No. 2209 [cf. No. 1753] 觀經疏傳通記考例 記主著述晚年尤多。而其詳且精者。決疑 鈔居其最。是記則次之矣。良以選擇是 宗義綱領。本疏乃聖僧指授。其於註釋一 字不苟。殊慎筆削。屢加修治也。故曰。予 年三十八稟師說於鎮西。乃垂六十始 為是記。今茲建治元年重修定之。時年七 十有七。可見。惓惓竭情翰墨。至于耄年 不衰。雲棲有云。仲尼三絕韋編。而十翼 始成。晦庵臨終改定大學誠意之旨。古人 慎重往往如此。記主則近是矣。 是記初無刊本。師資轉寫傳之者。殆三 四百年矣。以故不能文字無訛謬也。語 曰。字經三寫烏焉為馬。況積年之久。不 知其經幾人手書。何但三寫而已哉。宜 多脫落差舛。後之刻是記者。不能考訂 令悉歸正。故致今猶有失誤。 此刻初原典壽律師校本。律師嘗搜索數 本。略定疑似。而自以為。有所未盡。更 俟他日。將再治上梓。未果而卒。於是屬 予。以繼其業。予復獲校讎之華頂所藏 古本。正字誤者文倒置者無慮若干處。其 他雖猶有可疑者。而以諸本咸同。不敢 妄改。 如所援引經論諸部。壽律師往往為參 訂。然而當時不遑悉就原本勘之。頃者 傳通院騰譽上人。更對校緣山三大藏并 藏外諸本。脫者補之。誤者正之。若此善 於彼。仍存其舊。若涉兩是。姑從記之所 引。今刻用之。 所引經論間有合于麗本宋本。不與明 本同。卷帙亦然。但從其所覽耳。皆不改 之。 記引外典。有言孝經曰。其文安國註。又 有言論語曰。其文禮記。安知其非轉寫 之謬乎。今隨改正。令初學無惑焉。 糅鈔間依錯本。強為之解。意冏師生干 戈之世。處巖洞石室。以著書。載籍浩漫。 固有不暇對檢者矣。不可深責。今悉 正之。後人莫據彼而以此為誤。 此本自壽律師三歷校正。雖不敢謂無 遺漏。比諸舊刻亦足以稱善本矣。觀者 并讀。精粗有自辨焉。

旹文政元年戊寅六月 平安　住淨福寺沙門音澂　謹誌

觀經玄義分傳通記卷第一 釋良忠述

本曰觀經玄義分卷第一沙門善導集記。

將釋疏文。大分為二。一先解題名二次 分別文。先解題二。初釋疏題。次解撰號。 初釋題中。言觀經者。所釋經。玄義分者。能 釋名。經名中所以略無量壽恐繁文故如 云法華文句等。又諸師標此經題名具略 不同。所謂淨影嘉祥天台不略題字。龍興 記上卷具題經名。下卷略云觀經記。道誾疏 上下俱題觀經疏。法聰始題具云釋觀無 量壽經記。奧題略云無量壽經記。又五會 讚云新無量壽經明十六觀。新修傳云得 無量壽經。即便誦習於十六觀。此等皆是人 師意樂更無別義。玄者。幽遠深妙二義。玉編 云。玄幽遠也。妙也。幽遠者。文前立七門粗 顯經大旨。是對文句消文委曲。深妙者。垢 障凡夫乘佛本願。不假斷證直入報土。加 之散善自說三輩偏散九品唯凡等。此亦對 於文句消文。句逗為先故不專。故先師 云。天台發得法華三昧故。悟法華深義而 立法華玄義。善導發得念佛三昧故。悟觀 經奧義而立觀經玄義也。或云。智光云。玄 者先也。知玄義者文前之意。或云。玄義者 群疑論云。玄者幽玄也。準此今玄唯是幽 玄義而非深奧義。所以者何。七門義幽故。 對文句細判立玄名也。如法華玄義對文 句委曲。若言深奧義者。可是文句淺近義 耶。若不對文句直名玄義。可是深奧義。今 云。群疑論幽玄之言。非但幽遠亦是深妙。 彼文云。搜者搜求也。玄者幽玄也。搜其幽 玄旨趣。淨穢兩相冥然同在一處。不可分 成二處也。又云。亦可淨穢相殊其體無二。 搜其實體唯是一如。故言搜玄即冥 (已上) 。上 幽遠義。下深奧義。何存一義非一義耶。例 證又何。法華玄義亦深妙義。謂玄一云。玄 悟法華圓意。釋籤一云。玄悟法華圓意者。五 義釋經統收五味。故名為玄。非兼非帶。 開廢諸典名為圓意。又記一云。全迷玄文 大旨。而欲以文句消經。固蔽理觀深微 (已上) 。此等文順深妙。若言法華玄義非深妙 義者。何處所釋。未見其文。義者戒度記 云。義宜也 (乃至) 符機宜。論註上釋大義門 名云。門者通大義之門也。大義者大乘所 以也 (已上) 。所以者由也。由道理也。與宜意同。 又五常中義斷也。判也。分者玉云。半也。施 也。別也。限也。分劑也 (今用別．限．分劑之訓) 是則玄義 者。對後三義。分者對後依文分。故名玄義 分。卷者卷舒。第者次第。一者首也。續高僧傳 云。第者為居。一者為始。總而論之。玄等三 字雖屬能釋。而細判者。玄是經之玄意。義 分即釋義名。此乃述經玄意之義分也。

問。 玄義唯一卷。何云卷第一。

答。四卷中居 始。故為第一。謂玄義分即第一。乃至散 善義即第四也。灌頂經有此例。諸經品品亦 可準例。

問。一部四卷總名如何。

答。可 名觀經疏。疏者釋經之通名故。智證將來 八帙抄云。善導和尚觀經疏四卷。遵式慈雲 往生略傳云。善導造觀經疏一卷。戒度記上 云。所述不出天台慧遠善導。竝有章疏行 世選擇集云。善導觀經疏者。是西方指南 行者目足也。又云。舉世而稱證定疏。人貴 之如佛經法。亦可名觀經義。以通四卷 有義字故。亦可名觀經要義。以下文云 欲出此觀經要義故。

問。玄義文句既是 各別。何以玄義同名疏耶。

答。玄義文句 各別之時誠如所責。但言疏者。通意之辭。 玉云。疏所居切稀也。通也。理也。分也。非親 也。又所去切。撿書也。稀者疎也。疎者不密 也。又失去切。記也。條陳。亦作疎記一云。 疏者通意之辭。亦記也。又疎音即疏通疏 條．疏鏤也。靈芝 (盂蘭盆記) 云。疏即訓疏。謂疎決 文義。使無壅滯 (已上) 。準此等意。設雖玄義 何不名疏。如天台觀經疏中釋五重玄義。 是其證也。

問。諸師釋經之時竝立玄義文 句。有何意耶。

答法華記一云。但分文句 則大理不彰。唯譚玄旨則迷於起盡。若相 帶以說。則彼此無歸。故使消釋凡至大義。 竝指玄文名體宗用三一總別寄行約教。故 知。全迷玄文大旨。而欲以文句消經。固 蔽理觀深微。而但以事相釋義。言弘斯 典者遠矣。又淨業記云。自古消釋混雜不 分。故有相帶無歸之責。是故須兩說者。非 但令說次第不壅。亦使聽者前後易明。所 以若無文句則迷起盡。以隨文解消理非 容易。若無玄義則五重不顯。以一經大猷 甚非造次 (已上) 。上釋疏題已竟。次解撰號 者。沙門者釋氏要覽云。肇師云。出家之都 名也。梵云沙迦懣 (門字上聲呼之) 曩。唐云勤息。謂 此人勤修善品息諸惡故。又秦譯云勤行。 謂勤修善品行趣涅槃也。或云沙門那。或 云桑門。皆譯人楚夏爾。涅槃經云。沙門此 云善覺 (已上) 。又涅槃經三十六云。阿難言。世 間貧者乃名沙門 (已上) 。又沙門有四種。涅槃 三十四 (迦葉品) 云。我於經中。為純陀說四種比 丘。一者畢竟到道。二者示道。三者受道。四者 污道。犯四重者即是污道。瑜伽論云。一勝 道沙門 (佛) 二說道沙門 (舍利子) 三活道沙門 (阿難陀) 四 污道沙門 (犯重比丘) 俱舍云。一勝道沙門 (謂佛．獨覺自能覺故) 二示道沙門 (謂舍利子。說法示道故) 三命道沙門 (阿難以戒定慧為 命故) 四污道沙門 (犯重比丘也。律云摩訶羅謂老比丘喜盜他物也) 因問。 沙門稱釋氏。始於何時耶。

答。高僧傳五 云。魏晉沙門依師為姓。故姓不同。安以為。 大師之本莫尊釋迦。乃以釋命氏。後獲 增一阿含果稱。四河入海無復河名。四姓 為沙門皆稱釋種。既懸與經符。遂為永式 (已上) 。四分律云。四河入海無復河名。四姓出 家同稱釋氏 (已上) 。善導者。

問。考諸傳似善 導有多類。謂新修傳中卷舉三十三人中。 第二十五善導。第二十六善道。是似二人。又 念佛鏡作者善導。又法照少康二師號後善 導。今撰者何師耶。

答。念佛鏡云。有道綽善 導懷感等。已往生者。明知。彼作者善導是別 人。後善導者。後人所名。既有別名。知非撰 者。今撰者即彼第二十五篇所載善導也。此 與年代錄瑞應傳等所舉善導。皆以同人也。

問。若云第二十五篇遺命善導即今撰者 者。今瑞應傳少康作也。而此傳中不載大師 遺命事。定知。大師可不遺命。後善導之所 述不可不信。又多傳中不云遺命。明知。 遺命是可別人。

答。新修傳．戒珠傳．龍舒 淨土文。皆以今家為遺命師。又白蓮記云。 善導和尚臨終緣高樹捨身而逝 (已上) 。況名 字行相大同今家。何依遺命一事忽云別 人。彼瑞應傳不載滅相。故非相違。或云。今 師非遺命人。所以然者。續高僧傳云。有人 告導曰。今念佛名。定生淨土不。導曰。定 生。其人禮拜訖口誦南無阿彌陀佛。聲聲相 次出光明寺門。上柳樹合掌西望倒投身 下。至地遂死 (已上) 。此文遺命舉所化事。況此 傳者南山作也。南山入滅先於和尚遷化歷 十五年。決定不可載今家入滅事。而敏仲 侍郎等誤見續高僧傳文。以所化事為能 化相也。今云。此義難依用。只任諸傳文。應 言能化所化俱是遺命。所謂所化捨身之後。 久經年序已。大師亦遺命有何鉾楯。凡戒 珠等四人決定不可迷於續高僧傳文意。即 有二由。一者傳文分明載所化事。親見明 文何致謬解。彼國之法童稚知文。黎元辨 詩。況弘教沙門．明文居士。如何塞眼不看 明文。二者乾封二年南山亡。永隆二年和尚 卒。二人俱是龍象。四海一國皆知。一國受生 之輩不知前後無常哉。然戒珠等何言南 山自天降再記西方往生。明知。續高僧傳外 更聞大師遺命之事也。何況新修傳云。高宗 皇帝知其念佛口出光明。又知捨報之時精 至如此。賜寺額為光明焉 (已上) 。看此文相。 非寫彼傳。加之曲記入滅言辭等。全異彼 傳。新修傳云。導謂人曰。此身可厭。諸苦逼 迫。情偽變易。無暫休息乃登所居寺前柳 樹。西向願曰。願佛威神驟以接我。觀音勢 至亦來助我。令我此心不失正念不起驚 怖。不於彌陀法中以生退墮。願畢於其樹 上投身自絕 (已上此傳非寫僧傳) 。寔知。戒珠等別知其 相也。

問。第二十五．六兩師為同為異。

答。如傳者雖為別人。看其行儀定是一人。 然敏仲侍郎聞於兩說。辭有少異故誤為 二人歟。

問。導．道其字異。入滅日不同。謂 新修傳云十四日。年代錄云二十七日。其日 既異。又滅相異。二十六篇云。吾將往生。可 住三兩夕而已。忽然微疾。掩室怡然長逝 (已上) 。既異遺命。何云一人。

答。凡以二十六 篇善道。而挍諸傳善導。有其十一同。一時 代同。謂同是唐代 (此同諸傳) 。二師範同。謂同師 道綽 (如上) 。三行經同。謂同行觀經 (此同瑞應．此傳 二十五) 。四得定同。謂同發得念佛三昧 (此同瑞應) 。五 懺悔同。謂同教師懺悔三罪 (如上) 。六白光同。 謂同教師知臨終瑞 (二十六篇云。當有白光照燭是師往生之相也。瑞應 傳云。三道光白毫照於房內) 。七寫變相同。謂同寫淨土變相 (此同瑞應．此傳二十五) 。八專修同。謂同一向念佛 (此同瑞應．此傳 二十五．龍舒淨土文) 。九精進同。謂同無間修行 (此同瑞應．此傳二十五) 。 十入滅年同。謂同高宗皇帝永隆二年 (此同年代 錄) 。十一入滅月同。謂同季春也 (如上) 。既有十 一同。知是一人。但至三異者。先導．道音同。 故非相違。念佛鏡云善導．懷感。此與今同。 次滅日異者。或傳說不同。自有真偽歟。或 權化隨緣入滅有差別歟。例如玄奘入滅 年代述記云六十三二月五日。帝王年代錄 云六十五麟德元年乙巳二月六日。又妙樂 入滅靈應傳第五云七十一二月五日。年代 錄云七十二。不測二師為權為實。就中今 家彌陀垂迹。隨機緣故入滅日異歟。例如 釋尊出家成道異說不同。梵網經云七歲出 家。智論云十九踰城捨國王位。三十成道 轉妙法輪。法華記云。準雜寶藏經。羅云 是佛得道夜生。以羅云六年在胎。若佛十九 出家。乃成二十四成道。若三十成道乃成二 十五出家。不同見別。不須和會 (已上) 。又寶 法師釋云。長阿含第四云。八日如來生。八 日佛出家。八日成菩提。八日取滅度 (已上) 。 次文云。二月如來生。二月佛出家。二月成 菩提。二月取涅槃 (已上) 。又灌佛經云。佛告 諸天人民。十方諸佛皆用四月八日夜半時 生。皆用四月八日夜半時出家。皆用四月 八日夜半時成道。皆用四月八日夜半時 入般涅槃 (已上) 。諸經八日皆同。說月有異。唯 二四別。不言餘月。次滅相異者。祖師會云。 權者入滅隨機不同。如彼龍樹菩薩入滅。 或云為引正太子所害。或云如蟬蛻遷 化。大權所作隨機不定。兩篇滅相各且可 載機見不同 (云云) 。又如天台往生都率西方 不同。妙樂會云。然大師生存常願生都 率。臨終乃云觀音來迎。當知。軌物隨機。 順緣設化。不可一準 (已上) 。生處滅相雖異。 隨機設化。意同 (云云) 。

問。今師禪師．法師． 大德等中何名耶。

答。異說不同。續高僧 傳山僧。瑞應傳禪師。西方略傳和尚。淨土 往生傳高僧。念佛鏡律師。又闍梨。

問。有人 稱京師和尚。亦稱大師。有其證耶。

答。新 修傳云。續至京師。激發四部弟子等 (已上) 。京 師者王城名。長房錄十二云。京者大也。師者 眾也。大眾所聚。故曰京師。又大師者。顯要 記云。善導大師於禮讚中釋此三心 (已上) 。集 記者。集聖僧指授。記之筆點。故云集記也。 難云。大師製書五部之內。除般舟讚外餘四 部。皆云集記。然餘三部既無證定。知集記 者。集經文義非證定義。

答。集記之言彼 此雖同。其意各別有何妨礙。然禮讚中集 諸禮文。觀念法門及法事讚集諸經文。故云 集記。今疏文中集聖僧說亦云集記。其義 無妨。凡章疏中。或云集記亦述亦記亦撰亦 作亦造亦製亦跋。只是作者意樂各異。無別 意趣。凡題下置撰號者。論註云。庶因人 重法。故云某造。

問。依法不依人涅槃極 誡。何云因人重法。

答。昔依四法。今依四 人。具如註記。又震旦之法。開講之時多不 讀撰號。弘決一云。西方風俗稱名為尊。 如子之名兼於父母。佛當生彼預設斯儀。 使慕德稱名故也。此方風俗避名為敬。故 以所居而顯其人 (已上) 。用欽阿彌陀經記云。 名諱者。世以禮記云詩書不諱。臨文不諱。 遂乃讀之。何錯誤不仁之至於此耶。豈有 為人資子。而不諱師父之名乎。於汝安乎。 安即為之。吾未如之何也已矣。禮以詩書 文內有涉此字者故不諱之。非謂教汝 臨讀之時。特稱其諱。智者慎之 (已上) 。泉涌寺 云。教院有二義。一限開講之時可讀師號。 二不可讀撰號。律院一同不讀撰號。依 之讀道宣字。上字道下字宣也。

問。偏用 善導頗似偏執。淨影釋義之高僧。嘉祥三 論之祖師。天台法華之宗師也。位至五品。 證發三昧。身備十德。心住十乘。昔在靈山 聽法華。今生神州弘一乘。南山依天告。 知靈山聽眾。香象歎曰。南岳．天台是僧中師 子象也。凡大法東漸未有如此德行。何局 觀經致其謬解。須依彼疏而求出離如何。

答。先師云。諸師非愚。所掌各異。皆如來 使知機知時各弘其教。但於淨土宗。今師 不似餘師也。機教得時。何師諍德。依用今 師即有三由。一入於大藏信手探之。得 觀無量壽經。二稟承西河。三發得三昧 (云云) 。 今加云。四證定疏。五今師本地即彌陀也。豈 迷本地利益。徒設末俗謬解。就中證定祈 願之時。即云為楷定古今。和尚已前作觀 經疏天台等三師也。即知。天台鑒當機弘 圓宗以為正。善導鑒遐代弘淨土以為 正。兩師俱是內鑒冷然。所解豈違。各當其 機設一化耳。例如彼天台藥王垂迹。專弘 一乘真實之文。慈恩本地觀音。偏立三乘真 實之義。今亦如是。何況傳曰。佛法東行不 如禪師盛德。擇瑛用欽等皆判善導即彌陀 化身。若爾藥王將彌陀勝劣如何。天台與 京師各化機緣。即知。弘聖道時。以證理 為津梁。弘淨土時。以往生為極致。若不 爾者。宗義何顯。各以當部所貴之法。以為 正業。不假餘法。故宗義即顯。然天台等讓 化今家。且蔽宗義。又偏依之由選擇集分明 也。

本曰先勸大眾下至往生安樂國。

釋云。上來第一釋題已竟。自下第二分文中。 因準經論應立三分。一先勸下盡十四行 偈。先明序分。二此觀經下至一部文義竟。 次明正宗分。三竊以真宗下後序。義當流 通分。今則其初。於中為二。一先勸等九字。 是說偈總標。二道俗下至安樂國。正結頌敘 意。初言先者。對下長行以偈為先。勸大 眾者。大師勸大眾令發願歸三寶也。大眾 者。廣通在家出家。故偈文云道俗時眾等。 發願者。發菩提心及往生願。故偈文云各發 無上心願入彌陀界。三寶者。此有三種四種 不同。言三種者。明曠梵網疏云。實相圓理 名為一體。即一而三。無非祕藏。如世 珍奇。故通名寶。何者心體覺知名佛。性體 離念名法。心體無諍名僧。別相者。十方三 世諸佛及所說法門。并所化菩薩賢聖。是云 別相三寶。住持者。泥木素像佛寶。黃卷朱軸 法寶。剃髮染衣僧寶也。別相．住持功由一 體 (已上) 。言四種者。始起南山。靈芝資持 記云。三寶有四位。初一體 (眾生心性具覺了．軌持．和合義 故。此局大乘也) 二化相 (釋迦．四諦．五拘隣也) 三理體 (五分法身．滅諦涅槃．學無學功 德也) 四住持 (形像．經卷．剃染) 。

問。一體．理體復有何別。

答。一體者性得。理體者修得。

問。理體若 修得者。與化相有何別。

答。言化相者外 用。言理體者內證也。小乘薩婆多歸所證。 不歸人體。是則成歸理體不歸化相。經 部二俱歸也。

問。今歸三寶者。三種四種俱 可歸耶。

答。爾也。但現文舉別相。凡歸三寶 者。涅槃經八云。歸依於佛者真名優婆塞。 終不更歸依其餘諸天神。歸依於法者則 離於殺害。歸依聖僧者不求於外道。如是 歸三寶 (已上) 。

問。今歸三寶為局西方。

答。不爾。偈文云盡十方。亦云諸佛故。

問。 盡十方之言不可必亙諸佛。論言盡十方 是限彌陀。又禮讚云釋迦牟尼佛等一切 三寶。亦限釋迦如何。

答。論文次云無礙 光如來。故限彌陀一佛也。禮讚禮釋迦云 一切三寶故。限釋迦分身也。今文不爾。上 云盡十方。下云諸佛故。彼此何例。

問。新 學名句云。五種三歸。一翻邪三歸。二五戒 三歸。三八戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。 今歸三寶當何。

答。凡歸三寶是佛法修行 之法式。不可必屬五中。但義當翻邪。

問。 發願歸三寶可通能化．所化耶。

答。可爾。 但總標句偏勸所化且約本意。其實可通 能化．所化。故偈文云世尊我一心我等咸歸 命。所言我者。今家自督之詞也。

問。無發 願通能化之文。

答。文無義有。總而言之。 發願所化為宗令通能化。歸三寶能化為 宗令通所化。所以知者。一順文相。二順 道理。言順文者。如上已辨。言順理者。發 願之意令所化機出離生死以為本意。故 下文云如此靈相本心為物不為己身。歸 三寶者。請加造疏。是故能化歸敬為要。又 題後文前置於總標聖教多例。謂金剛能斷 般若波羅蜜經云歸命一切佛菩薩海等。大 乘頂王經云歸命大智海圓滿淨覺尊。大薩 遮尼乾子經云歸命大智海毘盧遮那佛。正 法念經云歸命一切諸佛菩薩。讚阿彌陀佛 偈云南無阿彌陀佛。又以總標句配當偈 文者。初二行是發願。後十二行歸三寶也。但 後十二行有開合二意。先開意者。初七行歸 敬序。後五行發起序。故先師云。前九行正明 發願歸三寶。後五行次明造疏之述懷 (云云) 。 次合意者。十二行俱是歸敬序。後五行是歸 敬由致。非別發起也。今此總標約合意故。 唯云歸三寶。不標發起意。若約開意者。歸 三寶後更容有別標句也。

問。於後十二 行立開合二科。其義不明。何於一文恣立 二科。

答。設雖一文何無二科。如釋摩訶 衍論欲開隔檀門等一行通二序也。謂彼 文云。頂禮圓滿覺．覺所證法藏．并造論大 士．及諸賢聖眾。欲開隔檀門權顯往向位。 利益諸眾生分報師恩故。論曰。今造此論 重釋摩訶衍。為顯自師其體深玄等。慈行 鈔云。偈頌明歸敬意長行明發起意。此之 二偈而有三節。一能所敬相。二敬之情意。 三意之所因。有處亦為造論意者。望開子 段故是造意。若連大文竝屬敬意。故彼此 文無相違過 (已上) 。此是一文立二科之明據 也。

問。何故今文只約合意置總標耶。

答。釋家先勸所化眾故。但云發願歸三寶 也。所以然者。發起之意疎於所化。故以發 起且屬由致更不別標。

問。設屬歸敬。偈 文的申廣開淨土。何通所化。

答。此文若 約所化機者。弘通修行應云廣開。

問。若 存合意。唯有歸敬而無發起。

答。設爾何 妨。俱舍光記一云。汎明諸論歸敬發起有 無不定。或有歸敬而無發起。如阿毘曇心 論。或有發起而無歸敬。如雜心論。或二序 俱有。如俱舍論。或二序俱無。如發智論。亦隨 作論者意各各異故 (已上) 。

問。準諸論立歸 敬發起二序者。彼諸論中歸敬以前無發願 文。今何置之。

答。論師人師意樂不同。何必 一準。今師本意唯在欲使凡夫往生。凡夫往 生發願大要。故任元意初置發願。此有何 過。亦如二序有無不定。又俱舍論發起之後 置隨難別解。何妨今文歸敬之前勸往生發 願。道俗者。出家五眾名道。在家二眾名俗。 即指道俗云時眾等。言五眾者。一比丘 (受持二百五十戒也) 二比丘尼 (受持五百戒。但毘尼討要依戒本云三百四十八戒) 三 沙彌 (十戒) 四沙彌尼 (如前) 五式叉摩尼 (正學六法) 言二眾者。一優婆塞 (五戒) 二優婆夷 (同前) 。

問。 今時無戒。云何分別道俗二眾耶。故安樂 集云。五戒十善持得甚希如何。

答。今時多 可就形分別道俗。故末法燈明記云。末法 唯有名字比丘。此名字為世真寶。更無福 田。設末法中有持戒者。既是怪異。如市有 虎。此誰可信。

問。正像末事已見眾經。末 法名字為世真寶出何聖典。

答。大集第 九云。譬如真金為無價寶。若無真金者。銀 為無價寶。若無銀者。鍮石偽寶為無價寶。 若無偽寶。赤白銅鐵白鑞鉛錫為無價寶。如 是一切世間佛寶無價。若無佛寶。緣覺無 上。若無緣覺。羅漢無上。若無羅漢。餘賢聖 眾以為無上。若無餘賢聖眾。得定凡夫以 為無上。若無得定凡夫。淨持戒以為無上。 若無淨持戒。污戒比丘以為無上。若無污 戒。剃除鬚髮身著袈裟名字比丘為無上 寶。比餘九十五種異道最為第一。應受 世供為物福田。何以故。能示眾生可怖畏 故。若有護持養育安置。是人不久得住 忍地 (已上) 。又四沙門中污道沙門。四僧中啞 羊僧無慚僧即其類也。時眾者。能化值所 化之時也。謂大師指所化呼時眾。斯乃正 指大師在世道俗。兼通遺教流布未來之眾。 以禮讚云相結係心。助成往益。亦願曉 悟未聞。遠沾遐代故。言等者。向上也。各發 無上心者。道俗名各。上求下化名無上心。

問。聖道門機強。淨土門機弱。然聖道中發 菩提心唯局菩薩。聲聞緣覺尚不能發無 上道心。況於今機。弘淨土教中。寧最初勸 之耶。故知。無上心者。可是誠等三心。

答。 菩提心是大乘修行之綱要也。二門雖異同 可勸之。故九品中上品之人具菩提心。不 可偏云淨土之機不發心也。二乘之人不 期佛果。不發心義理在絕言。今淨土機期 於淨土。淨土大乘。發心何無。但菩提心有願 有行。聖道菩提心於穢土中發願。於穢土 中立行。故難行也。淨土菩提心願在穢土。 行在淨剎。故易行也。下文云。唯發一念 厭苦。樂生諸佛境界。速滿菩薩大悲願 行。還入生死普度眾生。故名發菩提心 也。集上云。依智度論云。新發意菩薩機 解軟弱。雖言發心。多願生淨土。何意然 者。譬如嬰兒 (乃至) 要假父母摩洗養育。方 可長大能紹繼家業菩薩亦爾。發菩提心。 多願生淨土。親近諸佛。增長法身。方能 匡紹菩薩家業。十方濟運。為此益故多願 生也。又云。若是實凡夫者。唯恐自行未 立。逢苦則變。欲濟彼者相與俱沒。如似 逼雞入水。豈能不濕 (已上) 。加之此論及十 疑等。俱舉多譬釋成此義。

問。設上品人 具菩提心。中下六品無菩提心。若爾菩提 心具不具俱生。三心皆通往生諸機。文首 所勸應是三心。

答。雖許不具菩提心 得往生。然大乘本意在發菩提心。今約教 本意勸之。有何失。如彼要集上文雖許不 具發心往生之義。然下總結要行文云大菩 提心護三業等。

問。以菩提心為教元意。 其義未明。淨土門意偏濟重苦。重苦之者何 必發心。故知。三心是教本意。何恣立菩提心 本意之義耶。

答。教本意有二。若約能化 先化上機之本意者。發菩提心是教本意。 如彼涅槃三子三田三馬等譬。若約諸佛化 極惡機之本意者。但發三心。專稱名號以 為要益。各據一義竝不相違。

問。淨土門 意下機為本。其義分明。亦攝上機以為本 意。有何證耶。

答。今經十六觀中。先化定 機。後攝散機散機之中。先化遇大。次化遇 小。後化遇惡。是其證也。一義云。無上心者。 即是三心。眾機通發。故先勸之。言無上者。 是三心名。般舟讚云發起我等無上信心。 下文亦名上上信心。豈非是深心亦名無上 心。深心既爾。二心可同。問。上云各發無上 心。下云同發菩提心。前後合論。是無上菩提 心。上下何異。

答。上勸三心。下勸菩提心。 有何鉾楯。此二義中。前義親文。後義近理。 但親文者其義難壞。文義兼故。故前為正。 是以先師常立前義。有時被示。可云三心 (云云) 。非是定言。末學斟酌。

問。今無上心與 上下品發菩提心為同為異。

答。異也。彼 為去行。此屬安心。謂菩提心為總安心。至 誠心等為別安心。今舉總別安心。未明其 行。故彼此文其義不同。

問。三心安心在禮 讚序。以菩提心屬受法出上品下生。既屬 受法亦屬安心有何文理。

答。菩提心是 遠期佛果。近願淨土。若約此義。可屬安 心。凡九品受法強業為行。彼上下品對堪 能機。說菩提心以為生因。故是受法。若 對餘機。不可說為強業生因。故非受法 也。今文首所勸。非必生因。頌文窄故。今 勸總別二種安心。下云定散等迴向。是勸 起行。凡佛道綱要菩提心最。往生祕術三 心亦勝。二俱用心。焉非安心。若言今無上 心屬起行者。起行千差。選勸一行可舉念 佛。正定業故。何乖元意勸餘一行。彼上 下品雖有亦信及以不謗。似無功故唯菩 提心為受法也。今無上心意異於彼。是 勸總安心。下別勸起行故。次出文證。往生 論中。初明五念行。然後以菩提心為順菩 提之心。五念行外說菩提心。焉非安心。 故彼論意。用菩提心及以三信。屬為總別二 種安心。更以五念為起行故。別行之外 說菩提心。可是安心。今亦同彼。

問。三心 菩提心有何差別。

答。大異小同。言大異 者。菩提心先他。而方期佛果。三心先自。而 正期往生。故約二心之正意者。彼此大異。 言小同者。二心俱是大乘心故。然或人云。 若以三心判屬三乘心者。可屬二乘心也 (云云) 。先師翻對便立義云。三心是菩薩心。即 是一分菩提心也。意云。專厭自苦。方期灰 斷名為小心。三心不爾。既信佛願。欣大乘 土。可屬大心其理分明。彼屬小心其義大 誤。然有遺弟以為。三心全是菩提心。此亦不 然。若存此義亦成大失。所以然者。三心 遍通九品。菩提心局在上品。何云全同。故 有遺弟問云。三心菩提心同異如何。毘沙門 堂答云。大異也。大菩提心甚難可發。三心 是我等分也。此人聞已即立座去。時法印誦 云。聖教抑揚不可一向。此與先師其意同 耳。生死甚難厭佛法復難欣者。此勸眾生厭 欣之時。先舉所化不厭不欣。所以不厭不 欣者。法華云。於諸欲染。貪著深故。又云。 諸苦所因貪欲為本。又無量壽經下。具說其 相。行者留心可讀彼文。此之二句義兼兩 向。謂屬上文。亦屬下文。言屬上者。若不厭 不欣是菩提障。故對此人。上云各發無上 心。言屬下者。若不厭不欣是三心障。故對 此人。下云共發金剛志。

問。菩提心者。發 兼濟心度苦眾生。久居生死不厭分段。若 爾厭生死義不可通菩提心。

答。厭生死 欣無為。是佛法大綱也。故唯識云。菩提心 有三。厭有為心．欣無為心．度有情心 (已上) 。斯 乃菩薩雖厭生死。悲心深重先度他苦。故 居生死。身雖居生死。心深厭生死。況淨土 機所發菩提心。先生淨土後度眾生。智論 云。身雖遠離心不遠離。又十疑云。問曰。諸 佛菩薩以大悲為業。若欲救度眾生。只應 願生三界。於五濁三途中救苦眾生。因何 求生淨土自安其身。捨離眾生則是無大 慈悲。專為自利障菩薩道。答曰。菩薩有二 種。一者久行菩薩道。得無生忍者。實當所 責。二者未得無生忍已還。及初發心凡夫 菩薩者。要須常不離佛忍力成就。方堪處 三界內於惡世中救苦眾生。為此菩薩願 云。先證無生忍然後度眾生。故智度論云。 具縛凡夫有大悲心。即願生惡世。救苦眾 生者。無有是處。何以故。惡世界煩惱境強。 自無忍力心隨境轉。聲色所縛自墮三途。 焉能救眾生。假令得生人中。聖道難得。或 因施戒修福。得生於人中。得作國王大臣 長者富貴自在。縱遇善知識不肯信用。貪 瞋放逸故廣造眾罪。乘此惡業。一入三途。 經無量劫。從地獄出受貧賤身。若不逢善 知識還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人 皆如是。此名難行道也。故維摩經云。自疾 不能救。而焉能救諸疾人。又大智度論云。 譬如二人各有親屬為水所溺。一人情急 直入水。為救接無方便力故。彼此俱沒。一 人有方便。往取船筏。乘之救接。悉皆得脫 溺水之難。新發意菩薩亦復如是。未得忍 力。不能救度眾生。為此常須近佛得無 生忍。已方能救眾生。如得船者。又論云。譬 如嬰兒不得離母。若也マタ離母。或墮坑井 渴乳而死。又如鳥子羽翅未成。只得依 樹傅枝。不能遠去。羽翩成就方能飛空自 在無礙。凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛便 成三昧。以業成故。臨終斂念得生決定不 疑。見阿彌陀佛證無生法忍。已還來三 界。乘無生忍船。救苦眾生。廣施佛事 任意自在。故論云遊戲地獄。行者生彼 國。得無生忍。已還入生死國。教化地獄。救 苦眾生。以是因緣求生淨土者。願識其 教。故十住毘婆沙論名易行道 (已上) 。

問。 為厭欣心必具三心。

答。未必然也。厭欣 心廣。三心狹故。或有厭欣具三心者。如 欣而無疑者是。或有厭欣不具三心者。如 雖欣而疑者是。總而言之。厭欣具三心者。 必橫超斷四流。有此大利故。願入彌陀界 也。三句相成。何有別義。

問。今言其志不 言其行。還成唯願。何是三心。

答。上云發 金剛志。下云定散迴向。省言上下。合顯心 行。

問。序分義云。無為之境不可輕爾即 階。苦惱娑婆無由輒然得離。自非發金剛 之志。永絕生死之元 (已上) 。此文為是三心。

答。不爾。三心者。心行具足安心。夫人厭欣 未具去行。故其當體非是三心。但至正宗 具去行時。可成三心。共發金剛志者。厭欣 名共。厭欣堅固猶如金剛。或云。共者指上 道俗。金剛志者三心也。意云。上勸菩提心 云各發等。今勸三心云共發等也。

