヲ)
授也。即十
八願三心念佛
(ヲ)
授。此意也。大小行者
(ニ)
授
念佛。十九二十願意也。故生因願本意。無
善機
(ヲ)
以
(テス)
。仍論本意下三品
(ヲ)
以
(テ)
二乘種不
生義
(ヲ)
成也。
問。縱後迴心
(ストモ)
既先證小。豈非二乘心種生。云何。若許二
乘心種生者。寧離名體之機嫌云何。
答。是有二義。一義云。上釋
(ニ)
觀音若小
(ヲ)
說
(カンニハ)
二乘種生
(ト)
許畢。今釋又就小果終不生義
(ヲ)
解
(ト)
見。故今釋暫二乘心
(ヲ)
生事。本自不遮。大
心
(ヲ)
發後退不
(ヲ)
生小心。彼土
(ノ)
為德也。諸師意
同之。約下輩釋無
(ト)
云
(ヘトモ)
。就中輩發其本
解先證小果。於小不住。必還入
(ト)
大云
(淨聚觀經疏)
一義云。此義不然。上釋二乘種生
(ト)
許。且容
有釋也。是則不定義
(ヲ)
成為也。而土體既大乘
善根堺。實不可有二乘種生義。今釋先證
小果
(ト)
云。二種種生
(スル)
義
(ニハ)
非。是他方二乘來生。
先小心
(ヲ)
果遂姿也。然而其心即轉向大畢。更
不發小心。仍不生
(ト)
云也。諸師釋臨終迴心
生彼土者。其本解
(ヲ)
發
(スト)
云故。大乘善根界義
不成。還壞大義門功德成就義也。今釋與
彼同
(ト)
云事。不可然義也
(云云)
。
問。經文自言
說是語時。聞佛所說。應時即見極樂世界
及佛身等。得無生忍。是即聞十六觀見國
見佛時。得無生忍。在文明
(矣)
有何所昧作
此問耶。若言見國在序光臺。見佛文在第
七觀初。於此二處何時得者。此問不可。既
言聞說應時即見。其見豈指序光臺耶。第
七觀初雖入正說。正說未周。未可論益。
故知經言聞佛所說應時見者。其國其佛縱
是光中空中所現
(ナリトモ)
。住至經末隨聞成見。
方為得益之所依也。諸師所解意多如是。
且如元照云。先韋提獨見。今大眾同見等。即
其義也。若爾今釋問答共許見國指序光臺
中見。見佛指第七觀見者。有何由。云何。
答。此問來意者。經文
(ニ)
說是語時應時即見
(ト)
云
舉光臺第七觀見為
(ト)
得益所依見。兩所見
中得
(ト)
何時
(ニカ)
問也。但難勢
(ニ)
至。光臺見以佛
力見。佛力體即所說觀門也。此義既第五門
中料簡畢。故今許此玄旨料簡得益分文
也。得益分
(ニ)
說是語時
(ト)
云
(ヘル)
說
(ノ)
體。既有光臺
(ニ)
故。應時即見
(ノ)
見。兩所見
(ニ)
當也。而諸師意。光
臺第七觀唯依正觀門請發故
(トシテ)
韋提請問
(ニ)
依
始有
(ト)
所說見故。五文定散玄旨
(ヲ)
失。得益分
經文
(ヲ)
釋時。得經末見也。元照釋甚以淺近
也。難云。若然者。光臺見既正說兩門也。何又
無
(ト)
益云。云何。答。今料簡本意。專為顯此
義也。所謂聞佛正說者。指釋迦教也。得益
分齊者。彌陀教
(ニ)
歸也。云意。聞釋迦所說得
益分齊。在彌陀願力。非
(ト)
定散門云義
(ヲ)
顯
(カ)
為
也。是則定散文中唯標專念
(トモ)
云。雖說定散望
佛本願意在專稱等
(ト)
云義意也。難云。若然者。
光臺
(ニ)
依正見
(ヲ)
許。而不
(ト)
得益云
(ヘキ)
歟。答。爾
也。見觀門依正時。未得益分齊也。但非是
光臺中見國時得
(ト)
云。見佛
(ヲ)
置第七觀意者。
觀門見佛正彌陀覺體
(ヲ)
非見。應聲佛體
(ヲ)
見
時。念佛三昧
(ヲ)
證
(シテ)
無生益
(ヲ)
得故。觀門依正
(ヲハ)
總
見國時
(ト)
取也。但光臺現國
(ニ)
兩重隱顯有。一者
依報
(ヲ)
顯隱正報。是依文次第能請位
(ノ)
見也。
二者顯依正觀境念佛三昧佛
(ヲ)
隱。是所說
位
(ノ)
見也。此兩重共無
(ト)
益許也。此上密念佛
三昧
(ノ)
見佛意
(アリ)
。此時密益
(ヲ)
許也
(云云)
。
如元照云。前韋提獨見。今大眾同見等者。
前者指光臺第七觀也。今者指得益分
也。
問。光臺
所現通依正否。若言通者。此文云何。若言
否者。理不可然。韋提願生意在佛國。酬請
所現。豈唯依
(ナランヤ)
云何。是以經云十方佛國皆
於中現。夫人領云是諸佛土皆有光明我今
樂生彌陀佛所。如來復云汝今知不阿彌陀
佛去此不遠。若不現正報。豈有此言。云何。
答。如前云。光臺有隱顯意。實事
(ハ)
依正共
(ヲ)
現。
而見正報文言分明
(ナラスシテ)
。第七觀
(ニ)
至
(テ)
始
(テ)
佛
(ヲ)
見
(ト)
說。教文次第也
(文)
。
故教門
(ニ)
約
(シテ)
見
(ル)
一徹。實義
(ニ)
約
(シテ)
見
(ル)
一徹
(ヲ)
可
存也。如此隱顯
(ノ)
教文實義
(ノ)
兩重
(ヲ)
存事。若
無此分別。釋迦教是要門重彌陀教
(ハ)
弘願
重。可為混亂故惜
(ミテ)
光臺益
(ノ)
至第七觀。依
正具足
(ノ)
見
(ノ)
下
(ニテ)
得益
(スト)
云。是顯彌陀教益
也。然後
(ニ)
見
(レハ)
觀門
(ノ)
依正弘願佛實體無二
故。彌陀教益光臺
(ニ)
有
(ル)
處
(ニテ)
密益
(ト)
云也。
問。問意
云何。若以此文證前光臺
(ニ)
有得益者。義則
不可也。經文自言韋提未來以佛力故當得
見彼乃至得忍。既言未來當得見等。何以
此文證前光臺
(ニ)
得其益。云何。
答。引文意者。示觀緣文非云結
(ト)
光臺益。此
文
(ニ)
見彼國土極妙樂事得無生忍
(ト)
云
(ヘルヲ)
引。上
(ノ)
見國時不
(ト)
得益嫌
(ノ)
難義勢也。上文韋提未
來當得見彼
(ト)
云
(ヘルヲ)
不見。光臺
(ニ)
可證道理無。
但見國
(ノ)
忍
(ヲ)
許
(サハ)
。轉轉
(シテ)
光臺
(ニモ)
何可難無
(ト)
益
也
(云云)
。
此問作事。若唐土人師中
(ニモ)
。見彼國土得
益
(ヲ)
存事有故。暫准彼情設此問歟。即智
禮妙宗鈔
(ニ)
其意見也。又縱雖自義問。是如
法
(ノ)
非問也。是則問
(ハ)
非
(ヨリ)
起故。是
(ヲ)
為顯也。
問。經文
應是示光臺見功在佛力。何關下文十三
觀耶。若言放光現國即有十三觀者。還成
光臺有益之義。何作此釋遮前難耶。又若
言此文非示光臺見者。依文中釋若為イカンカ消
之。
答。諸佛如來有異方便等
(ノ)
文。先指
(ト)
下十三
觀可得意也。其故
(ハ)
上文既教韋提希及未
來世觀於西方極樂世界以佛力故當得見彼
等
(ト)
云。其故
(ヲ)
重為成。汝是凡夫心想羸劣等
(ト)
說下
(ルカ)
故。下十三觀
(ヲ)
指
(ト)
云事。文相顯然也。但
如此說
(ヲ)
意中還上光臺
(ヲ)
開示
(スル)
義無
(ニ)
非。韋提
領解即上領光臺佛力。而致佛滅後疑問
也。仍依文釋
(ト)
今釋
(ト)
無相違。但異方便見在
(テハ)
光臺還光臺得益有成
(ト)
云難
(ニ)
至
(テ)
十三觀異
方便
(ハ)
得益門也。故名利益方便。正得益分
齊在彌陀顯彰弘願時。故第七觀初有
(ト)
定也。
凡今釋標章
(ニ)
正說得益分齊
(ヲ)
料簡
(ト)
云。此意
(ヲ)
為顯也。難云。若然者。前何光臺
(ニ)
又益有
(ルヘ)
(シト)
許。云何。答。有
(ト)
許
(スハ)
密義也。無
(ト)
云者顯露
教文也。互不相違也
(云云)
。
玄義分疑端問答畢。
一。如是我聞下。一句證信決判之事。
二。正明發起序下。二序三序決判之事。
三。日夜十二時下。假實二時決判之事。
四。或在山林等下。一代說處攝今經一時事。
五。影現靈儀下。光臺密見佛決判之事。
六。感荷佛恩下。示觀先領佛恩事。
七。一種淨土下。所現皆報土一種耶之事。
八。或可故隱等下。西方為勝決判之事。
九。我今樂生下。夫人見知願心莊嚴土耶事。
十。非無時佛語下。五文有佛語體義決判事。
十一。機緣未具等下。自開三福義決判事。
十二。世福開為四義決判之事。
十三。引聖勵凡下。散動機引聖勵凡難堪事。
十四。說清淨業下。懺悔清淨念佛清淨決判
事。
十五。入觀住心下。佛力觀成體決判之事。
問。諸經常例。五
句六句為證信序。今依何義唯取一句除
一時等。若言時主處眾等非王宮事故非
證信者。此義不然。下言一時起化時故。釋
佛亦云標化主故。王城正是起化處故。耆
山亦是流通處故。二眾非不聞傳說故。又
若不具時主處眾。證信不成。如智論云。說
時方人令生信故。若言阿難佛前傳說自
表無錯故。於今經不必須其同聞等者。
佛前傳說是在世事。滅後證信彌須籍彼聞
傳說者證不錯也。
答。一義云今釋意。諸經
(ノ)
例
(ニ)
不違也。故牒一
從如是我聞一句。而為上首
(ニ)
至
(マテハト)
可云意
(ヲ)
標
然唯釋一句時。佛處眾屬發起序意。淨影
疏
(ニ)
如是我聞一句證信。一時已下義有
(ト)
兩
兼摽置。而下釋如釋一時已下義雖兩兼。
對前一句證信序故。已下偏就發起以釋
(ト)
難云。若爾者。今釋
(ニ)
如是摽教主。能說人也
(ト)
釋。成無用。其故
(ハ)
主成就下文
(ニハ)
可有。何就
如是二字。能說證信
(ヲ)
成耶。故知今釋意者。下
四句以不為證信也。然者可云時佛處眾
化前序。非證信序。但重重難勢
(ニ)
至
(テハ)
。一時
(ヲ)
起
化時
(ト)
釋意首。此一段
(ノ)
就文。有遠近發起
意。約耆闍時。遠發起時也。未至王宮時。
王宮時
(ハ)
下爾時已下時也。近發起時也。次釋
佛
(ヲ)
摽定化主
(ト)
意者。化主
(ノ)
言又可亘化前發
起。次釋王舍城起化處
(ト)
事。下爾時王舍下
也。今在王舍城文
(ヲハ)
釋遊化處
(ト)
。即是化前序
(ナル)
義
(ヲ)
顯。次二眾同聞事。縱雖聞傳說。其
(ハ)
別事
也。今王舍前
(ニ)
在。遠取成發起由來處。為化
前序。不為證信序也。次智論文
(ハ)
。諸經事也。
必今經不可會
(云云)
。今案此事。可存通別
二義也。不背諸經通例邊同初義。然顯今
經別義時
(ノ)
證信體。只可有此一句。解釋始
終正顯此別意也
(云云)
。
六句證信者。如是．我聞．時．佛．處．眾也。五
句證信者。前六句中。或合如是．我聞為
一句。或合佛與住處為一句也。如此雖
有開合不同。諸經證信常例。以五句六
句釋也。耆山亦是流通等者。嘉祥．憬興
等。經王舍城耆闍等
(ヲ)
說
(ヲハ)
。王舍城
(ト)
舉
(ケテ)
指王