問。或 言。金剛志之分齊者。若遇違緣時不惜身 命可是金剛志。若不爾者非金剛志。往生 不可。此義如何。

答。未必然也。機有上下。 心有淺深。若約上機其義可然。若約下機 其理不當。退法羅漢若遇退緣。雖退無學。 無退緣時不退其位。羅漢尚爾。何況凡 夫。凡夫行人若遇惡緣。雖退三心。無退緣 時不退三心。三心不退方得往生。故知。彼 義若望下機甘露害人也。

問。下文云不 顧身命。般舟讚云非是口言即生彼。會是カナラス專行不惜身。如此等文大順彼義。何云誤 耶。

答。不惜身命是行者意樂。然而機有上 下。其中上機雖值退緣。不退其心。若下機 者值違緣時。可退其心。臨終要決及禮讚 長時修是其證也。有曰。共發金剛志文亦勸 菩提心。上云各發無上心。下云共發金剛 志。明知。中間言生死甚難厭等者。於厭欣 二事。發金剛志厭之欣之。

問。若爾直可 云無上心。何云金剛志。

答。華嚴云。菩薩 於生死。最初發心時一向求菩提。堅固不可 動。知金剛志即菩提心也。今謂。未必然 (云云) 。 金剛者。梁攝論云。有四義故以金剛譬 三摩提。一能破煩惱山。二能引無餘功德。 三賢實不可毀壞。四用利能令智慧通達一 切法無礙 (已上) 。梵網經古迹上云。金中精牢名 曰金剛 (已上) 。金剛頂經疏云。金剛者。是堅固． 利用二義。即喻名也。堅固以譬實相不思議 祕密之理常存不壞也。利用以喻如來智用 摧破惑障顯證極理。又云。世間金剛有三 種義。一不可破壞。二寶中之寶。三戰具中勝 (已上) 。橫超斷四流者。大經云。宜各勤精進努 力自求之。必得超絕去往生安養國。橫截 五惡趣。惡趣自然閉。昇道無窮極。易往而 無人 (已上) 。今取此文即云橫超等。但經舉五 趣果。釋標四流因。經超絕去。釋橫超斷。彼 此意同。是則一切眾生依四瀑流惑。順生死 愛河故。或沈三途底。或浮人天波。浮沈雖 異出離無期。然逆此生死流。離其三有獄。 聖道門意。聲聞送三生六十修行。菩薩積 三祇百劫行願。於其中間。遇緣者退轉。懈 怠者不進。如此修行久經劫數。竪斷四流。 然淨土門意。上盡一形。下至十念。乘佛願 力遂往生時。功齊聖道斷證。而剎那生彼 土。橫者對竪。超對次第。斷顯所離。非是伏 斷。亦非正斷。此乃修生顯得智未起故也。 故安樂集云。若依此方修治斷除。先斷見 惑。離三途因。滅三途果。後斷修惑。離人天 因。絕人天果。此皆漸次斷除不名橫截。若 得往生彌陀淨國。娑婆五道一時頓捨。故名 橫截 (已上) 。淨影大經疏云。截五惡趣截其果 也。惡趣自閉閉其因也。此明所離。昇道無 極彰其所得 (已上) 。四流者。十住毘婆沙論云。欲 流．有流．見流無明流。俱舍等論皆同此說。 凡於四流總攝一切見思諸惑。欲瀑流有二 十九物 (五部各有貪瞋慢。故三五十五。四諦各有疑。故足前成十九。并於十纏成二十九) 有瀑流有二十八物 (謂上二界五部各有貪慢。總成二十。二界四諦各有 疑。故八。足前二十八) 見瀑流有三十六物 (苦諦下五。身．邊．戒．取．邪 集滅各二。除身．邊．戒。道下有三。除身．邊二。合成十二。三界各有十二。故成三十六物) 無明 瀑流有十五物 (三界五部各有癡。故三五十五) 總而計之 百八煩惱。又四流名諸經散說。得名小異。其 義大同。華嚴二十六云。是諸眾生為諸煩惱 瀑水所沒。欲．有．見．無明四流所漂。隨生 死流入大愛河。為諸煩惱勢力所食。不能 得求出要之道。菩薩念佛三昧經第八云。 乘大法船。設大法橋。方當欲度一切眾生。 出於生死四流瀑河。置於涅槃無為彼岸。又 悲華第六云四流流。華嚴．瓔珞大集．十住 論同云四流。涅槃二十五云四瀑。俱舍二十 云四瀑流。歸依合掌禮者。若連大文屬發 願攝。即發願由。若立子段屬歸三寶。即歸 命標也。或可是一句唯禮彌陀。謂因願入 歸依彼佛故屬發願。世尊我一心 (乃至) 念念 見諸佛者。就此文中細分有二。一明正歸。 二明請加。初文亦二。一初四句。正歸佛寶。 二次十四句正歸僧寶。次文亦二。一我等已 下四句請佛加備。二次六句請僧加備。世尊 者。釋迦也。我一心者。今家自督之詞。言歸 三寶。心心相續無他想間雜。此乃散中息 亂。非定一心。

問。言世尊者諸佛通號。何 局釋迦。

答。下句云今逢釋迦佛末法之遺 跡。又云我依菩薩藏。故是釋迦。若依道同。 遍通諸佛亦復無嫌。故註上云。世尊者諸 佛通號。論智則義無不違。語斷則習氣無 餘。智斷具足能利世間為世尊重。故曰世 尊。此言意歸釋迦如來。何以得知。下句 言我依修多羅。天親菩薩在釋迦如來像法 之中。順釋迦經教。所以願生。願生有宗。故 知。此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛亦 復無嫌 (已上) 。今文全寫論偈。彼此世尊豈不 同耶。但盡十方已下其義不同 (云云) 。

問。若 如答者。今世尊言可通釋迦．彌陀二尊。今 文既云彌陀本誓願極樂之要門。又云今乘 二尊教廣開淨土門。明知。今文可通二佛。 如論文者。唯云我依修多羅不云二尊教。 故尤可局釋迦。彼此二文其言不齊。不可 例同。

答彼云我依修多羅。此云我依菩薩 藏。二文全同。有何差別。但所難者。雖云二 尊。而教偏屬釋迦。故世尊言可局釋迦。又 論偈中。雖不言二尊。所說五念全就彌陀 所行法故。彼此文齊。世尊何異。

問。佛法無 我。何以稱我。

答。論註云。言我有三根 本。一是邪見語。二是自大語。三是流布語。今 言我者天親菩薩自指之言。用流布語。非 邪見自大也。淨影疏云。問曰。阿難得理聖 人。以何義故同凡說我。釋言。阿難雖復 說我。不同凡夫。云何不同。如龍樹釋。說 我有三。一見心說我。謂諸凡夫見使未亡。 我見心中稱說有我。二慢心說我。謂諸學 人見使雖除。慢使猶在。我慢心中稱說有 我。三隨世流布宣說其我。謂無學人見慢 已除。隨世流布。是故說我。然今阿難結集 法時。身居無學見慢已除。隨世流布宣說 其我。故不同凡 (已上) 。準之。今家雖稱凡夫。 尋其本地久成如來。訪其垂迹三昧發得。 何有邪見自大等我。故知。今我是流布我。又 所以今家先用歸敬者。註上云。夫菩薩歸 佛如孝子之歸父母。忠臣之歸君后。動靜 非己出沒必由。知恩報恩。理宜先啟。又所 願不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加 神力。所以仰告 (已上) 。準此文。先歸佛有二由。 一為報恩。二為加備。二義之中。今此偈文 言順第二。意通二義。歸命者。下文云。言 南無者。即是歸命。亦是發願迴向之義。止 觀二云。慚愧懺悔以命自歸。弘決云。盡命 無悔。故云以命自歸 (已上) 。無量義經註云。有 心眾生以命為寶。一切寶中命寶第一。今八 萬眾第一命寶歸實相佛。故云歸命 (已上) 。九 品義云。歸身命於佛陀境 (已上) 。香象起信疏 云。歸者是趣向義。命謂己身性命。生靈所重 莫此為先。此明論主得不壞信。盡己所尊 重之命。歸向三寶請加製述。故云歸命。二 歸是敬順義。命謂諸佛教命。此明論主敬奉 如來教命傳法利生。故云歸命 (已上) 。宗鏡錄 二十六云。夫歸者是還原義。眾生六根從一 心起。既背自原馳散六塵。今舉命根總 攝六情。還歸其本一心之原。故曰歸命 (已上) 。 大日經開題云。命名無量壽佛。歸者則能依 人 (已上) 。又釋大衍論釋歸命義不似常途。 然今歸命宗無判釋。雖輒難辨。而開題真 言教意。宗鏡佛心宗義。竝非今意。餘師所釋 可當今文。先師常存香象後義。盡十方者。 佛僧所居。起信論云。虛空無邊故世界無 邊。世界無邊故眾生無邊。眾生無邊故心行 差別亦復無邊等 (云云) 。與此意同。諸佛大悲普 緣苦者。苦者多故設淨穢土。化遍十方。故 云盡十方。不同小乘十方世界唯有一佛。 法性真如海者。就所歸佛舉三身中。今則 法身。諸經論中明理異名。且大般若立十二 法。謂一真如。一法界。三法性。四不虛妄性。 五不變異性。六平等性。七離生性。八法定。九 法住。十實際。十一虛空界。十二不思議界。又 起信論釋真如體相云。名為如來藏。亦名 如來法身。大乘止觀云。此心即是自性清淨 心。又名真如。亦名佛性。復名法身。又 稱如來藏。亦號法界。復名法性。如是等名 無量無邊 (已上) 。

問。法身無所居。何云盡十 方。故淨影大經疏云。法身平等實無棲託。 示化有方。故云住耳。

答。法身身土其證 非一。何偏云無。普賢觀云。毘盧遮那遍一 切處。其佛住處名常寂光 (已上) 。舉一例諸。但 雖理體無有方處。而遍十方。約所遍廣。 以能遍理名盡十方。

因問。理身理土有 何差別。

答天台云。本有四德為所依。修 得四德為能依 (已上) 。此亦一往。性前修後。既 非同時。何成身土。又攝論金光明理智二法 合名真身。故以理智可辨身土。法華論意 唯理名法身。故身土難辨 (云云) 。又唯識論十 云。又自性身依法性土。雖此身．土．體無差 別。而屬佛．法。相．性異故 (已上) 。述記云。即法 身亦名自性身法性土者。以屬佛．法相．性 異故。以佛義是相。謂有為功德法所依故。 眾德聚義故。二身自體故。法是性義。功德自 性故。能持自性故。諸法自性故。體為土義 為身 (已上) 。羣疑論云。雖知身土竝一真如夫 如者不一不異。而言法性身居法性土者。此 以覺照性義名身。法真理體名土。是施設 安立諦門說 (已上) 。

問。若言寂為土照為身 者。即成智為身理為土如何。

答。勝願院云。 不爾。此宗意者寂照俱理。然言照者理自照 也 (云云) 。海者。海有種種不思議德。華嚴第二 十七 (十地品) 云。譬如大海以十相故名為大 海。無有能壞。何等為十。一漸次深。二不受 死屍。三餘水失本名。四一味。五多寶。六極 深難入。七廣大無量。八多大身眾生。九 潮不失時。十能受一切大雨無有盈溢。菩 薩地亦如是。涅槃三十二云。譬如大海有 八不思議。何等為八。一者漸漸轉深。二者 深難得底。三者同一鹹味。四者潮不過限。 五者有種種寶藏。六者大身眾生在中居住。 七者不宿死屍。八者一切萬流投至不增不 減 (已上) 。雖海有多義。而今用一味以喻理 一味。菩薩處胎經云。法性如大海。不說 有是非。凡夫賢聖人平等無高下。唯在心 垢滅。取證如反掌 (已上) 。亦可通餘義。報化 等諸佛者。明後二身。上舉法身。今言報化。 此明所歸佛三身也。故下文云三佛菩提 尊。又云過現諸佛辨立三身。除此以外更 無別體。等者。指上三身。故向上等。又三身 是總。亦有四身十身等無量身。故向下等 (云云) 。一一菩薩身 (乃至) 果德涅槃者者。就此文 中細分有三。一初二句正舉僧寶。二次一 句因歸依報。三後十一句舉僧次位。又分 文為二。一初三句正舉僧寶。二 (如上) 又分 文為二。一 (如次上) 二後十一句竝舉佛僧位。

問。初分文中後十一句舉僧次位其義不 明。妙覺是佛位。何云皆僧位。

答。先師云。 十地已下正舉僧位。但舉妙覺只是盡舉 次位始終。非文正意。私云。妙覺亦應僧寶 次位。佛入僧寶其例非一。涅槃十八云。云 何念僧諸佛聖僧 (此說六念中念僧也) 同五云。善男子 僧亦二種。有為．無為。有為僧者。名曰聲聞 (乃至) 無為僧者。即是如來 (已上) 。地藏十輪經云。 有四種僧。一啞羊僧。二無慚僧。三清淨僧。 四第一義僧 (已上) 。釋論一云。法雲菩薩能歸 人時。當依何僧。於妙覺地有真實僧。故無 過失 (已上) 。俱舍十五云。於佛上首僧疏云。 佛於僧中最為上首。佛雖非聲聞僧。而是 聖僧攝也 (已上) 。律中佛是福田僧。不攝羯磨 僧。故有施主供養三寶。佛受兩分。是其證 也。一一者。此明上首菩薩數禮讚云。十方 虛空無邊三寶無盡 (乃至) 一一菩薩聖僧等。 與今文同。眷屬者。此上所舉上首菩薩所 將眷屬。如彼文殊一萬眷屬。普賢無數眷 屬。地涌六萬恒沙眷屬等是也 (云云) 。莊嚴者。 淨土地下地上。即寶幢宮閣等是也。變化者。 虛空莊嚴。即變化寶宮華網等是也。

問。今 文正歸僧寶。何舉依報。

答。僧是佛所化。 土亦佛所變。故對於佛能化能變。以所化所 變一具舉之。況歸依報不限于今。故下 文云。標心結願請求靈驗。方可造心南無 歸命盡虛空遍法界一切三寶釋迦牟尼佛 阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩薩大海眾及一 切莊嚴相等 (已上) 。今亦如是。有云。菩薩中相 好具足名為莊嚴。隨類化現名曰變化。

問。今所歸中有二乘耶。

答。正歸中無歸 文。加備中云三乘。所以然者。大乘之意有 與奪義。與而言之。斷四住惑。出分段域人 空自在齊三賢故可歸此德。奪而言之。已 入無為正位。永不成佛。故方等彈云敗種。 釋論嫌屬邪定。故今文中。上斥下歸。蓋與奪 義而已。十地三賢海者。總舉菩薩所經次位 也。

問。應云三賢十地。何逆次耶。

答。 若約所經。實如所責。今約深淺次第列 之。諸文皆順深淺次第。所以然者。先歸 佛寶。後歸僧寶。僧中亦可先歸上位。其理 分明。海者。大海雖有多義。今文正當廣大。 漸漸轉深二義 (云云) 。

問。今舉位中。何除十 信。

答。舉後攝初。

問。十信退位應實不 歸。

答。下位必歸上位。大師自謙云信外 輕毛。亦云余是生死凡夫。恐是十信之外 流轉凡夫。何不歸命上位十信。況今歸三 寶廣勸道俗。可歸信位其理顯著也。時劫 滿未滿者。上舉十地三賢。自下明其時劫 等也。起信論云。修行信心。經一萬劫信 心成就故。又云。一切菩薩皆經三阿僧 祇劫故。但隨眾生世界不同。有所見聞根 欲性異。故示所行亦有差別 (已上) 。地持論意 云。從種姓至初地是初僧祇。初地至八地 是第二僧祇。八地已上是第三僧祇也。滿 未滿者。三祇各有滿與未滿。究竟而論。 三賢九地是未滿位。第十地是滿位。此約因 滿。若約果滿。十地已還是未滿位。佛地唯 滿。故下文云如來智行已窮時劫已滿。智 行圓未圓者。此舉所行六度。第六是智。前五 名行。前四因位漸滿。禪智果位方滿。或開十 度配當十地。正使盡未盡習氣亡未亡者。正 是對習氣之言。使是驅使眾生。令流轉三 有之義。言其體相者。智度論僧偘疏云。泛 論煩惱有四種。一者四住根本。二者四住 習氣。三者無明根本。四者無明習氣。若就 二乘。始之一種是正使。後之三種皆是二乘 家習。若就菩薩。初三是正使。後一是習氣 (已上) 。宗鏡錄七十六云。習氣者。與種子名異 體同。習氣即約熏習時而論。種子即對現 行立號。都有三義。一種子名習氣。氣者氣 分。習謂熏習。由彼現行熏習得此氣分故。 二現行亦名習氣。謂都由種子能生現行。 是種子家之氣分。三習氣名習氣。如裹香 紙而有氣分。唯識論云。而熏本識起自功 能。即此功能說為習氣。功能者。是習氣義。 體即種子 (已上) 。述記云。習氣者是現行氣分 熏習所成。故名習氣 (已上) 。又光記一云。習謂 數習。氣謂氣分。有諸煩惱及劣慧等數習氣 分。故名習氣。習 (カ) 之氣 (ナルカ) 故。依主釋也。頌疏 一云。數習煩惱所成氣分。習 (カ) 之氣 (ナルカ) 故。名為 習氣 (已上) 。智論二云。如舍利弗瞋恚餘習。難 陀婬欲餘習。卑陵伽婆蹉慢餘習。又同二十 七云。習者名煩惱殘氣。若身業口業不隨 智慧。似從煩惱起。不知他心者見其所 起生不淨心。是非實煩惱久習煩惱。故起 如是業。譬如久鎖脚人卒得解脫。行時雖 無有鎖猶有習在。如乳母衣久故垢著。雖 以淳灰淨浣無有垢垢氣猶在。衣如聖人 心。垢如諸煩惱。雖以智慧水浣煩惱垢氣 猶在。如是習氣諸餘賢聖雖能斷煩惱。不 能斷習。如難陀婬欲習故雖得阿羅漢道。 於男女大眾中坐。眼先視女眾而與言語 說法 (已上) 。然僧偘疏不似常談。宗鏡初釋及 唯識意。現行心心所留氣分於本識中。此 氣分落在本識中。生現行功能名習氣。亦 名種子。又宗鏡後釋及智度論俱舍論意煩 惱氣分也。

問。約三賢十地云何判正習 斷位耶。

答。若約華嚴宗者。頓教意者。 本無煩惱無斷不斷。圓教意者。約體不可 說。約用且論斷。其斷惑者。惑即一障一切 障。斷即一斷一切斷。理即一理一切理。是 故斷一惑時諸惑無餘。顯一理時此外無 理。故入初住即入妙覺。沒同果海在於 初住。此亦且就終教之意。其實信該果海 也。信知。三賢十地階位只是教門權說而已。 若依天台。別教之位。前七住位斷見思 惑。後三住位及行向位斷除習氣并塵沙惑。 初地已上斷無明也。若圓教意。教道云斷。 證道不斷。且約教道。亦有前後同時之諍。 若前後斷意者。初信斷見。次六斷修。後三 斷塵沙。住上斷無明。此前後斷且就別教。 其實三惑同時斷也。謂十信位斷麁分三惑。 初住已上斷細分三惑。是則能治三觀既即。 所治三惑必融故也。但有賢哲立前後斷。末 學短才何辨是非 (云云) 。若依三論。嘉祥大 乘玄涅槃義云。今明。十信伏見一處住地。 十解斷盡證人無我解。十解伏欲愛住地。十 行伏色愛住地。十迴向伏有愛住地。初地 初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明 (已上珍海云。佛果障如何。此於十地終心斷故。屬第十地障不別開之歟) 統略下云 (法華 釋也) 伏斷位義不同。且依一途。十行第七心去。 伏四住習及無明正使 (乃至) 初地至法雲。開 四住習及地明正使。各為三品。初地至七 地斷上品習。八九斷中品習。十地斷下 品習。初地至七地斷上品無明。八九十斷 中品。佛智斷下品 (已上) 。又云。

問。何位受 變易生死。

答曰。此義不定。若如前判。 十行六心斷三界惑盡。與二乘齊受變易。 爾前受分段 (已上) 。寶窟中云 (勝鬘經疏) 若依三 藏。十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。 十行斷思惟。十行第七心去伏無明及四住 習。從初地已去斷無明四住習 (已上) 。珍海 云。

問。玄涅槃義云。十解伏欲愛住地 (乃至) 地初心斷四住地盡者。其三住地於何位 正斷之哉。

答。欲愛住地十解伏之。十行初 心斷盡。色愛住地十行伏之。十迴向斷盡 之。有愛住地十迴向伏。初地初心斷盡。文 云初心斷四住地盡者。且據總說。何以知 然。見一處住地文云十解斷盡故也。

問。 伏與盡處明其始終。爾其斷位何。

答。此 文不明之。今且應云伏位長斷位短。如 聲聞斷道見道十五心等時方分極短。菩薩即 斷此惑時。何假長時耶。故知。十信終心 斷見一處。十解初心累外云斷盡也。十解 伏欲愛者。長時伏之。終心方斷入十行也。 色愛十行長時伏之。終心斷之方入十迴 向。有愛迴向長時伏之。終心斷之。又即斷 盡已入初地也 (無礙解脫至下知之。已上) 若相宗意。初 地入心斷分別二障。住心以後地地漸斷俱 生所知障種。至金剛心始斷煩惱障種。故 唯識論十云。煩惱障中見所斷種 (ヲハ) 於極喜 地見道初斷。彼障現起 (ヲハ) 地前已伏。修所斷 種 (ヲハ) 金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起 (ヲハ) 地前漸伏。初地已上能頓伏盡。令永不行 如阿羅漢。由故意力前七地中。雖暫現起 而不為失トカ。八地已上畢竟不行 (已上明分別俱生煩惱障斷伏) 所知障中見所斷種 (ヲハ) 於極喜地見道初斷。彼 障現起 (ヲハ) 地前已伏。修所斷種 (ヲハ) 於十地中漸 次斷滅。金剛喻定現在前時方永斷盡。彼障 現起 (ヲハ) 地前漸伏。乃至十地方永伏盡 (已上明分別俱生所 知障斷伏) 就此唯識論。七轉識相應二障斷位更 不一準。文廣義繁。故略不引。然今師不知 何宗。但釋義順性宗。所謂兩垢如如普該 含識故。二萬劫盡復生心故。不覺轉入真如 門故。於性宗中。不似天台華嚴。二藏名目 順三論宗。又彼宗血脈云。法朗大師有二弟 子。嘉祥大師明勝法師也。新修傳云善導幼 投密州明勝法師出家。誦法華維摩 (已上) 。知 三論也。功用無功用證智未證智者。上句 約外用。下句約內證。註下云。未證淨心菩 薩者。初地已上七地已還 (乃至) 亦能現身百千 萬億無佛國土。施作佛事。要須作心入三 昧乃能。非不作心。以作心故名為未證淨 心同上云。大菩薩眾不動本處。遍至十 方 (乃至) 譬如日在天上而影現百川 (乃至) 如大集經言。譬如有人善治堤塘。量其所 宜。及放水時不加心力。菩薩亦如是。先 治一切諸佛及眾生應供養應教化種種 堤塘。及入三昧。身心不動。如實修行常作 佛事 (已上) 。準之。七地已前是未證智亦是功 用。八地已上即是證智亦無功用也。又初 地已上雖分無功用。而作心故此屬功用。故 註云。初地已上七地已還亦能現身等。又 諸論常談。初地斷除人法二執。證二空理。 故地上名證智。地前名未證。佛地論意云。 七地已前名功用。八地已上無功用。西方 要決引十住論云。入八地已去。得任運無 功用智。於定散中得自在故無念退也 (已 上) 又八地自利中無功用。九地利他中無功用 也。若天台家。地前住前名為未證。亦名功 用。登地登住名為證位。名無功用也。問。十 地三賢已下文相皆約深淺次第。何限功用 無功用一句。先淺後深。

答。依言便也。妙 覺及等覺等者。

問。上先舉妙覺等覺十地三 賢。次可明其時劫等如何。

答。始舉三賢 十聖位者。為釋此等諸位經歷時劫智行等 階降故。終舉等妙二覺位者。為顯最後斷 證故也。正受金剛心者。金剛喻定也。等 覺位觀達無始無明源底。入於妙覺無念極 位。其無礙道名金剛定。相應一念者。即指 金剛心。大品經云。一念相應慧斷餘殘習。 智論九十二云。是菩薩摩訶薩具足六波 羅蜜三十七助道法。具足佛十力四無所畏 四無礙智十八不共法。具足住如金剛三 昧。用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩 提。是時名為佛。一切法中得自在。起信論 云。如菩薩地盡滿足方便。一念相應。覺心 初起心無初相 (已上) 。

問。一念相應其義云 何。

答。言一念者。無礙道一念也。此乃定 慧相應之一念 (ト) 理智相應之一念 (ト) 也。又釋論 鈔云。昔人云。一念者靈知之自性也。意言。始 覺與彼本覺靈知之性冥然不二。故云一念 相應 (已上) 。準之。指始本無二云一念也。

問。言始覺歸本覺者。於佛果無念位而所 論也。金剛心縱高 (シトモ) 獨力業相 (ト) 根本無明 (ト) 猶 在不盡。那論始本無二。

答。案釋論意。始 本無二義尚可通信位。況因滿耶。故彼論 第三云。融諸始覺令同本覺。謂五十一分 滿始覺。實無轉勝漸次之異。亦無究竟圓滿 之極 (已上) 。五十一位始覺。一一捨迷。冥合本 覺本斷本德。是故皆得始本無二也。後果德 涅槃者者。此舉佛果極解脫道二轉依也。 言果德者。即是菩提。言涅槃者。即涅槃也。 斯乃轉煩惱為菩提。轉生死為涅槃。後者 對無礙道用解脫道以名後也。者者二轉 依具足人也。

問。斷證可同時。如明闇不 俱低昂同時。故釋大衍論三云。謂佛果中 證成遠離二種念故。云何為二。一者大無 明念。二者細業相念。如是二念極解脫道。 一時相翻不能俱行。是故說言佛果無念 (已上) 。何今釋意無礙道斷解脫道證。

答。今 由常途論教故。智論云。金剛三昧用一念 相應慧得阿耨菩提。唯識論九云。無間道 時已無惑種。何用復起解脫道。為斷惑證 滅。期心別故。為捨彼品麁重性故。無間道 時雖無惑種。而未捨彼無堪任性。為捨此 故起解脫道。及證此品擇滅無為。四教義 十云。

問曰。為定用金剛智斷無明。為用 妙覺智斷無明耶。

答曰。涅槃經云。有所 斷者名有上士。無所斷者名無上士。

問 曰。勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智 之所能斷。

答曰。若用別接通。十地等覺 即是佛菩提智。所以者何。涅槃經云。九住 菩薩名為聞見。十住菩薩名為眼見。雖見 佛性而不了了。以無礙道與惑共住故不 了了。諸佛如來了了見者。即真解脫。蕭然累 外。故了了也。若別教明義。從初歡喜地。即 用佛菩提智。斷初品無明。乃至等覺後心 方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心住得 用佛菩提智。斷初品無明。乃至等覺後心 方斷盡也 (已上) 。此等諸文與今意同。凡二智 斷光宅．開善二師諍也。今釋且就光宅之義 (云云) 。但釋論者不似常教。自是一途。

問。上 文既云妙覺等覺。下文亦云相應一念果德 涅槃。則似重言。金剛心位豈非等覺。果德 涅槃全是妙覺。

答。非是重言。上云等覺 妙覺。是舉其位。下云正受等者。舉二覺 德。例如上舉十地三賢位。次釋其功德。四 教義云。妙覺地者。金剛後心朗然大覺妙 智。窮源無明習盡名真解脫。蕭然無累。 寂而常照名妙覺地。常住佛果具足一切佛 法名菩提果。四德涅槃名為果果 (已上) 。

問。 當文多是深淺次第。何至終文。一念相應為 前。果德涅槃為後。答。今文為釋從等覺 位至妙覺相。淺深舉之。餘文以歸敬意 先敬深也。

問。今歸三寶中為舉法寶不。

答。現文不舉。

問。若云不舉法寶者。三寶竝是萬善所歸 人天福田。何不舉之。況標既云三寶。偈文 何除法寶。若云舉法者。正歸加備二文之 中。但舉佛僧不舉法寶。

答。論師人師意 樂不同。歸三寶中文有具缺。香象起信論 疏云。或有具敬三寶。如智論攝論等。或有 唯歸佛寶。如地持論。或單歸人法。如十地 論。或直說無歸。如十二門論 (已上) 。

問。縱使 論藏中雖有單歸人。今偈文中必可具三。 若不爾者。違總標句。

答。有具可歸理。故 總標三寶。舉於佛僧法寶自彰。故偈文中 不具舉之。何者法寶是佛之所說所證。僧 之所受所學。是故舉能彰所。舉人顯法。 然光記云。

問。何故此論但敬三德。不言 三寶。

解云。三德三寶其義不同。隨造論 者意樂說故。泛明諸論三德三寶有無不 定。或說三德不言三寶。如此論說。或說 三寶不言三德。如何毘曇心論。或二種俱 說。亦應有文。然未檢得。或二俱不說。如 發智論。又解。此論亦敬佛寶。於智德中兼 顯佛故。又解。此論亦敬法寶。涅槃果法即 斷德故。不言僧者略而不論。又解。此論 亦敬僧寶。於恩德中兼顯僧寶。故下論 云。正法教手拔濟令出。拔於眾生令出三 界。即顯僧寶 (已上) 。若準此解。舉於佛僧亦 顯法寶。或又準此解。亦敬法寶。法性真如 兼敬法故。三佛菩提者。指上三身。即云三 佛菩提。故法華論中三身名三佛菩提。集 上云。阿彌陀佛亦具三身。又云。菩提有 三種。一者法身菩提。二者報身菩提。三者 化身菩提也。言法身菩提者。所謂真如實相 第一義空。自性清淨體無穢染。理出天真 不假修成名為法身。佛道體本名曰菩提。 言報身菩提者。備修萬行能感報佛之果。 以因酬果名曰報身。圓通無礙名曰菩提。 言化身菩提者。謂從報起用。能赴萬機 名為化身。益物圓通名曰菩提 (已上) 。無礙神 通力者。佛神通是任運不作意。故云無礙。此 對凡夫二乘作意。故下文云佛即以無礙 智知即能入彼想心中現。即此意也。言神 通者。俱舍頌云。神體謂等持。光記云。神 謂等持。境謂行．化。智證境時無壅名通。 依定及境能證為名。故名神境智證通。餘 通雖亦依定。此通相顯偏標神名 (已上) 。法 華疏十云。神名不測。力名幹用。不測則天 然之體深。幹用則轉變之力大 (已上) 。冥加者。

問。冥言所顯名無顯益。然下文云念念見 佛。此是顯益。上下何違。

答。顯應不輒故。上 先請冥加。機感時熟故。下云見諸佛。始冥 後顯。故無相違。攝受者。此有二義。一云。此 是證明加備護念也。禮讚云願佛常攝受。 又云願佛慈悲不捨本弘誓願攝受。法 事讚等多有此言。皆是護念之義也。一云。 折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡一形。下 至十念。皆得往生。是攝受機。

因問。折伏 攝受其相如何。

答。機有順逆差別。故佛施 此二益。若有逆機不受化道。不畏破法墮 獄之罪。直說大乘此機生謗。雖墮惡道謗 法還為毒鼓之緣。遂重值佛必得解脫。若 有順機堪受化道。則說隨宜相應之法。漸 漸攝受令得解脫。故昔不輕直弘妙法。令 上慢眾墮於惡道。遂值令脫。是則折伏利益 相也。今日釋尊四十餘年漸調機根。令諸聲 聞得果成佛。是則攝受利益相也。三乘等賢 聖學佛大悲心者。

問。三乘之中。學佛大悲 唯限菩薩。聲聞緣覺捨於大慈大悲之行。 趣於自調自度之道。故下文云聲聞狹劣 唯能自利闕無利他大悲如何。

答。法華論 云。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者增上慢 聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二 種聲聞如來與授記。謂應化聲聞退已還發 菩提心者。決定．增上慢二種聲聞。根未熟故 如來不與授記 (已上) 。此中決定．上慢二種不 學大悲。退大聲聞昔學大悲。今退大心。應 化聲聞內祕菩薩行。外現是聲聞。是則學 佛大悲心也。故知。今文約於能化學其德 行。又法華云。我等今者真是聲聞。以佛道 聲令一切聞天台依此經文。立佛道聲聞。 學佛大悲其義彌顯。

問。應化．佛道二種聲 聞具大悲心其義可然。實行聲聞缺無慈 悲。

答。先師云。言二乘人無化他者。對菩 薩故也。何無隨分之慈悲耶。在世般若轉 教滅後付法利生。豈非慈悲。是以優婆毱多 得無相好如來名。淚墮尊者悲三途眾生苦。 此等聲聞慈悲如此。何偏云無。故大集經 云。聲聞人悲猶如畫皮。菩薩大悲猶如破 肉。如來大悲破骨徹髓 (已上) 。復有義。學佛大 悲心者。非謂三乘各發佛大悲心。只是佛 由大悲心。說諦緣度法。三乘各學隨緣 之法。出離生死。此云學佛大悲心也。加備 者。常云加被。被備義同。俱用無失。法事 讚云。遙加普備。光記云。恐有魔事造論不 終。讚德歸敬請加備故。此亦用備。不可 怪也。念念見諸佛者。文雖寄在僧寶之處。 而意廣通佛僧加備。

問。何不云見彌陀。

答。此有二義。一云。見彌陀以為始。見 諸佛以為終。故經云見無量壽佛者即見 十方無量諸佛。文殊般若意亦同也。一云。 見諸佛者。非必標於定心見佛。只是且舉 所歸諸佛。此二義中。後義為正。

問。後序歸 三寶與今前後如何。

答。彼初歸敬在造疏 前。即第一也。今文歸敬在造疏時。即第二 也。彼後歸敬脫本已後祈誓流通。即第三 也。一義云。彼後序歸敬與今偈歸敬俱是同 時。脫本已後流通歸敬即後時也。

問。第一 歸敬稱佛意故見靈驗已。更有何疑重歸 佛僧請加被耶。

答。請佛加被不必一準。 或可有疑佛加有無請求加備。或可有信 佛加決定方請加備 (云云) 。

觀經玄義分傳通記卷第一 觀經玄義分傳通記卷第二 釋良忠述

我等愚癡身 (乃至) 往生安樂國者。自下五行 明發起序。就此文中。細分有四。一初二行 明願生意。二次一行述說偈意。三次一行 敘造疏意。四後一行述迴向意。雖有四意。 總是發起造疏之意。故用第三以為其要。 斯乃初喜希值釋迦遺教。適願順次之無 生。次述所勸有宗致方明說偈之本意。次 正述造疏發起。遠標當說之正宗。然後總 以說偈造疏功德。普願自他發心往生。愚 癡身者。愚癡有二。一者邪見愚癡。謂不信 生死苦因果淨土樂因果。若不改悔不得 往生。故往生時必應改悔。二者頑愚癡。謂 雖信知苦樂因果。然於真俗二諦法門不 覺不知。此人雖愚具厭欣心即得往生。唯 以信佛他力之智。方得往生。故智度論三 十四云。世間正見是無漏智慧根本。以是 故說國中無三毒之名。貪欲有二種。一者 邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二種。一者邪 瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二種。一者邪見 愚癡。二者愚癡。是三種邪毒眾生難可化 度。餘三易度。無三毒名者。無邪三毒之 名 (已上) 。祖師云。聖道門意窮於智慧而出 生死。淨土門意還于愚癡而生極樂。曠劫 來流轉者。曠猶懸也。生死流轉無始懸曠 故。云曠劫來流轉。流轉因緣愚癡為本。故 俱舍云。無明諸有本。天台云。病而夜長。 疲而路遠。愚而生死長 (已上) 。是故畜生特有 受報相續之苦。愚癡報故。釋迦佛末法者。 於佛滅後判正像末。即有四說。一大悲經 云。正法千年．像法千年．末法萬年 (群疑論三引之) 雜阿含經云。正法千歲。善見毘婆沙云。正 法千年．像法亦爾 (已上正法千年說) 二大集月藏分 十云。過去諸佛正法七日滅。我正法住五百 年。像法住千年。摩耶經云。如來滅後正法 五百年。賢劫經云。正法五百年。像法一千 年。智度論云。佛之正法五百歲而衰微。經 律異相引佛昇忉利為母說法經云。我之 正法當住千年。以度女人今止タタ五百。釋迦 譜云。以度女人減我正法後五百年。毘 尼母經云。為女人出家勸請調御師。正法 應住世滿足於千年。五百已損減。餘者悉 如本。涅槃經及正法念經云。正法五百年 (已上正法五百年說) 三大乘三聚懺悔經云。正法．像法各 五百歲 (已上正像各五百年說) 四悲華經說正法千年像 法五百年。即彼經說釋迦第三百五十五願 云。願我未來世成正覺已。入涅槃後。所有 正法住世千年。利益眾生令住正果。若不 爾者不成正覺。第三百五十六願云。願我 未來世成正覺已。入涅槃後。像法住世滿 五百歲。利益眾生令入正見。若不爾者不 成正覺 (已上二願正法千年像法五百年說) 。

問。立世經明百年 減十歲。若爾從百至十歲時。但經千年。如 何於中有正像末。

答。立世亦云。若佛法 住人壽遲減 (云云) 。今至二千年。未至十歲。明 知。遲減。又善見律十八云。

問。正法千年 後佛法都滅。

答。不都滅。於千年中得三 達智。次四千年如次得四果。五千年後學而 不得道。萬歲後經書文字盡。但有剃頭袈 裟而已 (已上略抄) 。

問。鸞．綽．導三師用何說耶。

答。三師俱依正法五百像法千年說也。 所以知者註上云。天親菩薩在釋迦如來 像法之中。順釋迦如來經教。所以願生 (已上) 。 既指滅後九百年天親出世。而云像法中。故 知。法師依正法五百像法千年說也。問。 舊云天親菩薩千一百年出世。法師既是舊 譯人師。故依千一百年。應言像法。

答。於 舊譯中。小云千一百年。大云九百年。若新 譯中。不論大小。同云九百。故述記一云。 慧愷法師俱舍序云佛滅以後千一百年天 親菩薩出世造論。依今所傳諸部說異。今 依大乘。九百年間天親菩薩出世造此頌 本。真諦法師中邊疏亦云九百年中天親生 也。同時唯有親勝．火辨二大論師。造此頌 釋。千一百年後餘八論師方造斯釋 (已上) 。真 諦三藏述大乘時云九百年。法師何依小 說不依大乘。又集下云。正法五百年．像法 千年．末法萬年 (已上) 。今偈云。末法之遺跡。依 周異記。佛當周第五主穆王滿五十三年壬 申入滅。自其壬申歷一千五百十一年。後 周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歷一 千五百六十二年。隋煬帝太業九年癸酉和 尚誕生。兩師同云今末法時。此同法師解。

問。誰知法師必依像法千年說。設依正 像各五百說可云像法故。何定大師亦依 正法五百．像法千年說。設依正法千年．像法 五百年說無相違故。

答。像法五百僅一兩 說。像法千年經論多說。法師何故不依多 說而依別途。又諸師不依此說故。次和尚 亦依正法五百年說。所以知者。法師所解 像法之中不依悲華。若依悲華。猶在正 法故。又集既云正法五百．像法千年 (如上所引) 師資相承何忽相違。故知。三師同依正法 五百年說。

問。如何以彼正像末法配當此 土時代。

答。此有七說。且出兩說。一法上 師等依周異記 (如上所引) 二費長房依魯春秋。 佛當周第二十一主匡王班四年壬子入滅。 若依此說。從彼壬子至太業九年。凡歷一 千二百二十二年。

因問。釋尊滅後至于今 時經幾年序。又大師滅後亦經幾年。

答。 依周異記。從釋迦入滅壬申歲。至日本建 治二年丙子。凡歷二千二百二十五年。又和 尚隋太業九年誕生。當于日本第三十四代 推古天皇治二十一年癸酉。然新修傳云。春 秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝 王年代錄云。高宗皇帝永隆二年三月二十 七日善導和尚亡。其年即當日本天武天皇 第十年辛已。凡和尚在世六十九年。漢朝經 五代 (煬帝恭帝高祖太宗高宗) 和國經七代 (推古舒明皇極孝德齊明天智天武) 從天武辛巳至于建治二年丙子。凡歷五百 九十六年。又因明和尚值道綽時代者。道 綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年 八十四。和尚三十三瑞應傳云。及受具戒 妙開律師共看觀經。悲喜交嘆乃曰。修餘行 業迂僻難成。唯此觀門定超生死。遂至綽 禪師所 (已上) 。依此傳者。和尚值綽禪師。貞觀 七年已後十九年已前。凡十三箇年間也。七 年綽七十一。導二十歲也。所以知者。和尚 受具戒後遇綽公。故可年滿二十以後。故 知。傳中雖云貞觀。而七年已前不值綽公 也。遺跡者。遺跡之言雖通諸經。今文本意 指淨土經。故次下云彌陀本誓願等 (云云) 。彌 陀本誓願極樂之要門者。上句指壽經。下句 指觀經。

問。今文既是觀經疏序。明知。應 舉所釋之經。是以序題於一經立要門弘 願。今亦如此。故此二句但指觀經。

答。具 說彌陀本願之相源在大經。更有何意閣 彼本文唯指觀經。但今文雖觀經疏序。而 先總述遇淨土法。故言彌陀本誓願等。次 正述造此觀經疏。故言我依菩薩藏等彼序 題局敘觀經。故要門弘願偏在一經。故無 相違。又此二句共指觀經。說偈序題不可 違故。

問。今經不說本願。何云偏指觀經。

答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言 之。二經所詮豈非願力。故此二句不違序 題要門弘願。但指觀經也。

問。此中云何不 言小經。

答。彌陀經念佛與二經念佛其 體不異。故不別標。

問。下云十方恒沙佛。 是當彌陀經。何云不別標。

答。今明值遺 跡。下請佛加備。故彼此文其意各別。何以 請佛加備之文。即云值遇遺跡之文。定散等 迴向者。等謂齊定。定散俱生。故言等也。速證 無生身者。此明往生益。若約始者。是處不 退。法事讚云。九品俱迴得不退。阿鞞跋致 即無生。此以不退名為無生。若約終者。可 是證悟。故證之字可通證契證悟二義。凡無 生有多說。群疑論龍興記．迦才淨土論等 述其義。恐繁不載。且西方要決云。今明 不退有其四種。十住毘婆沙論云。一者位不 退。即修因萬劫意言唯識觀成。不復退墮惡 律儀行流轉生死。二者行不退。已得初地 真唯識觀。捨二乘心於利他行得不退也。 三者念不退。入八地已去。得任運無功用 智。於定散中得自在故無念退也。四者處 不退者。雖無文證。約理以成。何者如婆 沙論說。退根羅漢欲界人中得果。遇五緣退 具。恐失聖果起修道惑。謂遠行．多病．樂 誦經典。樂和諍訟。樂營僧事。若天中得果 不逢退具。即得不退入般無餘。行者亦爾。 前三不退未得人中。若在娑婆流浪生死。 是其常處。由此染界遇五退緣。一者短命多 病。二者大惡緣伴沮壞淨心。三者外道雜善 亂真正行。四者六塵境界嬈動淨心。五者 不常見佛。竭逢聖化。若常住此。遭五 退緣。但生淨土逢五勝事。一者命長無病。 二者勝侶提携。三者純正無邪。四者唯淨無 染。五者恒事聖尊。由此五緣故得不退。 據其行位未可輒齊。地勝緣強更無退具 也。譬如惡人常行不善。遇逢勝友哀乃提 將絕惡交遊。恒隨良伴至于一代無起過 緣也 (已上) 。我依菩薩藏頓教一乘海者。此偈文 相雖依論偈而其意別。謂彼修多羅廣通 三經。此菩薩藏唯局觀經。藏教之義至下 可辨。言一乘者。無三乘異名為一乘。今 此經明一乘淨土故云一乘教。智論三十 八云。一乘清淨無量壽世界 (此通諸佛淨土。今引通證西方) 往 生論云。永離身心惱。受樂常無間。大乘善 根界等無譏嫌名。女人及根缺二乘種不生。 註上云。由國濁故分一說三。是故願言。 使我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢 竟不生。女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善 根界等無譏嫌名。同下云。願往生者本則 三三之品。今無一二之殊。亦如漕澠一味。 焉可思議 (已上) 。準之。所詮國土既是一乘。能 詮教門亦是一乘。

問。若言能詮教一乘者。 今經序分即舉父王阿那含益。中三品中說 證小果。大經得益明法眼淨及以那含漏 盡小益。何云一乘。

答。父王既非此經之 機。得益亦是序分光益非正說益。次中輩益 如下分別。次大經小益者。璟興云。此次聲 聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障 盡。意解者智滿。眾聞此方穢惡可厭故。 得聲聞之果。次釋大乘益云。此後菩薩利 也。聞彌陀佛威德廣大故得不退轉 (已上) 。是 則大經正意專說彌陀因果。因果大故其益 亦大。但為厭穢欣淨。因明三毒五惡五痛 等。時更有小機。聞如是說。獲得小益。故 非大經本意益也。凡就淨土三乘機法。廣 集諸說可有三義。一云。若今家意準依觀 經中三品說及智度論。許安養界為三乘機 說三乘法。二云。若鸞師意準悲華經及淨 土論。極樂界中無三乘機。無三乘法。三云。 若感師一義者。例法華等。西方國中有小 乘法無小乘機。先今家意者觀經中上品。 云聞眾音聲讚歎四諦應時即得阿羅漢道。 中中品云聞法歡喜得須陀洹經半劫已成 阿羅漢。中下品云經一小劫成阿羅漢。又 智論九十三云。

問曰。餘佛有三乘教化。 豈獨劣耶。

答曰。佛出五濁惡世。於一道 分為三乘。

問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等 不於五濁世生。何以復有三乘。

答曰。諸 佛初發心時。見諸佛以三乘度眾生。自發 願言。我亦當以三乘度眾生 (已上) 。依此等 文也。

問。若有三乘機與法者。彼國何名 唯一乘土。

答。雖一乘土。而由本願暫說 四諦令得小果。雖復證果無灰斷情。即 轉向大令歸一乘。故云一乘有何鉾楯。 彼土雖報。由願力故五乘齊入。何妨。土雖 一乘由本願故暫證四果。莫謂。全如穢土 二乘四倒強故說無常等。令得小果即期 灰斷。彼土所說無常苦空。慰誘小機。蘇息 小果。既無灰斷情。亦易可迴心。總而論之。 土是一乘清淨。機是正期佛果。何名三乘 土。例如彼離垢世界一乘淨土故。雖不可 說三乘法。而以本願故說三乘法教化眾 生。故法華云。華光如來亦以三乘教化眾 生。舍利弗彼佛出時。雖非惡世。以本願 故說三乘法。疏云。土淨唯一酬願說三。妙 記云。上品淨土不須開漸。故云因願 (已上) 。 彼一乘土由願說三。此一乘土何由本願 不說三乘。

問。五乘齊入者。穢土五乘由 願力故同入報土。入報土後皆期佛果。其 義可爾。何入一乘土。後更證小果。又既許 證果。何無灰斷情。住小果者證但空故。 次離垢世界無小機故。名一乘無失。故 道暹師云。但遂本願。非被權機。但法華 云亦以三乘教化眾生者嘉祥云。傳化餘 方 (已上) 。是則彼土菩薩聞三乘說。以化他方 眾生。彼土無機故。若爾安養既有機法。何 例彼土唯有說教無二乘機。又智度論亦 同觀經機法俱有。故安養界可三乘土。

答。安養世界唯一乘土。論藏解釋其文分 明。何勞苦諍。但彼國中有小益者。慰誘小 機暫住小果。雖住小果而無灰斷情執。故 名唯一乘土。謂雖暫住人空之心。本期在 大。故無情執終不留小即轉向大。如言 麁心若息還依頓觀。彼涅槃小益解圓故。雖 無永滅情。行漸故暫得小果。與今不異。次 離垢無機者。誰定。彼土無機。既云亦以三 乘教化眾生。又云告諸比丘。明知。彼土 亦有權機。經文分明。何用人師釋。設雖由 本願。何無病須藥。是故玄贊云。雖有三 乘。菩薩類多。故云大寶 (已上) 。故知。彼土有三 乘機有三乘法。又縱許彼土無機有法。何 妨安養由本願故機法俱有。謂彼但願法 故無機。今願機法。故有機法。願意各別。 有何相違。

問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛 國諸阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新 得道者亦無央數。都不為增減也 (清淨覺經亦同) 準之。彼國有不迴心入涅槃者。何云機 無永滅情執。

答。彼國既是必至定聚。何 違本願有入滅者。但泥洹去者。轉向大乘 後捨小。至大般涅槃名泥洹去。故下文 云。諸天人民蜎飛蠕動之類。皆令得佛泥 洹之道 (已上) 。既言佛泥洹道。何是小乘涅槃。 或此會中有計聲聞不成佛者。若說極樂 二乘成佛。此應成謗。故順其情。或會中有 欣二乘道者。若聞彼土羅漢入滅。可欣彼 土。以此義故。且說入滅。次鸞師意者。悲 華經第三云。令我世界無有聲聞辟支佛乘。 所有大眾純諸菩薩無量無邊無能數者。除 一切智。又云。彼界無有聲聞辟支佛名。亦 無有說小乘法者。純一大乘清淨無雜。其 中眾生等一化生。亦無女人及其名字。彼 佛世界所有功德清淨莊嚴。悉如大王所願 無量種種莊嚴佛之世界。等無差別。淨土 論云。大乘善根界 (乃至) 二乘種不生。依此等 文。故註上云。根敗種子畢竟不生。女人殘 缺名字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌 名。又云。安樂淨土不應有二乘。夫有 病則有藥理數之常也。法華經言釋迦以出 五濁世故分一為三。淨土既非五濁。 無三乘明矣。諸聲聞以未得無上道。故必 應有生。是以唯應於淨土生。謂安樂國不 生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘 栽不生江北。河洛果肆亦見有橘。彼有聲 聞亦如是。作如是解。經論則會。

問。鸞師 何會觀經中輩智度論文。

答。此義難通。 註無會故。今試解云。所說四諦大乘一法而 非小法。般若經云。念處道品即摩訶衍。所 言四果是大乘益而非小機。但中輩人本習 小故。暫證人空假名四果。仍本為名。實 非小益。以佛道聲令一切聞。有何所怪。 次智論文更可思擇。後感師意者。群疑論 五會通二乘種不生文。有四義中。第四義 云。彼以迴心向大。所修聖道斷惑。皆為 (ヨテ) 趣 無上菩提。不名二乘也。以成佛果必定須 斷人法二執。正習雙亡證人法二空。究竟滿 足方得名佛。彼為先是小乘。厭人執煩惱。 為此先斷取彼四果。得名阿羅漢亦曰聲 聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯小果。以佛 亦得名阿羅漢 (乃至) 今此聲聞在七方便中 或七方便前位。中三品人為先求聲聞深 厭人執煩惱。以於此惑作意斷除。今生西 方雖復迴心趣求佛果。為先厭人執煩惱。 還依本習為說四諦。令其具斷彼人執煩 惱見修兩惑。斷彼惑時。必須見於四真 諦理。用無漏聖道斷此煩惱斷見惑名曰 預流。非住彼道名預流也。斷修惑已名 阿羅漢。如阿羅漢無諸惑故。雖有此名。只 是菩薩之行。漸頓兩人俱行菩薩行。竝趣 求佛果。雖竝得名菩薩。然迂迴人亦得名 聲聞。以因聲悟道復本是小機。亦得名 菩薩。以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直 往故。但名菩薩不名聲聞。以本不是因 聲悟道故。佛以二名簡彼漸頓二眾弟子。 故言無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算 數之所能知。諸菩薩眾亦復如是也 (已上) 。

問。若聞小乘四諦得大益者。機教相違。云 何會通。

答。此問不然。今文意者。所聞所 得俱雖小乘為大菩提。故屬大乘。然而菩 薩用非安立諦觀證生空。二乘用安立諦 觀。見四真諦理名證生空。彼此生空體雖 是同。觀智別故。見四諦理不名大益。而今 言大乘者。趣求佛果故名大乘。故不相 違已上三義始終同異此亦難知。一云。三義 始終不同。如上所辨。二云。三義終是可 同。先就今家會二師者。鸞斥譏嫌。何妨 見修兩惑斷道用四諦觀。感許聞小證四 諦理。故此二師可同今家許有三乘機與 法也 (云云) 。若依三論嘉祥意者。言一乘者。 即是大乘。故法華義疏四云。為是諸佛子下 第三歎早為菩薩說大乘。即顯晚為聲聞 說大乘也。而云說是大乘經者。是大乘經 即法華也。昔為直往菩薩早說法華竟。故 誦出品云。是諸眾生始見我身。聞我所說。 得入佛慧。佛慧則法華平等大慧。但昔作 華嚴波若之名耳。今為迴小入大之人作 法華之說。故知。大乘顯道義同故。云波若 是一法佛說種種名。隨諸眾生力為之立 異字。智度論又云。法華經者是波若異名。則 明證也 (已上) 。法華者。即是一乘故。但有二一 乘。一者爾前一乘。是未迴二歸一。竝云一 云二。勝二故云一。即是大品淨名等也。二 者迴二權乘歸一實乘。即法華是也。又立 三法輪。根本法輪 (華嚴經也) 枝末法輪 (阿含經也) 攝末歸 本法輪 (法華經也) 統略釋云。華嚴已後法華以前 諸大乘經 (ヲハ) 名亦根本亦枝末 (取意) 言根本 者。即一乘義。

問。說小乘法諸大乘經何云 一乘。

答。說小乘者即菩薩之利他行也。又 念處道品摩訶衍意也 (云云) 。

問。同此三經。 亦可一代教中所說彌陀教門名一乘教。

答。靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是 圓頓一佛乘法。更無餘途。慈雲法師云。小乘 經部括盡貝書。曾無一字說有淨土。何況 勸生。又小乘中不談他佛。亦無一字說有 彌陀。是則淨土．彌陀一歷耳根。即下大乘 成佛種子。不聞不信。豈非大失乎 (已上) 。海 者。以一味義喻理一如。註上云漕澠一味 即此意也。與佛心相應者。論言佛教。今 云佛心。其言雖異其意全同。但心是佛意 業。教是佛口業也。又寶性論云與佛心相 應。亦同今文。十方恒沙佛者。此舉小經證 誠諸佛。請求加備。但六方十方是開合異。故 稱讚經具列十方。六通照知我者。六通如 下。言照知者。欲釋觀經利樂眾生。乞願 諸佛以無礙智。知見證明我心願也。問。 上云冥加願攝受等。今言六通照知我等。 二文意同。何似重言。

答。上總請加。故云 見佛。今文別述請加造疏。故云廣開。斯乃 從總之別。故非重言。二尊教者。先師云。釋 迦如來說彌陀事。能所合論。故云二尊。是 故教言唯屬釋迦。一段化儀所標教言偏被 教主故也。又二尊教言可通大小阿彌陀 經。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃 兩尊出世之大意四輩入道之要門 (已上) 。此以 小經名二尊教。又二尊教言非但三經。凡諸 經中釋迦如來說他佛事亦名二尊教。藥師 經靖邁疏云。此經二尊教也 (已上) 。有云。二尊 二教也。言要門者。即釋迦教。言弘願者。即 彌陀教。此乃法藏比丘於饒王佛所。說四十 八願。知彌陀教即弘願也。群疑論五云。定 散兩門備在觀經之說。三輩修福出自無量 壽經。唯念佛名蓋是阿彌陀教 (已上) 。蓋以弘 願行名彌陀教也。廣開淨土門者。此正明 發起造疏之意。言廣開者。指能釋疏。淨土 門者。舉所釋經。此乃對經略文消釋云廣。 謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖 略釋義具廣。為顯此意故云廣開。又經開 演亦曰廣開。故下文云廣開淨土之要門。 又欣淨緣釋云即是廣開淨土之門。又顯 行緣釋微笑本意云。因此二請廣開淨土 之門。非直韋提得去。有識聞之皆往。有此 益故。所以如來微笑也 (已上) 。韋提請問廣開淨 土。今亦如是。大師再解即是廣開淨土門 也。願以此功德等者。總明以此說偈造疏功 德。迴向自他發心往生也。

問。說偈功德 既已說故。迴向有理。造疏未有。不可預迴。 故今家釋第三迴向。只云迴向過現善根。 全不迴向未來善根。加之。造疏功德第四卷 奧別更迴向。彼文云。以此功德迴施眾生。 悉發菩提心 (乃至) 同歸淨國共成佛道。故 知。今文唯迴說偈功德。

答。未來善根亦 有迴文。故華嚴中迴三世 (ノ) 善。要集中云。

問。未來善根未有。以何迴向。

答華嚴經 說第三迴向菩薩行相云。以三世善根而 無所著。無相離相悉以迴向。刊定記有二 釋。一未來善根雖未有。今若發願願熏成 種。攝持力故。未來所修任運注向眾生菩 提。不待更迴向也。二依此教中。菩薩乃至 修一念善根。攝法性故遍於九世。故用彼 善根迴向也 (云云) 。但迴向心中。不言未來善 根。且約造業決定麁著。次第四卷奧亦有 迴向者。造疏之後於已造時亦用迴向。其 義無妨。

問。不假自修因。偏依他迴向直 有出離義。

答。菩薩慈悲以己善根施他。 自成熏發之緣。所謂眾生無始已來則有結 緣繫屬。是故他修善根用迴向時。互有恩 故他修成於熏發之緣。更發善心修出離 行。故非徒迴。況今釋亦云同發菩提心。非 是偏依他人迴向可出生死。先師語云。有 賢哲云。悟自他一如理之人。以所修善 迴向他時。何不成他善耶。先師不爾。自 他一如悟前事也。迷情眾生業感各別。何 背自業自得之理。他人所修直成自善。但 世世流轉有結緣故。有緣者成熏發緣。無 緣者無其益也 (云云) 。予少聞此義。亦同後 說 (云云) 。故大乘義章九云。

問。佛法無有自 作他受。亦無他作自受。何須迴向。設與他 云何得利。

答。雖無自業他受。非無彼 此互相緣助。以相助故。得以己善迴施於 彼。以迴向故。於未來世常能不捨。利益 眾生助令修善。故須迴向。又復迴向即是 己家能化之因。迴向力故。未來世中眾生 見者敬順受法。即是己家能化之果。良以 佛法自作自受故。須迴向以成己家能化 之因。使未來世成就己家能化之果堪能 益物 (已上) 。

問。小乘解四無量心云。此四 無量不能令他實得樂等。寧非顛倒。願 欲令彼得樂等故。或阿世耶無顛倒故。與 勝解想相應起故。設是顛倒復有何失。若應 非善理則不然。此與善根相應起故。若應 引惡理亦不然。由此力能治瞋等故 (已上) 。 此與大乘為同為異。

答。異也。小乘一向 勝解作意。大乘成緣令生他善。此昔所 聞也。

問。俱縛婆羅門入阿鼻獄。後只由 隨求陀羅尼力。不圖脫苦。風纔傳文字 而觸其屍。猶光照阿鼻速免劇苦。況以慈 悲心迴他之善福豈唐捐。是以光明真言利 益．梵網呪願功德。皆是大乘妙術。莫非出 離大道。何滯自業自得偏執。強疑滅罪生 善妙益。是知。他修定成己益。然何今言成 熏發緣。

答。一乘三密妙益實以難測。但機 有多種。應亦有異。所謂顯機顯應．冥機冥 應．顯機冥應．冥機顯應種種不同。誰知彼婆 羅門全無宿因。若約感應道交義者。彼此焉 乖。或依他迴向直出生死。文理惟多。且出 少分。一法性平等自他不二故。二平等慈悲 慇重迴向故。三生生世世互有恩故。四亡者 為修善緣起故。五子息受父母色蘊故。隨 願往生經云。命終之人在中陰中。身如小 兒罪福未定。應為修福願亡者神使生十 方無量剎土。安樂集引隨願經云。若有臨 終及死墮地獄。家內眷屬為其亡者。念佛及 轉誦齋福。亡者即出地獄往生淨土。寶篋 印陀羅尼經云。若有惡人死墮地獄。受苦 無間。免脫無期。有其子孫稱亡者名。誦 上神呪纔至七遍。洋銅熱鐵忽然變。為八 功德池。蓮華承足。寶蓋駐頂。地獄門破 菩提道開。其蓮如飛至極樂界 (已上) 。又隨求 陀羅尼光明真言等即其證也。

問。若約大 師。迴向可爾。說偈造疏有功德故。若約 所化。此不說偈。亦不造疏。迴何功德。

答。 若約所化。即以卷舒鑽仰功德可迴向也。 同發菩提心者。對往生機以勸發心。具如 上辨。

本曰此觀經下至依文釋義。

釋云。上明序分已竟。自下第二明正宗。中 二。一此觀經等十九字是總標。二第一先標 下至一部文義竟別釋。今則其初。先作等 者。標玄義分。然後等者。標依文分。文相可 見。部者玉云分判也。

本曰第一先標下至得益分齊。

釋云。上明總標已竟。自下第二別釋中二。 一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先 標下至得益分齊。標列七門。二第一先標序 題者下至現益故也。正釋七門。三證曰 下至卷終。總結七門。今則其初。

問。應云 七門者第一先標等。如第二卷初云從此已 下就文料簡略作五門如何。

答。意顯故不 重牒。序題者。略序出世大綱。亦題一經元 意也。天台．嘉祥同云序王。第三依文釋義 等者。

問。今第三依文釋義與然後依文釋 義。為同為異。

答。異也。上依文釋義指第 二卷已下。今依文釋義於七門中。以義分 別文前依文。謂序題釋名定是文前。宗旨已 下容是依文。故彼此異。

問。玄義七門俱是 文前。更有何義宗旨已下亦屬依文。

答。 序題經序。在於文前其義分明。釋名經題亦 為文前其理決定。後五門者義兼兩向。謂 宗旨中觀佛三昧在佛觀文。念佛三昧亦在 同觀及下輩文。說人差別就經文相而可分 別。定散料簡中就韋提請文。判請不請之 義。就所說十六觀文。分別定散之義。經論 相違中。前四段者通在九品。第五段者局在 下下。第六段者容在三輩。得益分齊在得 益文。此等五門文中法門。故云依文。然於 文中離可釋之。而為令知經大綱故。預 於文前分別之也。若分文中載此等義。後 學愚鈍可迷大猷。故此五門抽置文前。源 出文中。故言依文釋義。今入文前故結總 是文前。信知。五門義既兩兼。為知此義故 云依文。

問。若後五門皆依文者。何限第 三置此言耶。

答。置初顯後。宗旨之言限 第三門。依文之言通後五門。故用并字以 令隔法。若依文與宗旨俱第三者。何置並 言。故知。通別中間置並字也。通別有異者。 言通別者通別五文。言有異者通別即異。 又通別文自他義異。是云有異。

問。通別去 行皆約定善。何云定散二善通別有異。

答。 料簡定散請不請義。用此五文以為其證。 所謂通別俱請定故。散善不請其義自彰。為 顯此意。總云定散二善通別有異。和會經 論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別 句。意言。和會相違而有問答釋疑也。言和 會者。此有二義。一如氷水者。凝釋雖異濕 性是一。是故和會氷水二法相異體同。二如 水火者。彼此雖別於一塵中有水有火。濕 不礙煖。煖不礙濕。是故和會各據一義 竝不相違。今言和會各據一義。此乃觀 經說他力。仁王說自力。等是其和會之相 也。

本曰第一先標下至序題竟。

釋云。上明列章已竟。自下釋中文自為七。 今則其初。於中有三。一第等七字是標。二 竊以下至常樂是釋。三此等七字是結也。第 二釋中有二。一竊以下至顯照。明佛出由 致。二故大悲下至常樂。正明出世利生之 相。於中有二。一初至解脫。總明一代說法 利生之相。二然眾生下至常樂。別明淨土 興致觀經教起。第一總明一代。中二。一故 大悲下至永夜。略明出世利生之相。二三 檀下至解脫。廣明一代化儀。中三。一初至 齊收。明因位利生。二開示下至五乘之用。 先明述果成教興顯道樹照機。三致使下 至解脫。正明設隨緣法皆令解脫。第二別 明淨土中三。一然眾生下至遍攬。明舉淨 土重障機不堪聖道得益。二遇因下至增 上緣也。正明淨土教興相。三又佛下至常 樂。明絕歎佛意可仰信果海利益。

問。十 四行偈即是序分。亦置序題。二序何別。

答。 前偈疏序。以偈文云今乘二尊教廣開淨土 門故。今序經序。即立要門弘願述經意故。 於此觀經所立序題故也。凡聖教序皆附 經初。如彼廬山序什公經。太宗亦序玄奘 經等是也。又天台書別行經序。章安續緣 起後。今序亦爾。竊以者。

問。竊謂私也。至 如彼圓頓止觀中竊念立五章述聞立五 章者。竊念是記者說。述聞是天台說也。今云 竊以亦可大師私言。然疏第四奧云。每夜 夢中常有一僧。而來指授玄義科文。驗知。 七門玄義皆是聖僧指授。全非私言。若爾何 云竊以耶。

答。實如問端。專集指授。非是 私義。雖然大師獨得靈瑞。獨記所授不與 他共。故云竊以。例如法華玄義初題私記。 妙樂判云不與他共故名為私。又止觀 初云止觀明靜前代未聞。智者大隋開皇十 四年四月二十六日。於荊州玉泉寺一夏敷 揚二時慈霔。荊谿曉之例經五句。云既是 私記故闕同聞。今亦如此。獨見獨記。何不 言竊。又是聖僧指授之言。如彼如是我聞 句也。真如廣大 (乃至) 其際者。此舉不知人 顯妙理甚深。此乃真理遮詮也。真如者。起 信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依 妄念而有差別。若離心念則無一切境界 之相。是故一切法從本已來離言說相離 名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異不 可破壞。唯是一心。故名真如。以一切言說 假名無實。但隨妄念不可得故。又云。又 諸佛法有因有緣。因緣具足乃得成辨如 木中火性是火正因。若無人知不假方便。 能自燒 (ト云ハ) 木 (ヲ) 無有是處。眾生亦爾。雖有正 因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以 之為緣。能自斷煩惱入涅槃者。則無有 是處。若雖有外緣之力。而內淨法未有熏 習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃 (已上) 。菩提心論云。妄心若起知而勿隨。妄若 息時心源空寂 (已上) 。唯識論第九云。真謂真 實。顯非虛妄。如謂如常。表無變易 (已上) 。 對法論二云。何故真如說名真如。由彼自 性無變異故。謂一切時無我實性無改轉 故說無變異。當知。此則是無我性。離二我 故 (已上) 。大乘止觀云。

問曰。云何名此心為 真如。

答曰。一切諸法依此心有。以心為 體。望於諸法法悉虛妄。有即非有。對此虛 偽法故目之為真。又復諸法雖實非有。但 以虛妄因緣而有生滅之相。然彼虛法生時 此心不生。諸法滅時此心不滅。不生故不 增。不滅故不減。以不生不滅不增不減故名 之為真。三世諸佛及以眾生同以此一淨 心為體。凡聖諸法自有差別異相。而此真 心無異無相。故名之為如 (已上) 。宗鏡錄云。 眾生迷於自理起諸妄念。是時真如但顯 染相。以本覺內熏妄心故有厭求。有厭求 故真用即顯。法苑珠林云。夫壅其流者未 若杜其源。揚其湯者夫若撲其火。何者 源出於水。源未杜而水不窮。火沸於湯。火 未撲而湯詎息。故有杜源之客。不壅流而 自乾。有撲火之賓。不揚湯而自止。故知。心 為源。境為流。不察本心源但隨諸法轉。 又云。眾生真心即諸佛體無差別。若隨流 生死即妄有功能。妄雖有功離真不立。若 返流出纏即真有功能。真雖有功離妄不 顯 (已上) 。釋論鈔二引荷澤記云。夫真如無念。 非想念而能知。實相無生。豈色心而能見。無 念念者即念真如。無生生者即生實相。無 住而住常住涅槃。無行而行即超彼岸。如如 不動動用無窮。念念無求求本無念 (已上) 。廣 大者。真如實體雖非廣大。其理遍諸法。所 遍法量廣故。能遍真如且云廣大。謂萬法與 真如其體不異。故事理互遍時。萬法有分 界而無實體。真如有實體而無分界。是故 真如遍一塵時。全遍而非分遍。一塵所遍 真如之外。無復真如。非如片雲之奔大虛 也。五乘者。若準常途。人天三乘是名五乘。 又智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四 菩薩。五佛。是合小開大勝鬘四藏者。一人 天。二聲聞。三緣覺。四菩薩。是合凡開聖。總 論五乘。第五菩薩攝於大小。謂小乘三祇百 劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位 皆菩薩乘。然今五乘唯取小乘三祇菩薩及 以大乘地前菩薩為菩薩乘。而不可攝十 地菩薩。十地菩薩別舉之故。今此五乘全未 見性。故云不測。十地菩薩分見未窮。故云 莫窮。無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註 釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言唯佛 者。究竟即是妙覺果佛。言與佛者。分證即 是四十一佛。言乃能究了者。果佛能究因佛 能了 (已上) 。法性者。真如異名。菩薩處胎經云。 法性如大海。不說有是非。凡夫賢聖人平 等無高下唯在心垢滅。取證如反掌 (已上) 。 大乘止觀云。法者一切法。性者體別義。以 此淨心有差別之性故。能與諸法作體也。 又性者。體實不改義。以一切法皆以此心 為體。諸法之相自有生滅。故名虛妄。此心 真實不改不滅。故名法性也 (已上) 。釋論鈔云。 問曰。真法性本淨。妄念何由起。故清涼 答曰。迷心妄念生。逢心即用。妄生即體 (已上) 。 弘決四云。法性本淨。我無始迷。故迷成自。 望淨為他。自非內熏何能生悟。故知。生 悟力在真如。故以冥熏為外護也 (已上) 。楞 伽經云。我念過去。於出時中我來依他。於 入時中他來依我 (已上) 。我念者。世流布我也。 次二我者本覺真我也。又法性名不限唯理。 止觀云。地持明二法性。一事法性。性差別 故。二實法性。性真實故 (已上) 。法界亦爾。深高 者。法性妙理雖非高下。深妙高勝非思慮 境。故云深高。真如體量 (乃至) 不動者。此明 真理遍萬法也。是真理表詮也。所以上遮 下表者。因人雖是不窮真理。凡聖本來具 足故也。體量量性 (乃至) 無邊邊體者。此義未 詳。但試分別。言體量者。隨緣真如。言量 性者。不變真如。無邊邊體如次亦爾。所以 知者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨緣 真如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變 真如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨緣 法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變 法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。真 俗二諦法門。所謂隨緣俗諦後得智境。不 變真諦正體智境。此之二如二性本在眾生 妄心真妄交徹。故云不出。妄心無體。即是 真心。故云不動。此乃迷性是不變。迷用是隨 緣。覺體是不變。淨用是隨緣。故起信論云。 如大海水因風波動。水相風相不相捨離 而水非動性。若風止滅動相則滅濕性不壞。 故如是眾生自性清淨心因無明風動。心 與無明俱無形相不相捨離。而心非動性。 若無明滅相續則滅。智性不壞故 (已上) 。