宮會。舉耆山等指阿難傳說耆闍會也
(ト)
釋也。時方人等者。嘉祥此文
(ヲ)
受釋云。時者
一時。方者住處。人者同聞聽眾也
(云云)
。凡言
意。諸經常例。證信發起二序
(ヲ)
立。其中發起
序約在世。證信序滅後經序也。又名流通
序。即如是我聞
(ト)
言許ハカリニテハ。滅後信心尚難成。
其時
(ト)
指
(スニ)
實事也
(ト)
信。是尚誰人說
(ト)
不
(ハ)
聞大
樣故。佛說
(ト)
云時彌信。而尚何處
(ト)
不
(ンハ)
聞。信
不落居。定其處時增信。此上其時同聞
人
(ヲ)
指為證據時。信心增長故。同聞眾
(ヲ)
舉
也。仍諸經心。五句六句
(ヲ)
具足成證信也。
今其義
(ヲ)
含用。亦諸經
(ニ)
不同義
(セリ)
。仍一句
(ヲ)
取
(ルニ)
同不同二義
(ヲ)
含
(スト)
可得意也。
問。既言二就發
起序中細分為七。何以初句名化前序。此
句始言正明發起序耶。若言欲明亦有三
序義者。證信發起諸經常例。今依何義立
三序耶。若言發起有遠近故。就發起中
開出化前為三序者。此是發起序中細科。
何得別立為三序耶。是以諸師雖分異處
起化身往攝化。只為發起一序而已。而今
既有二序三序二途分科。其中化前。或入發
起。或為別序。必有深意。其意云何。
答。此釋意趣。顯二序三序二轍也。二就發
起序中細分為七
(ト)
云。二序轍也。今亦從第二
句科正明發起。三序轍也。是則二序准諸
經通例。三序顯今經別意也。諸師釋。發起
序中開
(ニハ)
異處起化
(指耆山也)
身往攝化
(指王宮也)
二序
異也。彼既名起化。唯是發起序也。故結成文
不言三序。今化前發起二名各別。而結成
三序。然學者多以遠發起義成化前序。未
盡三序理也。料三序時。化前無發起意。
唯是益二眾時處也。是則難行易行由來次
第名序也。攝發起時者。彼諸教中發起今
經有
(ト)
佛密意探出。成起化義也。委如記
(云云)
。
問。准智論說。時有二
種。迦羅
(ハ)
實時。十二時等。三摩耶
(ハ)
假時。即今
一時也。而今日夜十二時等名一時者。與
論似違。云何會之。
答。論中明假實二時。經始一時釋三摩耶假
時也
(ト)
爾。但今釋就此一時還出彼日夜十
二時等迦羅時意者。假實二時其體一故也。
仍上釋正明
(ト)
起化時云者。三摩耶時
(ヲ)
思也。
今能待時中舉此多時。顯實時即假時也。
凡時者。有為法上生滅分位
(ニ)
假立法也。然凡
夫是
(ヲ)
思實。成十二時等定執。佛教為破之。
立三摩耶名。顯時體假也。仍論
(ト)
非相違。天
台疏
(ニ)
假實二時共出一時中。抑如此釋
(スル)
今
意趣。今化前一時中廣攝
(スル)
一代諸時義
(ヲ)
為
顯也。可思之
(云云)
。
問。今一時下舉此八
處。有何意哉。若言欲明此等多處皆攝今
此一時中者。其義難信。經文但舉城山二
處。其時
(ヲ)
計
(ニ)
應三七有餘。豈得言攝彼多
處哉。因斯若言非欲攝今一時中者。既
就化前能待時中舉此處。而言隨其時處
隨緣授法斯乃洪鐘雖響待扣等者豈非以
此多處總攝能待一時中哉。又下文云。一
遊王城聚落為化在俗之眾二遊耆山等處為
化出家之眾。等
(ノ)
言所表。寧非等此多處意
乎。
答。是能待一時中表攝一代多處說也。就
其會通一邊難。經文舉二處。依文分齊也。
三七有餘時分又爾也。今就此文舉玄義
(ノ)
驚入火宅佛智時。一時
(ニ)
攝一代時。二處
(ニ)
此
等八處
(ヲ)
攝在
(スル)
義有也。不然者。此斯乃洪鍾
以下文。甚以難消也
(云云)
。
問。彌陀影現
在正說中。此中何以舉此事乎。若言此是
釋迦靈儀者。釋迦趣請本身自來。何名影
現。又何不言影現靈儀光變為臺乎。若言
淨土莊嚴名靈儀者。語則不便。一家諸文
每歎佛身名為靈儀。未見依報名靈儀
也。又如第四卷云。或見釋迦毫光轉變或見
彌陀金色靈儀。與今宛合。誰異論乎。若言
今欲明光臺中密見佛者。既許影現。何言
密乎。又許光臺實有佛者。下文所現為再
現乎。為當云何。
答。是第七所現佛其體實序在光臺也。光
臺
(ニ)
密見正報。如上既述。但第七所現佛再
現歟
(ト)
云
(ニ)
至
(テハ)
。是二義
(アリ)
。一義云。非再現。唯光
臺所現正報應聲現
(スル)
謂
(ヲ)
說顯時。說說是語
時住立空中也。一義云。再現
(ト)
云
(モ)
無過。光臺
佛坐花臺現。曼陀羅
(ニ)
如圖。此佛體法界身
攝眾生姿也。故三緣義可具足。然第七觀初
顯現此利益。空中立現
(ト)
可云也。是則即坐
見立。即立可現坐。仍曼陀羅別不圖第
七觀佛也
(云云)
。
(後義為正)
。
問。夫人領恩在
示觀緣。何意此中作此釋乎。
答。此釋可有二重意。通別
(ノ)
請
(ヲ)
皆置
(ク)
能請
位時者。實未領佛恩。而總領所現
(ト)
云事。答
為我廣說請普現
(ヲ)
佛土感見故。韋提未領
解佛力恩。冥蒙佛恩故。如此釋也。若以五
文三重義消文次第。放光現國所說佛力體
故。此句即當示觀領解也。仍前後釋義各一
片
(ニ)
依
(ルト)
可見也。下釋始知
(ト)
佛恩云。依文次
第也
(云云)
。
問。一種淨土是何
土乎。若言所現皆報土故名一種者。何以
得知。光中所現皆是報土。如彼法藏菩薩所
覩諸佛淨土。諸師多說通於報化。即以夫人
所見例之。又縱皆是報佛淨土。報土非無
十重等別。復何得言一種土乎。若言十重
他受用土。今據自受名一種者。自受用土
唯佛境界豈為他現令別選乎。
答。此句隨願往生經普廣菩薩問意也。彼問
意者。諸佛所證約平等道理。十方淨土實無
差別事
(ヲ)
為成也。就之有二義。一義云。菩薩
意者。依法性平等道理。望自受用身土。成
無差別義也。一義云。必不限自受用身。總
依三身同證道理也。禮讚三身同證悲智果
圓釋。即其證也。約此二義各會通前難。約
始義。自受用身土為他現。即成他受用土。
爾韋提眼前所現十方土。佛佛酬因土體為
他現時。其相可一等。故問一種淨土也。十
重淺深機宜各別所見也。仍不足來難。次義
意者。今所現土為一種淨土證事。三身同證
佛土
(ナレハ)
總可
(ト)
一種定也。必非言無報化優
劣。諸佛土各具報化等功德等同
(ナレハ)
一種
(テ)
云
也。但至法藏比丘所見淨土例。兩經所現同
異忽難定。今且依解釋文分別之。在經中
所說法藏比丘往事為選擇本願故。普現
報化淨土。其中攝取勝妙莊嚴。最上報土
(ヲ)
取。今韋提既求淨土無生常樂。發報土得生
願。故所現淨土限
(ト)
報土可云歟。
問。此與前言隱顯隨
機。有何差別置或言乎。
答。前釋隱顯隨機故。優劣不定也。諸教分齊
也。今此釋釋故隱獨顯
(ト)
。定西方為勝可顯
義。故異前重。是今經意也。凡此釋始終有
三重。此文段其二重也。下文四十八願故釋
為勝。第三重也。是即當能請所說所為三
重義也。
問。經樂生極樂世
界阿彌陀佛所
(ト)
云。何意取其樂生安樂屬
前總領所現之科。取此樂生彌陀之言為今
別選所求句乎。又言此明彌陀本國四十八
願等者。為望佛意作是釋乎。為當夫人
知此事乎。若言但望佛意釋者。既就夫
人我今樂生彌陀之言。釋曰此明彌陀本國
四十八願等。明知夫人亦得見知此因緣
也。若言夫人知此事者。未聞佛說。何得
輒知。故結文云。有斯因緣如來密遣等
(文)
知
約如來意密言耳。
答。先分依正釋兩段意者。此一段文有二
重意。一者莊嚴精花故選之。二者本願故選。
為顯此二義。樂生極樂句屬上科。顯依報
莊嚴勝義。樂生彌陀句正為別選所求科。顯
正報本願勝故選義也。通論之時者。亘依
正可有此二義也。次彌陀本國四十八願等
義以佛力故。夫人見知
(ト)
之可云也。但至
言未聞佛說難。雖未聞佛說。既知極樂
彌陀名號。是則佛力故也。凡以禪定三昧力
知三世事。不可思議也。況加佛力三昧
(ヲ)
令
(ル)
見凡夫
(ニ)
分外報土上
(ハ)
。其因緣
(ヲ)
知
(シメン)
事何足
疑端哉。次有斯因緣如來密遣等
(ノ)
釋。更非
違文。本自此因緣
(ヲ)
知見在佛意。佛威力加被
見
(シムル)
時。夫人如佛知見了了覺事。有何相
違乎。密遣夫人
(ト)
云
(ヘル)
密
(ノ)
言。未說
(ニ)
對言密也。
韋提是
(ヲ)
非云不覺知。但此文中可有顯密
兩重。顯露面
(ハ)
莊嚴精花故選。就之如上可
有隱顯隨機或可故隱等二義。探密意時
者。本願勝故選。今此釋顯其義也。
問。總未言說明
文實爾。更依何義有佛語乎。若言此是縱
容義推。非實有者。作此義推有何詮表
乎。若言此同玄義五文定散義者。縱有定
散二善之義。未有言說。那忽言非無佛語
乎。
答。玄義五文定散義意也。但至難。雖未言
說。既有六根通說義。放光現國
(ハ)
身說相好說
也既許說。又是佛語體也。故得益分
(ニ)
說是
語時應時即見極樂
(ト)
云
(ヲ)
。解釋
(ニ)
判光臺現國。
是即總未言說者。五文皆屬能請一重義邊
也。今此釋光臺
(ヲ)
配所說義邊也。又義云。於
佛語有二重義。一者釋迦教位即所說定散
二門是也。二者望
(ムルニ)
彌陀願。名號是佛語體
也。付屬文云。持是語者即是持無量壽佛名。
然別所求文
(ニ)
我今樂生彌陀
(ト)
云。即是受光臺
所說教持彌陀本願名號義。故有
(ト)
佛語釋
也
(云云)
。
就之異義多多也。或一義云。今必不釋
有
(ト)
佛語也。韋提請問如來放光等中間
佛語有。然經家略歟。若譯者略之歟
(ト)
推義
也。或一義云。佛還山此事阿難傳說
(スルニ)
佛
助言可有。故亦非是等
(ト)
言也。或義云。是
直非云佛語。阿難耆闍傳說既無錯。佛
語
(ニ)
同故爾言也。今義光臺所現阿彌陀佛
者。選取歸名號。此名號即持是語體也。指
之有
(ト)
佛語云也。故玄義釋有二轍。其中
總未言說
(ハ)
文義意。非是無時佛語
(ハ)
玄義意
也
(ト)
可知
(云云)
。
問。此科既言告
命許說。但可許說夫人所請。何言觀機開
三福乎。又若從此開散善者。玄義何故從
次亦令未來已下
(ヲ)
指為散善自開文乎。
答。此文幽玄。學者云云不同也。或義云。就
此一段文。淨業成者以前許說韋提請。我今
為汝已下自開
(ト)
散善釋也
(云云)
。此義違玄義
釋。大方經釋本意
(ニ)
不叶也。一義云。經文許
說定善也。廣說眾譬者。即十三觀中。或借
日水顯依報莊嚴。或假立形像顯正報功
德。觀觀中又各多舉眾譬。是
(ヲ)
眾譬
(ト)
云也。爾