問。凡 夫迷心具二如義誰信之耶。設雖理性平 等一味故遍妄法。然其事法四衍四生種類 各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我 等妄心何遍四衍四生之法。

答。緣起萬法 雖各各異。一一之法不出心性。心法無礙全 遍萬法若就分別妄心所執。即一向不融。 若據心性緣起之用。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉 云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同之。眾生 妄心滅起動名為蠢蠢。仁王經云。眾生蠢 蠢都如幻虛 (已上) 。無塵法界 (乃至) 湛然者。此 明凡聖所具真理平等無差。本來具足寂照 體用。無所缺失。無塵法界者。一理異名。起 信論云。三界虛偽唯心所作。離心則無六 塵境界 (已上) 。真諦攝論五云。分別性相者。實 無有塵。唯有識體顯現名塵。是名分 別性相。釋曰。如無我等塵無有別體。唯 識為體。又云。此一切識無塵。故成唯 識 (此論唯識名為無塵今文唯理名為無塵。理智雖殊無塵義齊。故亦引用) 大乘止 觀云。法者法爾故。界者性別故。以此心體 法爾具足一切諸法故言法界 (已上) 。止觀 云。繫緣法界。一念法界。繫緣是止。一念是 觀。信一切法皆是佛法無前無後。無復際 畔。無知者。無說者。若無知無說。則非有 非無。非知者非不知者。離此二邊住無 所住。如諸佛住。安處寂滅法界。聞此深法 勿生驚怖。此法界亦名菩提。亦名不可思 議境界。亦名波若。亦名不生不滅。如是等 一切法與法界。無二無別 (已上) 。弘決云。雖 繫雖念不出法界。雖止雖觀寂照同時。信 一切法下勸信也。須信。法界非三世攝故 無前後 (乃至) 法界體遍。故無際畔。內證為 知。化他為說。能知能說不異法界。故云 無知及無說者 (已上) 。兩垢如如者。真諦攝 論五云。論云。真實性亦有二種。一自性成 就。釋曰。謂有垢真如。論曰。二清淨成就。 釋曰。謂無垢真如 (已上) 。自性真理體雖煩惱 所覆而本清淨。譬如泥中蓮華不為泥污。 是名自性。亦名有垢。即是在繼真如。佛果 所顯理體清淨不為惑覆。譬如望月圓滿 無闇。是名清淨。亦名無垢。即是出纏真如。 含識者是凡夫也。法事讚云。識含無際窮 塵之劫更踰。又云。普備含靈壽盡。乘臺齊 臨彼國。

問。兩垢之名約凡聖異。何云 兩垢如如該於含識。

答。因果別論之時實 如所責。今約法性非因非果之義作此釋 也。

問。若約非因非果義者。何立有垢無 垢之稱。

答。如此義相大乘恒談。有垢無 垢名雖約迷悟立。而其迷悟體是融通。性 相虛融故。事理互無礙。性不礙相故。分別 有垢等。相不礙性故。兩如該含識。文句 十云。正因佛性通亘本當。緣了佛性種子 本有。非適今也。果性果果性定當得之。決 不虛也 (已上) 。記云。若云眾生具有因果性 者。則五佛性皆在眾生遍一切處。但住因 之日果性名因。在果之時攬因名果。名雖 互得其法恒如 (已上) 。

問。無垢真如無有垢 義。何云兩垢。

答。就其垢言且云兩垢。 例如三斷三律儀等 (云云) 。恒沙功德者。如 來藏中所具諸淨功德是也。起信論云。所 言不空者。已顯法體空無妄故。即是真心 常。恒不變。淨法滿足則名不空。又云。以 如來藏從本已來。唯有過恒河沙等諸淨功 德不離不斷不異真如義故 (已上) 。寂用者。寂是 自性妙體。用則理內照用。斯乃理性寂照二 德。又真如別用名為寂用。謂寂即用但非 今意。湛然者。此明凡聖所具寂照本有常住 一體不二。然此眾生所具寂照從無始來。正 施淨用利益眾生。眾生迷故不知自德。此 乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨 體無由顯照者。上述所覆真如湛然。今明 能覆煩惱障深。理體雖是自性清淨。而為 煩惱所隱覆故不能顯現。無上依經云。法 身體遍諸眾生。客塵煩惱為所覆。不知我 身有如來。流轉生死無出期 (已上) 。起信論 云。真如本一而有無量無邊無明。從本已來 自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩 惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無明 起差別 (乃至) 唯如來能知故 (乃至) 若不遇諸佛 菩薩善知識等以之為緣。能自斷煩惱入 涅繫者。則無有是處 (已上) 。大悲隱於西化驚 入火宅之門者。上句取涅槃意。下句取法華 意。斯乃探二經意。釋佛出世利生相也。隱 於西化者。四十涅槃二十四云。西方去此 裟婆世界。度四十二恒河沙等諸佛國土。彼 有世界。名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其 土所有莊嚴之事。悉皆平等無有差別。猶 如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我於 彼土出現於世。為化眾生故。於此界閻 浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現 轉法輪。一切諸佛亦於此中而轉法輪 (已上) 。 驚入等者。法華譬喻品云。長者聞已驚入 火宅 (已上) 。

問。般舟讚云為度娑婆分化入。 法事讚云捨彼莊嚴無勝土。今文云隱於 西化。為同為異。

答。言分化者。以實義 述不息西化。言捨彼者。且順世情。世人 以為。來此土者可捨彼化。是則世界悉檀 釋也。隱西化者。此有二義。若言釋迦為此 土機隱彼化者。同分化義。若言如來息彼 土化為隱義者。同捨彼義。然捨一往。分化 再住。故今文意可同分化。故法事讚云。分 身百億閻浮內。示現八相大希奇。五濁凡夫 將謂實 (已上) 。甘露智炬者。此明說法相大經 云。雨甘露法。潤眾生故。法華云。如以甘 露灑除熱得清涼又云。能開甘露門。廣 度於一切。又云。廣開甘露門。轉無上法 輪。又云。澍甘露法雨。滅除煩惱焰 (已上甘露) 又 法華云。慧光照無量。大經云。慧日照世間。 消除生死雲。又云。慧光明淨超踰日月 (已上智炬法華亦有慧炬三昧) 甘露智炬者。此是譬喻。若合法 者。理法喻之甘露。智慧喻之燈炬。慧光照 世間。除長夜闇。故云智炬。理體常住不 生滅故喻不死藥。智論云。涅槃名甘露。 住是甘露性中。我等妄想不復生。是菩薩自 得無所著。亦令眾生得無所著。是名第 一利益眾生 (已上) 。籤一云。實相常住如天甘 露。是不死之藥 (已上) 。重昏永夜者。無明煩惱譬 以重昏。無始生死喻以永夜。斯乃天昏則 成夜闇。依煩惱深成生死長故也。三檀者。 無著所造金剛般若論立三檀攝六度。彼 論上云。檀那有三種。一資生施者。謂檀那波 羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅 蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜 般若波羅蜜等。若無精進。於受法人所。為 說法時疲倦故不能說法。若無禪定。則貪 於信敬供養。及不能忍寒熱逼惱。故染心 說法。若無智慧。便顛倒說法多有過故。 不離此三得成法施 (已上) 。天親般若論又 作頌曰。檀義攝於六。資生．無畏．法。此中一 二三名為修行住。嘉祥法華義疏據此等 論。三檀攝六度也。智論十四云。檀有三 種。一者財施。二者法施。三者無畏施。唯 識第九亦立三檀。此等論未云攝六度。四 攝者大乘義章十一云。言四攝者。化他行 也。他行不同。一門說四。四名是何。一布施 攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中 有四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報 恩施 (已上) 。大乘入道次第 (智周) 云。次明四攝 略分二門。初釋名字。後辨行相。初中亦二。 先總後別。總者以此四事攝諸有情。故名 四攝。或攝者益他以施等法益有情故。故 瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情。能 成就者。即是益也。釋別名者。一者布施。運 心普及稱之為布。輟己惠人故名為施。二 者愛語。音聲屈曲表彰名語。聞者悅樂故目 為愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。 利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由 此能令於現法中得身輕安。於後法中般 涅槃等。此現輕安後般涅槃皆竝名利。有 所益故。四者同事。同者等也。事者事業。謂 與有情等修行業。故名同事 (已上) 。開示長劫 (乃至) 樂果者。此述如來設化元意。起信論云。 因緣總相。為令眾生離一切苦得究竟樂 故 (已上) 。觀念法門云。釋迦出現為度五濁 凡夫。即以慈悲開示十惡之因。報果三途 之苦。又以平等智慧悟入人天迴生彌陀 佛國 (已上) 。

問。法華開示悟入俱約佛之知 見。今何開示約生死。悟入約涅槃。

答。只 是借言非用意也。

問。生死涅槃各有因 果。今何但舉苦因樂果。

答。影略互顯。永 生者。若涅槃若淨士名為永生。大經云。度世 長壽泥洹之道 (已上) 。又云。可獲極長生壽樂無 有極 (已上) 。

問。涅槃翻言不生不滅。何云永 生。

答。大乘實說生即無生。所言無生即永 生也。涅槃云。滅無常色獲得常色。註下 云。生苟無生生何所盡。盡夫生者。上失無 為能為之身。下湎三空不空之痼。根敗永亡 蹄振三千。無反無復於斯招恥 (已上) 。

問。涅 槃極理非苦非樂。非因非果。何云樂果。

答。真如妙理非苦樂者。只是顯非迷情苦 樂。非謂理內全無常樂我淨四德。普賢觀 云。釋迦牟尼佛名毘盧遮那。遍一切處。其 佛住處名常寂光。常樂我淨之所成故 (取意) 實相妙理非因果者。亦是顯非四相遷流 生滅因果。非謂理體無大般涅槃無為極 果。小乘尚許無為因果。何況大乘法華記 云。如非因果。而通因果 (已上) 。不謂群迷性隔 樂欲不同者。此明如來坐於道場觀見機 緣。性欲非一。性欲異故一乘難演。化無獲 已。不論性欲不同。法華方便品云。於三 七日中。思惟如是事 (乃至) 者但讚佛乘。眾生 沒在苦不能信是法。破法不信故墜於 三惡道。我寧不說法疾入於涅槃。尋念過 去佛所行方便力 (乃至) 十方佛皆現梵音 (ヲ以) 慰 諭 (ヲニヒキ) 我。善哉釋迦文。第一之導師 (已上) 。言性 欲者。性是過去習性。欲即現在樂欲。由習 差別致使欲異。無量義經云。知諸眾生性 欲不同。性欲不同種種說法 (已上) 。雖無一實 (乃 至) 之用者。此明隨機根可說五乘法。無一 實機者。無純一實機。非謂全無也。等者齊 等。廣有五乘機故。用者機用。機有受教之 用。

問。五乘之中有一實耶。

答。天台．華 嚴．真言立四車故。一實之外應立五乘。三 論．法相立三車故。菩薩與佛則因果別。然 今家者看釋始終。考傳記文。應是三論。若 爾一實在五乘內。

問。上云一實之機。下 云五乘之用。知一實外別有五乘。

答。準 義消文全無相違。謂雖無純一實機。廣有 五乘之機也。致使 (乃至) 大悲者。此正明說法 相。所謂一實五乘之法名為法雨。法華三 云。譬如三千大千世界山川谿谷土地所生 卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。 密雲彌布遍覆三千大千世界。一時等澍其 澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝 小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大 葉。諸樹大小隨上中下各有所受。一雲 所雨稱其種姓而得生長。華果敷實雖一 地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。如 來亦復如是 (已上) 。弘決一云。今依華嚴。娑 伽羅龍王凡有所雨。豎遍六天。橫亙四域 (乃至) 經云。龍王示現自在時。從金剛際至 他化。興雲周遍四天下。其雲種種莊嚴色 (乃至) 如來如龍王。慈悲如雲。梵音如雷。說法 如雨。能潤眾生善根芽萠 (已上) 。大悲者。是 所化機。上云布慈雲於三界。下云注法雨於 大悲。故三界．大悲俱是所化。但大悲名難 關所化。然而諸名隨義不定。今指所化名 大悲者。一切眾生受異苦悉是如來一人 苦。眾生受苦有佛大悲。有大悲故名為大 悲。是有財釋。又法雨．大悲俱是能化。謂佛 以大悲注法雨也。如言朗重昏於永夜。 是古筆體也。莫不等洽 (乃至) 之益者。此明如 來說法皆實不虛。病藥相應莫不悉差。煩 惱名塵勞故。長水云。物體名為塵。憂惱名 為勞 (已上) 。未聞之益者。總指諸經得益。大 經云壽命甚難得。佛世亦難值。人有信慧 難。若聞精進。求聞法能不忘 (已上) 。法華云。諸 佛興出世懸遠值遇難。正使出于世說是 法復難。無量無數劫聞是法亦難。能聽是 法者此人亦復難 (已上) 。曠劫希聞。今始說之。 故云未聞之益。

問。序題正述今經大意。 若爾未聞之言可是別指淨土教益。何云總 指諸教。故法事讚云。即說定散兩門三福 九章。廣作未聞之益。序分義云。因緣極要利 益處深。曠劫希聞。如今始說 (已上) 。彼此未聞 之益那忽乖違。

答。如此之言通局不同。何 必一概。看文起盡。然眾生下正述今經。爾 前未聞總約諸經。若約諸經淨土亦攝。菩 提種子 (乃至) 增長者。此明聞法得益之相。菩 提正覺佛果異稱。聞法為種。發心為芽。菩 提 (カ) 之種 (ナルカ) 故。依主釋。正覺 (カ) 之芽 (ナレハ) 亦依主釋。

問。上廣舉五乘法。今菩提正覺廣可亙 三乘。何云一乘佛果種芽。

答。性宗之意。 下種結緣正在一乘。退大流轉之後。修五乘 行雖得其益。得脫之時必得一乘大菩提 果。由今五乘之法。熟宿一乘之種。故云藉 此抽心。如彼五百聲聞昔結一乘緣是種。 退大已後證二乘果是熟。於法華席開悟 是脫。

問。一切眾生下種為唯局一乘。若 言局者。遇緣非一。何無三乘下種。定姓聲 聞不論遇大。若言可通三乘法者。性宗意 許一切眾生皆當作佛。得脫既局一乘。下種 何通三乘。

答。眾生下種可局一乘。若不 爾者。下種得果有相違過。豈言伊蘭種生 栴檀果實。但會定姓義者。縱雖最初遇大。 結緣極微微。故分別退大決定二種。其實非 無一乘下種。故妙樂云。不以餘教為種 (云云) 。依心 (乃至) 八萬四千者。此明所治機有八 萬四千異故。能治教門亦有八萬四千不同。 報恩經云。眾生有八萬四千煩惱。為對 治之有八萬四千法門 (已上) 。依心者。即標眾 生心品之異。八萬四千者。異說不同。大集 經十五云。一一眾生有八萬四千諸行。皆能 了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬 一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是 為八萬四千諸行。一一眾生皆有是行。若 廣說者。則有無量行。一一行相門中知有 八萬四千諸根。一一根門中知有八萬四千 種差別解。光記一云。真諦解云。十隨眠為 十。一一有九隨眠為方便。一一具十即成 一百。一百各有前分後分。并本成三百。置 本一百。就前後二百中。一一以九隨眠為 方便。并本二百合成二千。足本一百為 二千一百。又約多貪．多瞋．思覺．愚癡．著我 五。品品有二千一百。成一萬五百。已起 有一萬五百。未起有一萬五百。合二萬一 千。又以三毒等分四人各有二萬一千合 成八萬四千 (已上) 。餘者雖立八萬其實無 量。故云餘也。大集經云。若廣說者則有 無量行。要法文下云。八萬四千者。出俱 舍第一。依大乘煩惱種類無量無數。故玄 義第五釋無明惑云。一往大分為四十二 品。然其品數無量無邊 (已上) 。

問。八萬四千之 內為攝淨土經不。

答。佛教雖多不出八 萬。故淨土經亦可攝屬八萬四千。見文起 盡。故大悲下至蒙解脫。總舉一代。其中 八萬何除淨土。然眾生下從總抽別。更 顯淨土教興利生。漸頓 (乃至) 解脫者。所化 之機自有堪漸堪頓之能。佛觀其宜赴機 施設各有利益。故云各稱。如彼道樹悟佛 慧。鹿苑說偏小等也。

問。有人云。聖道門 中全無凡夫出離之法。此義如何。

答。此 義甚非。大違文理。若言諸經不說凡夫出 離法者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋 上云但以垢障覆深淨體無由顯照。下結隨 緣者則皆蒙解脫。文義分明。何勞苦諍。

問。執者云。諸經中說出離義者。皆是權者。 此義如何。

答。先可返問。若爾觀經往生 之機亦權者耶。若彼云不然者。可重問。何 故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬實者。 若執者會云道理必然故。謂自力行凡夫難 成。煩惱所染故。他力本願獨化凡夫故。彌 陀妙術超諸經故者。此亦不爾。凡夫出離 局淨土者。出在何文。此乃佛教隨機。機宜 萬品三學自成斷惑證理。故今文云隨緣者 則皆蒙解脫。下文云各隨所樂而修其行者 必疾得解脫也。毘沙門堂云。此釋正許諸教 得益。末代邪義不順今意 (云云) 。況彼三車火 宅之譬。大聖金言無所可諍。父子相見之 文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解 品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五 百聲聞內也。不思議境界經云。舍利子等五 百聲聞皆是他方極位菩薩 (已上) 。何云實者。此 亦不然。經文雖舉上首聲聞。實有所引無 量聲聞。於法說中雖舉身子一人。上根開 悟其數非一。故領解段云如我等比百千萬 億。籤云。萬億諸大聲聞便悟大道 (已上) 。又歡 喜段四眾八部說。云大智舍利弗今得受尊 記。我等亦如是必當得作佛 (已上) 。法說既爾。 中下亦同。若言但有能引無所引者。大違 經旨。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹為 一萬二千聲聞也。然妙樂云。若爾則唯有 能引而無所引。

答。理實如然。但欲均用 四義。故云皆有。然本不同。事須分別若已 入圓位。能引之人成於發起影響二眾。灼然 本是菩薩。降斯已外曾發大心亦名菩薩。 元住小者則是大經。未曾發心尚名菩薩。此 中具有退大．應化及元住小 (已上) 。又設一萬 二千聲聞皆是權者 (ナレモ) 。法華會座亦有萬億諸 大聲聞。何皆權者。唯有能引無所引責將 何會通。又華嚴經會中。法慧功德林等諸 大菩薩雖為上首。亦有凡夫大根性者。然 圓頓教本被凡夫。總一代中凡夫得脫其數 惟多。普屬權者觀經凡夫亦屬權者。但自 力行凡夫難成者。望淨土下機其義雖可 爾。不遮亦有上機或頓悟真如。或漸顯 怫性。

問。執者亦云。就淨土門餘行不生。 此義如何。

答。此義先師殊以痛之。安居 院亦同之。勝願院云。經文明說諸行往 生。而言不生此是謗法。痛哉。罪報定墮阿 鼻。

觀經玄義分傳通記卷第二 觀經玄義分傳通記卷第三 釋良忠述

然眾生 (乃至) 遍攬者。此明別舉聖道不堪根 鈍障重下根眾生為淨土機。斯乃重障眾生 不知得度法。欲遍攬諸門者命短促而一 行尚難成。何及遍攬。如此歎已。然後遇因 下釋依觀經也。

問。次上文云皆蒙解脫。 何故忽云取悟難明。

答。上則總舉隨緣得 益。今別為明淨土教興。以餘教門望淨土 機。且云難明。故不相違。有人云。言難明 者。難字為句末。明字為句頭 (云云) 。遇因等者。 遇字可用適訓。此明釋迦欲說淨土之法。 適因韋提致請廣開淨土要門。故云遇因。 我今樂欲往生安樂者。此文雖無致請之言。 以通所求挍別所求。俱是請故。定善義 云。韋提前請彌陀佛國。是故今釋屬致請 文。唯願如來 (乃至) 正受者。韋提雖有通別四 請。四請之文自通之別。因別請故即說此 經。通非極要。故今略之。然娑婆化主 (乃至) 要 門者。

問。定散為俱因韋提請。若言散善 因致請者。披經現文。明韋提請雖有四 請。但請定善不請散善。故下文云。定 善一門韋提致請散善一門是佛自說。般舟 讚云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。 若言散善不因請者。今文則云因其請故 廣開淨土要門。法事讚云韋提致請誓捨 娑婆。念念無遺。決定求生極樂。如來因 其請故即說定散兩門三福九章。廣作未 聞之益。此之二文云何通釋。

答。定善因請。 散善自開經釋分明。誰人致諍。但今釋及法 事讚者。夫人請定如來即說所請之法。因 說定善自開散善。尋其濫觴莫不因請。 為顯此意故云因請。顯彰別意之弘願者。 對總四弘。故云別意。弘是廣大。法事讚 云。法藏行因廣弘願。總而言之。一部經文 皆彰弘願。所謂凡夫往生淨土。皆乘彌陀 佛願力故。別而言之。住立空中攝取不捨 九品來迎下輩念佛。即是顯彰別意弘願。

問。住立可爾。餘文皆是釋迦所說。非是彌 陀自顯弘願。

答。雖是釋迦所說。正顯他 力勝緣本在彌陀。推功於本故。以彌陀 屬能顯也。又一義云。彌陀顯彰之義。局 在第七觀初。餘文不然。後義親文。其要門 者 (乃至) 增上緣也者。自下重釋要門弘願。謂 定散行以為內因。佛本願力以為外緣。因緣 和合皆得往生。此乃行者造往生因。佛願與 力接引故也。若依五戒十善等因。感人天 果局因果故。不別待於他力勝緣。若今凡 夫生報土時。願力不加不可生故。別以佛 願為增上緣。令凡夫行成報土因。譬如 一渧水依龍力成大雨也。

問。感分段果 有內因緣。牽變易生亦有內因緣。今何但 立內因外緣。不云內緣。

答。淨土宗意。弘 願強牽得往生果。是故但立他力外緣。不 云內緣。其實往生亦有內緣。所謂善貪以 為內緣。法事讚云。不貪淨土無生解脫 障。此文已以不貪淨土為往生障。故知。 貪忻即是內緣。凡受生法以惑為緣。知往 生時以愛淨土而可為緣。故感師許準 對法論九種命終。分段愛支潤淨土生。或 種子或現行。雖有二義。皆以愛緣而生淨 土。義寂亦許愛潤淨土生。是則九種命終之 位。起於有覆無記愛故。生淨土時亦可起 愛。

問。若爾何故智論二十八云。

問曰。 若菩薩漏盡云何復生。云何受生。一切受生 皆由愛相續故有。譬如米雖得良田時澤 終不能生。諸聖人愛糠已脫。故雖有有漏 業生因緣不應得生。

答曰。先已說菩薩 入法位住阿鞞跋致地。末後肉身盡得法 性生身非三界生也 (已上) 。彼約漏盡明自 力義。今約凡夫釋他力義。二力雖異。無緣 義同。何強立愛緣。

答。受生之法必由愛 緣。但智論者言漏盡者。約分段惑。法性土 生何無細愛為內緣義。故同論云。順道 法愛為因。無明為緣生法性土。

問。感師 等許分段愛。智度論明變易無明。相違如 何。

答。彼師依相宗七地已前猶分段義 故。復有義本願他力外緣之外可無內緣。 難思佛力超情乖常。知往生時外緣之外 更無內緣。不思議佛力何借生之愛緣。是 故今釋結要門云迴斯二行。釋弘願云 為增上緣。要門弘願成於萬機往生因緣在 文分明悉之悉之。今云。案禮讚序。以三 心可為內緣。謂依安心修五念行。行必待 心。心必牽行。故知。三心以為內緣。五念念 佛以為其因。如云果不孤起必藉於因。 因不孤起必待於緣。可云往生果不孤起 必藉行因。因不孤起必待三心。故知。三心 以為內緣。佛大悲願以為外緣。內外二緣不 可闕減。但今文略者。乘佛本願力在三心。 以外顯內。故不別釋。

問。下文云辨定 三心以為正因。觀念法門云至誠等三心 為內因。未見三心為緣之文。

答。因緣之 名所望有異。或有佛大悲為因。機信心為 緣。言三心正因者。對往生果因緣皆因。又 見佛緣文者。內外相對佛願為外緣。三心名 內因。不遮內中亦立緣名。又煩惱為緣。是 其證也。如明受身因緣。或父為能生因。 母為所生緣。或自業識為內因。父母精血俱 為外緣。其例甚多。不遑具引。要者肝要。門 者通入。謂一一行各通淨土之要。故云要 門。

問。有云。念佛非要門行。是弘願行。此 義云何。

答。若如此義。即失要門弘願之旨。 眾生善行不出定散。定散之外不可別立 弘願一行。三輩散善今家定判。故下輩行亦 是要門。於行業上加佛願力即是弘願。文 理決定。何及疑殆。然世人云。凡夫行人不 堪定散。欲修定行。心馳六塵凝心絕分。 欲修散善。貪瞋競起廢惡難成。是故如來 以弘願行引凡夫也。此亦不然。設雖念 佛。全無廢惡何生淨土。斯乃修善差品廢 惡亦異。佛意欲令一切眾生滅無量惡。速 疾證萬德之果。根緣不同。就戒授於五八 十具等戒。就定教於觀練熏修等定。就慧 明於生滅無生等觀。或為婬女令授晝戒。 或為獵者授與夜戒。一一皆有廢惡修善。 然念佛者係心淨土。勤行一萬十萬之時。 或被安心制。或被起行防。三毒暫息七支不 起。豈非念佛具足廢惡。雖然凡夫具縛 行人數退數起。為治此惡隨犯隨懺。如此 故實是凡夫分。

問。念佛諸行同有廢惡修 善義者。念佛勝餘。其義未顯。

答。廢惡雖 同勝劣遙異。謂望下機諸行難成。非本願 行加力弱故。念佛易修。乘生因願他力強 故。以此義故令行念佛。凡修善法悉備 廢惡。若住善心者。惡心不起故。修善之人 猶是凡夫貪瞋亦起。雖起更歸本修善心。善 惡雖雜。其中善強終遂出離。汝言善體無 廢惡者。如言火炎而不燒薪。況念念中 除多劫罪。豈非念佛有廢惡耶。又言餘 行不止諸惡其行不成者。上下品人善心 數退。惡法數起。但用道心以為受法。又中 中品一日齋戒以為受法。自餘時節何不起 惡。凡成佛後諸惡不生。諸善滿足。等覺尚 起微細煩惱。況乎下位。聖人既爾。況乎凡 夫。譬喻品記云。小乘中云上界無恚非 盡理也。然諸煩惱輕重雖殊尚至等覺。豈 隔無色 (已上) 。定即息慮等者。定是靜慮。即有 其二。一生靜慮 (四禪．四空果報非今所用) 二定靜慮 (依身在於六欲 三洲等。上界為依地。修得其定) 此亦有三。一者味定 (愛味淨定 不具支體) 二者淨定 (具足支體除斷煩惱。但成實及大乘意。不許有漏斷。唯許伏義) 三者無漏 (無漏智相應斷惑證理也。凡夫唯有前二) 又有九次第定。 謂四禪．四無色．及滅盡定也。又就四禪四 空有根本．近分。初禪近分名未到定。新言 未至定。又初禪別立中間禪。謂大梵天以為 依地。凡就八種根本．近分．中間．無想．滅盡 定等。分別有漏無漏定者。四根本禪．下三 無色．未至．中間。如此九定通漏無漏。餘七 近分．無想．滅盡．非想定十唯有漏定。若準 唯識。非想雖無斷惑無漏。而有遊觀無漏 法故。彼地亦通有漏．無漏。滅受想定唯是 無漏。謂依非想遊觀無漏。然今十三定善依 地應是未至．中間．四根本定六地。無色定者 不觀色相。七近分地欣自根本不願他 方。二無心定無心心所。故不應觀極樂依 正。又味．淨．無漏中。依止淨禪觀淨土境。味 禪是貪前滅淨定。是故不可厭離穢土。又 無漏定非凡夫定。故非今分。淨禪凡夫所修 定行。故以今觀可攝淨禪。息慮凝心唯 局定善。廢惡修善可通定散。定善廢惡則 是加行及定共戒。一往大分廢惡修善且約 散善。迴斯二行求願往生者。此述定散各成 生因。凡眾生根機雖多不出定散。是故今 經為明萬行往生。具說定散諸善。定機有 異故。十三觀具不具區。散善亦異故。三福正 因九品正行單複具足其相惟多。為顯此義 故。云其要門者即此觀經定散二門是也。 各別往生經釋分明。是故迴者迴因向果 (云云) 。 言弘願者等者。弘願總通四十八願。故下 文云彌陀本國四十八願願願皆發增上勝 因。其文非一。別在凡夫引接之願。所謂十 八．十九．二十．三十五等。但先師云。序題者 是一經大意。若爾所言要門弘願亦可顯於 一經元意。是故弘願雖為諸行強緣。探大 師意。可以第十八願為其要也 (云云) 。

問。定 散皆乘佛弘願者。可以諸行名弘願行。

答。祖師云。若有 (テ) 人問 (ニ) 。言 (ハハ) 定散諸善往生之 時乘 (スル) 佛願 (ニ) 耶 (ト) 者。應答 (テ) 言。然也 (ト) 。若有 (テ) 人 問。言 (ハハ) 定散 (ノ) 諸善皆弘願 (ノ) 行 (ナリ) 耶 (ト) 者。應答 (テ) 言。不 (ト) 然 (云云) 。大經者。無量壽經。三經之中 此經廣故。對餘二經名大經也。天台此 經名大本。阿彌陀經名小本。嘉祥名雙卷。 淨影．道綽與今家同。龍興名兩卷經。一切 善惡凡夫等者。本願經文雖無善惡得生 者言。三經同顯本願益故。雖引大經亦 依觀經。善凡夫者。十三定善．上六品機。惡 凡夫者。下三品也。或云。本願文中唯除逆 謗。故知。應攝十惡罪人。是故願文有攝 善惡凡夫意也。大願業力者。五劫思惟四 十八願名為大願。兆載永劫六度萬行名為 大業。十劫正覺利益眾生名為大力。故下 文云。彌陀本國四十八願願願皆發增上勝 因。依因起於勝行。依行感於勝果。依果 感成勝報。依報感成極樂。依樂顯通悲 化 (乃至) 廣開甘露。因茲法潤普攝群生 (已上) 。 彼勝因者。今大願也。彼勝行者。今大業也。 彼勝化報悲化等者。今大力也。論註下云。 依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來 自在神力。願以成力。力以就願。願不徒然。 力不虛設。力．願相符畢竟不差。故曰成就。 又云。凡是生彼淨土。及彼菩薩人天所起 諸行。皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言 之。若非佛力四十八願便是徒設 (已上) 。增上 緣者。起法勝用。故曰增上。為法緣故名 增上緣。如彼眼根為勝緣生眼識。觀音 為強緣滅災難。此緣體廣而通有力無力 兩邊。俱舍論七云。增上緣性即能作因。以 即能作因為增上緣故。此緣體廣名增上 緣。同論六 (釋能作因) 云。一切有為唯除自體。以 一切法為能作因。由彼生時無障住故。雖 餘因性亦能作因。然能作因更無別稱。如 色處等。總即別名 (乃至) 若於此生彼能為障。 而不為障可立為因。譬如國人以其國主 不為損害咸作是言。我因國主而得安 樂 (乃至) 就勝為言。非無生力。如眼色等於 眼識等生 (已上) 。光記云。我因國主而得安 樂。此即通說一切無障諸能作因。若於能 作因中。就勝為言。非無生力。如眼等下舉 親勝力 (已上) 。唯識論七云。四增上緣。謂若有 法有勝勢用。能於餘法或順或違。雖前三 緣亦是增上。而今第四除彼取餘。為顯諸 緣差別相故。此順違用於四處轉。生住成 得四事別故。然增上用隨事。雖多。而勝顯 者唯二十二。應知。即是二十二根 (已上) 。述記 云。有勝勢用者。謂為緣義。即有為無為有 勝勢用。此用非是與果等用。但不障力 (已上) 。 淨名妙記云。如增上緣中有力．無力 (已上) 。 此則一切法生時。以不障法為能作因。即以 此因名增上緣。復生諸趣以業力等名增 上緣。見異地境以定力等為增上緣。此 論強邊。而今言增上緣者。凡夫往生淨土。 加佛願力名增上緣。是強中強。故今家云。 正由託佛願以作強緣。致使五乘齊入 (已上) 。

問。何故名增上緣。

答。強勝名增上。 能起法名緣。弱亦受名。以從勝故。大乘 義章三云。增上緣者。起法功強。故曰增上。 以此增上為法緣故名增上緣。於中亦有 非增上者。從勝受名。故曰增上 (已上) 。唯識 論十云。自性身正自利攝。寂靜安樂無動作 故。亦兼他利。為增上緣令諸有情得利樂 故 (已上) 。宗鏡錄二十九云。如念觀音名號火 不能燒等。此託觀音為增上緣 (已上) 。勝願 院云。增上緣義雖有多解。若依宗家之正 義者。增于上義。謂於行業上增其力用 故名為增上緣 (可考正文) 先師云。言增上者。 對減下辭。又佛密意 (乃至) 常樂者。上來總明 淨土施化利生之相。是解義分。即當地論因 分可說。自下明果位難思發迹源。是仰信 分。即當地論果分不可說。於中有二。一又 佛下至旨趣。正明解義教門難曉。二仰惟 釋迦下至常樂已來。正明仰信易入。初文 亦二。一又佛下至難曉。直明佛意廣大甚深。 二三賢下至旨趣。舉聖不知以況凡夫。次 文有三。一仰惟下至去也。正明仰信二佛 方便。二唯可等下。此明可具心行作業。三 捨此下明後世利益也。佛密意者。是釋迦佛 以次文云教門難曉故。佛教寄於名色假 法。雖有言說一一教門從佛意出。非因位 分。故云密意。智論云。佛之密意非菩薩所 知。唯識論云。如來實心等覺菩薩尚不知 故。即身成佛義 (弘法) 云。法佛三密甚深微細。 等覺十地不能見聞。法華玄云。文內妙法 猶難盡。何況文外之妙耶 (已上) 。

問。三賢十 聖皆為四依弘經大士。悉知佛意製論解 經。何云弗測。

答。四依菩薩雖分知之而 非究竟。故屬不知。與而言之。凡夫尚分知 佛意也。涅槃經云。又凡夫人具煩惱性。能 知如來祕密之藏 (已上) 。雖知佛意各有不 同。十聖分證。三賢學知。凡夫信知。奪而言 之。非究竟故皆屬不知。信外輕毛者。恐是 十信以外凡夫。此是今家自謙之言。故不 可云我入道位。

問。仁王經說十信位 云。譬如輕毛隨風東西。法華疏云。六心已 前輕毛菩薩。信根未立。其位猶退 (已上) 。此等 諸文十信外凡名為輕毛。故知。應言十信 外凡。

答。謙下詞故全不可言我入道位。 驗知。應言十信以外。但輕毛者。或退或進。 信根未立義。亦可通於十信以外具縛凡 夫。故翻譯名義集 (法雲) 云。婆羅隋言毛道。 謂行心不定猶如輕毛隨風東西。魏金剛 云毛道凡夫 (已上) 。