今釋述許不說意時。機緣未具等
(ト)
云也。一
義云。廣說眾譬許說觀門也。爾此許說中
可
(キ)
自開三輩觀有意。答韋提請。所說十
三異方便觀門。亘三福散機成三輩觀故
也。此故從此文欲
(スル)
顯散善自開意密義
(アリ)
故如此釋也。玄義正為未來指被益文。言
亦令未來世已下也
(云云)
。
(此義正指自開文。今佛意
義中。始一義長樂寺義也。後二義當家義也。
其中以第三義為正也。
問。孝
養父母世福初句。何言此中即有其四。而開
行福以為二乎。
答。此文實難見。一推義云。是摽正因正行
義也。孝養父母攝三福。示正因平等義也。
而開為四事。示正行差別義也。問。若爾者。
何至行福始開之為二乎。答。九品正行差
別。從上品中生顯故。發菩提心深信因果為
二。合上品中生深信因果受法歟。或行福
中發菩提心一句。後三句行者
(ニ)
可亘故。開為
一句歟
(云云)
。一者孝養父母等
(ト)
云。舉始一福
許ハカリ。顯三福互具足義也。而開即有其四。唯
不限三福。開
(セハ)
可
(キ)
成多福顯義也。又是正
因正行心也。即三福互具足。正因平等意也。
多福
(ト)
各別一
(ヲ)
取為行。正行差別意也。
問。上來既言開三福
業應散動機。而其散機根既劣弱。引聖勵
修。何由堪忍。又彼諸佛修淨業時。必是福
觀雙修。廢惡息慮。今引彼行勵此凡夫。而
言決定注心等者。還似諸師二善只為
(ニスル)
一
機之義。觀機自開宗豈立乎。
答。引聖勵凡意者。未來散動根機
(ヲシテ)
。隨分廢
惡修善道
(ニ)
起
(カシメ)
。終歸念佛一門。為令得他
力益。決定注心
(ノ)
言。即潛標一心信樂求願往
生義也。仍不同諸師福觀雙修義也
(云云)
。
問。此科既名勅聽
許說。但可許說思惟正受。何約懺悔及以
念佛。釋此文中清淨業乎。若言念佛即觀
佛者。玄義所辨兩宗之義。豈亦成乎。
答。此釋有二重。始言懺悔方者。即觀佛三
昧方儀也。下日觀及花座觀等中如釋。故此
釋當許說定善。次言又言清淨者。約念佛
三昧釋之。是約佛意遙述正宗實義也。此
中又含二重義。言依下觀門者。所說觀門
也。專心念佛已下。所為義也。故前一重能請
位
(ニ)
於
(テ)
懺悔滅罪
(スルヲ)
為清淨業。此重所說所為
中正以所為願力滅罪成清淨義也。如此
得意。勅聽許說科
(ニ)
不相違也。又觀佛念佛
兩宗義
(ニモ)
不違也
(云云)
。
問。經言以佛力
故當得見彼如執明鏡等者。執鏡應喻以
佛力見。若爾何須入觀住心凝神等釋。若其
心境相應見者。全是自力。依心見故。佛力觀
成義焉イツクニカ在乎。若言凝神而加佛力。非但佛
力
(ヲ)
以令得見者。前光臺見豈若斯乎。又下
夫人所舉苦機。如何成此觀門益乎。
答。此難實爾也。但釋義意趣。為成定善示
觀義也。其定善示觀者。說定善修行方法。
而至觀成位可見處境界。教位
(ニ)
說顯開悟
眾生。終歸念佛往生也。故今言
(ハ)
入觀住心
等。定善觀成相也。歸
(ヲ)
此觀成功佛力示觀
(ト)
云也。是則佛令見心境相應境界
(ヲ)
全凡夫
(ニ)
也。光臺
(ハ)
光中
(ニ)
見。正宗令見說位
(ニ)
。在世滅
後聞見同以歸
(ヲ)
佛力願力。定善示觀法門
(トハ)
云也。
序分義疑端畢。
一。今直就法下。從日觀正宗定立義決判之
事。
二。觀身四大下。四大觀法式經文本據尋事。
三。取一椀水下。一椀水法式經文本據尋事。
四。含華未出下。九品花合由疑障耶之事。
付。含華邊界宮胎同異之事。
付。九品邊地同異之事。
五。為說華座下。此許說後七可總許說事。
六。願力所成下。華座得成願責事。
七。皆是佛恩下。不見有云何佛恩耶事。
八。方寸一尺下。依此法式還可自力觀事。
九。三身同證下。於三身中何名法界身耶
事。
十。法界即眾生界下。諸經眾生界外別明法
界事。
十一。或有行者下。唯識觀與佛性觀差別事。
十二。假立三十二相下。形像云何具相好耶
事。
十三。真如法界身豈有相下。可具法身色
相事。
十四。指方立相下。自事理隔異可墮權門
事。
十五。立相住心尚不能得下。不能得三字決
判事。
十六。無術通人下。維摩經意唯地唯空共不
成事。
十七。備修眾行下。今觀門屬諸行歟屬念
佛歟事。
十八。此有三義下。諸行可有此三緣之事。
付。此三緣通觀佛否之事。
十九。四十八願中下。四十八願中有諸行往
生願否事。
二十。定散文中下。定散共唯標專念證據責
事。
二十一。淨土一切聖人下。既有人天雜類何
云一切聖人事。
二十二。當起自心下。此觀何不觀來迎耶
之事。
二十三。想水表地下。為以真水還表真地
耶之事。
二十四。宿願力故下。四十八願中是何願力
耶之事。
二十五。能觀所觀下。佛如意眾生如意細釋
之事。
問。若就法定。顯行示觀
豈非法乎。若言定散非是法者。何故前言
如是指法定散是也。又如玄義。二善出在
通別五文。何不以彼屬正宗乎。
答。或義云。四依中
(ノ)
依法不依人
(ノ)
意也
(云云)
。此
義不爾。若依四依者。可云今直依法。今所
云法者。機法相對。調機文為由序。授法文
為正宗意也。言其法者。十六觀法也。玄義
中說此十六觀法但為常沒眾生
(ト)
云。而示觀
緣終。韋提舉未來苦機致疑問故。從此以
前雖有放光現國顯行緣示觀緣等多義不
同。看此文勢。但是調機由序也
(ト)
釋也。但所
說定散在
(ト)
五文云義。序正六義返五文意
也。非依文次第。玄義法門也。
問。依經何文作是
釋乎。
答。經文實髣髴也。但就日觀文述三義中。
就業障識知義案經文。令心堅住專想不移
見日欲沒狀如懸皷
(ト)
云。此文意。住自心即
作
(シムル)
日輪想有一義。而日輪住空。仍觀心
住所時。為令作五大皆空觀凝唯有識大
思也。是則三昧正受證定義也。末學不及
于疑歟
(云云)
。
問。經言想水。何必椀
水。故天台云大水結氷。依經何文作是釋
乎。
答。是又就水觀調能觀心。譬所觀境。設二
重釋時。於次當想水句。此方便
(ヲ)
探出也。譬
所觀境時。實大水結氷思
(ヲ)
可作。仍雜想觀
釋言想水表地。取池水為所觀境。凡此日
水兩觀釋。和尚自證行故。非末學所知。或
祖祖相承口傳歟。學者唯可取仰信也
(云云)
。
問。若爾九品
花合亦由疑障乎。若言然者。下文何言辨
定三心以為正因通九品耶。又含花與邊界
及宮胎等同異云何。若言同者。或
(ノ)
言如何。
若言異者。上文云帶惑疑生花未發合掌籠
籠喻處胎。若為消之。又問。九品邊地同異云
何。若言同者。略論云復有一類不入三輩
等。若言異者。花宮邊胎行相全同。何言異
乎。
答。是有三問。可答次第。先九品花合依疑
障哉
(ト)
云者。必不爾。九品花合依
(ト)
受法不同
見。是則正行門障也。今所言疑障可正因門
障。次花內邊地宮內等同異者。是又准前可
知。九品花合別障也。生佛前寶池而見有
此障。邊地宮胎彼國邊界住處也。但彼宮胎
即言
(フ)
彼邊地中花內也一義
(アリ)
。所謂花內莊
嚴七寶宮殿故。花胎即宮胎也。仍帶惑疑生
花未發文。指宮胎可言花胎。又宮胎邊地
同異
(ヲ)
云
(ハハ)
。邊地總指所。宮胎別指花內歟。
但大經七寶宮殿或百由旬或五百由旬
(ト)
說。
異譯經說邊地疑城量百由旬五百由旬。從
其中七寶池蓮華化生
(ト)
云。故城宮同異輒難
量。而依大經說相。邊地總相也。宮胎別相
也。次九品邊地同異。又准前可知。略論文
分明也。但行相同
(ト)
云難
(ニ)
至
(テハ)
正因正行障殊
(ナレ)
花內行相相似許ハカリ也。正因信佛智故至佛
前。然而正行有障含花內時。不見佛聞法。
彼邊地行者疑佛智故墮邊界。然而猶信
罪福故。五百歲後至佛前。下中下下品六劫
十二劫花開
(ヨリモ)
速
(カ)
也。故又不可言行相全同
也。但清淨覺經等。中下輩中說邊地往生。非
言邊地即中下輩生處也。此邊地行者。自
中下輩機中。有一類疑惑輩疑佛智故。退
成邊地機。而生後疑障盡。還入本中下輩
位處三輩故。約其始終攝入中下輩也。
大經約中間疑悔位別段說之。此故略論
(ニ)
疑障盡後釋還同
(スト)
三輩。委可見文前後
(云云)
。
此問答所論。為明九品邊地同異也。而
他家異譯經中。依說三輩文中邊地。九品
與邊地一同也
(ト)
談。當家學者中
(ニモ)
爾
(カ)
談
(スル)
有一類。今義不爾。九品邊地各別也。大
經說三輩外
(ニ)
之。又邊地行者
(ハ)
正因疑障也。
九品花合
(ハ)
正行障也。是三心具足故無疑
障者也。然者正行懈怠。若造罪重
(ニ)
依。生
(スレモ)
佛前花合久也。生佛前故。略論復有一
類不入三輩
(ト)
釋也。異譯經相望不同也。其
義如口筆可知。
問。示觀緣初許
說
(スルスラ)
淨業。尚言依下觀門專心念佛等
(ト)
。況
今除苦惱法何獨許說花座觀乎。故諸師意
皆謂。前文許依報觀。此文許正報觀。但為
佛觀先觀花座而已。又若此文不許佛觀。
三尊應聲。若為消之。
答。難勢實爾也。但今釋深意不同諸師。諸
師意者。示觀緣許說前六觀。此文許說以下
諸觀。即以光臺第七觀為依正觀門請發
由。是一重淺近義也。今釋非不許此義。而
深得玄旨見一經始末時。光臺總成異方
便體。今文別顯顯彰弘願義。故示觀緣許說
答上韋提請。總許說十三異方便觀門益。仍
釋依下觀門專心念佛等畢。如此釋
(シ)
下
(タル)
時。
此文
(ニ)
始
(テ)
後七觀
(ヲ)
許說
(ト)
不可云。故前總許說
上
(ノ)
別許說文也
(ト)
得。說
(ト)
花座觀法釋也。別十
三觀中此一觀
(ニ)
勅聽許說事。即釋文釋觀法
深要急救常沒等
(ト)
是則後七觀中
(ニハ)
此觀初
(ニ)
在
(ル)
上。又此親中可
(ヲ)
有甚深益標也。次三尊
應
(ト)
聲云
(フ)
難
(ニ)
至
(テハ)
。三尊應現又有玄旨。為觀
門境現
(スルハ)
淺近義也。佛密意不爾。即今釋
(ニ)
娑
婆化主為物故注想西方安樂慈尊知情故則
影臨東域
(ト)
云文意者。釋迦許說觀門。彌陀
顯彰
(ト)
弘願云也。注想者息慮凝心觀相
(ヲ)
云
也。知情者觀濁亂罪機也。仍為觀門境
不現上者。言應聲者。唯應知識稱讚聲。行
者稱念應聲。顯本願別意也。故釋許說花
座。而顯弘願別意也。又一義云。此花座即
正覺體故。應許說聲三尊現給也
(云云)
。
上所云又此觀門中標可有甚深益者。如
首楞嚴網說。釋迦教勸想心。證
(シ)
上
(ル)
心有
(ル)
眾生。觀成可
(ト)
生說。此前情心者不可生。
然彌陀他力弘願教前。攝情心眾生故。釋
安樂慈尊知情故
(ト)
也。此道理。此依報觀終
正報觀。始今顯故。觀法深要
(ト)
釋也。即光臺
觀門。第七觀念佛
(ト)
云。今經玄義也。示觀緣
開光臺故。彼許說文
(ニハ)
得十三觀總許說
(ト)
。
依下觀門等
(ト)
釋也。問。今觀門義
(ニハ)
異。顯彰
弘願故。應現
(スル)
三尊
(ナラハ)
。何
(レノ)
觀下
(ニテモ)
可現。何
殊此花座觀
(ニ)
至
(テ)
現哉。答。爾也。光臺以下。
何
(レノ)
觀中可現也。而韋提見佛時剋不至。
而至此觀時。可見佛時故現也。然者
依法門非不現。依機熟不熟今現也。以
之釋隱顯有殊正由器朴之類萬差
(ト)
也。
朴者ナマシキ器物也。即アラツクリノ
木故也。是釋尊彌陀弘願
(ヲ)
為顯。如此設
故。斯乃二尊許應無異
(ト云)
云。又此花座正覺
體故現
(ト云)
云義。雖為一義。猶准觀門義也。
仍猶似不顯顯彰弘願義。仍以前義為
正也。可知。
問。四十八願
中。是何願力所成乎。
答。凡此一段文有甚深義。取要述之。此經
十三觀中。至此一觀有願力所成言。是則
酬因覺體顯此花座義
(ヲ)
示也。論名正覺花
即此義也。然者四十八願一一設我得佛不
取正覺
(ト)
云
(ヘル)
正覺體。是花座也。然其四十八
願宗念佛三昧也。仍今經說若欲念彼佛者
當先作此花座想
(ト)
也。故別言之者。第十八
願所成也。總言之者。四十八願所成也。仍四
十八願中別無花座願也
(云云)
。
或一義云。四十八願中。此花座得成願有
也。即三十二寶香合成願中。其意見也。所
謂池流花樹
(ト)
云中
(ノ)
花
(ノ)
言。花座得成願有
也
(ト)
云。此義不足也。總願花樹中。寶樹願
有
(レトモ)
。又別如來別依故。有見道場樹願。如
彼如來別依
(ノ)
花座得成願可有之也。其
上今經所說十三觀中。寶樹觀等中不說
願力所成。別至花座觀如此云。是有深
意也。是
(ヲ)
得
(ニハ)
意。願力所成今既成佛。即
是酬因之身也。是則一一願言稱我名號
(ニ)
酬
(フ)
報身也。此花座又此報身別依
(ニ)
成故。願
力所成
(ト)
云也。此別依功德全正覺體也。仍
四十八願說不取正覺。不取花座
(ト)
云
(フト)
同
心也。故論正覺花
(ト)
云也。此佛花座故。乃至
十念眾生若不生者花座不
(ト)
成云也。仍稱
我名號
(ノ)
本願
(ニテ)
成正覺故。眾生正覺花
(ヨリ)
化
生
(スルハ)
。念佛花
(ヨリ)
生
(スト)
可知也。
問。經文直言以
佛力見。若其不見。有何佛恩乎。
答。此釋意者。依示觀教領解弘願。頓捨身
命仰屬彌陀畢。見以不見皆釋迦異方便
恩
(ヲ)
莫
(ト)
不蒙釋也。但今見以不見就正行門
論之。若依正因道理。既有心見分。不可
言不見也
(云云)
。
問。上來諸觀次第
轉深。既籍假想成真觀了。今何還想方寸
地乎。又今觀門功歸佛力。示觀緣中其義
已顯。然今所勸似專自力。濁惡凡夫何由
造修。如來正說若實如是。夫人疑問何時決
乎。
答。此釋意者。依釋迦開示聞十三依正。聞
位至異方便觀成。是則觀解次第也。如此解
畢。專心念佛注想西方時。正行觀門抽要觀
行時。十三觀中寶地花座金像觀最要也
(ト)
云。
直先觀
(ニハ)
寶地。從方寸一釋等教造修
(セヨト)
也。
如此得意畢。今觀門歸功於佛力有二重
故。釋迦方便觀門聞位成畢。示觀緣意。先示
此義。次歸願力修正行觀時。自力他力成
功異
(ナレトモ)
修行作法還依思惟正受方法。仍選
定機觀修此法時。如此釋也。
問。於三身中。
何身正名法界身乎。若言法身。下文非之。
若言報身。三十二相八十種好豈報身哉。若
言化身。為言彌陀是化身乎。
答。此事諸師今師宗義不同也。諸師意。法界
身體正真如法界身也。然法身遍故。報應亦
遍應眾生心想。說
(ト)
入一切眾生心想中
(ト)
得
意故。三十二相等影像化身也。仍今所說雖
取應身彌陀。為成遍法界義。顯真如法界
體觀
(セシムト)
得也。今釋意。法界者定眾生界也
(ト)
故。應
(スル)
眾生界身
(ヲ)
論
(スレハ)
。別願酬因報身覺體
也。而此報身內證法身。外應眾生。仍三身
同證圓果。端身一坐而臨
(ト)
法界釋給也。端
身一座位。法身報身理智冥合姿也。而臨法
界。此報身從本為眾生成故。應法界機也。
然此報身圓果既三身同證覺體。或現大身
或現小身佛像。即是化身體
(ナレトモ)
即報身體應
現故。總報身功德
(ニ)
攝在也。故三十二相身即
報也即化也。此化上垂八相現成應。為第三
化身也
(云云)
。
所詮。此法界身者。問三身中何身也。諸
師意。法界身者法身也。但法身遍故。報應
亦遍。故三十二相
(ト)
云
(ハ)
化身也
(ト)
得也。今學
者。法界身三身中報身也。但三十二相
(ト)
說。
報身上所現化身也。然而是即報身現
(ル)
影像故。報身分也。故三十二相事。淨土化
身上
(ニモ)
說之。穢土八相現成佛上
(ニモ)
說
(ト)
之
可得意也。諸師意。法界即身
(ト)
覺時。法界
身者法身也
(ト)
云。法界身
(ト)
云時。法界法身
(ヨリ)
所垂應身
(ト)
云也。
問。准諸經說。眾生
界外別明法界。且如花嚴。每言盡法界盡
虛空界盡眾生界等。今禮讚中。且云法界無
邊眾生無邊等。今何言法界即眾生界乎。
又言法界者。名義云何。
答。法界眾生界同異事。偏不可執。同而異
也。異而同也。即花嚴十地品中。如說十盡
句。一眾生界盡。二世界盡。三虛空界盡。四法
界盡。五涅槃界盡。六佛出世界盡。七如來智
惠界盡。八心緣界盡。九佛境界智入界盡。十
世間轉法輪智轉界盡
(ト)
云
(文)
論釋曰。於中眾
生界盡是總。世界盡乃至智轉界盡是別。說
何法教化。法界盡故
(云云)
。此經論意。以佛菩
薩法教化
(スル)
處
(ノ)
境界故。眾生界上立
(ト)
法界名
見。今釋所寄正在此文歟。故眾生界法界
總別異名。別不離總故。異而同也
(ト)
可得意
也。法界名義又既顯畢。而以今經宗義論
之。以無量壽法可法界法體也。說此法
所化眾生界。名法界也。又注論中。言法界
者心法界也。今釋意又終不違歟。又花嚴宗
中明三種法界。理法界．事法界．無礙法界
也。理法界者。真如法界也。此時者以因本
成界義。事法界者。一切情非情森羅法事別
名法界也。無礙法界者。前事理圓融相即互
具也。然今釋中真如法界身
(ト)
云。彼理法界也。
今眾生法界
(ト)
云。其事法界攝也。又是無礙法
界義也。注論心法界義又同之
(云云)
。
問。所言行
者是誰人耶。又作
(ト)
唯識法身觀與作性淨
佛性觀。有何異乎。
答。所云行者誰人也
(ト)
云事。空
(ニ)
以難定。唯是
和尚在世有一類行者立此義歟。古師釋
中無此言。若又引古師。准玄義可云諸師
解也。其上淨影疏意。觀佛有二種言真身
觀應身觀等。今觀經判應身觀中麁觀。故作
唯識法身等觀。非此師心。次天台釋。法界身
者報佛法性身也等
(ト)
云。不言無相法身。故
又可非今所引。嘉祥疏。是法界身文
(ヲハ)
科想
(ト)
法身。是故汝等心相佛時已下
(ヲハ)
科想
(ト)
應身。
此釋義對今唯識法身觀。有同有異。法身
(ト)
云
(ハ)
同。唯識
(ト)
不云異也。仍先
(ノ)
不當此三師
釋也。唐代人師釋中。法常疏明
(ト)
法身觀云。
此師釋義始終許
(ト)
唯識法身觀可云。誾師
同之。憬興又爾也。唯識義殊委釋。故祖師在
世時。又攝論宗學者中。見此法界身文。解
真如法界義也
(ト)
。見是心作佛等文。許唯識
唯心義也
(ト)
。即以之為觀法用心
(ト)
歟。次二觀
不同。是又空
(ニ)
雖難定。暫就今文言分別其
義。恐是性相二宗學者各所立義門歟。唯識
法身觀可相宗談。是淨土已成三身中。指法
身德號法界身。其佛化用影現行者心成
(ヲ)
心相分。會唯識宗
(ニ)
以成觀行歟。次自性清
淨佛性觀者。可性宗義。性宗意。指行者自
心本性即名自性清淨心
(トモ)
佛性
(トモ)
。可為所
觀境故也。或人義云。唯識觀因分觀也。自性
觀果分觀也。又天台止觀所明唯識實相二
觀當此二句歟。故他宗學者各所學塞此經
文可料簡故。祖師在世有成此二義行者
歟。若然者嘉祥．天台門流
(ニモ)
又可有其人。今
天台學者談唯心淨土本性彌陀。唯心淨土
順唯識義。本性彌陀順自性義。祖師意。以
是等由
(ヲ)
可
(キ)
想佛立所由。末學偏勸此理
觀。指方立相義
(ヲ)
不許。但依無相離念理觀
故成所破也
(云云)
。
問。經言
寶像。應金寶像。形像如何具相好乎。故經
下文雖說見像。不云見相。諸師皆謂。此中
先標真佛相好心作心是。從後先當相像已
下。正明當觀所觀境也。若如今釋。為言像
名法界身乎。
答。此釋意者。法界身者佛真身也。此法界身
影像即入眾生心想中現。即三十二相色身
也。為觀其身又先觀金寶像。而他人法界
身體真如法界無相身也
(ト)
云故。今釋破之。真
如法界身
(ナラハ)
。何令觀形像令想三十二相
哉
(ト)
云也。而形像言通
(スル)
金寶等像並變化佛
身等意
(アリ)
。此寶像並三十二相化佛像。皆下
真身觀方便也。真身即今法界身也。娑婆形
像淨土化佛。隨觀念淺深。自形像轉化像。
自化像可轉成真身。故寶像化像
(ヲ)
總為當
觀所觀
(ト)
也。如此得意。經釋前後不相違
也。往往難自可消歟。
問。花嚴．法
花．金剛頂等真了義教。盛明法身妙色湛然。
組有般若空教一門。說如虛空無諸相耳。
又准起信論等。有空真如不空真如。如空無
相
(ハ)
空真如也。不空真如無相不具。然經中
言二乘見空不見不空。菩薩見空亦見不
空。今若定執法身無色。何異二乘但見空
乎。
答。是有二義。一義云。今釋破文也。必非自
宗正義歟。所謂所破人立無相離念宗。就
此是法界身一句。即作
(ト)
真如法界觀云故。
汝所云真如法界無相身。絕於眼對等
(ト)
破
也。以自宗義談時。無非淨土依正無為法
體
(云云)
。難云。若然者許真如法界身具依正
莊嚴。為之立三十二相假境。不違經旨趣
歟。若立此義人
(アラハ)
。今可許之乎。答云。一義
云。此能破宗即不違自宗義。可自他共許
道理。但至法身妙色談。彼真如不空深義也。
而空不空共以虛空為譬也。此真如性空理
上。無塵勞垢習等妄有。名空真如。而有果