問。經云見彼國土極妙 樂事心歡喜故應時即得無生法忍。釋云十 信中忍。然大師是三昧發得彼土依正宛在 眼前。豈可不入十信位耶。答。實於內證 雖是甚深。今述卑下。那露昇進。凡賢者不 彰自證。觀念法門云。所見境界不得輒 說。善者自知。惡者懺悔。但平生證一向制 之。臨終之證語知識記。但疏第四載祈誓 證。此有別由。不可準例。由者文云。上來 所有靈相。本心為物不為己身 (云云) 。和國 智證大師。有時取香水灑西云。唐青龍寺 燒失。明年商人來云。去年某月某日某時 唐青龍寺出火難消。時已從東一雲起來降 雨消火 (云云) 。又此師病中詣前唐院。奉值 大聖不動明王。授立印儀軌并灌頂法。明知。 非直也人。然授決集書自謙詞云。我等 去初停心萬萬里。又池上皇慶於脊振山。 誦驚發地神呪時大地震動。而誡門人延殷 法橋云。汝至成佛此事莫語於他 (云云) 。乙 護法見此靈驗隨逐給仕。故知。不彰內 證密益。仰惟等者。此明佛意甚深難知。教 亦難解。但雖不知其甚深致。釋迦發遣 彌陀招換其文分明。唯作仰信定得往生。

問。發遣即是要門。來迎亦是弘願。還同 前義。何為二義。

答。上是解義分。今則仰 信分。故上廣以要門弘願分別觀經教相大 意。此當因分可說。今就明文則成仰信。此 當果分不可說。嗚呼大悲滿足如來。為救 一子慇懃發遣。他力引接彌陀恐業繫牢。急 來迎將。二尊化導努力勿疑。先師云。此 宗出離是為故實。今云。聖道窮 (スヲ) 智 (ヲ) 尚 (ホ) 證 入時以信得入。故法華經譬喻品云。汝舍 利弗尚於此經。以信得入。況餘聲聞。其 餘聲聞信佛語故。隨順此經。非己智分 (已上) 。況於欣求淨土機哉。唯可勤心奉法等 者。仰信發遣來迎之人。必具三心五念四 修。所謂勤心即是安心。言奉法者。即是 起行。畢命為期即是作業。勤心等者。亦是 當下十一門中前八門也。捨此等者。即往生 果。此亦是當十一門中後三門也。即證等 者。上云如來出世為令眾生悟入真理。今 言即證法性常樂。聖道淨土二門雖異。佛 意唯在令證真如。然聖道機於此土悟。 淨土門機於彼土證。其處雖殊其證惟同。

問。上云法性。今云法性。為同為異。

答。理 體雖同修．性是異。此即略標序題竟者。結 也。序題意廣而文言少。故名為略。標是標 顯。顯經大猷。玉云標揭也。

本曰第二次釋名下至即釋其名義竟。

釋云。上來第一料簡序題已竟。自下第二 解釋名門中三。一第等六字是標。二經言下 至觀經一卷釋。三此等七字是結。釋中三。 一經言下至一卷。先標經名。二言佛下至 故名一卷。正釋經名。三故言下至一卷。總 結經名。第二釋中文自為六。經言佛說無量 壽觀經一卷者。梵本諸經但有奧題而無 首題。晉朝道安初安經題。顯要記云。晉朝道 安法師有四義故初安經首。一為人見經 題目知部法故。二為智者略知能廣解故。 三為簡異餘部易見故。四為怱迫眾生假 見經題便獲益故 (已上) 。又此經題觀字上下 異本不同。貞元入藏錄上云。觀無量壽經 一卷 (亦云無量壽觀經) 淨影．天台．道綽．法常．龍 興．道誾等師。依用觀字在上之本。龍樹 (菩提心論) 曇鸞．嘉祥．妙樂 (弘決第一) 法照．今家等 師。依用觀字在下之本。只是各依所覽本 也。然嘉祥義疏云。

問。無量壽觀經復有 觀佛海三昧經。既云觀佛海。今何不名觀 無量壽而言無量壽觀耶。

解云。通皆得。 既云觀佛海。亦得云觀無量壽。而今云觀 佛海無量壽觀者。此各有義。觀佛海為釋 三昧義。明三昧。無量三昧。今明是觀佛海三 昧。如無量壽觀此為釋觀義。明觀有無量 觀。未知是何物觀。今明是無量觀。故云 無量壽觀。不得稱觀無量壽也。又所以言 無量壽觀者。明由境故發觀。如大經所 明。譬如胡瓜能為熱病。十二因緣境亦爾。 能發觀智。今此經正然。由境故生觀。亦如 中觀。何故觀在後中在前。以中發觀故觀 居後。亦以境生智故觀在後也 (已上) 。龍興疏 上云。所云觀者。或本著下。有言。著上是 觀察義。若著下者是觀行義。應言觀察無 量壽經．無量壽觀行經。今準下文。但應觀 察。如下文云。此經二名。一名觀極樂國土 無量壽佛觀世音得大勢至。二名淨除業障 生諸佛前。今初名中除國與菩薩。唯取觀 佛以題經目。然依漢語。觀字著上。依梵 語者。觀著下耳。但傳者意非別本也 (已上) 。又 佛字有無亦有異本。天台云。佛說觀無量 壽佛經疏 (此用有佛字本) 嘉祥云。

問。何故但云無 量壽觀。而不稱無量壽佛觀耶。

解云。不 得稱無量壽佛觀。何者。若稱無量壽佛觀。 但得一義。若云無量壽觀則含五義。無量 壽時節。無量壽化主。無量壽化處。無量壽教 門。無量壽徒眾。為是故但稱無量壽觀。不 得云無量壽佛觀。然復於無量壽佛經。望 今無量壽觀即是通。於無量壽佛經即別也 (此用無佛字本) 又一卷者。今家所覽本可有一卷兩 字耳。

問。今題名中可含依報徒眾等耶。

答。釋家不同。淨影云。

問曰。此經非直觀 佛。亦觀剎土觀音勢至九品生等。何故偏 名觀無量壽。

答曰。觀佛為主。故偏舉之。 又復諸事不可具名。且舉觀佛。天台云。所 言佛說觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。舉 正報。以收依果。述化主以包徒眾。觀雖十 六。言佛便周。故云佛說觀無量壽佛。嘉祥 云。經者能詮之教。經中具明三義。一觀國 土。是所生處。二觀佛菩薩。是所依師。三觀 因行。是往生業行。今此三中舉佛為題者。 佛是所憑之勝地故以為題耳。靈芝云。極 樂國土即是依報。攝前六觀。無量壽下即 是正報。攝後十觀。觀佛總前三觀。下二菩 薩總攝七觀。故此一題十六皆足。次名中淨 除業障總前十六觀行力用。觀成破障即見 因也。生諸佛前即來果也。不指彌陀而言 諸佛者。即下經云見無量壽佛者即見十方 無量諸佛等。今翻譯家止用初名仍從省 約。但據觀佛深合經旨。天台疏云。舉正 報以收依報。述化主以包徒眾。觀雖十 六言佛便周。此約舉要包攝前後釋也。 遠師疏云。此經以觀佛為主。故偏舉之。 此據經宗諸觀相從釋也。今詳兩釋後義 最長。以正為觀佛。須先國土以為由漸。 後因觀佛旁及徒眾以顯周遍。是以佛觀 文中。獨名念佛三昧也 (已上) 。言佛者 (乃至) 故名 為佛者。此釋佛字中三。一言佛下至名覺 翻名。二自覺下至三位釋義。三故名為佛 者是結。釋中亦二。一自覺下至為佛。先 舉三覺。二言自覺者下至出過三位。次釋 其義中三。自覺．覺他．覺行窮滿起盡可見。 西國正音者。天竺云西國。震旦西故。梵語 名正音。梵王傳故。俱舍論云。一切天眾皆 作聖言。謂彼言辭同中印度 (已上) 。明王院云。 文選云。梵王．佉樓．蒼頡．三兄弟來下人間。 有梵書．佉書．篆書。左右下之三行。二種書 在天竺行化。字是梵字。左右行為異。蒼頡 後來下震旦。黃帝時飛住海邊。觀鳥跡作 字。篆書是也。今案。蒼公伊舍那魔醯首羅第 六天王也 (云云。可檢本文) 悉曇抄云。梵字梵王所製 者。梵王與毘紐天嫁生三子。謂婆羅摩．迦 樓．蒼頡。婆羅摩作梵字。迦樓於龍宮造字。 蒼頡於震旦造字 (云云) 。若依此說。漢音猶似 正音。可云梵語正音漢語傍音。弘決云。 蒼頡見鳥跡作文字。處者迦葉佛說法堂也 (已上) 。覺者淨影云。覺有兩義。一覺察義。對 煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯聖覺知不 為其害。故名為覺。此之一義如涅槃說。 二覺悟義。對其智障。無明昏寢事等如睡。 聖慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名為覺 (已上) 。言自覺者簡異凡夫者。此以佛自覺德 簡異凡夫自迷。斯乃生死本無凡夫迷故。妄 計實有受生死苦。佛悟本無自出生死。故 云自覺。雖可釋成此義。顯故不用別釋。 此由聲聞等者。此明佛覺同二乘覺。故云 自利。二乘自覺雖一分同佛之自覺而無 覺他。故云闕無利他大悲。

問。二乘但斷 四住煩惱。僅出分段。如來總盡五住正習。 出離二死。自覺何同。

答。實雖不同。非如 全闕覺他德故。光記引正理云。雖佛身 中一切功德行相清淨殊勝自在。與聲聞等 功德有殊。然依類同說名為共 (已上) 。

問。 二乘闕無利他大悲。其義不明。聲聞說法利 生惟多。所謂在世轉教滅後付法利益。何云 闕無。

答。諸佛菩薩利他為先。聲聞緣覺 自利為先。設雖利他自利上化。意樂既異 對佛菩薩云無利他。言覺他者簡異二乘等 者。準前可知。有智故能自利等者。就生死 法。為自行者以智而空。為利他者以悲 而化。此乃大乘菩薩斷惑利生。不同小乘六 度菩薩因時未斷。又瓔珞經意。十住入空。十 行出假。十地菩薩一心具足自利．利他。故 知。菩薩自行化他亦分同佛自覺覺他。悲智 雙行不著有無者。此結上。謂由有悲故。緣 生死有而不著有。由有智故。悟生死空 而不著無。不墮兩邊。故云不著。淨土論 云。智慧．慈悲．方便三種門攝取般若。船若 攝取方便。應知。同論註云。般若者達如之 慧名。方便者通權之智稱。達如則心行寂 滅。通權則備省眾機。省機之智備應而無 知。寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧．方便 相緣而動。相緣而靜。動不失靜智慧之功 也。靜不廢動方便之力也。是故智慧．慈悲． 方便攝取般若。般若攝取方便。應知者。謂 應知智慧．方便是菩薩父母。若不依智慧． 方便。菩薩法則不成就。何以故。若無智慧 為眾生時。則墮顛倒。若無方便觀法性 時。則證實際。是故應知 (已上) 。弘決五引大 論云。若觀諸法實相。則大悲心弱。若觀可 度眾生。則實相觀弱。悲智平等時入菩薩正 位 (已上) 。唯識論云。不執菩提．有情．實有。 無由發起猛利悲．願 (已上) 。言覺行窮滿等者。 亦準前可知。凡簡凡夫更舉聲聞。簡異 二乘亦舉菩薩。比來次第不相亂故。今簡 異菩薩亦舉如來。出過三位者。超過凡夫 二乘菩薩。當文雖是簡異菩薩。而居終故 合舉前二。故云三位。言說者 (乃至) 證益也者。 自下釋說中四。一言說下至為說。正明聲 教名說。二又如下至有異。廣明隨機種 種不定說法亦有漸頓隱彰。三或六下至亦 然。廣明六根相好說法。四應念已下。總明 依教隨緣得益。說者。玉云言也。釋也。口音 陳唱者。如來說法通六塵故。作簡異釋顯 是聲塵。凡諸土相多種不同。如來化儀亦不 一準。若有眼根利國土者。多以色塵說法 而化。若為耳鼻舌身意利。如次以聲香味 觸法說法而化。今此娑婆耳根利故。多以 聲塵說法而化。為顯此義故。云口音陳唱 名說。法華疏一云。今論娑婆國土。音聲為 佛事。則甘露門開。記云。今論娑婆唯稟聲 教。此土入者不假餘塵。雖有滅後色經．乃 至名句行蘊所攝．淨名香飯．及以法行思惟 悟等。竝以金口聲教為本。又云。此土耳根 利故偏用聲塵 (已上) 。又如來 (乃至) 有異者。於上 口音陳唱之教。更為重釋。謂音聲教則有漸 頓顯密不同。漸次悟入名為漸教。頓悟法 門名之為頓。隱彰只是密顯異稱。釋籤一 引大論六十五云。於閻浮提見第二法輪 轉。初轉法輪八萬諸天得無生忍。陳如得 初果。今轉法輪無量諸天得無生忍。今轉 似初轉。

問。初轉少今轉多。云何以大喻 小而言似耶。

答。諸佛有二種法輪。一者 顯。二者密。初轉聲聞見八萬及一人。諸 菩薩見無量阿僧祇人得二乘。無量阿僧祇 人得無生忍。無量阿僧祇人發無上道心。 行六波羅蜜。阿僧祇人得初地乃至十地一 生補處坐道場。是名為密。又同三十一云。 欲得一音遍十方恒沙世界。當學般若。

問。若爾與佛一音何別。

答。有限．無限。

問。若爾何故閻浮提人來佛邊聽法。

答。 佛有二種音聲。一者密。如向所說。二者不 密。須來佛邊。此據別說。約體而論。二義 俱時。又引同論云。如來說法不過二種。 一顯示說。二祕密說 (已上) 。如此等文即其證 也。或六根 (乃至) 亦然者。此釋六根相好亦說。 以根望塵。根說是狹。前五根說當六塵中 色塵說法。意根說法即當法塵。中間四塵根 中無。故六塵說法廣於六根。但六根說法未 得其證。經論多明六塵說法。大經上說道 場樹云。目覩其色。耳聞其聲。鼻知其香。舌 甞其味。身觸其光。心以法緣。一切皆得甚 深法忍住不退轉。至成佛道 (已上) 。智論三 十四云。有佛為眾生說法令得道者。有 佛放無量光明。眾生遇之而得道者。有佛 神通變化指示其心而得道者。有佛但現 色身而得道者。有佛遍身毛孔出眾妙香。 眾生聞之而得道者。有佛以食與眾生令 得道者。有佛眾生但念而得道者 (已上) 。又 根．相相對互有寬狹。應作四句。一有根非 相。謂意根也。二有相非根。謂髮毛爪齒牙 等也。三有俱通。謂眼精等也。四有非根．相。 謂除前相。

問。今舉六根相好說法。為此 土教。為他土教。

答。今釋釋迦所說。故知。 舉此土教。一代教中間出餘塵得悟之者。 又此經中光臺現國微笑光益住立空中竝是 色塵之說法乎。應念 (乃至) 證益也者。此明上 所舉漸頓等聲教。六根等說法皆悉有利益。 念緣俱是所化機也。為樂空者說應空法。 為樂有者說應有法。大乘小乘隨樂亦爾。 是名應念。樂空有等機緣非一。故名隨緣。 證益者。既舉一代漸頓說教以述其益。故 此益通聖道淨土。

問。證益之言何關淨土 往生。

答。若約淨土消證言者。始是證契。 不必斷證。終是證悟。於淨土中證理體故。 又見大經會末得益。十四億菩薩得不退轉。 若干人得清淨法眼。及得阿那含果。八十 萬比丘漏盡意解等。何不約在世而言證 益乎。

問。所言佛 (ト) 說 (トハ) 一經題故可限此經。 何通諸經而釋其義。

答。雖一經題。有通 有別。謂佛說經三字是通。無量壽觀四字 是別。但佛說經名通義局。今從名通廣約 諸經。言無量壽者 (乃至) 依正二報也者。釋無 量壽中三。一初至其義如此。梵漢相對。 二今言下至阿彌陀佛。正明今題人法竝彰。 三又言人法下。明人法即所觀境。於中亦 三。一又言人法下至二者正報。標所觀境。 二就依法中下至已下是也釋。三向來下結。 二釋中二。一者依報。二者正報。起盡可見。 依報中二。一就依報中下至依報莊嚴也。略 釋三種莊嚴。二又言依報下至見境相故。 廣就經文以判通別真假差別。正報中二。 一二就正報下至同生者是。略標主．眾。二 又就下至已下是也。廣就經文以判通別． 真假差別。漢音者。此經宋代譯故應云宋 音。又今家是唐代師故應云唐音。而後漢明 帝時佛法始來震旦。故從最初且云漢音。 南無阿彌陀佛者。經題雖無南無佛言。而此 六字名號一經肝心。一宗要行故。因無量壽 預釋出耳。是故梵漢相對。但舉六字名號不 舉說．及觀．經三字梵語。非要故也。若說． 觀．經梵漢相對。嘉祥疏云。若存胡音。云佛 陀．般遮．阿梨耶．阿彌陀．佛陀．修多羅。此云 覺者說觀無量壽佛經 (已上) 。

問。觀佛．念佛 是一經宗旨。首題名字亦一部嘉號。名詮自 性。是故今經題名合含兩三昧也。若爾今 釋應顯此義。

答。難言雖巧意猶不當。釋 家若存如此義者。寧可不造盡理釋耶。 且如十一門義。解釋極委悉故。看者易知。 然今釋何不顯其義。而使末學惑文惑義。 但題合含兩三昧者。凡立題名義門非一。 或取人而略法。如提謂經等。或唯舉喻為 目。如大雲經等。或復法華提婆品者。從始 立名。化城喻品從終為名。此經亦爾。且從 定善以題經名。佛自唱題其文分明。斯乃 今經則有答請自說二段。且就答請以立 題名。故淨影云。又復諸事不可具名。且 舉觀佛 (已上) 。南者是歸無者是命者。南無歸 命即是三心。謂三心者請佛救濟。言南無 者歸命發願迴向之義。是故南無三心全同。 況翻南無亦云度我。非三心何。此乃請救 一心。不偽是至誠心。憑佛不疑即是深心。 欲生即是迴向心也。阿者是無彌者是量陀 者是壽者。於此三字梵漢相對諸師不同。今 家如文。天台云。阿無彌陀量 (龍興同之) 靈芝云。 阿彌陀此云無量光。龍舒淨土文云。阿無彌 陀量壽 (已上) 。如此相違。若不達二土方音者 其義難辨。且依天台會諸文者。阿彌陀者。 實翻無量。大經云。往覲無量覺。無量即是壽 光無量。壽無量者。第十三願。是豎利益。光無 量者。第十二願。是橫利益。以此壽光無量之 名立生因願。即第十八。由此願故。名體不 離施攝取益。以此義故。或翻無量壽。或譯 無量光。若實而論。直翻無量。則是正翻。 無量壽光以義加翻。又今文者梵漢各有三 字。故知。一往三字對當三字。例如涅槃總 翻不生不滅。且分兩字而云涅言不生槃 言不滅。今言無量壽等者。上加南無佛之 三字梵漢相對。然而正題局無量壽。故還 今題曲釋其義。故云今言。

問。無量壽 者即是別號。覺是通號。通別雖異俱是佛名。 故皆屬人。何云無量壽者是法覺者是人。

答。無量壽者雖是佛號。而召顯佛所具功 德。故配屬法。覺者知者。是能覺了。故屬人 也。又安樂集云。今此觀經就人法為名。 佛是人名。說觀無量壽是法名也 (已上) 。但集 文約能說所說而分人法。今就所說以分 人法。各據一途於此成例。

問。今家既依 無佛字本。何云覺者是人。

答。為顯要 行加三字故。就此分別人與法也。或可 由佛自唱題故。又言人法者是所觀之境 等者。

問。所觀之境者。即就彌陀分別人 法。若爾應云像觀假正真觀真正。何通依 報耶。

答。佛自唱題云此經名觀極樂國土 無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩。今就此 題廣釋依正通別相也。但譯者略云無量 壽觀經。又上人法雖是正報。而所觀境通依 正故。以正報佛屬所觀。次因所觀言而廣 令通依正二報。故云即有其二。或云。即有 其二者。雖似指上人法其實不爾。譯者略 題無量壽觀。正報攝依化主包伴。是故人 法亦通依正。今云。此義順天台釋。亦準 嘉祥。無量壽者具含五義。故無量壽可 包依正。故云即有其二。但今師意暗以難 知。一者地下莊嚴等者。此先略釋三種莊 嚴。水觀所說三種莊嚴唯局寶地。今文三 種廣通五觀。地上文中等者。等取華座。 地下．虛空竝云等者。同向上等也。又變化鳥 屬依報者。今經處處說依報中。有化鳥故 以屬依報。謂池觀云。其光化為百寶色鳥。 像觀文云。水流光明及諸寶樹鳧雁鴛鴦皆 說妙法。普觀文云。水鳥樹林及與諸佛所出 音聲皆演妙法。又小經中依報莊嚴說白鵠 等六種化鳥。故法常云。以化鳥莊嚴水也 (已上) 。準之。化鳥雖是正報成空莊嚴。故屬 依報。如彼彌陀屬器世間等。其例也。又 化鳥屬化報者。非身相應化無心心所故。 佛地經意明成事智三業之化即有三相。一 自身相應。此有身．口．意三業化。二他身相 應。亦有身．口．意三業化。三非身相應。但 身．口化無意業化。故演祕云。論三業化 身等者。案佛地經云。身．語．及心化善巧 方便業。論第七云。此顯成所作智起三業 化。由此智能善巧方便。能起身．語．心三業 化。身化三種。一自身相應。謂化自身為輪 王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身 相應。謂化魔王為佛身等。變舍利子為 天女等。寄他身上示現種種變化形類。三 非身相應。謂現大地為七寶等。或現無量 佛化身等。或放光明照無邊界。如是等類 離自他身。別變化作情非情色種種形類動 他放光風香等事。皆為利樂諸有情故。一 切皆名佛身化業。語業亦三。一自身相應。謂 佛自身化現梵音遍告無邊諸世界等種種 語業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等以佛 梵音宣說大乘甚深法等。是故聲聞諸菩 薩等。說非己分甚深妙法。皆是如來變化 所作。非彼自力。三非身相應。謂化大海草 木等類乃至虛空亦出音聲說大法等。如 是皆名變化語業。心化唯二。一自身相應。 謂自心上化種種心及心法影像差別。二他 身相應。謂令他心亦現種種心及心法影 像差別。此竝相分似見分現。

問。云何不 化非情令心相現。

答。非情已是心等相 分。云何復令有心相現。若心相現則名有 情。非非情攝。是故化心但有二種。

問。既 許化作非情色相如化佛等。於此現心說 非身化。斯有何失。

答。色有離質化通非 身。心法不然無非身化。彼論復有異師說。 云心不可化。但由定力。能令自心解非分 法名化自心。若加被他令愚昧者解甚深 法。令失念者得正憶念名化他心。前為正 義 (已上) 。準此等文。非身相應無意化故即非 情攝。非情攝故屬依報也。

問。何以得知。 彼化鳥是非身相應。恐應通自他心相應。 況唯識論云。然變化身及他受用。雖無真 實心及心所。而有化現心心所法。無上覺 者神力難思。故能化現無形質法。若不爾 者。云何如來現貪瞋等。久已斷故。云何聲聞 及傍生等知如來心。如來實心等覺菩薩尚 不知故。由此經說。化無量類皆令有心 (已上) 。準此等說。化鳥亦可有變化心。何屬非 情。

答。經云。如意珠玉涌出光明。其光化 為百寶色鳥。明知。非身相應化也。但論化無 量類皆令有心者。是約自他身相應化。故 非相違。

問。二經所說化鳥未言虛空莊 嚴。

答。浮在水。故經屬池莊嚴。飛遊天。 故釋名空莊嚴。有此理故無其失耳。從日 觀下至華座觀已來總明依報者。

問。第七 華座應是正報。見經文勢。如來許說除苦 惱法。彌陀三尊住立空中。夫人求請佛菩 薩觀。即說座像真身等觀。故知。華座亦應 正報。故往生論即屬正報。天台．嘉祥其 義亦爾。何云依報。

答。於華座觀有兩向 意。謂此華座佛觀類故以屬正報。剋體而論。 只是依報。今家．淨影．迦才意爾。故龍興會 此相違云。第七華座應屬國土。而佛座故 成義便屬佛觀 (已上) 。華座一觀是其別依唯 屬彌陀等者。華座唯佛受用故云誰屬彌陀。 餘六依報凡聖通用故云共同受用。

問。淨 土依報為是眾生共業感故共受用耶。若云 共業感者。一切淨土唯佛所變。故攝論云。 有眾共用而非共因。如生淨土凡聖等輩。 直生佛土無自變故 (已上) 。若云非共業感 者。靈芝云。以諸佛淨土必假十方眾生同 業共成故。歷劫化他令修善業。攬彼淨業 以成其土 (已上) 。彼此相違云何會通。

答。所 出二文各有其意。先攝論意。一切淨土諸佛 因中所修清淨功德所感。是故判云而非共 因。雖非共因而佛神力直令生者共同受 用。次靈芝意。雖能化佛所感淨土。而因行時 與物結緣令行善業。成佛果時引接於彼 結緣眾生。約此邊故。所化眾生所修善行亦 為淨因。是故釋云同業共成。各據一義竝 不相違。法界之凡聖者。十方來生凡聖之類 得生已後共同受用。故下文云十方法界同 生者是。言假者即日想等者。日想觀通依正 假觀。第三卷釋其義分明。但今文者。相從 水想已下竝是依報。且以日觀即屬假依。 故靈芝云。就十六觀大分為二。初一種先 觀此方落日指定西方。後十五種正觀彼 土依正二報。初觀是總該下十五。下皆為 別。各不相收 (已上) 。此界中相似可見境相者。 娑婆日水。故云此界。此方日水似光似地。 故名相似。眼根所得。故云可見境相。彼國 真寶無漏可見境相者。極樂寶地樹池樓等。 故名彼國。彼界真依。故云真實。出世善根 之所生故名曰無漏。可見境相準前可知。

問。空莊嚴中光風鼓樂而演苦空無常等 音。寶池珠光變作鳥聲讚歎三寶。樓外莊 嚴亦說念佛念法等法。如是莊嚴應是聲 境。何故但云可見境相。

答。從大旨故。從 根本故。

問。分別真假何除華座。

答。今 文次第上既分別通依別依。次就通依分 別真假。故且除之。若云別依可是真依。現 在彼眾十方同生者者。報身佛具十八圓淨。 眷屬．輔翼二種圓淨佛果圓滿同時而成。故 有觀音勢至等大菩薩。是云現在彼眾。正覺 已後酬昔本願。從十方界猶如駛雨來生。 是云十方同生。斯乃新生舊住之異。又上舉 已生。下舉未生。謂已生者不論新舊。已在 淨土故名現在彼眾。決定往生心行具者因 中說果亦云聖眾 (已上二義俱是相傳。但常被存前義) 言假正 報者即第八像觀者。先師云。假正報者。非是 此方刻彫畫素。即彼土影像。故嘉祥云。所 以前作想像觀者。無量身身相不可思議。像 猶若虛空不可作故。前作想像觀。前作 丈六身觀。次百丈身觀名為像想觀。以前 作像想觀故。次作佛身真觀也 (已上) 。私云。 娑婆形像也。假正之言約於相似可見之境。 如彼日水相似假依。故第三卷云。群生障 重真佛之觀難階。是以大聖垂哀。且遣注 心形像。又云。身四威儀眼之開合見一金 像。似現目前。常作此想 (已上) 。此文意云。行 者開目先見此土畫像木像。次閉目常想 似所見形像之佛像也。觀念門云。又勸造 阿彌陀像稱揚禮拜。香華供養日夜觀想不 絕 (已上) 。此釋因準第八觀歟。淨影云。欲以 此方日水等相。并以此方佛菩薩像類度彼 方。故云眾喻。靈芝云。眾生無始未識真 佛。多見形像。故使先觀。以像表真觀佛易 就。正觀記云。言形像者。刻彫繪素。世皆 目擊也 (已上) 。祖師觀經私記云。然初心之人 不能直觀真佛。故先觀形像 (已上) 。但形像言 總通彼此 (云云) 。觀音勢至等亦如是者。像觀 中說三尊假觀。後三觀說真佛菩薩。故知。 一一假像成後方便。今雖釋別正。而三 像得便。是故因明觀音勢至亦屬假觀。故 云亦如是。然天台疏云。所以觀佛先作像 想後觀法身。菩薩直明法身者。但佛法身 妙極不可一往而觀。故先作像想流利。後 觀法身則易。菩薩者觀佛既竟。次二大士 是眷屬莊嚴。如王來即有營從。有佛必有 菩薩也。靈芝疏云。準上經文。明列三像。 或謂二菩薩無像觀者。未知何意。正觀 記云。或謂菩薩無像者。天台疏云。觀佛先 作像想。後觀法身。菩薩直明法身者 (乃至) 必有營從等 (云云) 。疏主準經明立三像。天台 云無聖意難測但云未知 (已上) 。

問。天台所 解不可不會。

答。靈芝既云未知何意。末 學焉通。但試會者。泛明用假即有二義。 一者為真觀難成先用假觀。二者為用相 似境預知境相。故知。天台且用先義。故云 無像。說二菩薩是眷屬莊嚴。今家意者深 協經文。三尊師徒身相既異。何不用假。經 文亦顯。又言等者指多身觀。二士蓋多。故 云等 (云云) 。也此由眾生 (乃至) 假正報也者。此明 用像之意。此文有四。一初至顯現故。釋 佛說像觀所由。二使假立 (乃至) 心想者。釋像 觀觀想。三同彼佛以證境者。釋像觀觀成。 四故言下結。言此由者。眾生障重真觀難 成。故先用像觀。次觀想中言假立真像者。 真是真佛。像是形像。真佛之像故名真像。 依主釋也。正是當觀境。言以住心想者。正 明像觀觀想。謂以小佛為所觀境令住 心想。次觀成中。同彼佛等者。同者全同。謂觀 想位觀小佛故。至觀成位全同彼觀想小 佛證此小境也。或同是似同。謂令似同 彼真身佛以證當觀佛像境也。言真正報 (乃至) 境相者。此明依假而真觀成。中三。一言 真下至是也。直指真觀。二此由下至昏惑。 明依假除障。三由除下至境相。釋證真 境。第二中二。一此由下至亂想。像觀思惟。 二心眼下至昏惑。像觀正受也。粗見者雖 是正受。望第九觀以第八境而言粗見。 是則經說麁見極樂。麁之與粗字異意同。 故釋順經。昏惑者是惛沈障。謂令觀心昧 劣闇鈍。

問。俱舍云。惛沈。睡眠能障慧蘊。 掉舉．惡作能障定蘊 (已上) 。今十三觀既是定 善。若爾應言除掉舉何。

答。觀者是慧。 慧除惛惑有何相違。但今定善慧相應定。 惛沈．掉舉可雙除之。今且舉一。況復惛．掉 通障定慧。細判在於摩訶止觀。又惛．掉俱 是大煩惱地故。與一切煩惱相應。論云。惛 沈．掉舉是隨從纏。煩惱起時必應起故 (已上) 。 行法之時或惛或掉治偏增惑。言通正報 (乃至) 是也者。

問。觀音聖眾等已下是者。為指 第十已下四觀否。

答。一云非是指經。先 舉上首即云觀音。標餘聖眾而云聖眾等 已下也。一云指經文也。

問。前義不明。上 判依報通別真假及別正報真假差別悉指 經文。何後四觀無配屬乎。比來次第最可 指於後四觀也。

答。普雜二觀並有通別。 何偏屬通。

問。後義不明。普雜二觀各有別 正及以依報。何以四觀總屬通正。

答。後 二觀中有二菩薩。約此以屬通正報也。其 中別正同第八九應云別正。其中依報同 前七觀應云依報。釋文不曲。且述一邊。三 結中向者前也。但隣次名向。隔文云前。法 華不輕品云。獲大罪報如前所說。其所得 功德如向所說 (已上) 。傍者獲報在第二卷譬 喻品末。故云如前。信者功德在次上法師功 德品。故云如向。又前通遠近。向唯在近。言 觀者照也 (乃至) 正依等事者。此釋觀字即有 其四。一言等五字是釋字義。二常等六字 明能持安心。三以等六字正明觀體。四照等 八字明觀用也。若以今觀配解．行者。但 是行門而非解了。是為定機說定觀故。故 云以持智慧之輝照彼彌陀正依等事。所言 正依者。指上通別真假之境。對此所觀而 明觀智。知是定觀。是故今家消釋觀字。 皆屬定觀。所謂定散料簡門云。韋提上請 但言教我觀於清淨業處。次下又請言教我 思惟正受。雖有二請唯是定善。序分義 云。傾心請行。佛開三福之因。正觀即是 定門。更顯九章之益。又云。韋提等及未 來有緣眾生注心觀念。定境相應行人自然 常見。又云。此明夫人及眾生等入觀住心。 凝神不捨。心境相應悉皆顯現 (已上) 。凡觀有 三。一觀矚。謂如眼見色。經云。嚴顯可觀。 又云。不能遠觀。又光記引婆沙。釋色名 有見云。以眼名見。觀照色故 (已上) 。二觀知。 謂解知故。序分義云。如來觀知歷歷了然。 因明入正理論云。言比量者。謂藉眾相 而觀於義 (散比量智了境名觀) 三觀行。謂今十三觀 等即是也。宗鏡錄三十六釋觀矚觀行云。 如觀經中立日觀水觀等十六觀門。上生經 中觀兜率天宮彌勒內院等。諸章鈔釋云。言 觀一字理有二種。一觀矚。二觀察。初觀矚 者。如前五識緣五塵境。矚對前境。顯現分 明無推度故。現量性境之所攝故。次觀察 者。安摸建立伺察推尋境分劑故。今立觀 門即當第二觀察。約能觀之心 (已上) 。

問。若 爾今釋不可云觀者照。言照者是眼見故。 散心慧故。頌疏二云。又解。見謂眼見。觀照 色故 (已上) 。故知。今觀可非定觀。

答。照義兩 兼。何但散心。定觀名照聖教所判。摩訶止 觀云。法性寂然名止。寂而常照名觀 (云云) 。

問。若言定觀者。可限十三觀。若限十三 觀者。一部總名何漏散善。

答。凡諸經論 題名未必統攝始終。且如龍樹中觀論者。 從初二十五品得名。末後因緣破邪二品 明小乘故非中觀也。又法華經譬喻品中。 初明法說四段 (三周各有五段。謂正說領解述成授記歡喜也。而上周正說段在方 便品。領解等四段在譬喻品之初) 後明三車火宅之譬。然從後 故名譬喻品。化城喻品初說宿世結緣。後 說化城．寶所。而正法華從初題往古品。妙 法華從後號化城品。提婆品中初明達多弘 經。後說龍女成佛。而從初故名提婆品。加 之今疏第四卷中。雖亦明彼得益流通及耆 闍會。只從初文名散善義。此例非一。不 能具載。何況今題準佛自唱。所謂經言觀 極樂等。但局定善不通散善。又淨影云。又 復諸事不可具名。且舉觀佛。故無有失 (已上) 。

問。若言觀名不通散者。何故經文別 結三輩。同名想觀。疏亦判云上輩觀行善 文等。中下亦爾。又往往云十六觀門。此 等正以散善名觀。何云約初。

答。祖師 云。此經者便因答請開散善。故相從定 觀後之三輩亦立觀名也 (予相傳此義。後值宿蓮房。彼人傳得故 上人自筆抄。彼文全同今義) 。

問。相從名言有教證耶。

答。 俱舍論十五云。非此諸業唯感受果。應知 亦感彼受資糧。受及資糧此中名受 (已上) 。光 記云。應知亦感彼受資糧。除受餘四蘊資 助受故名受資糧。受及資糧此中總名為 受。唯言受者。從強說故。相從說故。受資糧 故 (已上) 。又俱舍頌云。想．心隨見力。光記云。 理唯見倒。想心隨見亦立倒名。與見相應行 相同故。相從說倒。體非推度非四倒攝 (已上) 。或說七倒。謂四倒加想．見．心 (玄贊及攝釋意樞要 亦同) 或立十二倒 (出群疑論及俱舍) 唯識論三云。雖 惑．業．生皆是流轉。而趣是果勝故偏說。或諸 趣言通能所趣。諸趣資具亦得趣名 (已上) 。同 疏云。此第二義。業．惑．中有是能趣故。何故 能趣亦名為趣。趣是所趣。業．惑．中有相從 名趣 (乃至) 謂器世間是趣所須。趣之資具相 從所趣故亦名趣 (已上) 。弘決五釋十乘觀 云。次位下三雖非觀法。並由觀力相從名 觀。故名十觀 (已上) 。其證萬端。且引少分。又 示異義者。或云。此經本意廢定散故為廢 名觀。或云。十三約機觀行。三輩約佛觀機。 疏二云。佛更觀機自開三福之行。或云。正行 觀局十三。正因觀通十六。或云。和尚亦許 十六定善。或云。去行觀局十三。所求觀通 十六。或云。散善行人臨終發定。見佛往生 故。約終名觀。或云。韋提觀也。今云。此等人 情各述一義。不能是非。但此義中正因之 觀既無其證。又若為廢者。何以勝觀名為 劣散名。而云為廢亙三輩耶。又十六觀 觀體可同。然約機約佛。義門甚不穩。又 所求立觀未得其意。況於一經觀何有兩 途。又臨終發定有何證據。又大師若存十 六定善之義者。靈芝那破。靈芝若迷今家 釋義。猥作破文末學彌迷。又夫人何不知 如來自開之意。而以三輩為觀境耶。設 為觀境佛違自說何立觀名。淨信心者。此 明定行相應信心。縱有觀智。若無信心不 能出要。故信喻手。智慧況輝。信 (ト) 慧 (ト) 法異。 手 (ト) 輝 (ト) 喻別。思之可知。華嚴第七賢首品云。 正心信向佛菩提。菩薩因是初發心。信為 道元功德母。增長一切諸善法。除滅一切 諸疑惑。示現開發無上道。淨信離垢心堅 固。滅除憍慢。恭敬本。信是寶藏第一法為 清淨手。受眾行。信能捨離諸染著。同四十 一說十種手中第一信手云。所謂信手於一 切佛所說正法。一向信心究竟受持故。智論 一云。經中說信為手。如人有手入寶山中 自在能取。若無手不能有所取。有信人亦 如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自 在所取。若無信空無所得。佛自念言。若人 有信。是人能入我大法海中。能得沙門果。 不空剃頭染衣。若無信。是人不能入我法 海中。如枯樹不生華實。不得沙門果。雖剃 頭染衣。讀種種經能難能答。於佛法中空 無所得。以是故如是義在佛法初。善信相 故 (已上) 。若委分別信慧體者。信是大善地法。 忍許澂淨為義。慧大地法。簡擇為性。言經 者經也 (乃至) 故曰為經者。自下釋經字有其 二。一言經下至虛空。廣釋經義。二能等八 字即是結也。釋中亦二。一言經下至零落。 正釋經義。二能令下至虛空。明其利益。初 正釋經義中。經者經也者。以同字釋其 字義者人師常法。故鸞師云。說者說也。天 台云。觀者觀也。上經是法牒本經故。下經 是喻以持緯故。經者漢音。梵云修多羅。有 翻．無翻二義不同。如法華玄八具釋。就有 翻者。或云法本。或繩墨。或綖。或契經等也。 就經翻名。或訓法。或常。或繩墨等。今經緯 者。其一義也。經喻經教。緯況定散。論註上 云。經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨 莊嚴功德國土清淨莊嚴功德。能與眾生 作大饒益。可常行于世故名曰經 (已上) 。孝經 序云。孝者人之高行。經者常也 (ト) 。淨影云。外 國云修多羅。此翻名綖。聖人言說能貫諸 法。如綖貫華。是故就喻名之為綖。而言 經者。綖能貫華經能持緯。其用相似。故復 名經。若依俗訓。經者常也 (已上) 。長水云。常 法貫攝云經。常者三世常住義。法者軌持軌 則義。貫者事理法不散失義。攝者攝取眾 生令至彼岸義也 (已上) 。匹丈者。依經長短 即有一匹四丈等也。廣韻云。匹譬吉切。俗 又作疋。或本云疋文。丈本正歟。經能持法 者。經是能詮言教。法是所詮定散。能所相 應猶如函蓋。故云能持。理事相應者。言佛 說教無錯謬故。說事如事。說理如理。故 云相應。或云。如來教法雖說理不壞事。雖 說事不壞理。故云理事相應。定散隨機 (乃至) 法樂者。此明定散普攝眾機義不零落。 起行名修。安心為趣。又心行名修。往生成 佛為趣。教是緣。行則因。此乃修趣之者以 教緣行因得往生果。往生緣因偏藉佛力。 故云乘願。證無為者。大經云。次於無為泥洹 之道。既生彼國更無所畏等者。生彼土已 更無惡道生死怖畏。以無怖畏間隔障故。 長時起行。自然增進即證佛果。若住娑婆。 聲色所縛便墮三途。設適得出。人命短促 修行不幾。況值惡緣得脫無期。言菩提 者。即如來智。言法身者。是所證理。即是二 轉依果。

問。長時起行果極菩提其義不明。 穢土障多尚有頓機速得開悟。何況淨土身 器清淨無有諸障。何因更送長時修行。故 稱讚經明速證無上正等菩提。淨土論述 速得成就阿耨菩提。加之註云。彼國菩薩或 可不從一地至一地。言十地階次者。是 釋迦如來於閻浮提一應化道耳。他方淨土 何必如此 (已上) 。

答。此事難定。宗家解釋無 細判故。一云可經時劫。觀經既說經一三 劫。釋任經故無咎。但至速疾等文者。或望 僧祇長劫修行。以一三劫可云速疾。凡 案地持論及瑜伽等位地劫數。一一位中經 多俱胝無量劫故。地前送於一大僧祇。地上 經歷二大僧祇。將顯一劫。譬以大石。欲 知三祇況以剎塵。唯佛能知。非凡所測。 淨土不爾。具縛凡夫若得往生。或速悟 無生。或經三小劫證得初地。蓋是彌陀 難思願力。豈非一乘頓速淨土。或有頓機 實不經劫。故云速疾。不遮亦有鈍機 經劫。故般舟讚云。地前地上元無二。隨 根利鈍超增位 (已上) 。或望彼土機情。長時 起行亦可速疾。例如天親往生內院。聽聞 一座說法。方經三年。王質亦入仙家以為 半日。而歸舊里值七世孫。故般舟讚云。 少許時間逕三劫即入明門歡喜地。又云。 十劫須臾不覺盡進入明門歡喜地。又云。 微塵故業隨智滅。不覺轉入真如門。大小 僧祇恒沙劫亦如彈指須臾間 (已上) 。或以佛 力令長謂短。如法華云五十小劫 (乃至) 謂 如半日。或一迷來時時劫甚長。一覺生時 三世同時。故丈夫論云。處夢謂經年。寤 乃須臾間。故時謂無量攝在一剎那 (已上) 。清 涼云。舒一念兼永劫。攝九世入剎那 (已上) 。 次至論註者。彼於地上有經不經二義。不 可偏云不經劫數。具如註記。

難云。經劫 之義不明。註釋論速得等之文引三箇願。 若經劫者本願似無其詮如何。

答。雖言 經劫不及塵劫。豈非佛願難思妙益。安養 賦云。高僧傳中賢愚並生古今皆往。盡拋 穢土皆趣淨邦。孕七寶池蓮華化生。變 凡成聖。得道證真。不經三祇更成佛道。 豈非願力難思哉。若欲永超生死輪得 涅槃常者。無出往生一門 (已上) 。一云不經 劫。凡於佛道修行長短。漸頓二教其意各 別。漸教意許一切菩薩皆經三阿僧祇。頓 教不爾。華嚴宗談沒同果海。天台宗判速 疾頓證。穢土既爾。淨土何經長時修行。所 引稱讚等文即其證也。但至經釋者且教 門意耳。

問。既生彼國更無所畏等者。為 是直釋經義。為亦因舉經益。

答。難知。 且是舉經利益。今家釋意無以理法為經 體故。

問。若不持成佛益者可非經耶。

答。不爾也。設雖不說成佛之益。而分名 經。如說聲聞自乘菩提方名聲聞經等是 也。言一卷者 (乃至) 故名一卷者。此文有三。 謂標釋結起盡可見。總成斯一故名一卷者。 王宮耆闍雖是二會而法門一。故云斯一。 以一法故促二會文以為一卷。故名一卷。 經畺良耶舍譯者。法聰記云。沙門畺良耶 舍此云時稱。西域人。性剛直寡嗜欲。善 通三藏多所諳知。尤巧禪思。以宋文帝元 嘉元年歲次甲子達于京邑。帝深加賞。勅 住鐘山道林精舍。譯出藥王藥上菩薩經一 卷。譯觀無量壽經一卷。沙門僧含筆受 (靈芝同之) 又曲考諸傳。此經翻譯凡有三代。一觀無 量壽佛經一卷如來滅後一千餘年。未詳 何帝年。後漢代第一譯出。但失譯者名。 開皇錄云。僧祐律師出三藏記集．開元錄 云。此經有兩譯。前本既亡。貞無錄云。後 漢失譯錄中已有。此中復載。故知重也 (已上) 。 見隋費長房．唐智昇圓照等錄。二觀無量壽 經一卷 (亦云無量壽觀經) 如來滅後一千三百七十三 年。宋文帝世。西域三藏畺良耶舍。宋言 時稱。元嘉元年甲子於楊州第二出。沙門 僧含筆受。見道慧．宋齊二錄．及高僧傳．眾 經錄．開皇錄．開元錄．貞元錄。三觀無量壽 佛經一卷。如來滅後一千三百七十餘年。宋 文帝世。罽賓沙門曇摩訶蜜多。宋言法秀。元 嘉年中第三出。已上三代譯經同本異譯。此 中耶舍本現在於世。前後兩本並是闕本。 見寶唱錄及費長房圓照等錄。

觀經玄義分傳通記卷第三 觀經玄義分傳通記卷第四 釋良忠述

本曰三辨釋宗旨下至頓教攝。

釋云。上來第二解釋名門已竟。自下第三 料簡宗旨不同門中二。一三辨已下十二字 標。二如維摩經已下釋。釋中亦二。一如維下 至為體。正釋宗旨。二言教已下。因判教相。 正釋宗中亦二。一如維摩經下至非一。引 例。二今此觀經下至為體。正明今經宗旨。 於中亦二。一今此下至為宗。正明宗旨。二 一心下至為體。因顯經體。三辨宗旨不同等 者。標章中云第三依文釋義并辨宗旨不同。 然今文略依文釋義言者。依文釋義非一段 名。故略去之。宗旨不同是當章名。故重牒 之。如先具辨。宗旨者。弘決一云。宗尊也。主 也。天台法華玄義云。宗者要也。明曠菩薩 戒疏云。宗者要也。趣也。從始至末。依體護 持趣期圓果名為宗也。靈芝云。宗是主義。 一經之主義須辨示。戒度記上云。辨經宗 標示中。以主釋宗。乃有三義。一者獨尊義。 天無二日。國無二王故。二者統攝義。如網 之綱。如裘之領故。三者歸趣義。星必拱北。 水定朝東故。今經之主備茲三義。講者臨 文詳而說之 (已上) 。

問。兩三昧為宗三義中 當何。

答。當獨尊義也。又念佛限獨尊義。 觀佛通三義。

問。宗．趣何別。

答。解釋不 同。或云。宗即是趣。明曠疏云 (如上所引) 或云。 宗．趣是別。謂香象心經疏云。言之所貴曰 宗。宗之所歸曰趣 (已上) 。如維摩經等者。淨影 舉七經。道綽舉四經。今舉二經以為其例。 只是廣略各據意樂。淨影云。如涅槃經涅 槃為宗。如維摩經以不思議解脫為宗。大 品經等以慧為宗。華嚴．法華．無量義等三 昧為宗。大集經等陀羅尼為宗。如是非一。 此經觀佛三昧為宗。安樂集云。若依涅槃 經佛性為宗。若依維摩經不可思議解脫 為宗。若依般若經空慧為宗。若依大集經 陀羅尼為宗。今此觀經以觀佛三昧為宗 (已上) 。

問。今文別舉維摩大品二經何意。

答。縱舉餘經別指二經。未避其難。只是隨 意舉此二經。例知餘也。或云。江南宗維 摩。江北宗大品。故知。今釋且舉當代流布 之經。此義不然。南北同貴法華．涅槃。何不 引之。或云。諸經所說宗不出空有。故引維 摩攝諸有宗。又引大品攝諸空宗。此亦不 然。南地 (ノ) 宗愛及定林 (ノ) 柔 (ト) 次 (ト) 道場 (ノ) 觀 (ト) 。同以 方等般若為無相教。北地師亦以淨名般若 合立無相教。此外未見以維摩屬有宗 教。又有相無相二教外別立同歸常住法界 等教。何云不出空有二宗。不思議解脫者。 真如妙理言思路絕名不思議。普離縛著名 為解脫。所謂真理無縛無著。以之為義。若 證此理。山河容鎔。大小無礙。佛國品中說 足指按地等。方便品中說淨名大士有不 思議功德等。不思議品說居士攝取東方須 彌燈王佛三萬二千師子之座各高八萬四千 由旬。納方丈室現不思議神力等。菩薩行 品說菩薩所行不思議法門等。說此等義故 名不思議解脫也。空慧者。般若經說盡淨 虛融。所謂始從凡夫色心。終至如來種智。 皆悉畢竟空之義也。盡淨虛融者。法相宗意 為破凡夫遍計執著一向說空。是則第二 未了之教未說中道。故若天台宗虛融之理 通後三教。若通人聞之即知萬法無生之 理。若別人聞之悟於俗諦融通之義。若圓人 聞之即知三諦相即之旨。別教地前以為別 俗。圓眾自謂一切圓融。即此意也。觀佛三昧 為宗念佛三昧為宗者。

問。上引一經一宗 之文。何立一經兩宗之義。

答。今釋本意非 是一宗多宗為要。只引諸經宗旨以列今 經宗也。此乃今經初十三觀是答請說。後三 輩是佛自說。故答請文中立觀佛宗。自說文 中立念佛宗。

問。餘經中有一經多宗例 耶。

答。天台釋法華宗云。久遠因果是本 宗。今日因果是迹宗。香象梵網疏云。宗中亦 二。先總後別。總者以菩薩三聚淨戒為宗。 以是文中正所詮顯。所尊所崇唯此行故。 別中有五。一約受隨。二約止作。三約理事。 四約造修。五約該收也。宗密盂蘭盆疏云。 三辨定宗旨者。此經以孝順．設供．拔苦．報 恩為宗。圓暉頌疏於俱舍論辨立兩宗。所 謂顯密二宗是也。

問。兩三昧者。為是各別 行。

答。爾也。言觀佛者。攝心而觀佛身色 相。言念佛者。出聲而稱彼佛名。故觀念 門分為二行。

問。道綽判今經以觀佛 為宗。不別立念佛。故知。今兩宗只可舉異 名。師資解釋可一同故。

答。觀念法門分 為二行。何言異名。但集文者上卷名觀佛 三昧。而令通觀稱。下卷名念佛三昧。亦令 通觀稱。故知。集意存兩三昧。但其得名總 通不分。今家得旨以相好觀別名觀佛。以 稱名號別名念佛。此乃道綽雖知而不細 判。今家委知而細分別。

問。觀稱既異。安樂 集意何以稱念而屬觀佛。

答。集文初舉 觀佛之宗。後引父王念佛三昧。初後二文各 顯一宗。釋義雖幽其意自顯 (是先師義) 復有一 義。上云觀佛為宗。下引父王稱名。明知。 集意含兩三昧。亦云觀佛亦云念佛。謂口 稱時亦有緣佛歸依之心以屬觀佛。智證 判釋由此呼招赴其自體。慧心稱念下云 明種種觀。即此意也 (是竹谷義) 凡諸經論中念佛者 皆通觀稱。智度論等其義炳然。然今家別 立兩三昧名者。為令差別助．正二業。限口 稱號念佛三昧。限相好觀名為觀佛。此乃 念佛三昧正業。觀佛三昧助業故也。

問。兩 三昧行為是始終俱差別否。

答。先師云。始 別終同。言始別者。口稱．觀念．行相異故。 言終同者。行成之時心眼即開同見佛故。 觀念法門云。若得定心三昧及口稱三昧 者。心眼即開見彼淨土一切莊嚴說無窮 盡 (已上) 。口稱念佛機有二種。一者定機。二者 散機。言定機者。由口稱力定心發得方見 佛也。言散機者。散心稱名至臨終時方乃 見佛往生淨土。

問。何故定機觀稱行異。

答。凡定機中。其上根人自修觀行。觀力除 障方得見佛。然其下根不堪觀想。但稱名 字念力滅罪而得見佛。文殊般若說此行 相。止觀二云。如人引重自力不前假傍救 助則蒙輕舉。行人亦爾。心弱不能排障。稱 名請護惡緣不能壞 (已上) 。此人初稱佛名號 時。雖住散心終滅罪障。方成定心而得 見佛。是名口稱三昧定機。

問。散心念佛 亦可有三昧名耶。

答。先師云。散心念佛 猶有等持定。故得三昧名矣。勝願院云。散 心口稱設雖不得三昧之名。然當我等分。 若遂往生者應無不足。況既名念佛三昧。 我等稱名亦得三昧名尤以本意。今推教 理。散心口稱行猶可名三昧。謂別境中三摩 地通定散而心一境性故。蓮華谷云。立三 昧名約其本意。法華三昧．理趣三昧等皆以 如此。念佛一行通於定散。於中定心以最 勝故。且從本意通立念佛三昧之名。

問。 或云。散心口稱何生淨土。必發定心須 生淨土。此義云何。

答。先師云。託佛願故 成淨土因。大師既立正定業不論定散。唯 口稱行以為正業 (云云) 。又蓮華谷詣善光寺 時。至大谷庵室問云。散心口稱為往生 業。聖教所判其旨明耶。大谷答云。釋義分 明矣。其後更無餘言。即起坐而去。然今 學者不許散心往生。而謂。必發定心即得 往生。觀念法門心眼即開之釋亦亙下三品。 非是鸞．綽．導等所立。感師亦立散位往 生。云未離欲者生極樂欲界。香象云。見 佛者是過去修習念佛三昧。乃於此世得 見佛身。非謂今世要依定心方能見佛。 以散心中亦見佛故 (已上) 。

問。唱佛名時心 有異緣。起惡無記念。其時稱名可成往 業。

答。先記異聞後述師說。記異聞者。 勝願院云。口稱有三品。一者心念口稱。發 定心即見佛。二者雖三業相應稱佛名而 不發定。三者雖口稱佛名意業不相應。 於此三中。前二往生。後一不生。述師說者。 行者先發往生願。後數稱名時。或心相應或 不相應。皆成往業。謂起行時餘心雖雜。安 心亦起數用迴向。是故所引初後善心皆 成往業 (渠溝之喻可合此義) 。

問。以身口二業名等 起善。善心等起方成善業故。若心不具即 非善業。若非善業何同往生。

答。當時所 起惡念者。歷緣對境剎那等起。更非所期。 此人本所期者。在於念佛往生。此因等起既 是善心。由此心故。即成善業方得往生。 例如受戒第三羯磨時。雖起惡無記心。而 加行心所引從身表業。發得七支戒品也。 凡性相意。成善惡業依遠近因等起心。不 由剎那等起心。故知。起上品加行而入道 場。稱一萬等時。雖雜餘心彼時口稱猶 可成往業。但改加行心住名利心者。可 非往業。善可思擇。一心迴願往生淨土為 體者。一心是安心。迴願是第八門。對上兩 宗以往生為體。兩宗是因。體即是果。果即 是趣。是故不同因果名相實相為體。

問。 今言往生為體。鸞師云名號為體相違如 何。

答。註則總舉所詮佛名以為其體。今 則別舉兩宗所趣以為其體。各據一義。所 言所詮佛名號者。三經文義雖多皆明阿 彌陀事。是故彼佛名號此經所詮體也。為 顯此義經首題云無量壽經。是故註言名 號為體。往生為體其義可知。言教之大小 (乃至) 頓教攝者。宗旨．教相其義既別。雖可 二段其文少故。宗．教相似故合為一段。

問。標言大小。釋舉二藏。豈非相違。

答。大 小．二藏一法異名。小乘名聲聞藏。亦名半 字教。大乘名菩薩藏。亦名滿字教。二藏者。 嘉祥疏引智論一云。文殊阿難於鐵圍 山結集摩訶衍為菩薩藏。迦葉阿難於王 舍城結集三藏為聲聞藏 (已上) 。攝大乘論 一云。由上下乘差別故成二種。謂聲聞藏． 菩薩藏。淨影云。教聲聞法名聲聞藏。教 菩薩法名菩薩藏 (已上) 。

問。小乘之中亦有 緣覺。何唯立聲聞藏。不立緣覺藏。

答。支 佛義 (智證) 云。

問。二藏名唯就菩薩．聲聞。緣 覺何攝乎。

答。依普曜經立三藏。菩薩．聲 聞．緣覺。依攝論立二藏不立緣覺。由彼 緣覺教理行果少於聲聞。從多為藏。俱名 聲聞 (已上) 。今此觀經菩薩藏收者。小乘經中不 明淨土。今經專說一切凡夫往生淨土。生 已不退必至菩提。故知。今經即是大乘菩薩 藏也。故靈芝云。準知。一代彌陀教觀皆是 圓頓一佛乘法。更無餘途。慈雲法師云。小乘 經部括盡貝書。曾無一字說有淨土。何 況勸生。又小乘中不談他佛。亦無一字 說有彌陀。是則淨土．彌陀一歷耳根。即 下大乘成佛種子。不聞不信豈非大失乎 (已上) 。凡聖道門有大．小乘。淨土唯大。聖道門 有頓．漸二教。淨土唯頓。聖道門有三乘．一 乘。淨土唯一乘。加之聖道自力出離。淨土 他力出離。可謂削其枝葉唯取精華 (云云) 。又 或云。總判佛教即立大小。大中立漸．頓。 頓中開二門 (已上三番六重總判攝一代諸教也) 有人破云。總 判佛教分為二門。所謂聖道．淨土是也。先 就其中聖道門。分別大．小．漸．頓。次就淨土 門中。分別十方．西方。西方中判諸行．念佛。 念佛中分理事。事中立觀．稱 (已上五番十重。總判攝一代教) 前義將謂不然。大．小．漸．頓是聖道中所分 別也。而從菩薩藏頓教中開出聖道門之 義。豈非逆出。是似子名母母名子 (云云) 。今 云。此破不爾。道理互存。偏立成失。凡於如 來一代教中總判教相。或立大小。或立漸 頓或立二門。各攝一代。俱收諸教。何論本 末。何諍順逆。若以大小為教相時。其中 小乘唯漸唯聖不通頓．淨。其中大乘遍通 二教二門。若以頓漸為教相時。漸通大小 唯局聖道。頓通二門唯局大乘。若以二門 為教相時。其聖道門通於大小及以漸頓。 其淨土門唯大唯頓不通小．漸。大小頓漸 聖道淨土義門雖異同攝一代。法既無本末。 譬何類母子。若偏存前義者。有聲聞藏不 入二教二門之咎。若偏存後義者。有淨土 門不屬二藏二教之咎。若試止偏見互許 二處。遍明教旨以解佛意。言藏者包含為 義。謂小乘中包含一切小乘法。故名小乘 藏。大乘含藏其義亦爾。言頓教攝者。歷劫 修行方出生死名為漸教。速疾頓成名為 頓教。淨土門行一形十念速遂往生。故知。 今經亦是頓教。般舟讚云。瓔珞經中說漸 教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等說即是 頓教菩薩藏。一日七日專稱佛命斷須臾生 安樂。又淨影云。大從小入。目之為漸。大 不由小。謂之為頓。此經正為韋提希說。 下說韋提是其凡夫。為凡夫說。不從小入。 故知是頓。天台疏云。漸頓悟入此即頓教。 正為韋提希及諸侍女。並是凡夫未證小 果。故知。是頓不從漸入 (已上) 。疏抄云。此 即頓教者。

問。方等是漸教。云何今經為頓。

答。總言方等雖是漸教。其中一經一會 等文亦有頓教。如勝鬘等。今經直入大。 故是頓也。凡往生教門皆是頓攝。非小教意 故。非大梯橙故。

問。今經頻婆沙羅王得 小果。豈非漸耶。

答。彼是傍故非經正意。 正意但在往生故也 (已上) 。 本曰四辨說人下至為韋提等說。

釋云。上來第三解宗旨不同門已意。自下 第四料簡說人差別門二。一四等七字是標。 二凡諸經下釋。釋中三。一凡諸經下至變化 說。總舉五說。二今此下至自說。正以今經 屬佛自說。三問曰已下立賓主決說處．所 被。

問。文前玄義述宗大要。然今觀經即佛 自說在經顯著。立此一門有何要耶。

答。 約解義門雖似無要。約勸化門當門最 要。謂簡餘人於佛自說令生信受。故下 文云。若佛所說即是了教。菩薩等說盡名不 了教也。又云。佛是實知實解實見實證。非 是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異 解之所破壞 (已上) 。靈芝云。欲顯此經是佛 自說。簡非餘人令生信受 (已上) 。諸經起說 不過五種者。智論二云。佛法有五種人說。 一者佛自口說。二者佛弟子說。三者仙人說。 四者諸天說。五者化人說 (已上) 。私志記云。如 大論明說教通有五人。謂佛．弟子．仙人．諸 天．化人。華嚴中亦有五人。與論大同。謂 佛．菩薩．天人．諸神 (已上) 。聖弟子者。聖是佛也。 智論云佛弟子說。天者六欲四禪受生諸天 名天。仙者有內有外。內謂持明呪等。外謂 五通服藥等也。如首楞嚴等。鬼神者或同 或異。異者釋論九云。鬼并及ヲヨヒ神云何差別。 障身為鬼。障心為神。又云。所言鬼者。十 種大鬼五萬一千三百二種諸眷屬鬼。所言 神者。十五大神五萬一千三百二種諸眷屬 神 (已上) 。又鬼是五道之一。神是名天夜叉形。 言同者。若天若鬼俱得鬼神之名 (云云) 。

問。 鬼者怖畏為義。法苑珠林云多財鬼怖人 天不怖人是為別。何天名鬼。

答。天名鬼 時怖可在他。例如我等今者真是聲聞。以 佛道聲令一切聞。變化者更無別體。餘四 人隱本形現化身而說法。如彼佛初成正 覺時。馬鳴菩薩現大龍身以八千舌致 八千難。乃至佛涅槃時憍梵波提化水說偈 等。

問。弟子等說出在何文。

答。華嚴加 說．維摩所說．般若轉教．法華領解等。是聖弟 子說。諸經文中梵釋護世。多說經法。是諸 天說。方等婆藪即是仙說。金光明經地神 法華十羅剎等是鬼神說。如是四說皆通名 經。智論二云。佛一切智人自然無師。不應 從他聞法而說。佛法非但佛口說者是。一 切世間中真實善語．微妙好語皆出佛法。如 佛毘尼中說。何者是佛法。佛法有五種人 說 (已上) 。法華記一云。下四印定即名佛說。又 華嚴中剎說塵說。菩薩被加亦無印述。餘 三佛力通得名經。淨名疏云。若約印定 即名佛說。若約說人即居士說。疏四云。 若稱佛意即印可言如是如是。

問曰等者。

問。今明說人。云何問答說處機緣。

答。 是通伏難。伏難意言。耆闍會是阿難傳說。 何云佛自說。為釋此難更起問答。

問。若 爾以耆闍會可屬弟子說耶。

答。阿難聞 持佛自口說。還山重說。既非私說。豈非佛 說。故耆闍會流通文云聞佛所說。

問。若爾 伏難亦不當理。

答。伏難是一往。釋且順 難故。故王宮說屬佛自說。然耆闍說豈違 王宮。故二會說俱是佛說。又下文云。化主 臨機待於時處。又云。隨緣授法各益所資。 此乃說人．說處．機緣並不相離。故今辨定說 人之時兼彰處．機。韋提等者。等取侍女．諸 天．二聖。

問。恐是等取未來眾機。

答。經 言未來是為流通。今正舉佛所被當機。故 應在座侍女等也。又此可有兼正之意。

本曰五料簡定散下至即是其文。

釋云。上來第四解說人差別門已竟。自下第 五解定散門中二。一五等七字標。二即有已 下釋。釋中三。一即有其下至是也。為破他 師以立自義。先標三雙六重。二問曰定散 下至總答上問竟。問答料簡正顯自義。三又 向來下對破諸師解釋。總而言此門大意 者。諸師料簡今經定散凡有二錯。一定散 俱因韋提致請之錯。二所說正宗十六皆定 之錯。為破彼錯立此一門。此乃能請韋 提唯請定善。所請釋迦自開散善。又十三觀 正是定善。三輩九品唯散非定。料簡定散 意在於此。即有其六 (乃至) 韋提等是也者。第 一能請所請一雙為決定散請不請義。第二 能說所說一雙為決十六定散之義。第三能 為所為一雙因令識知機法具足。文相連續 其義分明。然三雙中二 (ヒ) 舉韋提三 (ヒ) 舉佛者。 夫人兼於發起．當機故二 (ヒ) 舉之。教主世 尊序分鑒機自開散善。正宗之時答請自開 說定散法化度其機。此乃序分時名所請。 正說時名能說。望所化名能為。故三 (ヒ) 舉 世尊也 (能為所為名目在律。其義同於能化．所化) 問曰定散二善 (乃 至) 總答上問竟者。自下四重問答料簡而顯 自義。謂初二重則明定散能請所請。兼顯能 為所為之義。後二重明就十六觀分別定 散。因釋思惟即定善義。第一問答正述自 義。第二問答就第一答徵其請文。問中有 二。一正問出文。二因問其機。答中亦二。 一解有二義者是標。二釋釋中自二。一釋所 為機。二出致請文。起盡可見。初釋機三。一 一者下至必無受化之義。簡不堪機。二除斯 下至皆往。舉堪能機。三此即已下結也。第 二出文有二。一二出下至有別。牒問起答。 二言通下至答上別竟。正出通別五文。於 中自二。先通後別。通中有三。一言通等九 字是標。二何者下至廣說之言釋。三雖有已 下結也。釋有三文。一通所求。二通去行。 三通所求答也。別中亦三。謂標．釋．結。準 通可知。釋有二文。一別所求。二別去行。第 三第四兩重問答分別定散中有其三。一從 此下至之義是標。二問曰下至正受一句 釋。三定散雖有已下是結。定散二善因誰致 請者。此問定散請不請義。故雖應言定散 俱因韋提請耶。而問且任他解昧問。至答 中正述自義也。未審定散二善出在何文 者。上立定善因韋提請。散善是佛自說之 義。故就其義徵彼文證。故云未審。

問。 若爾可問定散二善請不請義出在何文。

答。前後委曲。故讓上下省略文言。是釋義 法。謂上問答及下出文自彰露故略文言耳。 今既教備不虛何機得受者。此因上徵定 散出文而問其機。機之與教不相離。故因 教問機。此就能為所為一雙責其機也。

問。能為所為是第三雙。若爾此義應在定散 分別之後。何亂次第。

答。就定散言定其 機也。況第三雙非是文要。故因前釋而委 後義。解有二義等者。問中先法後機。答中 先機後法者。問即徵上答。故先法。答顯疾 前無藥機前無教之意。故先機也。智論云 疾前無藥機前無教。釋論一云。上味妙藥 依所對疾障顯現。能化教法依所治機根發 起。疾前無藥。機前無教 (已上) 。又機教前後各 有理。故先答隣次。後答前問。先答機中二。 一先舉不堪者。二正明此經機。初舉不堪 中。謗法者。註上云。若言無佛無佛法。無菩 薩無菩薩法。如是等見若心自解。若從他 受其心決定皆名誹謗正法。

問曰。如是等 計但是己事。於眾生有何苦惱踰於五逆 重罪耶。

答曰。若無諸佛菩薩說世間出世 間善道教化眾生者。豈知有仁義禮智信 耶。如是世間一切善法皆斷。出世間一切 賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重。而不知 五逆罪從無正法生。是故謗正法人其罪 最重 (已上) 。又謗法有多種。天台梵網義記云。 邪見推畫條緒乃多。略有四種。一上邪見。 二中。三下。四雜。上邪見者。撥一切都無因 果。如闡提。中邪見者。不言都無因果。但 謂三寶不及外道。有兩相。一法相異。謂三 寶不如。此是矬陋之心。計成失戒。二非法 相。知三寶為勝口說不如。既不翻歸戒 善不失。隨所出言犯重。亦此戒所制也。 下品邪見。不言三寶不及外道。但於中棄 大取小。心中謂二乘勝大乘不及。若計未 成犯輕垢。下自有背大向小。此戒中廣明 也。雜邪見有四種。一偏執。二雜信。三暫念 小乘。四思義僻謬。偏執有二。一執大謗小。 二偏謗一部。執大謗小者。計云。唯有大乘 都無小乘。非佛所說。此謗聲聞藏犯輕垢。 偏謗一部者。於方等中偏言一部非佛說。 若計成犯輕垢。既不頓違經教。犯輕垢 不失戒。二雜信者。謂心中不背因果及三 寶大乘。但言外道鬼神有威力。遂奏章解 神。或勸他悉犯輕垢。三暫信小乘。知大乘 高勝。且欲斷煩惱取小果後更修大。此 名念退。若計成犯輕垢。四思義僻謬。如即 今人義淺三五家釋。此應非罪。是我智力 不及。非作意強撥也。復有知義輒解。復 有知他為是強欲立異。皆邪畫之流所犯 輕垢也 (已上) 。無信者。凡聞法者有其四類。一 深信 (常機得脫) 二淺信 (下種結緣) 三無信 (雖聞佛法都無信謗) 四謗 法 (聞法生謗) 今言謗法無信者。舉後二機。又一 闡提此云信不具足。今言無信即是闡提。 故涅槃云。一闡名信。提名不具。信不具故 名一闡提 (已上) 。但闡提有三。一大悲闡提。二 無姓闡提 (法相所立。餘宗不許) 三斷善闡提。謂起上品 邪見斷身中善。此亦有二。一因力闡提。謂 法行人自起邪思惟斷身中善。二緣力闡 提。謂信行人信邪師教而斷善也。八難者。 律宗新學名句中云。八難 (一地獄。二餓鬼。三畜生。四長壽天。五北 洲。六佛前佛後。七世智辯聰。八諸根不具) 章安仁王私記云。一地獄。 二畜生。三餓鬼。四長壽天。五邊地。六諸根不 具。七邪見。八不見佛 (已上) 。群疑論二云。色無 色界雖無憂苦。然是八難之中長壽天難攝 (已上) 。非人者。常以鬼名非人。今則不爾。八 難中有鬼故。兩卷疏下云。緊那羅者。天帝 絲竹樂神。小不如乾闥婆。形似人而頭有 角。亦呼為疑神。亦為人非人 (已上) 。今言非 人者。指此疑神歟。又五逆人雖是佛法非 器之者。而此中不舉者。今經下下品明逆 者住生。順經文故不別舉也。