恒沙自體相用。名不空真如許ハカリ也。其不空理
中妙有色。佛眼所見。非肉眼天眼所緣。故
絕
(ト)
於眼對云也。解此義畢。往往難勢自遮
歟
(云云)
。後義為正
(云云)
。
問。縱是
法身
(ナリトモ)
。何妨指方立相之義。方即無方。相即
無相。三身三土體一故也。故天台云唯心淨
土。本性彌陀。今若以言指方立相即謂非
是真如法者。豈非理事隔異。性相不融。自
墮他宗所判之權門乎。
答。今能破釋乘所破宗義來也。彼宗義唯識
法身自性清淨佛性等觀門。偏約無相離念
而為今文意故。違
(スル)
指方立相文咎
(ヲ)
付也。
彼天台等宗義。不當今所破。法界身體許
(トモ)
法身也
(ト)
。觀門是許應身觀
(ト)
也故。仍今所破
人非淨影天台等。若彼古師
(ナラハ)
。如上釋可
引諸師言
(ト)
也。今只引或有行者
(ト)
。是則和尚
在世諸宗末學。立偏空宗用破相觀故。破
非
(スト)
經意也。般舟讚中。不得信受他人語但
令心淨此皆淨
(ト)
云。或口說自空心行怨如此
之人不可近等
(ト)
云。皆此意也。問。若然者今能
破宗義與彼天台等宗同哉否哉。答。是又
可斟酌。彼
(ハ)
三身相即圓觀為宗。是則以法
花宗等來判今經也今宗義不爾。依心所
發非行故。三身相即義
(ハ)
所觀境
(ニ)
天然成就
功德也。故三身同證悲智果圓
(ト)
釋。而能觀行
者末代罪濁凡夫故。必不用三身即一觀解。
唯指方立相注想處
(ニ)
佛力願力加被見無生
莊嚴時。自然至事理不二妙境也。但上輩
一類機學彼圓觀入此門時。同天台觀行
輩有
(ランヲハ)
不遮。即正行差別機類也。以之不
可一經通宗
(トス)
能能可分別之。
問。可云難得。
何言不得。若其不得。何用說為セン。若言雖
說是權說者。一經正說十六觀門。既為權
門。更有何文為其真實之宗體乎。
答。今不
(ト)
可得云者。自力邊實不可得也。
說非是凡夫心力所及
(ト)
此意也。而說之意
趣。歸佛力願力令得他力益故。說教不徒
然
(云云)
。
問。此喻本出維
摩經中。然彼經意。欲明菩薩理事雙修方
取淨土故。云如人造室。唯空不成。必依
空．地。若爾今能破宗似取但事。唯地唯空
豈亦成乎。
答。此釋乘所破宗義來也。彼以諸教心淨
土淨道理清想心。欲見淨土故。墮維摩所
破。今觀經佛力願力觀門故。永異維摩經。仍
無唯地不成咎也。
此譬維摩經說也。而彼經意。理事雙修
(モ)
空
地雙修。今所舉所破釋。唯空旨
(ヲ)
談故。彼
經文
(ニモ)
違。仍成所破也。而人
(ノ)
短
(ヲ)
談
(スレハ)
己
(カ)
。
短
(ヲ)
生
(スル)
義
(ニテ)
。能破釋唯地非空旨
(ヲ)
釋。是又
為維摩不成所破哉
(ト)
云論義也。得意
之。今宗義指方立相觀西方依正。土體無
相故。行者有
(ニモアレ)
無
(ニモアレ)
佛力願力故可
(ト)
成云
實義
(ヲ)
顯也。維摩
(ハ)
心淨土淨
(ヲ)
為宗故。尤空
有雙修。故今所破義
(ハ)
自力故。其難尤重也。
今以佛力成
(ト)
云故。自力有位
(ニテ)
不可論。
有
(テモ)
空
(ニ)
可成。有
(テモ)
有
(ニ)
可成。得
(タル)
空有
(ニ)
術
通佛力願力故。可知。
問。此問答
意。以今觀門為屬諸行。屬念佛乎。若言
屬諸行者。今觀既念彼佛依正。下文則為
正行所攝。今豈類同餘雜善乎。況此文云
念佛眾生。准前後文。正當觀佛。前像觀云
作是觀者於現身中得念佛三昧。諸師皆云
後真身觀名念佛定。今下文云觀無量壽佛
者即見諸佛以見諸佛故名念佛三昧。此文
分明
(ニ)
觀佛即名念佛三昧。若爾今言念佛眾
生攝取不捨。縱有兼通稱念義。文體正意
應觀佛益。何言觀佛攝屬諸行而無攝取
益乎。若言屬念佛者。答釋中云是故諸經
廣讚念佛乃至定散文中唯標專念名號得
生。以知今釋偏以稱名為念佛。定散總屬
諸行門也。
答。今問中備修眾行
(ト)
云。定散萬行也。如一
片難。但正雜二行分別時。今定善正行所攝
也。雖正行也。分別助正時。攝取益唯在本
願念佛行也。仍觀佛等正行可得與奪意。
與云時屬諸行。奪云時屬念佛
(云云)
。
問。諸行豈無此三緣
乎。如花嚴說。發菩提心修菩薩行。即為
親近諸佛菩薩。何況滅罪來迎等緣為諸善
益。其文甚多。且如今經九品來迎。豈非三
福之所感乎。又問。今此三緣通觀佛否。若
言通者。今明念佛有三緣竟。乃言是故諸
經廣讚念佛乃至定散文中唯標專念等。既
以定散總名諸善。對顯念佛功能超絕。若
言觀佛還有三緣。唯攝念佛義豈成乎。若言
否者。理亦難思。心念憶念正在觀佛。佛豈
不知不憶念乎。願見應念念念罪除。於今
觀門其文幾乎。如普觀中。佛及菩薩來行
人所。平生尚爾。況臨終乎。故下文云正助二
業心常親近。既許親近。寧無增上緣乎。
答。諸行無三緣義也。但諸行上間間說三
緣事心在念佛也。即花嚴文。彼經大旨念佛
益也。其由
(ハ)
菩薩發心修行念佛三昧
(ヲ)
不
(ト)
離
說
(ク)
經故。就中菩提心者。緣佛功德所發心
故。安樂集中引入法界品菩提心利益文。證
念佛三昧益。即此義也。彼住水寶珠翳身藥
等喻。皆多分說
(トモ)
菩提心益。得義意念佛益
(ト)
云
(フ)
如。滅罪來迎等。其義又爾也。故說定散
文中唯標專念
(トモ)
。釋雖說定散意在專念
(トモ)
也。
執文不可至疑難。次問准之可答。但憶
念專至言在觀佛者。觀佛中憶念體。即是
念佛三昧所攝也。凡今開觀佛念佛兩宗釋
意者。觀佛必念佛也。不離念佛故。念佛必
非觀佛。口稱為體故。仍剋其體論。觀佛益
全標在念佛。釋定散文中唯標專念也。
此中有二論義。始總於諸行有三緣乎。
次別於觀佛有三緣乎也。是則一論
義
(ナレトモ)
。當世機情觀佛
(ヲハ)
諸行列
(トハ)
不思。是正
行也
(ト)
執。剩念佛
(ヨリ)
觀佛勝
(タリ)
思。仍二段問答
也。又今所引花嚴文。經文
(ヲ)
略攝也。答意
者。三緣不
(ト)
可通諸行觀佛得意也。若
通者。今釋義
(ニ)
違也。所引花嚴文。是念佛
益
(ト)
得意也。發
(ト)
菩提心云
(ハ)
。念佛其心
(ト)
相
應故也。憶念觀察等行。又念佛
(ヲ)
以
(テ)
為總
體可成法故。可知。
問。四十
八願中。為有諸行往生願否。若言有者。此
文云何。夫言唯者。簡持為義。如唯識宗五
重唯識。莫不皆以唯識為宗。今言唯明專
念。准知唯以專念為本願宗也。若言否者。
義亦難思。弘誓多門。所願各別。豈唯念佛往
生願乎。故第十八願雖言乃至十念。十九．
二十亦云修諸功德殖諸德本。此等豈非諸
行往生願乎。若其終不攝諸行者。為セン言佛
願有偏黨乎。
答。四十八願中。無諸行往生願。所以唯第十
八一願誓若不生者不取正覺
(ト)
故也。但至
一片難。弘誓門多
(ナレトモ)
皆為成念佛往生宗
也。十九．二十兩願既不置往生言。皆是念
佛往生機上。或顯發願現前益。或成迴向果
遂益也。次不攝諸行者。佛願言有偏黨
至難者。不解願意所至歟。願意不論諸
行有無。一切善惡凡夫乃至十念。不生誓不
取正覺。惡人猶不漏。況諸善乎。仍諸行往
生願無
(ト)
云心。諸行人
(ヲ)
非云不攝。唯以諸行
往生
(ノ)
不要
(トモ)
。念佛一行
(ヲ)
平等
(ニ)
萬機
(ヲ)
攝
(スト)
云意
也。然者難勢甚僻韻也。願意平等全無偏黨
者也。
寶積經二十願
(ニ)
若不生者
(ノ)
言
(ヲ)
置。彼
(ハ)
第十
八願意亙二十願故。如是說也。今十九．
二十願
(ニ)
不
(ト)
置往生言云。第十八願外若
不生者
(ノ)
言無
(ト)
云也。
問。依何等
文釋此義乎。先定善文
(ニハ)
地觀已下說
(コト)
往
生益皆為觀益
(ト)
。未見一文說稱名益。次散
善文
(ニハ)
上六品中但明諸行之益。唯下三品
明念佛益。故前問云備修眾行但能迴向皆
得往生者。應依此義起問端也。然今還
言定散文中唯標專念者。更依何義作是
釋乎。若文雖說定散益。依其義意作
(ト)
是
釋云者。了義大乘依文判義。不了義教依
義判文。今經既依義判文者。下文何言是
了教乎。
答。成今此義事。即此依念佛眾生攝取不
捨等文。乃至散善義始三心文下輩觀及流
通文等也。其故者。攝取
(ヲ)
不蒙不可有得生
義。此故說定散往生。意者必在專念宗。顯
此意密下
(ノ)
為三心
(ト)
。彼三心成定散益故。皆
歸第十八一願成往生實義也。依之流通
文讚念佛功能專付屬名號。釋上來雖說
等。即今唯標專念義
(ヲ)
委也。但問端備修眾行
等
(ト)
云。問
(ハ)
從非起故。且舉平文起疑也。答
(ハ)
決實義故。成定散文中唯標專念也。次依
義判文。此經可
(ト)
不了教云難
(ニ)
至
(ニハ)
。一經始
終無
(クハ)
顯了文。實可有此難。而今經說相
(ハ)
隨
他前雖開定散門。隨自後即閉定散門。即施
即癈方便故。非不了義經。例涅槃莚
(ニ)
雖有
二乘益。即施即癈故。如一乘了義教
(ナル)
(云云)
。
問。淨土亦
有人天雜類。何以總言一切聖人皆以無漏
為體等乎。又如玄義引花嚴說。初地已上
名變易身。今一切離
(ト)
分段云者。地前五乘
皆受變易身乎。
答。所云一切聖人者。地前五乘眾
(ヲ)
同
(シテ)
地
上
(ニ)
名
(ル)
也。法事讚
(ニ)
如云極樂莊嚴出三界人
天雜類等無為。大經云非天非人皆受自然
虛無之身等。皆此意也。玄義聖眾莊嚴中攝
法界凡聖。又此義也。是則入願力所成酬因
土時。其體歸佛德故。無漏為體。大悲為
用也。仍壽命等佛。更無分段生滅。分段者
三界中麁異熟死此生彼姿也。淨土身不
爾。位
(ヲ)
云
(ヘハ)
地前分段位
(ナレトモ)
。論
(レハ)
德同地上變
易德故。人天雜類等無為
(ト)
云也。但玄義中
至引花嚴說。彼諸教談也。異今教別願不
思議談也。又諸教中非無地前變易義。天
台．淨影所判。勝鬘中羅漢辟支大力菩薩變
易生死受
(ト)
云。地前三賢
(ト)
判也。但是新譯法相
宗不許義也。二乘迴心入大乘時。許地前
變易義也。直往菩薩於地上智增
(ハ)
初地捨
分段。悲增
(ハ)
至十地猶不捨。非智平等菩薩
八地受變易也。其旨見群疑論
(云云)
。
一乘義私記云。智增初地捨分段。悲增
第八地出分段。悲智平等隨宜於七地以
前地地中捨分段
(云云)
。
問。此觀何不觀
來迎乎。
答。是有二義。一義云。上三尊觀中。觀彌陀
光明攝取益。觀觀音寶手攝引相。觀勢至威