問。法事讚 云五逆之與十惡罪滅得生。謗法．闡提迴 心皆往。今何除之。

答。先師云。今嫌謗法 等當體。彼約迴心以後。又今準譬。難迴 心故嫌屬非器。彼雖亦難而可迴心。故云 皆往。朽林碩石無生潤期者。朽林無生期。 碩石焉有潤。碩玉云。市易切。大也。然不潤 之義不限大石。註云。頑石不潤。經論釋文 多以頑石為不潤體。若爾碩字不正歟。故 或本云頑石。二明堪能機中。除斯已外者。 除上不堪機。故云除斯。取下堪能機。故云 已外。一心等者。正明引大經第十八願文 意以釋此經得受之機。一心者。經文至心。 信樂者。彼此全同。求願往生者。欲生我 國。上盡一形下收十念者。乃至十念。乘佛 等者。若不生者不取正覺也。凡人師解經製 疏。多寫本經之文。然今文者全同願文。 故知。此文專約念佛以為受法。

問。上問 定散機。今答唯念佛。豈可問答不乖角耶。

答。此經元意念佛為本。是故問中廣舉眾 機。答中偏申隨自一機。如論註中解普共 諸眾生往生安樂國文。唯約念佛不釋餘 機。文存元意。非相違也。有云。一心等者。是 三心也。非必念佛。言下收十念者。定散修 行之時節也。何局念佛。如釋上上品修 業時節云上盡一形下至一日一時十念一 念等。今亦如此。若不爾者問答豈順。亦有 不盡一經機之咎。有通有別等者。此出通 別五文。以證請不請之義。謂看請文唯請 定善不請散善。其義自顯。故引五文證請 不請。

問。若引請定文者。唯可出去行文。 云何通引所求之文。

答。去行雖要。為令 委知韋提致請比來次第盡出五文。

問。 若爾通別五文偏是請定善證。云何不引 散善自開文。

答。盡舉韋提致請之文都 無散善。故自開意自顯著也。況乎先舉三 雙。未彰何意。次問答中粗顯義勢。後至又 向來已下文。正破他師而立自義。如此 三重漸漸釋成。初闇後明。故至下文正引 亦令未來等文。決判散善自開之義。詳之詳 之。

答。前通竟答上別竟者。上問出文。至 答出之。即有通別。故結云答。言以通而 答。以別而答也。文言雖略其意自明。又 答是釋義。下道理破亦有此例。從此已下次 答定散兩門之義者。上兩重問答述能請所 請能為所為義。自下二重問答就能說所說 分別定散異。為顯此意先置標句。

問。若 爾應言問答。何但云答。

答。應云問答。但 云答者。問以起疑。答以成決。故從詮要而 云答也。又此二問答若對諸師。往當答故。 故言次答。如云答上二竟。問曰云何名定 善等者。此就所說十六觀門大分為二。所 謂定散。然他師云十六皆定。為破彼義起 此問答。問曰定善之中有何差別等者。此明 思惟正受俱是定善而所請法。此乃上以思 惟正受雖證請定之義。若無此分別未是 定證。故更釋出合地觀文。

問。何故問中 先徵差別。次徵出文。而至答中逆次釋之。

答。問意為知定善差別先問差別。其別 在經。故次問文。答中先出思惟等文應釋 其義。故逆次答也。又先答隣次。更無別 意。言思惟者即是觀前方便等者。此明思 惟分際。謂觀者是定心。言方便者未得 定心。漸漸攝散。即聞思位。聞思剋體雖是 散位修慧方便。故屬定善。言正受者想心 都息等者。此明正受分際。謂依思惟正 得定心。即是修慧。此乃思惟想心．緣慮並 亡得正受也。

問。想心都息緣慮並亡。云 何定中見聞境界。

答。誰言定中都無緣 境。但今釋斥思惟想心。不遮三昧相應 微細想心。此乃思惟之時故運作意。取彼 淨土莊嚴之相而思想之。正受之時無運 作意。自然見聞淨土莊嚴。定中有微細想 念分明取境。思惟之見未多分明。如風 前燈照物不明。故云粗見。正受之見淨境 了了。如密室燈照物明了。故云了了。故三 昧中觀於諸境。每境一心。雖言一心非不 緣移一一境界。定散想心分別境界。凡有 三種。謂俱舍二云。頌曰。說五無分別由計 度．隨念。以意地散慧．意諸念為體。論曰。傳 說。分別略有三種。一自性分別。二計度分 別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無 餘二說無分別。如一足馬名為無足。自性 分別體唯是尋。後心所中自當辨釋。餘二 分別如其次第。意地散慧．諸念為體。散謂 非定。意識想應散慧名為計度分別。若定 若散意識相應諸念名為隨念分別 (已上) 。思惟 通於計度．隨念。正受唯是隨念分別。定散雖 有 (乃至) 總答上問竟者。此結上來二番問答。 言定散者。結示定散兩門。言二義者。即 是思惟正受二義。此乃分別定散釋出定 善二義也。言總答者。兩重答也。言上問 者。第三問也。所謂料簡定散之時。雖復 釋出定善二義。兩重問答總答上云何名定 善等問也。又向來解 (乃至) 即是其文者。此正 對破諸師。有三。一又向下至不同先標。二 諸師下至以為定善。舉諸師解。三如斯解者 已下正破他師解矣。又向來解者。指上四 番問答。謂初二問答以決請不請。三四問 答分別定散。與諸師不同者。諸師所解二不 同中。初定散俱請。對今唯請定善成一 相違。即此文云將思惟一句用合三福九品 以為散善等解此相違也。此乃初二問答不 同彼解也。二十六定善對今十三定善義 成二相違。即文云通合十六觀以為定善 解此相違。此乃三四問答不同彼解也。諸 師將思惟等者。此引他師解。謂淨影云。 思惟正受 (トハ) 兩門分別。第一定散分別。下三 淨業散心思量名曰思惟。十六正觀說為正 受。第二就彼十六觀中。隨義分別。初二 想觀名曰思惟。地觀已後十四種觀。依定 修起說為正受。天台云。思惟正受 (トハ) 三種淨 業散心思量名曰思惟。十六正觀說名正受。 知禮云。二思惟下見土更請因。斯請淨土 正助二因。初教我思惟若不思惟不成願 樂。有願之思乃成業因。唯願世尊教我修 於淨土願思令成業因。此請事善助道之 業也。次教我正受 (ト云ハ) 離邪倒想領納所緣名 為正受。此請世尊教我修行淨土觀法。即 正觀也 (已上) 。合十六觀以為定善者。此明諸師 三輩亦為定故十六定善以合正受。三輩定 者。謂淨影云。自下三觀合為一分。為他生 觀。觀察他人九品生相。何故觀此。為令世 人知其生業上下階降修而往生。所以勸 觀。天台云。第十四上品生觀此下三觀。觀 往生人者有二義。一為令識三品往生捨 於中下修習上品。二為令識位之上中下。 即是大本中三品也。嘉祥云。今此中觀劫 長短化主徒眾等五種。又云。彼劫數長。此 間一劫為彼一日一夜。又云。彼佛生異。 此生王宮。彼佛直生菩提樹下化生。徒眾 亦化生。觀此五種。又云。五種清淨果者。一 時節淨。二化主淨。三化處淨。四教門淨。五徒 眾淨。靈芝云。十四已下三種觀彼徒眾。三 輩九品並所觀境。因明生相。人多惑之。今 謂文中所敘並是已生彼國之人。當本修 因感果之相以為三種所觀之境 (已上) 。淨影 名他生觀。嘉祥．靈芝名徒眾觀。他生觀者 對自生觀。謂有定機他行散善。往生淨土 以為觀境而修定善。徒眾觀者對化主觀 也。如斯解者將謂不然者。次上所舉諸師 解釋。此云斯解。謂諸師意思惟一句以屬散 善。正受一句名為定善。所言定善通十六 觀。三輩之文亦屬定故。此義未可。故云不 然。

問。次正破中唯破思惟散善之義。不 破十六定善之義。故知。十六定善之義自他 共許。

答。當文文勢上下相因互成其義。謂 上但出唯請定文。至今正破引於散善自 開之文。又上文中於十六觀分別定散。其 文兼成破義。故今正破略之。將謂不然之 言意亙上下成能破言。若云今家亦存十 六定善義者。縱使玄義雖是幽隱。更至依 文應灼然釋三輩定義。然全不見汝所立 旨。況乎分科結文併分定散際限。何固迷錯。 加之靈芝云。善導玄義云。前十三觀為定 善。後三觀九品對前三福為散善。今謂不 然。若如所判即應止有十三觀。那名十六 觀耶。況下九品上品結云是名上輩生想名 第十四觀。中下亦然。何得後三獨名散善。 止用此求不攻自破。依法不依人涅槃極誡。 至後九品當更辨之 (已上) 。靈芝豈謬解今釋 耶。

問。靈芝所破云何會通。

答。以相從義 可通彼難。何者如華嚴等者。此是正破。謂 引華嚴以合地觀而成思惟即定善義。此 乃他解既違經文。豈非謬乎。但華嚴無思 惟正受三昧異名之文。世人不檢此文而 尚疑惑。然正觀記中云。玄義云。思惟者 乃至地觀文同。然華嚴異名人以檢文不 獲。尚或遲疑。今謂。不可就經求其異名之 文。但據彼經明三昧處。而作思惟說者即 是異名。如輔觀記引華嚴十行品。云功 德林菩薩入思惟三昧等。合論三十七卷 云。所以名善思惟三昧者。離沈掉定異名 也。乃至云。善思惟三昧者是觀察義。審定其 法善須觀察正念思惟。又第五卷引經 云。爾時功德林菩薩承佛神力。入菩薩善思 惟三昧已。乃至入定觀法。出定方說。引生 正解名善思惟。玄義得此經論文意。況地 觀中其義顯然。準知。思惟即是三昧異名也 (已上) 。先師未見此釋。以前檢得彼經後令符 合。六十華嚴十二云 (說十行處) 此菩薩甚深三昧 菩薩於三昧中思惟分別 (乃至) 安住諸禪三 昧正受悟一切法 (已上) 。

問。引華嚴經證 今思惟。以屬定善其理未明。彼經思惟設 雖定行。此經思惟何必定善。依之道因以 此道理破靈芝義。謂戒度扶新論引彼破 云。輔正曰。韋提既請思惟正受。佛以福．觀 答之。此蓋關節相當文無盈縮。縱華嚴有 異名之說。在彼譯人用意。何關此經。釋經 固マコトニ有引他部者。經義若顯何用相關。今 以一義例之。如攝大乘論。有梁唐二譯不 同。真諦所譯謂之梁攝。乃立第九真常淨 識。奘師所譯謂之唐攝。不立第九。乃云 第九是第八異名。若然且如後世弘梁攝 人。見唐攝論謂之異名。豈謂梁攝但立八 識。由之論之。新疏雖依善導所說。未知善 導果是耶非耶。吾宗釋經尚以 (スヲ) 善哉善哉 二句相同之言 (ヲ) 。謂之雙歎權實。豈思惟．正 受對當顯然。不為異釋耶 (已上) 。如此破文云 何會通。又法華云是人若坐思惟此經。釋 云散心誦法華。爾者如何。

答。今家即以 此經思惟屬於定善有四所由。一同華嚴。 二同地觀。三合通去行文。四合散善緣中 亦令未來世文。故戒度師救道因破云。以 地觀文挍別去行。以別去行挍通去行。 思惟者是定善異名也 (已上) 。

問。委看定散 料簡本意破淨影誤。若爾應同下諸師解 編入經論相違門中。

答。彼此俱雖是人 師謬。而諸師解所謬。九品次位依於仁王． 瓔珞．地持等意而安立故。讓功於本入經 論相違。定散之謬不依他經他論致錯。更 無可讓之本。故立別門而不入經論相違 (云云) 。

問。定散二善經論所談。若爾彼義亦 可有據。何不屬於經論相違。

答。諸師 釋義凡依經論其義可然。然而上上無生 法忍親依仁王。下下十念親依攝論。定散 取義無正所據。親疎既別。何攝一門。

問。 諸師思惟散善之義既違華嚴。豈非經論相 違。

答。不爾也。經論相違者。諸師源依經 論致其謬解而判今經。諸師不引華嚴。今 家引之令契今經。是故無過。雖有二請者。 通別二請也。

本曰六和會下至小果之終也應知。

釋云。上來第五解定散料簡門已竟。自下第 六料簡經論相違門中。大分為二。一初至 去疑情者先標。二就此門中下至就小果之 終也應知次釋。釋中亦二。一就此門中下 至不生之義。先列標章。二初言諸師解者 下至應知釋。釋中自有六段。初先標中。和 會經論相違者。和仁王．地持等能違經論 文。會所違觀經義。謂六段中前四段以仁 王地持為能相違。以此觀經為所相違。第 五段以攝論為能違。以觀經為所違。第六 段往生論為能違。以觀經為所違。

問。當 門即是人師相違。謂前四段及第六段是淨 影違。第五一段通論家違。何云經論相違。

答。讓功於本故云經論。一先就諸法師解 九品之義等者。就所標列六章言其大意 者。前四段定九品生機。第五段定念佛之行 是順次業。第六段立報身報土而會相違。 總而言之。不出機行身土而已。

本曰初言諸師解下至未必然也可知。

釋云。就正釋中文自有六。今則其初。於中 為三。一初言等六字先標。二先舉下至願往 生者正釋。三未必等者是略破也。釋中自 三。謂三輩也。三輩各三。謂上中下。諸師解 者。今文雖是唯舉淨影。而義通諸師。故標 云諸師。謂若他師不許凡夫往生之義皆 成所破。故云諸師。但不舉餘恐繁故也。然 諸師中別舉淨影。製觀經疏淨影為初。故 舉初顯後。判九品位淨影尤高。故從過重 且舉一師也。又釋義巧故。如法華疏只破 光宅而云餘者望風。

問。若欲普破諸師 解者。先破淺位解可況深位也。今只破 深位。恐似許淺位。

答。難破之旨不一 準也。或從重破之。或破淺況深。今從過 重舉而破也。言上上者是四地至七地已來 者。四五六地以為上上。欲取六地滿。故云 至七地。故彼疏云。大乘人中四地已上說 為上上。生彼即得無生忍故。無生七地。 理實於中亦有多時得無生者。經言即得。 就勝為言 (已上) 。此約仁王五忍無生而釋之 也。言五忍者。彼疏云。慧心安理名無生 忍。忍具有五。如仁王說。一是伏忍。在於 種姓解行位中。學觀諸法能伏煩惱。故名 為伏。二是信忍。初二三地於無生理。信心 決定名為信忍。三者順忍。四五六地破相 入如。趣順無生名為順忍。四無生忍。七八 九地證實離相名無生忍。五寂滅忍。十地 已上破相畢竟。冥心至寂。證大涅槃名寂 滅忍 (已上) 。上中者是初地至四地等者。彼疏 云。初二三地信忍菩薩說為上中。經說生 彼過一小劫得無生故。理實於中亦有二 劫三劫得者。經言一劫就近為語。

問曰。 地持說初地上要過一大阿僧祇劫方至 八地。此經何故說一小劫即得無生。

解 有三義。一時劫不同。如華嚴說。娑婆一劫 當無量壽一日一夜。彼中一劫當此娑婆無 量無邊阿僧祇劫。地持據此ココ (ニ) 。故說一大阿 僧祇劫方至八地。觀經就彼彌陀國界長劫 為言。故說一小劫得無生忍。二去處有異。 地持所說一大僧祇至八地者。說初地去。 觀經所云過一小劫到無生者。就信忍中 終處為語。信忍之終在於三地。若就初 地不唯一劫能得無生。三所到有別。地持 所說一大僧祇到於八地。觀經所論逕一 小劫得無生者。到第七地。初得無生在 七地故。上中如是 (已上) 。上下者是種姓已上 等者。彼疏云。種姓解行說為上下。經說此 人過三小劫得百法明到初地故。

問曰。 地持說從種姓一大僧祇方到初地。觀經 何故說三小劫已到初地。

釋言。時劫不同 故爾地持據此娑婆短劫。故說一大阿僧祇 劫方到初地。觀經就彼彌陀長劫。故說三 劫得至初地。

問曰。地持說從種姓到 初地時。過於一大阿僧祇劫。初地至八地 亦過一大阿僧祇劫。今此何故宣說上中經 一小劫即得無生。宣說上下過三小劫方 到初地。

理實齊等舉之左右。前說上中 經一小劫得無生者。就信忍中終處為語。 後說上下過三小劫到初地者。就伏忍中 始處為語。此一左右。又前宣說經一小劫。 得無生者。望於七地無生之始不至過處。 後云三劫至初地者。到其過處。此二左右 (已上) 。

問。若依即悟一劫三劫之文定其位 者。上上品但局第六地。上中局第三地。上 下局初住。何構就勝為語等義具攝諸位 耶。

答。九品一往。理實無量。故且雖舉三 位。實含初後。上上品說即悟無生。明 (ケシ) 第六 地。上下品說經三小劫住歡喜地。知 (ス) 伏忍 始 (ナルアヲ) 。初住尚生。況乎行向。六地既生。何隔信 順。有此理故上三品中具攝三忍也。種姓 者十住位也。地持立六住中。第一種姓住 即十住故。言六住者。一種姓住 (十住) 二解行住 (十行十向) 三淨心住 (初地見道) 四行道迹住 (從二地至七地) 五決定 住 (八地九地) 六究竟住 (第十地之菩薩學行分得窮之。非滿究竟) 又仁王 經意。十住習種姓。十行性種姓。十迴向道種 姓。種姓名義雖有多種。而今種姓只是地持 所立六住位中種姓住也。故彼疏云。種姓解 行說為上下 (已上) 。此則舉六住中初二住也。 此三品人皆是大乘聖人生位者。三賢菩薩 雖是賢位分位聖名。梁攝論四云。菩薩有 二種。謂凡夫．聖人。十信已還是凡夫。十解已 上是聖人 (已上) 。中上是三果人者。彼疏云。小 乘人中前三果人說為中上。生彼即得阿羅 漢故。理實於中亦有多時得阿羅漢者。經 言即得。就勝為語 (已上) 。

問。淨影意許羅漢 亦生淨土。

答。彼疏云。

問曰。羅漢為生 不生。

此經不說。以阿羅漢更不生故。

問 曰。龍樹說阿羅漢亦生淨土。故彼文言。有 妙淨土。出過三界無煩惱名。是阿羅漢 當生彼中聞法華經。云何不生。

解有兩 義。一就愚法聲聞以釋。執小迷大名為愚 法。是愚法人捨現陰形未即受身。入無餘 滅不思識劫未來無餘涅槃之後。心想生時 方於淨土受身聞法。龍樹據終說生淨 土。此經就始。故不說生。二就不愚法者 以釋。阿羅漢中解小知大名不愚法。是人 死已即於淨土受身聞經。而非一切。是義 云何。土有麁妙。麁處雜小。妙處唯大。又復 麁國通有分段凡夫往生。妙土唯有變易聖 人。彌陀佛國淨土中麁。更有妙利。此經不 說。華嚴具辯。彼不愚法阿羅漢人愛結已 盡。專心求大生於妙土不生麁國。龍樹 據妙。故說羅漢當生淨土。故彼文言有 妙淨土出過三界無煩惱名羅漢當生。觀 經就麁。故不說生。為是偏說前三果人 以為中上 (已上) 。中中者是內凡等者。彼大 疏云。內凡之人名為中中。外凡持戒名曰 中下。彼觀疏云。見道已前內外二凡說為 中中。世俗凡夫說為中下 (已上) 。

問。今文 何故中中引大疏。中下引觀疏。

答。或云。 外凡一位攝屬不定。或屬中中。或屬中下。 以不定故今文不引。此義不然。若爾何 引世俗凡夫。世俗凡夫或攝不攝亦不定故。 今則今文具引兩疏可舉彼義。而文繁故。 各引一文互顯二義也。

問。彼七日者當 此七劫。內凡．預流其位隣次。何經七劫 得須陀洹。彼半劫者當無量劫。何初果後 送無量劫證第四果。穢土修行尚經三生 六十早得解脫。不退淨土何送多劫耶。

答。彼師會通未有其文。暗難決判。且設 二義。一云大經云。於是廣植德本。布恩 施惠勿犯道禁。忍辱．精進．一心．智慧 (トヲ以スヘシ) 。 轉相教化為德立善。正心正意齋戒清淨一 日一夜。勝在無量壽國為善百歲。所以 者何。彼佛國土無為自然。皆積眾善無毛 髮之惡。於此修善十日十夜。勝於他方 諸佛國土為善千歲 (已上) 。故知。此界少時修 行為勝。彼國多時善根為劣。依此理故。於 彼淨土多時得果也。一云大乘經意彈小 褒大。為令此土小機迴心。是敦逼言。其 實不可經於若干劫數也。

問。且前義不 明。淨土之中永無惡緣。事佛聽法。何劣 於此界。

答。此義在要集及群疑論中 (云云) 。此之三品唯是小乘聖人等也者。

問。中 輩三人中。中上獨聖人。餘二是凡夫。何云此 之三品唯是聖人。

答。既云聖人等。等言是 顯二品則凡。故聖人者是中上品。等者等取 中中中下 (云云) 。大乘始學凡夫者。

問。為是 十信為當流轉。

答。或屬十信善趣。或屬 流轉凡夫。曲考彼疏凡有七處。謂觀疏中 先以六門分別九品。更加大疏以為七 處。觀疏六門者。一定其人。二辨其因。三 見佛異。四生時異。五生後益。六會經論。第 一門下云。於彼大乘始學人中。隨過輕 重分為三品。未有道位。難辨階降。第 二門下云。此人過去曾修大乘。故大經中 宣說此人發菩提心。聞說深法信樂不 疑。現在遇緣造作諸罪。故此經中偏彰其 過。現雖作罪。善友開導歸向之力故得往 生。第三第四竝無判位文。第五門下云。下 上生者過七七日聞法發心。以此先世善 趣人故。下中生者過於六劫聞法發心。下 下生者過十二大劫聞法發心。發心種姓。 以此下輩宿習大故。同發大心得益如是。 第六門下云。釋有兩義。一約人分別。造逆 罪人有上有下。善趣已前常沒造逆說以為 下。善趣位中遇緣造逆。說之為上。如世 王等。上人造逆必有重悔。令罪消薄。容便 得生。此經就之。故說五逆亦得往生。下人 造逆多無重悔。不可得生。大經就此。故說 不生。二約行分別。造逆之人行有定散。觀 佛三昧名之為定。修餘善根說以為散。散 善力微不能滅除五逆重罪不得往生。大 經就此。故說不生。定善力強能消逆罪容 得往生。此經明觀。所以說生。同大疏云。 下上．下中．下下。彼約作罪輕重以別。不隨 位分 (已上) 。此五文中五六二文明判善趣。其 第一門及大經疏似判流轉凡夫。或云未有 道位。或云不隨位分故。第二門釋攝屬不 明。

問。彼師若言下輩善趣已前者全同今 家。何成所破。

答。彼釋既是從容不定。今家 正判常沒凡夫。況乎彼此雖云流轉凡夫。 彼宿善強信佛是弱。謂依歸向緣引起宿 善遂往生故。今家不然。直以一稱一念十 念為業因故。共同一位者。述下輩異上中。 謂上中輩各有道位。下輩隨過雖為三品。 同是凡夫一位故也。求願往生者者。總通 九品。是牒上所引諸師解文。故云者也。未 必然也者。至下雖有重重正破。今家深傷 諸師所解。故不待正破預置此言。然未必 然之言雖似於諸師解有許不許。而實不 爾。只是且準世情恐慮古師而已。

觀經玄義分傳通記卷第四 觀經玄義分傳通記卷第五 釋良忠述

本曰第二即以道理下至以下可知。

釋云。上來第一解諸師解已竟。自下第二 解道理破中二。一初九字標。二上言下釋。 釋中有二。初至濟為正釋。二以斯文證以 下結破。正釋亦二。一先舉上中二輩責諸 師解。二然諸佛下明佛大悲偏哀重苦。初 中亦二。一上輩。二中輩。初上輩二。一破。二 結。初破中二。一合破上上上中。二別破上 下品。合破中三。一牒諸師解。二正破。三 結。別破中二。一牒諸師解。二正破。應 知。二中輩三。一標。二牒諸師解。三正破 中上。起盡可見。道理破者。先以聖人不可 求生淨土道理責於他解。即引華嚴等 經是也。次以諸佛大悲偏濟凡夫道理立 於自義。即然諸佛以下是其意也。今此破中 總立濟凡之綱領。返對等中別引機宜之毛 目也。

問。既引華嚴等文以證。何名道 理。

答。為成道理引他經文也。是則對 下出文顯證之正文證。故全不可屬文難 也。

問。何故合破上上上中。

答。初地已上 同斷二執。等證二空。俱是變易。故合破也。 上言者。

問。為指文段。將指上輩。

答。居 下道理破指上諸師解文。而云上言。若云 上輩者。至中輩文亦應云中言。然云諸師 云不云中言。上言與諸師云言異意同。法 性生身變易生身者。初地已上捨分段身。 獲得法性微細之身。約所證理名法性身。 因移果易為變易身。

問。三界依身名曰生 身。何法性身尚名生身。

答。分別生身． 法身之時實如所責。今就地上法身菩薩。 猶立生身之名。謂於法性土微細四塵生 頭等六分。是名生身。智論七十四云。菩薩 有二種。一者生死肉身。二者法性生身。得 無生忍斷諸煩惱。捨是身後得法性生身 (已上) 。曾無分段之苦者。初地入心斷四住故 離分段果。住心已上斷無明故居變易土。 又明分段變易義者。此死生彼名為分段。 因移果易名為變易。變易名生死者。惑 滅名死。智顯名生。又唯識論八云。一分段 生死。謂諸有漏善．不善業。由煩惱障緣助 勢力所感三界麁異熟果。身命短長。隨因緣 力有定齊限。故名分段。二不思議變易生 死。謂諸無漏有分別業。由所知障緣助勢 力所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身 命無定齊限。故名變易。無漏定願正所資 感。妙用難測名不思議。或名意成身。隨意 願成故 (已上) 。了義燈云。分謂齊限。即謂命 根。段謂差別。即五蘊體。捨此受餘。有差 別故。此差別身命有齊限。即段 (カ) 之分 (ナリ) 。故 名分段。命屬身故。即依士釋 (已上) 。述記云。 變是改義。易是轉義。改轉舊身命生死而 成今身命生死。故名變易 (已上) 。意成身者。 由意願故。本麁劣身命成細妙故。名意 成身。舊譯即云意生身。由意願故。新生義 也。慈恩破之 (云云) 。已經二大阿僧祇劫者。初 地已上雖是未滿二大僧祇。已入第二僧 祇中故。不論滿與不滿。總言已經。福智 者。於六度中前五名福。第六名智。人法 兩空者。斷見思惑證入空。破無明結得法 空。人空亦名生空。亦名人無我。法空亦 名法無我。天台亦名真諦法性．中道法性。 慈行鈔四引五蘊觀云。

問曰。凡夫之人欲 求解脫當云何修。

答曰。當修二觀。二 觀者何。一人空觀。二法空觀。夫生死之本莫 過人．法二執。迷身心總相故。執人我為 實有。迷五蘊自相故。計法我為實有。計 人我者用初觀照之。知五蘊和合假名為 人。一一諦觀。但見五蘊求人我相終不可 得。云何名為五蘊。色．受．想．行．識是。云何觀 之。身則色蘊。所謂地．水．火．風是。其相如何。 堅則地。潤則水。煖則火。動則風。觀心則四 蘊。所謂受．想．行．識是。其相如何。領納為 受。取相為想。造作為行。了別為識。若能 依此身心相諦觀分明。於一切處但見五 蘊。求人我相終不可得名人空觀。乘此觀 行出分段生死。永處涅槃名二乘解脫。計 法我者用後觀照之。知一一蘊皆從緣 生都無自性。求蘊相不可得。則五蘊皆空 名法空觀。若二觀雙照了人我．法我畢竟空 無所有。離諸怖畏。度一切苦厄。出變易 生死名究竟解脫 (已上) 。轉變無方者。此明自 在義也。謂本身居報土施化於十方。仁王 經云。初地化百佛世界眾生。二地千佛。三 地萬佛等。答上二竟者。雖上無問。而諸 師解望今家義成能破意。故云答也。上者 指文前後。如標上言。未必然也者。非許 諸師義。只是恐慮耳。如經說等者。經者大 品。然不直云大品經者。所引文義通他經 故。鵝鴨之譬在智度論。論文釋經。故引合 也。經第十三云。得從諸佛聞法至阿耨 菩提。終不中忘 (已上) 。論舉鵝鴨喻曲釋不退 相。如大品經說等者。

問。上云如經。是大 品者下何不隔文言。亦云大品。

答。上文 通漫。故云如經。今知識文限一經故。別 云大品。

問。本經全無此文。

答。今文合 集處處散說。故似無文。經第二十一云。須 菩提是求菩薩道善男人善女人。諸十方 佛常守護。令不退阿耨菩提 (第二十二亦同) 第二 十七云。十方諸佛亦常念是菩薩摩訶薩如 說行是深般若波羅蜜者。是菩薩所有世間 厄難勤苦之事永無復有。第二十九云。何 等是善知識能說空無相無作無生無滅法 及一切種智。令人心入 (サトリ) 歡喜信樂。是為善 知識。若從經卷中聞。若從菩薩所說聞。 又云。是菩薩世世是汝善知識。常守護汝 (已上) 。此等菩薩亦能八相成道者。

問。三賢伏 位。見思猶未斷。況無明乎。若爾不得法身 之本而施八相之用。譬如天月未出影浮 水中如何。

答。學斷般若力。人空自在具足 五通。方便法空現在前故願力自在。由願 力故緣物起悲。由悲心故蒙佛加被現 八相也。故華嚴云。三賢菩薩有漏身中八相 作佛。起信論釋信成就發心云。即得少分 見於法身。以見法身故。隨其願力能現 八種利益眾生。所謂從兜率天退。入胎．住 胎．出胎．出家．成道．轉法輪．入於涅槃。然是 菩薩未名法身。以其過去無量世來有漏之 業未能決斷。隨其所生與微細苦相應。亦 非業繫。以有大願自在力故 (已上) 。通法釋 論疏五云。此明初住起廣大心。相似觀智 見法身故願力自在。由願力故緣物興 悲。由悲心故出現八相。隨時處等令根 益故 (已上) 。述記云。又此十住菩薩亦有少分 依有漏定能現八相 (已上) 。三途永絕四趣不 生者。見惑即為惡趣生因牽無窮苦。無漏 真智斷破見惑證預流果。永離惡趣。思惑 即為人天生因。未斷除。故能潤七生。分斷 分離。羅漢果人都盡無生。今從初果云三 途等。言三途者。法華玄義六云。八大地 獄。其中眾生常為熱苦所逼。不可具說。聞 者驚怖。四解脫經稱為火途。畜生者。強者 伏弱。飲血噉肉。四解脫經稱為血途。餓鬼 者。重者飢餓。火節節炎不聞漿水之名。中 者伺求蕩滌膿血糞穢。輕者時薄スコシ一飽。加以 刀杖驅逼塞海填河。四解脫經稱為刀途 (略抄) 言四趣者。三途加修羅也。三途．四趣 竝舉意者。於經論中五道．六道開合不同。 雖無別體對言而已。

問。開合何正。

答。 唯識．俱舍五道為正。大論六道為正。此是 大事。不可忽談。雖造罪業不招來報者。 初果聖者雖斷見惑修惑猶在。雖不起邪 三毒而起正三毒。故有造罪義。雖有造罪 斷見惑故不感惡趣果。止觀六云。思假 者謂貪．瞋．癡．慢。此名鈍使。亦名正三毒。 歷三界為十。三界凡九地。地地有九品。 合八十一品。皆能潤業受三界生。初果猶 七反未盡。如燈滅方盛。雖復有欲非婦不 婬。雖復有瞋墾地不夭。雖復有愚不計 性實。道共戒力任運如是。故稱正煩惱也。 不同見惑瀾漫無方觸境生著 (已上) 。弘決 云。次明破思假。初列思假名。云亦名正三 毒者。思惑有四。慢入癡攝。故但云三。一 非背使。二非習氣。故名為正。歷三下頭數 也。三界九地下品數也。欲四．上二．各三。 上界無瞋。故三界但十。欲界六天．地獄．洲 異同是散地。故但為一。四禪合處大意亦 爾。無色無處。由生有四。言九品者。以智 斷惑。智分分明。惑漸漸盡。何啻有九。立數 判果。且略為九。如判往生據行優劣。何 啻九品。亦為接凡大略而說。皆能等者。明 惑功能。於未斷位一一皆能與力潤生。隨 其何果斷盡不生。初果七反者。極至於七 定不至八。故名七反。不必一切盡至於七。 故楞伽第三云。下者至七。中者三五。上者 即生入般涅槃。成論云。於七世中無漏 智熟。如服蘇法七日病銷。如迦羅邏等七日 一變。如親族法限至七代。如七步蛇四大 力故行至七步。蛇毒力故不至八步。惑力 至七。道力非八。婆沙云。應云十四。何故 云七。

答。中有本有數不出七。故但云七。 又七處生故。人及六天。又修七道故。斷 七使故。言七使者。一欲愛。二恚。三有愛。四 慢。五無明。六見。七疑。又總論生。應云七 人七天十四中有本有合二十八生。且依前 說不出七故。故但云七。如燈滅方盛者。 如前隨自意中引出曜經。雖復有欲等者。 道共戒力性離邪行。他境自妻一切不犯。 以於自妻亦離非時非處等故。蟲常任運 離刃四寸。已斷見惑得人空智。雖有事 中獨頭相應。了法從緣。不計性實。以於 三毒無邪曰正。雖能潤生不招四趣。不 同下簡異見惑。見是著心。隨境生著。以能 造作四趣因故。故正三毒在於具縛聖者 身中。非但不為四趣作因。起亦離合有取 有捨。故不同見瀾漫生著 (已上) 。光記云。雖 起修惑無見惑助。故不能感三惡趣生 (已上) 。在家初二果犯非梵行不行殺等。又雖 犯輕戒道力防報 (云云) 。又現在造罪者。昔在 凡地。於現在生中雖起邪三毒。今證果時 無惑緣故不墮惡趣。故云不招。如佛說 言等者。增一阿含佛歎富樓那有此說。

問。四果劣於佛地功德。何云同坐解脫床 耶。

答。佛不共之德雖勝弟子。而小乘佛但 除四住。纔出三界。所證真諦同聲聞果。故 法華云我等同入法性。述記十云。佛得二 名。離煩惱故名解脫身。離所知障具無邊 德名為法身。又云。二乘所得二轉依果但 名解脫身。解脫生死及縛法故。以彼轉依 無十力等殊勝法所莊嚴故不名法身。殊 勝法者。斷所知障得無量功德依故。解 深密經．七十八等說真如為解脫身言。世 尊二乘所得轉依名法身不。善男子不名 法身。當名何身。名解脫身 (ト) 。由解脫身故。 說二乘與佛平等平等。由法身故。說有差 別 (已上) 。故知。三乘同坐一解脫床者。由同 斷煩惱障得解脫身名故也。然諸佛大悲 於苦者心偏愍念常沒眾生者。此正結釋今 此觀經但為凡夫不干聖也。諸佛世尊於 諸眾生。發起一子大慈悲心。故先重苦如 親哀憐重病之子。今說此觀經遂 (ルニ) 大悲本 意。專在化凡夫。豈言聖人教乎。