光攝受用等。皆是引攝想觀也。仍今見此事
時當起自心生於西方
(ト)
云意者。蒙三尊引攝
作
(セト)
往生相說也。此故釋攝取不捨中。第三
增上緣以來迎為其體
(云云)
。一義云。上三觀
觀光攝益。未說約自心有此益。唯觀十
方眾生所得益也。見此事時。作
(ハ)
自往生想
唯是觀佛行者想心乘念至西方觀也。是且
顯佛力觀成位也。次觀顯願力觀成畢。說
阿彌陀佛神通如意於十方國變現自在等。
至三輩觀始說來迎相。彼來迎尋聲到姿
故。念佛三昧益願力所成也。仍十三三輩觀
門次第說
(ト)
發遣來迎益可見也。二義中此
義深妙也
(云云)
。
光臺
(ヲ)
說
(ハ)
十三觀
(ト)
釋迦發遣教也。第七觀
(ヲ)
說
(ハ)
三輩觀
(ト)
彌陀來迎姿也。故十三觀
(ハ)
釋
迦能說所說法門為面。三輩
(ハ)
彌陀教能為
所為為
(ト)
面習也。
問。經言池水。似
實池水。下文隨池水花上等
(ト)
云。而想水以
表
(ト)
地云者。為以真水還表真地乎。
答。經文多含。含二義也。故始想水表地
(ト)
云
釋意。觀娑婆池水顯表極樂寶地也。次或
在池水花上者。又述一義也。是極樂寶池水
中。寶花上直觀化佛像也。混二義不可
至疑難。
問。四
十八願中。是何願力乎。
答。一義云。別非云有億想成就願。凡彼佛
本願者。念佛往生為宗。乘念佛往生願力。
憶想行又可成故。如此說也。般舟讚中。或
想或觀除罪障皆是彌陀本願力
(ト)
云。又此意
也。一義云。若別尋憶想成就願。可第二十
願。願中聞我名號係念我國乃至不果遂者
不取正覺
(ト)
云故。係念果遂即憶想成就義也。
而其果遂時分。或平生或臨終或花開。凡見
佛位。皆彼願力故也
(云云)
。
問。所觀可然。
能觀者何。又言明皆是真。語似不宜。如何
讀之。又此中或現大身小身等者。應是彌陀
真身神變。故下文云圓光化佛如前所說。然
今言像。有何意乎。若言是像。像身豈有
滿虛空乎。
答。此文實見惡ミニクシ。但能觀所觀者。且存一義。
明今佛身具能觀所觀二義歟。其故
(ハ)
阿彌
陀佛神通如意文
(ニ)
有
(ト)
佛如意眾生如意釋。
佛如意者即能觀也。釋六通無礙觀機可度
(ト)
故。眾生如意者又所觀也。隨心現故。次明皆
是真者。又且存一義。正明能觀所觀佛像
(ト)
。
句
(ヲ)
讀
(ミ)
切
(リテ)
。身雖有大小明
(スト)
皆是真可讀
歟。意者。此文中言明二義也。一明佛像有
能觀所觀義。二明大小身皆真。是則示真化
大小能所一體義。次大小佛身真
(ト)
云難
(ニ)
至
(テハ)
。
今釋意者。以化身名像身也。玄義釋名門
(ニ)
如料簡
(スル)
(云云)
。
定善義疑端問答畢。
一。三輩散善下。下輩善尋事。
二。一一品中下。十一門亙九品樣事。
三。意密難知下。意密體尋事。
四。貪瞋邪偽下。自力心三業調不調共簡事。
五。深信之心下。責今釋所據事。
六。一者決定下。佛法中軟心為障事。
七。二者決定下。三心出觀經何信三經耶
事。
八。若佛所說等下。了不了義一代決判相違
事。
九。此名就人下。何句為就人科耶事。
十。然行有二下。二行俱立信否之事。
十一。言正行下。二行二修同異決判之事。
十二。若依禮誦下。觀察為助業攝否事。
十三。過去今生下。何不論未來善耶事。
付。此中攝前雜毒善否之事。
十四。及自造罪下。三心退不退之事。
十五。願力之道下。道義前後相違事。
十六。三心既具下。三心願即行義決判之事。
十七。又此三心下。三心攝定善義決判之事。
十八。念佛者即專念下六念念佛可定善事。
十九。佛恐行者下。三心具足人何可有疑耶
事。
二十。五門相續下。上三品中五門所據尋事。
二十一。第九門等下。中下一品無來迎由之
事。
二十二。受苦樂二法下。苦法可非淨土因
事。
二十三。十二部經下。指一經歟指多經歟
之事。
二十四。所聞化讚下。上來諸品廣讚諸行之
事。
二十五。簡謗法下。謗法攝不攝之事。
二十六。抑止門下。彌陀抑止耶釋迦抑止耶
之事。
二十七。五逆已作下。已作人指闍王耶彼等
他經得脫事。
二十八。無由得念佛名下。不能觀念故似
轉教口稱何言念佛名耶之事。
二十九。正念歸依下。憶念者可觀念事。
三十。付屬名號下。諸師經名勸持付屬釋之
事。
問。何以得知三
輩唯是散善人耶。故諸師意謂。是福觀雙修
之人往生即彼國之品類也。又玄義云下輩
無善唯知作惡。今何還言三輩散善即以
三福為其正因。以分九品為正行耶。若
言此輩本雖無善。臨終念佛為其善者。玄
義非不引念佛文。而言無善。如何會之。又
准下文。定散之外明念佛行。如言念佛不
同雜散之業等也。若言臨終聞經等為其
散善者。下品上生
(ニハ)
念佛之前雖有聞經。下
二不然。若彼廣讚佛德為說
(ヲ)
妙法為散善
者。下品中生
(ニハ)
但有散善無念佛耶。下下品
云為說妙法教令念佛。妙法但是念佛教也。
若言世福為下輩善故。今標云三輩散善
一門義中。三福為因。九品為行。此明三福
對三輩者。此亦難依。世出世善盡屬上中
二輩因行。下輩
(ニハ)
既言無有佛法世俗善故。
如是推尋。下輩都無應名散善。何言三輩
散善義耶。又三福正因文在序中。何言正
宗散善義中明此義耶。若言此非序分三
福。正宗別有三福正因義者。出何文耶。又
准下文。三福九品雜散之業。今言正因正
行。云何。
答。今言三輩散善一門之義者。上十三觀
(ハ)
答韋提請說定機行。此三輩一門
(ハ)
約佛自
開福業分上中下根故也。但至諸師釋。所
見既各別也。不足會通。彼執定散一機行
故。不解定善示觀玄旨。故爾判也。今師意
總而言之。三輩中攝上機上行事
(ヲ)
不可遮。
如觀念法門說觀佛行者上品往生。又不可
遮有福觀雙修之義。讚中云五門相續助
三因等。其意也。然而是皆通門談也。別論之
時。十三
(ハ)
定機行。三輩
(ハ)
散善機也。次至下輩
無善難。此有多義。且述一義意。凡今三輩
有二意。若約釋迦教論。三福九品因行散
善往生一門也。今釋宣此義也。若約彌陀
教分別之。上六品一切善凡夫也。下三品一
切惡凡夫也。玄義遇大遇小遇惡之分別。即
顯此義也。而以釋迦教意下輩
(ニ)
令有散善
亦有多義。或以念佛為行福為其善。如
選擇集或以世善為其行。下文云世善上
福標其意。是則三福各分三品。為三福正
因九品正行義意也。或以臨終聞經等為
散善義可有。下品上生釋
(ニ)
聞經
(ヲ)
如名雜散
業。下中品讚佛。下下品妙法。能詮教皆聞經
類也。所詮名號即念佛體也。次云三福正因
文在序難。三福名言雖在序中。正因實義
正宗
(ニ)
顯故。今就散善一門義中明
(ト)
三福九
品因行云也。必非云正宗有三福文明此
二義。就義中有
(ト)
二云釋
(ヲ)
可得意也。次云
三福九品雜散業難。是有與奪二門。攝入
三心迴為直因時。與正因正行名。對念佛
辨親疏等時。奪判雜散業也
(云云)
。
問。何以得
知九品皆有此十一門。且如三心難通九
品。何者。至誠心中自利利他想
(ヘト)
同菩薩。迴
向心中亦明二利。如是心行大機所能。中
下二輩若為イカンカ具之。又如下輩既言無善。豈
有三心中迴向心十一門中第五六七八門
義耶。
答。今此十一門。淨土行人聞教發心修行遂
往生。預見佛聞法之益始終行相也。故以
道理推驗。九品皆可
(ト)
有此十一門云也。但
至難勢。三心行相可有廣略。釋文所述約
上輩機廣釋也。中下輩機必不可同之。只
可自利真實往相迴向等。彼禮讚所釋即其
相也。而言三心通九品者。約其心體。不論
行相廣略也。次至下輩無善難。今作十一
門有總料簡各料簡二途。總料簡轍三輩散
善故。不可言下輩無善。各料簡時。下輩文
前標善惡二行言。有十一門中受苦樂二法
名言。是則約彌陀教意。善惡皆為機顯願
力益故。第六門中。或明善受法。或明惡受
法。至第八門。或迴惡心。可成十一門義也
(云云)
。
問。隨何等機
顯何等益。又意密者。其相云何。又如次文
及前序中。亦有何等為三之問。何特至此
作是釋耶。
答。何等機者。定散機也。何等益者。往生益
也。意密者。說定散二機往生。其意密在弘
願念佛一道。所謂此三心本願中至心信樂
欲生我國心為體故。彼一念十念行可為正
因正行體。此意未顯故。名意密。自問自徵。
後答三心名數。顯意密法也。下釋云雖說
定散兩門之益望佛本願意在專稱。即此義
也。次前後文有
(ト)
何等為三徵問云難。今釋
義所推。彼皆為顯意密義也。所謂雖說
當修三福。雖標三種眾生。佛不
(ンハ)
自問自徵。
此等眾生面面預往生益義意密難知故也。
但彼意密
(ヲハ)
此三心中
(ハ)
顯故。故付此文作此
釋也
(云云)
。
問。五濁凡夫誰免此失。
如前文云當今劫末眾生惡性難親等。況深
心中自信自身現是罪惡生死凡夫。今此心
中作此嚴誡。豈非二心作鉾楯乎。若言此
簡身口現善。意業不善。若其三業相應行
人。雖是凡夫具足煩惱。非今所簡虛假人
者。次言雖起三業苦勵身心若為イカンカ消之。又
如下文云。真實心中口業讚嘆。乃至真實心
中意業觀察。此歷三業皆簡虛假勸真實
心。何以身口為外意業為內。論其相應不
相應耶。又今既對彌陀因中三業真實。誡
虛勸實。凡夫縱有隨分三業相應之善。爭
(テカ)
得為淨土真實因乎。若言此是引聖勵凡。
未必全同彼因行已方可生者。道理未盡。
既引聖行。簡凡夫行以顯雜毒善不生由。
若其凡夫雖未同聖亦得生者。因豈立乎。
答。此釋意者。凡夫行人不顧自心惡性。自
作賢善精進之念。修三業行時。六賊內侵
墮虛假雜毒事
(ヲ)
嫌也。外現者。三業行相也。
內懷者。三毒惡性也。故凡夫位欲成真實之
業者。於三業善無現賢善精進之相意。於
三毒性深識知其過。捨自力歸他力。成
(ント)
清淨業可思也。雖起三業以下釋意。得此
旨可見。次引彌陀因中真實意者。為令今
行者歸佛淨業也。言意
(ハ)
真實淨業唯彼佛因
中行也。凡夫若欲成真實業。宜歸彼佛成
淨業也。是則示觀緣中隨緣起行
(ヲ)
煩惱賊害
(ト)
簡。以專念業名清淨業意也
(云云)
。
問。何以得知
是深信心。如起信論。亦明三心。直心深心
大悲心也。其中自釋第二心云樂集一切諸
善行故。又天台釋今深心云佛果為深等。
今釋抑有何所據耶。
答。今釋意者。以此三心合本願文成其義。
兩經可一徹故也。故深心
(ハ)
彼信樂心
(ナレハ)
深
(ク)
信
(スル)
心
(ナリト)
釋也。諸師意未入此玄旨。猥借諸
教義釋今意事。非經本意歟。上文云意密
難知。蓋此意也。若強欲會通。起信三心。總
而言之。通諸行法位也。今釋意者。別而言
之。在往生行之義也。例如四修法約念佛。
天台釋亦非相違。今深心信佛智法故也。
能能可思之
(云云)
。
問。夫佛法中軟心
為障。若發此信心必軟弱。豈得決定往生
心乎。又此品人既言大乘極善凡夫。何意強
勸發此言耶。
答。此淨土宗骨也。注心可思。夫淨土一門。
為
(ト)
根鈍障重機云事。一宗大綱也。故入此
門人。先信知自身機分可如
(クナル)
此。就中今
三心
(ハ)
弘願領解心也。弘願所為
(ハ)
無善凡夫也。
故專可取此信。但此機上信願力法。乘彼
願力定得
(ト)
往生安心時。更無疑怯心。是則
自力機分
(ナラハ)
。無有出離之緣也。歸他力頓
入佛家。若自心
(ニ)
一分力量有
(ト)
思
(ハハ)
。決定歸他
力心不可有故也。仍雖大乘極善凡夫。弘
願
(ヲ)
領解時。必可發此信也。三輩機皆常沒
凡夫故。極善稱且隨分善也。又願力所成
正行名也。更非自力功。仍無相違也
(云云)
。
問。今此三心出自
觀經。何要須信三經說耶。若信三經為
發此心。或有行人。但值觀經不聞二經。
為之如何。
答。此難不爾。釋意者欲顯依今經所發信
心相時。方就三經所說述其意許也。必引
三經後方可
(シト)
生此心云
(ニハ)
非。縱依觀經一
部說取決定往生信。所信法體願力為本可
信要門教。此二尊教亦諸佛證誠了義
(ヲ)
為
體故。自可當信阿彌陀經。縱三經具引。不
解二尊諸佛教意。即不發此信人也
(云云)
。
問。了不了教
名通大小。於大乘中。且依涅槃。小乘半字
名不了教。大乘滿字名了義教。若依深密。
縱是大乘。諸隱密語名不了教。諸顯了語名
了義教。此等皆於佛教分別。未聞佛說偏
名了教。菩薩等說總名不了。宗家此判出
何經耶。然論師云。素但覽言因別意趣。阿
毘達磨依法相說。故有滅後四依菩薩。造
論申經了其未了。如攝論云。復有四意四
依。一切佛教應隨決了。即此義也。而今偏
勸唯信佛語。言不可信菩薩教者。似撥
四依弘經大士。不違涅槃之極誡耶。
答。今釋實異常途說。此依智論五種起說
等判歟。以佛自說為勝。餘四種說待佛教
許佛說故。又尋佛經中有了不了由。佛隨
自意語了也。隨他意語不了也。而隨他意語
者。順菩薩等因位情所說方便教也。仍菩
薩等教望佛隨自說。皆可
(キ)
云不了道理有
之。是則涅槃三意語文意也。四依論師依此
了義教訓。依佛了義隨自語。了隨他不了
教時。有四意四依等分別也。素多覽言因
別意趣等論文。其義可准之。佛三藏中。阿
毘達磨藏決判法相故。滅後論師專所依
學也。非云論師說為定量佛說不了。而又
滅後諸師互有空有等諍。仍今釋意勸唯信
佛語。不依菩薩論藏也。依經依論不同自
西天有之。彼經部依經為定量。有部依論
為指南等也
(云云)
。
問。前文既長。從何
句來為此科耶。無標有結。有別意耶。又
言人者是誰人耶。
答。此有二義。一義云。上二種信心即就人就
行二種也。而初略釋後廣釋。故上文又深信
者以下。廣釋第一就人立信也。標文雖略。
以結示之。今釋前後此例多。此義意信機
名人也。一義云。就人就行信心。上第二信下
分之也。故初舉三經佛語者。第二信總釋
也。就此三經有能說人有所說行。又深信
者以下。就其能說人立凡夫決定往生信。
此義意者。人者說人也。說人中有五種。就
佛說可取決定信。行者往生行也。此有正
雜二行助正二業等不不同。就正行正業可
取決定往生信云也
(云云)
。
問。為就二
行俱立信耶。為當云何。若言二行俱立信。
下文既辨二行得失。就有失行豈立信乎。
若言唯就正行立者。既許二行同往生行。
何於雜行不立信耶。
答。有二義中。就正行立
(ト)
決定往生信云
義。當文正意歟。是名正定之業順彼佛願
故
(ノ)
釋。并心常親近憶念不斷等
(ノ)
所判分明也。
但自餘雜行迴向可
(シト)
生非不信。然而以之
不取就行立信歟。例如就人立信。菩薩等
說非不仰信。今所信正如有佛說
(云云)
。
問。此中
二行與禮讚中專雜二修。同耶異耶。若言
同者。正雜二行似約行體。專雜二修應論
修相。若爾縱是正行。若雜餘行可名雜修。
縱是雜行。若專一行可言專修。故知二修
二行異也。若言異者。今明正行。即言專依
專讀專想等。豈非專修名正行耶。若許專
修名正行者。雜行亦應雜修名也。又禮讚
明二修得失。結言二行得失。明知二行即二
修也。
答。二行二修同異。古來諍論也。取要言之。
二行所修行體也。二修能修相貌也。以之為
異。而二行二修名義各相依立。非
(レ)
專修無
正行名。非
(レハ)
正行無專修德。非
(レハ)
雜修無雜
行名非雜行無雜修失也。故今釋云專依
往生經行行者是名為正行等。專修行名正
行。又云若修前正助二行心常親近等。約正
行德成專修義。雜行雜修相依立事。翻之
可知。所謂可言不專依往生經行行者名為
雜行等。是雜修故。其行名雜行意也。釋文
云自餘諸善悉名雜行。顯此意也。又云若
行後雜行即心常間斷等。約雜行失顯雜
修義也。今文如此。禮讚同之。二行二修更
無異轍者也。而他門學者於二行各可
(シト)
有
二修云。成二行二修各別義。甚乖釋義。今
一片疑。且借彼見解設假難歟。其誤如研
覈抄中委責
(云云)
。
問。觀察
亦為助業攝耶。若言然者。似乖道理。凡助
正者。如世主伴。主勝伴劣。助正亦爾。然觀
功深。稱名淺行。故諸師意。觀正稱助。今釋翻
之。有何由耶。若言稱名順彼佛願故立為
正。觀則不爾故屬助者。願中乃至十念之
言。誰定唯是稱念念乎。如彼論注．安樂集
等。解十念義正約觀念。宗家亦云專心想
佛佛知人者。豈非讚彼十念
(ノ)
念乎。
答。此諸師今師宗義不同也。諸師意。依心起
行諸教意
(ヲ)
以
(テ)
來判故。以定心三昧為主。以
口稱三昧為伴。是釋迦教中一分義也。所謂
能請重也。今宗義不爾。乘願為緣故。以本
願稱念行為正業。觀察以下為助業也。此
亦論中名義相應宗本也。彼五門皆與名義
相應可行。是則助業位也。今讚云五門相續
助三因。即此義也。而願中十念體。正聞名信
樂一念
(ナレトモ)
。助正不離故。或時此念中攝想念。
禮讚等念亦爾也。此時從十念中開出五
門。法事讚專心想佛釋此意也。此攝助從正
意也。故先云人能念佛佛還念。顯正業體。
次云專心想佛等。助正不離故。兼想念也。
然而助正別論時。稱念為
(スト)
本願宗可得意
也。注論．安樂集解十念時。先約時節。次約
觀想。後約稱名。是非言本願十念必有此
三義。本願十念為顯但稱十念。先出時節
觀想等十念也。可勘見文始末。凡家意。依
十住毘婆娑稱名易行宗。成敗論五門。五門
皆名義相應行門
(ナリト)
得也。故稱名正業宗義。
全同今解釋。不得注意人。觀念為
(スト)
宗見
歟。甚非注者素意也。安樂集等同之。更不
可有異義
(云云)
。
問。何不論未來
善耶。又問。此中攝前雜毒善否。若言攝者。
前文既言迴斯求生必不可也。若言否者。
普攝自他凡聖諸善。過去自善及他善中。豈
無雜毒虛假善乎。又過去善若已真實。何由
流轉至于今乎。依之而言自善中過去善
者。專是雜毒虛假善乎。
答。不論未來善。若聖道門意者。遠期佛果
故。至三大僧祇未來善。依彼極果迴向。華
嚴等教令迴向三世善。往生要集迴向門中
兼明迴向菩提義故。即聚集三際善可
(シト)
迴
許。今釋且期淨土門近益故。言過去今生
善也。今生中有已修善未修善。未修善名
(ケハ)
未來善。分
(ニ)
攝三世義有之。但淨土宗意。遠
非不期佛果。以此邊言者。還可同要集
義。況依三世相入道理時。一念迴向
(ニ)
善無
不攝也。無行不成釋義深可思之。就次問
端答雜毒善攝否。先可解彼雜毒善義也。
凡言善者。本來清淨。皆淨土菩提正因
(ナレトモ)
。安
心邪時者。立雜毒虛假名。此雜毒位
(ニシテ)
迴向
(スルハ)
必不可也。而今迴向
(スト)
真實深信心中云時。
安心成正念故。彼雜毒善併歸清淨業體
成淨土正因也。仍可言攝
(スレトモ)
雜毒善可判
不攝。例如二乘行。本來菩薩道
(ナレトモ)
小心時
小善也。小善
(ナレトモ)
迴心
(スレハ)
入大。彼可云二乘成
佛。又可云不成佛。涅槃經中說闡提成佛
不成佛義。又如此。不
(ハ)
捨彼邪見不成佛。
捨
(レハ)
又非闡提。故說闡提不
(トモ)
成佛。而闡提
迴心成佛
(スレハ)
。說闡提成佛
(トモ)
。今雜毒善攝不
攝。此等道理可例也。取要而言之。可答
攝雜毒善也。但是從本立名
(ノ)
名也。攝時非
雜毒善故也
(云云)
。
問。具三心者有
退失否。若言退者。何名金剛志乎。若言否
者。此文云何又此心既常沒位中凡夫所發。
豈免退乎。
答。三心退不退論。古來未決。且存不退義。
如一片難。名金剛志故不退也。但至今釋。
一義會云。是暫退也。非永退。今云。此釋非
言三心具足人退失。或行一分二分位言退
失故。第三迴向心未成就位也。守護此退
不
(ルヲ)
迴顧名迴向發願心故。還是三。心不退
文証也。次言常沒位凡夫所發難
(ニ)
至
(テハ)
。論
(セハ)
自力心本。退分善心事不及言。然而佛力住
持故不
(ルヲ)
退為三心益
(ト)
也。言蒙光觸者心不
退。即其証也。
問。前言道喻眾生
願心。今何言彼佛願力乎。若言前願名彼
願力者。此中既言順二尊意。何指前文言
彼願力。況願力言甚不相應。如上文云乘
彼願力定得往生。此中合喻豈有異路乎。
答。此釋前後文意者。眾生願心即顯佛願力
道
(ナリト)
也。其故
(ハ)
眾生願生心。願力所成道故。本
願中言至心信樂欲生我國。即其文也。西岸
人言我能護汝。即轉眾生願心
(ヲ)
我願力道
(ト)
意也。他門人
(ハ)
。今願力
(ノ)
言。行者三心力也
(ト)
云
歟。違上乘彼願力
(ノ)
法說。敢不叶文意也
(云云)
。
問。三心但可
願心而已。那
(ン)
忽言無行不成乎。若言具三
心已隨修諸行。無不成故作是釋者。經文
為是別時意乎。
答。今此三心非唯願
(ノ)
願。釋成願行具足願。
待後起行非言無行不成也。他門學者言
待後行故。經文
(ヲ)
墮別時意。如難研覈抄
(ニ)
。
付今義。三心位成願行具足道理有二義。
一義云。言
(ル)
無行不成行者。玄義所言阿彌
陀佛者即是其行
(ノ)
行也。言意者。三心能歸心
也。即剋南無二字。此心所歸阿彌陀佛也。彼
佛名義功德成往生行體故。無量無邊功德
(ノ)
名號
(ナレハ)
。是言無行不成也。仍三心一發。一念
成無上大利。即便往生也。不知此他力行
成輩。可生唯願
(ノ)
見故。釋三心既具無行不
成等也。一義云。迴向心中。迴自他凡聖善
成
(ト)
得生想釋抑諸行無行不成
(ト)
結也。此二
義終可會一義。即是其行名義功德。即彼萬
善體故。真實深信歸命心中。迴自他善為
往生正因故
(ハ)
。自他萬行佛功德
(ニ)
非
(ト)
云事無
故
(云云)
。
問。此
心既在散善門中。何以得知通攝定善義
乎。又言攝者。為以三心為能攝攝定善
乎。為以定善為能攝攝三心乎。
答。此三心
(ハ)
如來隨機顯益意密法故。凡得
往生者。發此心以無不正因。所謂本願中
至心信樂欲生我國心故也。仍文者雖出散
善門。義者通定善門也。次能攝所攝義。二
義共可有之。先以三心為能攝義意者。定
散萬行入三心中成得生故也。次言所攝
義者。此三心從定善示觀領解出故。可攝
定善義也。雖有二義。能攝義可為正
(云云)
。
問。案涅槃說。六
念即是念佛三昧也。今言專念阿彌陀佛三
業功德等義亦似之。故要集云。十六想觀亦
不出此。若爾以此屬散善者。於義豈無
鉾楯失乎。
答。難勢實爾也。但六念行可通定散故。今
經暫取散善邊為散機行。涅槃約深行者
為定善也。要集意。以十六觀攝修行六念。
其義又在之。仍可存各據
(ト)
一義。並不相
違也。
問。三心既具。更
有何疑。若具三心仍有疑者。縱言
(フトモ)
我來。
豈不疑乎。
答。是佛大悲深切愍念凡夫行者志
(ヲ)
述也。
故言佛恐行者等。宣恐慮意。必定非言可
疑。有義云。此文意。大經疑惑胎生顯此經
九品行人
(云云)
。此義必不然。辨定三心釋義
分明故也
(云云)
。
問。准餘處說。五
門
(ハ)
五念。三因
(ハ)
三心。然此品中雖說三心。五
念未見。今依何文作是讚乎。
答。從修行六念迴向發願二句開出五門
也。修行六念
(ノ)
始
(ノ)
念佛中有三業門。即上釋
言專念阿彌陀佛口業功德身業功德乃至
意業功德。是三念門也。迴向發願即餘二念
門也。仍如此讚也
(云云)
。
問。於九品中
唯此一品不說來迎。有何意乎。縱是文略。
釋義可存。只言得生。復何意乎。
答。此品不說來迎可有多由。一者略故不
說。其義
(ハ)
上
(ノ)
上輩
(ノ)
文前預解畢。故今是不釋
也。二者此一品行相有多含義。或可戒福下
善。或世福上善也。戒福下善
(ナラハ)
次上
(ノ)
中中品
來迎可有此品。世福上善邊
(ニテハ)
次下
(ノ)
下上品
來迎即可是
(レナル)
。仍此品中暫不說之也。三者
此品行人平生善行未聞佛法故。臨終始聞
法發心。即第八門中含三心義。顯正因益
時。即便往生故。別不說第九門來迎。仍今
釋只釋明得生益。同上即便往生義也
(云云)
。
問。簡機堪不
受法不同。可在九品正行差別。然其苦法
非淨土因。何論簡機受其法乎。
答。是有二義。一義云。簡機堪不受法不同
有二門。一釋迦教意
(ニテ)
定散二善為正行時。
簡機受法。上中二輩說相正顯此義門也。二
彌陀教意
(ニテ)
善惡共為機時。立簡機受法名。
此時受法唯為顯機差別也。行名必非淨
土因。今下輩言善惡二行文前。言受苦樂
二法不同等。此意也。一義云。今言善惡二
行。言受苦樂二法。十惡破戒五逆罪障消滅。
即顯成十善持戒孝善等淨體義故。受惡
法機差別成。即成分正行差別也。仍如此
釋歟
(云云)
。
問。經言大乘十
二部經首題名者。但可一箇大乘經名總名
十二部經題耳。如前文中或云與修多羅
合。或云與十二部經合。即其例也。然今言
聞經十二部等者。以何等經數為十二部
耶。若言即以修多羅祇耶等為十二部者。
可言十二部名。何言首題名耶。若數花嚴
大集等經假令為十二部者。大乘諸經部類
既多。何必以其十二部為數限者乎。又如
是數十二部。於餘經中有其例乎。
答。是有二義。一義云。十二部經者。非一經
所具十二分教。下文言以聞如是諸經名故
故。釋多經也。是則修多羅祇耶等十二部
(ヲ)
為別經首題。讚嘆多經功德歟。即如彼未
曾有經大方等。以十二部隨一為一經首題。
但上文言與十二部經合。大乘修多羅具十
二分教名也。各據一義故。勞不及會通。一
義云。花嚴大集等十二部歟。既說諸經名。西
天法
(トシテ)
十二部大乘經
(ヲ)
受持讀誦解說讚歎
(スル)
儀式有之歟。
問。若爾
上來諸品廣讚諸行。若為消之。又依此義
者。何復還言非但念佛等耶。
答。上來諸品讚嘆諸行。念佛所成正行故也。
至今品顯其意密時。對所成法讚能成
法也。然而用不離體。末必依本。故釋非但
念佛等
(ト)
也。上化讚顯能詮所詮義。下結文
述能成所成意也
(云云)
。
問。
文雖未的言謗法生。而言具諸不善。亦未
云除謗法。何以定判簡謗法乎。故群疑論
云逆謗俱取。師資相違如何通之。
答。雖有具諸不善
(ノ)
言。分明不說謗法。猶
是抑止意也。故今釋就現文言簡
(ト)
謗法也。
然而具諸不善
(ノ)
言又經重可通。故約攝取密
意。群疑論言謗法共取歟。各據一義。並不
相違也
(云云)
。
問。抑止
門名出何經論。又此義與群疑論中前遮後
開。及與已造業未造業義。同異云何。又問。
言抑止者。為是彌陀抑止乎。為其釋迦抑
止乎。若言彌陀抑止者。理則不然。未造
(ヲハ)
抑止。已造
(ヲハ)
攝取。理合一佛一化始終。若彌
陀願抑止未造。釋迦觀經攝取已造。於其
二佛成道出世中間十劫眾生之中。若有已
造五逆之者。誰發大悲攝取彼乎。又其中
間十劫眾生。乃至彌陀未成佛前恒沙劫中
十方眾生。但知法藏菩薩本願不攝逆謗
攝餘十惡四重人乎。若許然者。菩薩本誓
即非弘深。誰有歸之結其緣乎。此與感師
責破信行禪師義同。如何消之。若言釋迦
抑止者。此亦難思。唯除之言既出願文。誰
言釋迦之抑止耶。
答。抑止攝取名言。諸經律論散在。或云折伏
攝受是也。律藏中數有此言
(云云)
。次群疑論
所出前遮後開已造未造二義。二家所解也。
今釋合彼二義成一義歟。所謂未造時抑
止。已造時攝取也。次釋迦彌陀抑止攝取。古
來異義也。即兩樣疑互成一義。其中今可
言釋迦抑止攝取也。既上文云如來方便
抑止。下文云還發大悲攝取。一佛一化始終
事。釋義顯然也。復約已造未造論抑止攝
取事。可有一佛一化內。如一片難勢。但至
云唯除言出自願文難。此言既在不取正
覺後。還是釋尊方便言
(ヲハ)
可消歟。是則願中十
方眾生言不漏十惡五逆謗法闡提故。眾生
憍本願不憚重罪事
(ヲ)
恐。釋尊且於未造業
時雖加說
(キ)
此言。觀經時既調達闍王造逆
人出來故。還發大悲以本願十念攝彼重
罪也
(云云)
。
問。誰已作耶。若
指闍王言已作者。彼至涅槃方修懺悔
得無根信。何言今經下品生中攝得生耶。
若言其人雖非今經當機。其罪已起為經
緣故作是釋者。調達五法謗佛正法。何言
謗法罪未造故仍抑止耶。若言未必言誰
人造。只言抑止約未造罪。攝取約其已造
說者。此義不可。若如所解。本願既約未造
罪義雙抑止之。觀經何不約已造義雙攝
取耶。又觀經中何必五逆約已造攝。謗法
約未造更抑止之耶。
答。此亦有二義。今一義。指調達闍王可為
已造人也。但至云彼他經得脫人難。今約
發起邊雖指二人。正機正在未來故。正說
顯未來機得益也。次調達五法雖立邪法。
既立邪三寶行化故。非上品謗法。只是中
下謗法所攝。不說已造歟
(云云)
。
問。經言不遑念
佛應稱佛名。不能觀念故。似轉教稱念。諸
師所見多存此義。今言念名。有何由乎。若
其無由念佛名者。後言具足十念稱佛名
等云何。
答。諸師釋實爾也。而今釋深意者。下下品機
(ヲ)
顯至極障重下機
(ト)
時。於念佛三昧中。猶有
失念位事
(ヲ)
令知也。就之有二義。一義云。上
云
(ハ)
不遑念佛意念也。次云
(ハ)
具足一念
(ト)
口念
也
(云云)
。一義云。上念
(モ)
口念也。而云
(ハ)
不遑。行
者自不相續故云不能也。依之知識加力
驚勸。令具足十聲歟
(云云)
。二義中始義順文
歟。後義亦非無其理
(云云)
。
問。經言憶念。
應是觀念。若爾可言正念觀察。如觀音觀
言何況諦觀等。今只言歸依有何意乎。
答。此釋最有深意也。諸師所解如所難。今
即不爾。比校顯勝意。觀佛念佛相對顯念佛
勝故。云但聞佛名。顯觀佛三昧聞位益。是
依能詮方便聞所詮佛名位也。何況憶念
者。住所詮法安心起行位也。故約念佛三
昧行釋正念歸依也。示觀緣中云依下觀
門專心念佛意也。但此念佛位非全無觀
念。即正助合行
(ノ)
憶念亙觀念也。所謂上專
心念佛注想西方義也。然而今取正業體正
念歸依
(ト)
釋也
(云云)
。
問。諸師意云。前
立經名有二。於中勸持初名故。云持無
量壽佛名也。此乃諸經有其例故。且如觀
佛經。立多名已言汝好受持等。只是勸持
經名也。此義云何。
答。諸師所解縱言勸持經名。不順今經文
相者。不可依用。今經說相從觀門入念佛。
比挍題勝。又若念佛者當知此人等
(ト)
讚嘆畢。
付屬持無量壽佛名。無諍勸持佛名也。但
經名中無量壽佛即亦佛名。釋名門釋南無
阿彌陀佛畢。仍縱付屬
(ストモ)
經名。釋
(スルニ)
佛名更
非相違。觀佛經等例必不可一同歟
(云云)
。
觀經義中百二十疑訖。
此釋一部四卷。淨教之樞鍵也。但以
(レハ)
文義幽
隱意趣源玄。淺智疑端不可稱舉。今且略出
一百二十條。可謂九牛之一毛矣。然此中有
舊疑有新疑。有實疑有假疑。有深疑有
淺疑。雖有此等差殊。莫不為決一宗要義
以成安心住行者也。然則諸方明匠對此迷
方指其徑略焉。
時也寶歷癸未春三月日 西郊隱士顯意謹記
右疑端者。去年
(壬午)
因有學者請出之。然彼
詣于一兩人所乞其答釋。數日淹留書寫而
已。不敢解之
(云云)
。故又彰名字遣信求決。
有言。條數繁多不遑具釋
(云云)
。仍更以朱墨
點次第略之。朱點四十八伴。墨點一十六
條。重請諸賢。隨意答
(ヨ)
之。於此猶拒不答
者。誰信前所陳乎。又若言問
(ハ)
非
(ナルカ)
故不答
者。此亦不然。答法非一。何其不作反誥
答哉。此數件問。豈唯一向應捨置乎。抑求
決之意。不為自舉凌他。今聞諸方學者不
論自門他流。互有臆說妄談。欲令彼等見
此警策入于正路故。揚短疑請師高判。
幸有於宣正法之人。何不同此志也。
癸未冬日 顯意珍重
凡斯草書者。著淨家之明法。而以極厥規摸
之大矣。其書雖存。而轉寫者鮮矣。為濟墮弱
者。令此鏤良梓而已。
時正保 (乙酉) 曆舞射吉辰 願主三陽員外小比丘愚翁