問。聖道 門何不為苦者。

答。聖道亦化常沒眾生。 俱雖苦者。而聖道機根利障經。淨土門機 根鈍障重。故聖道之機云大人志幹。稱根 性利者。名道悟三乘。淨土之機云怯弱 下劣。稱鈍根無智。名福薄因疎。諸文顯 著。不可混同。大悲究極殊在淨土。教門雖 多此為本意。

問。若爾以今經可為如來 出世本懷。

答。約大悲本意者。亦言本懷 有何相違。故今文云諸佛大悲於苦者等。 阿彌陀經云。釋迦牟尼佛能於娑婆國土五 濁惡世。為諸眾生說此難信之法。元曉 釋彌陀經云。兩尊出世之大意。四輩入道 之要門。耳聞經名則入一乘而無退。口 誦佛號則出三界而不還。略記云。然勸 信受為成願生。是佛本懷。不可輕爾 (已上) 。

問。淨土本懷只是義道。未有明證。如 彼法華為本懷者。在文分明。經云。唯以一 大事因緣故出現於世 (已上) 。其大事者。一切 皆成。鹿苑誘引。方等褒貶。般若洮汰。雖示 眾道皆為佛乘。一代最頂限在法華。故足 本懷。然淨土經為化薄福一機說此一教。 何為本懷。

答。今釋意趣其理灼然。得證 於經十句出文。何云無證。驗理於釋七眾 溺水。那挫義推。加之釋尊悅豫微笑。豈非 遂本意之相哉。諸佛護念舒舌誰言演小 事之儀乎。凡諸佛出世專為利生。利生本 意何傍重苦。故知。出世本意亦在淨土教 門。如彼法華雖言本意得悟當機。準今只 是岸上之者。從漸入頓。故調停區。今直入 頓。故無經歷。況彼本懷由化敗種難轉小 機。今攝漏彼常沒重苦。本意彌足。要集 中云。華嚴經文殊讚佛偈云。一一地獄中 經於無量劫。為度眾生故而能忍是苦。 大經偈云。一切眾生受異苦。悉是如來一 人苦 (乃至) 眾生不知佛能救。故謗如來及法 僧。大論云。佛以佛眼一日一夜各三時。觀 一切眾生誰可度者。無令失時。有論云。 譬如魚子母若不念子則爛壞。眾生亦爾。 佛若不念善根即壞。莊嚴論偈云。菩薩念 眾生愛之徹骨髓。恒時欲利益猶如一子 故。由此等義有懺悔偈云。如父母有子始 生便盲聾。慈悲心慇重不捨而養活。子不 見父母父母常見子。諸佛觀眾生猶如羅 睺羅。眾生雖不見實在諸佛前 (已上) 。

問。 以法華經為本懷者。現文既明化道始終。 爾前以屬方便。法華為真實故。加之開權 顯實．開跡顯本三世十方諸佛已證。故以本 迹妙經為佛出世本意尤有其理。今經未 明施化本意。亦無宣說道場所得。何以恣 立此義。但今釋者且就一經述為元意。 非是一代所設大事。何為本意。況乎餘經 亦化凡故。所出十文亦是一邊。全非一代 之大猷也。

答。俱雖本意義門既異。彼說 敗種二乘還生。此明濁世凡夫出離。各有 其理。不可拒難。況元曉等釋分明乎。

問。 如法華以爾前為方便。以法華為真實。 今此觀經屬本懷者。亦以諸經為方便不。

答。不爾。先師云。只是佛意之為先以為 本懷。非以餘教為方便也。機宜不同。本 意非一 (云云) 。如溺水之人急須偏救岸上之者 何用濟為者。此取涅槃意顯今經機分。經 三十二云。如恒河邊有七種人。若為洗浴 恐畏寇賊。或為採華則入河中。第一人者 入水則沈。何以故。羸無勢力。不習浮故。第 二人者雖沒還出。出已還沒。何以故。身力大 故。則能還出。不習浮故出已還沒。第三人 者沒已即出。出更不沒。何以故。身重故 沒。力大故出。先習浮故出已即住。第四人者 入已便沒。沒已還出。出已即住遍觀四方。 何以故。重故則沈。力大故還出。習浮故則 住。不知出處故觀四方。第五人者入已即 沈。沈已便出。出已即住。住已觀方。觀已即 去。何以故。為怖畏故。第六人者入已即去。 淺處則住。何以故。觀賊近遠故。第七人者 既至彼岸。登上大山無復恐怖。離諸怨 賊受大快樂 (說合譬中。第一闡提。第二造惡。第三內凡。第四四果。第五支佛。第六菩 薩。第七如來) 同經疏十二云。第一人者下別列七 人。沒即闡提。過去乏善宿因既羸。現在無 信。故不習浮。第二人者是將立而退。身力 大者過去善深。今生不修名不習浮。能斷 善根。第三人者即是得住。以譬內凡。沒 已出者。昔日沈沒。第四人者即是四果。譬以 四方。四方者下文以四方譬四諦。非今所 用。譬文云不知出處。故觀四方。以昔不 知出處故不觀。今知出處故云觀方。又 不知大乘出處。故取小果。第五人即支佛。 亦觀方過於四果。以利根故不取四果。 但為自證。故言而去。同畏生死故言怖畏。 第六人即菩薩。去者不住生死。淺處住者 心安生死。從其心進故言淺處。第七人 即是佛 (已上) 。何用濟為者。四教義云。心無實 行何用問為。起信別記云 (香象) 若本覺能滅 惑者。何用始覺為。文集三云。何用司天 台高百尺為 (已上) 。訓點例知。以下可知者。諸 師亦以中中已下屬凡夫人。能破所破其言 混亂。故不別破。再往言之。彼約大小初心 凡夫。今判常沒流轉凡夫。彼此不同。必可 有破。故云可知。是以次下返對破中通破 九品耳。

本曰第三重舉九品下至悉得生也。

釋云。上來第二料簡道理破已竟。自下第三 解返對破中三。一初十字是標。二諸師下 至始學大乘人也釋。三若作以下是結他 失生後出文。釋中九品各有牒破結文。重 舉九品返對破者。此有二義。一云。重舉九 品者。重舉諸師九品文也。返對破者。以諸 師釋返對經文而破之也。若據此義。諸師 云等者。即重舉九品。何故觀經等者。即是 返對。以此文證下正破也。一云。重者道理 破上重返對破。舉九品者。舉經九品。返對 破者。以經九品返對諸師九品而破之也。 若據此義。正引經文即舉九品。牒諸師解 即是返對。以此已下是正破也。一者但能及 不能等者。經文雖無但能等言。而云三 種眾生。明知。三行是三人業。釋深得致以 作此釋。三心通於定散諸機。所以直言若 有眾生。不云三種。受法不同。故云三種。 三種行人各別故也。

問。上上品中三種眾 生皆具三心。若具三心皆歸正定口稱之 行。就行立信之釋其義分明。何云三人各 以己業求願往生。

答。三心即是總通萬行。 何局念佛。故一一行同發三心各得往生。 但彼釋者述經本意。獨以稱名名正定業。 非謂餘行非是生因。故今此文曲述三種 眾生各得往生之義。何勞拒難。授手者。 天台梵網義記下云。佛佛授手者非即舉 手更授也。明秉戒如法與佛相隣隣次不 遠。故義言授手也。九品義云。言授手 者引導義也 (已上) 。論其功用等者。此明以受 法淺定機凡夫。舉上地功簡不相應今 文。謂若是地上聖者證得人法二空。已經 二大僧祇。何但一日七日善業。故高位解 誤之甚也。但言善解未論其行者。顯無 上品讀誦等行。若就上上上中分別解行 者。善解是解。讀等是行。為顯此意。且云未 論其行。非遮善解亦名正行。

問。上品中 生亦有深信。何為生因。

答。化佛讚云汝 行大乘解第一義。明知。善解以為生因。

問。善解即了諸法皆空非因非果。故此違 於深信因果。若爾何為一人行耶。

答。善 解之者必信因果。謂性空法緣起生滅皆依 因緣。因緣生故自性皆空。自性空故從因 緣生。以此義故可信因果。故維摩云 不壞世諦建立第一義。即此意也。但信 因果之人不必善解義趣。雖信俗諦因果 之法。而真諦理難悟解故。上下品人即其 類也。唯此一句以為正業者。但發道心以 為一句。謂上下品雖有亦信不謗之行不 足生因。故除彼二。故下文云已上諸善 似亦無功。唯發一念等。

問。信因果理 即是正見。正見即是出離正道。云何不為 生因行耶。

答。信因果行隨機用否。然當 品機亦信不信。既非恒所造。亦非重心造。 是不定業。故非生因。更無餘善者。雖有亦 信．不謗善根。彼善不成生因業故。奪而言 無。非言全無。或上上品三行．上中品解．信． 當品不謗．亦信也。十方淨土隨意往生者。 智論釋法滅時菩薩生處即有三處。一十 方淨土。二天上 (欲．色界天。但除無想) 三人中。人中亦有 三家。一王家。二婆羅門家。三居士家。生財 豐居士家救貧窮者。生智深婆羅門家化 頑愚者。生自在王家度難化人。所言淨土 可通報化。但於報土即生他力他攝淨土。 不生自力自攝報土。

問。若依他力生報 土者非隨意生。

答。雖藉他力。而望種姓 已前凡夫猶是自在。故云隨意。受時一日一 夜戒者。

問。中品中生有三種戒。然除八 戒餘皆盡形。何云一日一夜。

答。嘉祥云。

問。八戒可一日一夜。沙彌戒及具足戒云何 一日一夜耶。

解云。此言一日一夜者。非 是唯一日一夜持沙彌戒及具足戒。但受一 日一夜便死。故云一日一夜也 (已上) 。無善凡 夫者。

問。中輩即是遇小凡夫。何云無善。

答。言遇小者約受戒後。言無善者約受戒 前。此乃經云一日一夜受持八戒等。故知。 受戒已前無戒善故名為無善。非如下輩 一生造惡。

問。若爾應言上中二輩皆無善 耶。

答。可爾也。但今就經一日一夜文。故 作此釋。凡上六品是善凡夫。受法已前非 無善根。今無善者。對受法也。若論小聖去 亦無妨者。小聖往生經文分明。大經下云。 十方佛利中菩薩比丘眾。又云。其第十三 佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾 諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。 故論註釋他方聲聞生淨土義。又法華經 云。而於彼土得聞是經。是其證也。

問。此 釋應在中上品下。中品中生非聖人故。

答。有內凡人屬聖人故。且作此釋。所謂 成實論十九云。若不得達分善根名外凡 夫。得名為內。是內凡夫亦名聖人。亦名凡 夫。因外凡夫故名聖人。因見諦道故名凡 夫 (已上) 。準之。內凡猶屬小聖。如上品中種姓 已上名為聖人。為說彼佛國土樂事四十八 願等者。

問。四十八願中偏標念佛為生 因願。若爾此人聞本願故應行念佛。何 閣念佛更以世善為生因乎。

答。案今 經文不說念佛。但說平生所行仁慈。行 世善時不用迴向。臨終聞善友說迴向往 生。故世仁慈屬第六門。聞六八願屬第 八門。知識說願為令世善迴向往生。不為 稱佛。設雖聞願。性習不同世善機故。唯信 來迎本願。迴向往生極樂。機執世善。知識 知宜。何無聞願世善往生。但是不遇佛 法 (乃至) 行孝道也者。此明當品行人平生無 出離心。

問。上云不遇佛法人等。下云又 此人在世等。二文意同。何似重言。

答。此 有二義。一云。此之一文而有二節。一但是下 至希求出離。總明平生不遇佛法。二直是 已下別釋不遇佛法之由。由亦有二。一直 是下至即得往生。引經臨終迴心文。辨平 生不遇佛法之義。謂臨終時始遇知識迴 心往生。故知。平生不遇佛法。二又此人 下正舉受法當體。以證無出離心。謂文既 云孝養父母行世仁慈。不云為出離修世 福。故知。平生無出離心。一云。但是下至即 得往生。正述平生不遇佛法。又此人下通 伏難。伏難意云。若不遇佛法求出離者。 何行世善。為通此難故。云此人在世自然 行孝道等。孝經云。父子之道自然也 (已上) 。言父 愛子。子孝父道無復別理。只是自然而已。

問。後義不明。世俗善者自劫初有之。 本不期出離。更有何意致此伏難。

答。其 理雖然。淨影方述厭苦求生。且準此文 致伏難也。

問。若言世善不為出離者。 何故經云欲生彼國者當修三福。

答。欲生 彼國者。於世福中即有二類。一者在家世 福。若不遇佛法之人。雖行孝道不求 出離。又在家中可有為出離之者也。二 者出家世福。此人必為出離行孝道也。 序中廣約二類。選擇集所釋即此意也。正 宗分中。別立二類為兩品行。謂上上世福 為出離而行。中下世福不為出離。故欲生 者廣通平生．臨終。此三品人無有佛法世俗 善根者。此三人中下品中生雖前受戒。而 毀破後無善根也。但不作五逆者。

問。經 無此文。

答。下輩三品如次輕次重罪。故 作此釋。或云。五逆．謗法俱是重罪。若屬品 位應是下下。釋深得旨以作此釋。此乃下 上品文但舉不謗影顯五逆。下下品文亦 舉五逆影顯謗法。今云。此義非無其理。然 而頗違第四卷文。乃至一念者。

問。經無 此言。

答。無有慚愧極在一念。故加述也。 觸目皆是者。此明現證。謂濁增時現見世 俗皆以如此。故云皆是。淨土論註亦有此 言。未可出也者。文雖似不而實可當。應有 出期故也。又偷僧常住僧物者。經文雖言 偷僧祇物。常住．現前是恒相對。況次下云現 前僧物。故言常住。常住現前辨其相者。白 蓮記下云。四種僧物。一常住常住。所以連 二者。初屬處定。次永不得分故。亦號四方 常住。但是寺院招提眾處一切重物。金銀錢 寶田宅園林。動用家事穀麥油醬長生受用 所畜諸物等。本為備此準擬十方往來傳 法利生光揚三寶。故須有之。二十方常住。 逐日打給。做造粥飯等物。為待十方往 來者得食。故名十方。然又屬處永定不 得將去。故名常住。三現前現前。此乃施主 或物將入僧界。即據現前僧之多少便即 分施。更不作相召集十方。故得重名現前 也。四十方現前。亦是施主將入僧界。鳴鐘 作相普集十方聖凡僧眾。然後始分也。以 普召故名十方。以集畢却作法止絕後來。 只據現數分故名現前。此四僧物世多不 解。故委引之 (龍興靈芝大同此釋) 不淨說法者。法苑 珠林引佛藏經云。不淨說法者有五種。一 者自言盡知佛法。二者說佛經時。出諸經 中相違過失。三者於諸法中。心疑不信。四 者自以所知非他經法。五者以利養故為 人說法。如是說者我說。此人當墮地獄 不至涅槃。靈芝云。言不淨者。假託佛法 希求利養。法聰記云。不淨說法者。有於 四過。一輕心說法。不求自利。二求名利 己。未為化他。三生勝負心。為求眷屬。 四為求世報。隱正說邪。如此說法名為 不淨 (已上) 。慚愧者如散記。地獄猛火一時 俱至者。獄火來現可通三品。但當品有此 文。在中顯上下耳。故般舟讚令通三 品。斯乃皆是彌陀願力者。獄火已滅。化佛來 現名皆願力。非直以獄火來現而言願 力。此明念佛竝有滅罪生善二用。如云火 車自然去華臺即來迎。又獄火來現顯佛本 願不簡機。謂願力難思化獄火機。文云。 未至得果時起取果用。已至得果時起 與果用 (已上) 。取果時長故懺而可滅罪。與果 近果故何能滅罪障。雖然彌陀願力難思 竝滅二用。故云皆是。乘念即生者。念即 稱念非是觀念。經雖稱．念前後竝舉。只是 稱名。故祖師云。念即是聲。然當世人不許 無觀稱名往生。此品之人何凝觀念。文殊般 若非觀勸稱。尤被下機。七寶來迎者。

問。 經說金蓮。何云七寶。

答。一云。金是七寶 之一。故指金蓮云七寶也。一云。經說 一邊。理實蓮華可有多種。故云七寶。中 中品云七寶蓮華。即其證也。例如普賢 經說白象王。釋隨機通餘色。又看此觀 經定善等者。今文雖釋九品生機。為顯 一經總為滅後五濁凡夫。因舉定善也。但 以遇緣有異等者。為顯下輩遇惡之相。總 標三輩遇緣不同。謂下三品一期造惡。何 是始學大乘人也。

問。中下品者世俗凡夫。 何云遇小。

答。五常即是當五戒故。謂孔 子教若約能化善巧方便是遇小也。清淨 法行經云。吾今先遣弟子三聖。悉是菩薩。 往彼示現。摩訶迦葉稱老子。光明童子稱 仲尼。月明儒童號顏淵 (已上) 。法華玄義一云。 釋天善論．大梵出欲論。皆用初番悉檀方 便利益意也 (已上) 。以惡業故臨終藉善等者。此 明下輩一生造惡故臨終時始遇知識。謂 上六品平生修善。下三品人平生偏惡。故臨 終時始遇善友。故云藉善。到彼華開方始 發心者。此正破他下輩始學大乘之義。謂 得生後聞觀音說方始發心。故知。非爾前 發心大乘人也。

問。淨影所判非無其理。 何者大經說下輩云發菩提心。此經說下 輩云偏造惡業。會此相違。故大經說過 去發心。此經亦說現在造惡。既有文理。何 破之耶。

答。今師破文不委細也。具足應 言。若依過去發心功力遂往生者。何故 此經隱過因乎。既不說有過去發心。知造 惡者偏乘佛願生淨土已。華開已後方始 發心。但會二經相違者。三輩之中自有多 類。二經各談一機往生。若作此見自失誤 他者。即是九品總結破也。今以一一等者。此 有二義。一云。此是總結返對破也。一一品 中皆引本經。是名出文。即當結前意也。一 云。若作已下是為結前。今以已下生第四 章。是則出文顯證之言。全同第四章目故 也。此二義中後義順文。章目同故。順諸師 解未必然故也。

本曰第四出文下至豈是謬哉。

釋云。上來第三解返對破已竟。自下第四 料簡出文顯證中三。一第等七字標。二問曰 下至其十證也釋。三上來下結。釋中有二。 謂問．答也。問中有二。一上來返對下至為聖 人者。舉前生疑。二未審已下正徵教證。答 中亦二。一眾生下至自輒。立非自情。二今 者已下正引文證。

問。上來一一引九品 文破諸師竟。何殘疑關云未審等。

答。 淨影今師俱依觀經。然經所說因淺果深。他 依果深而通因淺。今依因淺而會果深。故 俱似情。若無此章今亦墮情。故致此問出 文決疑。故靈芝云。準下九品。生彼土已 方論地位。可如諸師。又據經文。此土求生 竝是凡夫。須依玄義。彼引十段經文為證。 可驗昔非。迦才淨土論云。如古來大德遠 法師等觀果判人。位則太高。今據因判人。 位即稍下 (已上) 。即有其十句者。靈芝云詳 此十文。或本云十八句。第十文中開九品 文故也。佛告韋提汝及眾生者。

問。經無 汝及眾生之言。

答。此文佛答未來眾生當 云何觀之請。故有兼為之意。故文句釋曲 顯其義。九品之中一一說言為諸眾生者。

問。上中．上下．中下更無眾生之言。

答。大 師義立一百番義。現文雖無道理必然。故 作此釋。

問。何故不引念佛眾生 (ト) 之與非 是凡夫之文。

答。引文具略是釋義法。何 強怪之。如安樂集極樂證據不引阿彌陀 經。況今文者定善九文散善一文 (合引九品) 既成 十文。是則滿數。有何不足。或今十文是出 釋迦正以此教被機之文。彼二文者只明 彌陀利物之相。故不引耳。

問。眾生之言普 通凡聖。何引眾生之文以證為凡夫乎。

答。眾生之言雖是通漫。而自餘分文明。應 是凡夫眾生。故靈芝云。詳此十文一．二． 四．五其文最要。則知。此典專被濁世具縛凡 夫。逮至彼方始論斷證耳 (已上) 。 本曰第五會通別時下至方能遣惑。

釋云。上來第四料簡出文顯證已竟。自下第 五解別時意中三。一第等八字標。二即有下 至故名易也釋。三斯乃下結。釋中有四。一 即有其二者。總標有二別時意。二一論下 至故言已竟。別明成佛別時意。三二論中 說下至以斯義故必得往生。別明往生別 時意。四又來論下明依正比挍以辨難易。 一明成佛別時中三。一一論下至不退墮 者。先牒論文。二凡言下至故名不墮。次 釋論文。三問曰已下問答釋疑。二明往生 別時中亦五。一二論下至安樂土者。先牒 論文。二久來下至名作別時意者。次舉通 論家義。三何故下至即是自失誤他也正破 彼義。四問曰已下問答釋疑。五今時觀經 下明願行具足念佛必生彼國。初標中。別 時意者。攝大乘論四種意中別時意也。然此 論本末譯有四代。一後魏佛陀扇多唯譯本 論三卷。二梁真諦譯本末二論 (本論三卷無著造。釋論十五 卷天親造) 三隋笈多唯譯天親十卷。四唐玄奘俱 譯本末 (本三卷無著造。世親釋論及無性釋論各十卷) 今所引者是 梁真諦所譯攝論。文言同故。佛陀本論無金 錢譬故。笈多翻譯無本論故。今家不引唐 譯故也。所言四種意者。梁攝大乘論中云 (如釋論牒。故略不載) 攝大乘釋論第六云。論曰。復次 有四意四依。一切佛世尊教應隨決了。釋 曰。如來所說正法不出四意四依。此意及 依由三性故可決了。若離三性無別道理 能決了此法。論曰。一平等意。釋曰。譬如有 人執平等法爾說彼即是我。世尊亦爾。平 等法身安置心中說如是言。論曰。譬如 有說。昔是時中我名毘婆尸。久已成佛。釋 曰。非昔毘婆尸即是今釋迦牟尼。此說中 以平等。為意。是名通平等。若說別平等。 謂因果恩德皆同。是名平等意。論曰。二別 時意。釋曰。若有眾生由懶惰障。不樂勤 修行。如來以方便說。由此道理。於如來正 法中能勤修行。方便說者。論曰。譬如有說。 若人誦持多寶佛名。決定於無上菩提。不 更退墮。釋曰。是懶惰善根。以誦持多寶佛 名為進上品功德。佛意為顯上品功德。於 淺行中欲令捨懶惰勤修道。不由唯誦 佛名即不退墮決定得無上菩提。譬如由 一金錢營覓得千金錢。非一日得千。由別 時得千。如來意亦爾。此一金錢為千金錢 因。誦持佛名亦爾。為不退墮菩提因。論 曰。復次有說言。由唯發願。於安樂佛土 得往彼受生。釋曰。如前應知。是名別時 意。論曰。三別義意。釋曰。此言顯自覺了 實相由三性義道理。若但如聞覺了義。 是如來意者。嬰兒凡夫亦能覺了。是故如來 意不如此。如來意云何。論曰。譬如有說。 事如是等恒伽所有沙數諸佛。於大乘法 義得生覺了。釋曰。此覺了非聞得成。若人 已事恒伽沙數佛方得成就。是名別義意。 論曰。四眾生樂欲意。譬如如來先為一人 讚歎布施。後還毀呰。釋曰。有眾生。如來先 為讚歎布施功德。後時或為此人毀呰布 施。如此意隨人得成。何以故。若人於財物 有慳悋心。為除此心故先為讚歎布施。若 人已欲樂行施。施是下品善根。如來後時更 毀呰此施。令渴仰其餘勝行。若不由此意。 讚毀則成相違。由如來有別意故。於一 施中讚毀而不相違 (已上) 。後魏攝大乘論上 云。然有四種意趣故。及有四種密語漸次。 一切佛語隨順解釋。應知。一者法同意趣。所 謂我是無量無邊時號曰毘婆尸正真正覺。 二者時節意趣。所謂若稱多寶如來名者。 即定於阿耨多羅三藐三菩提。如無量壽 經說。若有眾生願取無量壽世界。即生爾。 三者義中間意趣。如經所說。供養若干如 許恒沙等。供養親近已得解大乘義爾。四 者順眾生心意趣。所謂或有眾生。讚行布 施。彼者復謗毀說。如是布施。如是持戒。及 餘者說修事。是以故說四種意趣 (已上) 。唐攝 論釋卷第五 (世親造) 云。別時意趣者。謂此意趣 令懶惰者由彼彼因。於彼彼法精勤修習。 彼彼善根皆得增長。此中意趣顯誦多寶 如來名因是昇進因。非唯誦名便於無上 正等菩提已得決定。如有說言。由一金 錢得千金錢。豈於一日。意在別時。由 一金錢是得千因。故作此說。此亦如是。由 唯發願便得往生極樂世界。當知亦爾 (已上) 。 又大乘莊嚴經論八云。復次有四意四依。 一切佛世尊教應隨決了。一平等意。譬如 有說。昔是時中我名毘婆尸。久已成佛。二 別時意。譬如有說。若人誦持多寶佛名。決 定於無上菩提不更退墮。復次有說言。由 唯發願於安樂佛土得往彼受生 (已上) 。同 論六云。別時意者。如佛說。若人願見阿 彌陀佛。一切皆得往生。此由別時得生 故。如是說。是名別時意。大乘經說。若有 眾生願生安樂佛土。一切當得往生稱念 無垢月光佛名。決定當得作佛 (已上) 。又註 菩薩戒記卷中云。又有四種意趣。一別時 意趣。如聲聞得記現雖獲。成果在當。意在 別時也。亦如涅槃毒鼓．法華繫珠．華嚴 八難頓超之說。為邪定者作遠因緣。皆名 別時也。二別義意趣。世尊於法華前雖 廣開權。意在顯實。亦如將說法華一乘先 說無量義等。亦此意趣也。三平等意趣。如 法華唯為一大事因緣。常不輕云汝等皆當 作佛。圓覺云有姓無姓齊成佛道。既其意也。 四隨眾生意趣。即隨他意語也。亦如釋迦本 迹壽量長短。皆從眾生之所欣樂也。法既四 悉三語。隨機意樂種種異說。不解此意。各 執一端而相是非。皆成謗法也 (已上) 。略辨 四意大猷者。一平等意。謂毘婆尸釋迦二佛 宿昔緣別。而約平等義說毘婆尸即是我 身。此有二義。一通平等。謂約二佛所證法 身平等。二別平等。謂約二佛因果恩德平等。 此乃有人。見佛王宮誕生樹下成道。則疑 熏修功淺種智不成就故。為對治之說過 去佛我身是也。二別時意。此亦有二。一成 佛別時意。凡成佛之法逕歷劫數。具修萬 行。然後成佛。實無一行成佛之理。而佛對 於懶惰之機。若說萬行圓備成佛。機應退 屈故。隱中間萬行即說念佛一行成佛。所 化聞之以為。念佛時即成佛。其實非是念 佛時即成佛。佛意在於未來。故云別時意 也。二往生別時意。夫往生理必具願．行。唯 願．唯行不生淨土。而佛對於懶惰眾生。若 說願行具足往生。機應退屈。故隱其行直 說唯願即生淨土。所化聞之以為。願時即 得往生。其實非是願時即生。佛意在於願 行具足。故言別時意也。總而言之。成佛別 時意萬行一行相對而說。萬行成佛即是實 說。一行成佛是別時意。往生別時意唯願 願行相對而說。願行往生即是實說。唯願往 生別時意也。三別義意。謂覺了大乘有其 二種。一證相。二教相。覺了教相非其難得。 嬰兒凡夫亦能覺了名義故。覺了證相極 以為難。地上聖人事恒沙佛能成就故。然 復經為破輕法執。總言覺了大乘由逢事 諸佛。言雖似指了教相。意實指後證相義。 故云別義。四眾生樂欲意。謂所化眾生樂欲 不同。隨其不同一法之上有毀讚說。譬 如有人貪財不趣佛道。故先讚施令修 檀度。彼行施已毀施讚戒等。此乃對治於 所得法生少喜足也 (上引本文粗述其意趣下委細消當文也) 念 多寶佛者。

問。此別時機為已發心。為未發 心 (トヤ) 。若言已發心者。十住論明稱佛菩薩名 號者得阿惟越致位。故稱名者實得不退。 不言別時。故知。別時意者是未發心。故十 疑云。別時意者。但為自身非是四弘 (已上) 。 若言未發心者。攝釋四 (智周) 云。三除懈怠 障者。謂有有情雖已發心。謂行難修。而生 懈怠不肯進習 (已上) 。

答。可通二也。雖已 發心。懈怠增者或倦修行生退墮心。或遇 惡緣已敗壞者。此等眾生更經遠劫可成 佛故。設別時說誘引其人。又十住論約轉 進者云得不退。約敗壞者可通別時。故 別時意通已發心及未發心。故群疑論二 云。此人當念多寶佛時。或是十信前心。或 十心初心 (已上) 。

問。所言多寶為是法華多 寶佛。

答。論引梵經。同異難知。無上菩提 等者。即別時意所得佛果。別時既是當來遠 果。應指佛果道理極成。況莊嚴論六云。 稱念無垢月光佛名。決定當得作佛 (已上) 。 然感師屬初住不退。自是一途。證定為正。 言得不退墮者。念多寶佛一行不退。終得 佛果故云不退。或約未得退。未得佛果。故 於未得果更無退失。故云不墮。次釋中亦 是正報者。為簡異下往生別時強云正報。 雖言未證等者。雖未證佛果。而念佛是一 行也。是其一行者。為簡唯願故引華嚴 一行之文。成立念佛即是行。諸師破文唯 約往生不引成佛。今家獨引二別時判其 難易。道理愈顯無毫釐疑。群疑論二云。有 釋者言。念佛修十六觀等即是發願。又有釋 言。論師雖舉願言。意亦取其念佛。亦是別 時之意 (已上) 。為破此二義。即云是其一行。破 初義者。經具願行。論云唯願。何亂願．行 而云念佛十六觀等即是發願。破後義者。 論云唯願。全無念佛別時之文。念佛別時 汝之所立。誰信用之。為立此難故云一 行。如華嚴經說功德雲比丘等者。彼經入 法界品四十六 (六十華嚴舊譯) 云。第一知識文殊師 利。勸令發菩提心。文殊告善財童子。於此 南方有一國土。名曰可樂。其國有山。名 曰和合。於彼山中有一比丘。名功德雲。汝 詣彼所問菩薩行。依教往彼問菩薩行。 答曰。我於佛法三昧海中唯知一行。所謂 念佛三昧是也 (已上) 。

問。德雲比丘念佛即是 甚深三昧。是故經云皆破無明入深境界。攝 論念佛是淺近行。故別時意。何引同耶。

答。 華嚴小疏二十五云。然古人已有五門。云 一稱名往生念佛門。二觀像滅罪念佛門。三 攝境唯心念佛門。四心境無礙念佛門。五緣 起圓通念佛門 (已上) 。此五門中既有淺深。引 同何咎。又今不論行體淺深。已證念佛 是行而已。雖是一行於生死中乃至成佛等 者。

問。此釋難符論意。念多寶佛是舉初 因。無上菩提是說後果。得不退墮亦彰別時 方便教言。所謂佛隱中間劫數。即以當成 假說現成。若爾應云約現成佛名不退墮。 若顯當成者即是實說。何屬別時。

答。此 釋佛設別時之意。非言對機而有此說 也。問曰若爾者法華經云等者。問意言。經論 二文俱是念佛。然經念佛已成佛道。論文念 佛成別時意。彼此二文更有何義有此別 也。次答中論中稱佛等者。

問。法華經文 說開權義。是故天台一稱南無以屬施權。 皆已成佛判為顯實。而今家作簡異外道之 釋。相違如何。

答。於皆已一文即有始有 終。若約始者。簡異外道。若約終者。已成 佛道。今家約始述簡異義。天台約終成顯 實義。有此二意各據一義。一文多義常理 數也。是以智論云小因大果。天台判開權 顯實。嘉祥釋有相善助無相果。法位 (大經疏上) 云。 如法華經云一稱南無佛皆已成佛道。此 是別時意。此明成佛道初因也 (已上) 。如弘 決云。能解經文豈過龍樹。於一文作眾 解。佛意多含故 (已上) 。此乃一文多含明據也九 十五種外道者。外道種類九十六道．九十五 種經論異說。謂華嚴十八．婆沙六十六． 智論二十七．薩婆多論第五．分別功德論 第二。此等經論皆云九十六種外道。涅槃 經第十分別功德論第一。同云九十五種。 然所以異說不同者。九十六種中有同小 乘之計。雖有同邊而實舊法。故斥之言九 十六種皆是邪道。雖是舊法而似小乘。故 除之言九十五種外道邪法 (此義更詳) 或九十六 種皆戒取中有一外道。以四禪等執真涅 槃。此不直墮在三途。故且除之說九十五 種外道。雖不直墮未免輪廻。故斥之言 九十六種邪道。故成實論九結品云。以戒取 故九十六種有差別法 (道藏疏後義意) 但此二義竝 與奪耳。道藏疏云。一解云。第九十六種是佛 法中戒。餘是戒取。故涅槃經云。九十五種戒 取墮三途。二今解。九十六種皆是戒取。而其 中一戒取以八禪定等。為得涅槃因。此戒 取未必得三途。餘九十五得三途。故涅槃 云。必得三途。故定戒取 (已上) 。引下品下生十 聲稱佛與此相似者。應自相似還引。意 言。唯願別時．下下念佛。俱是因淺果深彼此 相似。相似之言即約別體。是論和尚意也。 又應自稱佛還引。意言。通論家引十聲稱 佛。以令相似此論別時。是論通論意也。 如一金錢等者。金錢之譬雖在成佛別時 意下。而釋論云如前應知。故引用也。況無 性釋論舉二別時已云。此意長養先時善 根。如世間說但由一錢而得於千 (已上) 。故 知。此譬可通二也。何故阿彌陀經等者。此 引小經證誠。難通論家念佛別時意義。謂 證誠者。於一佛說即有方便．真實兩說。於 中為證實說方有他佛證誠。若方便說都 無證誠。然念佛往生六方諸佛舒舌相。證 表無虛妄。何云別時方便誑言。西方要決 云。不了之教涅槃之會釋通。淨土一門雙 林更無疑決。十方諸佛舒舌印成。據此二 義故非方便也 (已上) 。勝願院云。和尚直引阿 彌陀經破通論家。難壞道理。縱使雖非出 離要道。立義道時無先此明文 (云云) 。又一 乘義章云。若五乘實一乘權者。多寶何故 唯證此經。若言由有本願者。本願何因 貴權賤實。是故當知。一乘真實。若不爾者。 便有證明非實之過 (已上) 。凡現舌相證誠。即 是無虛妄相。故大般若五百二十二云爾時 如來從面門出廣長舌相。遍覆面輪現舌 相。已還從口入告慶喜曰。於汝意云何。 世間若有如是舌相所發語言有虛妄不。 慶喜對云。不也世尊。佛告慶喜。汝從今去 應為四眾廣說如來甚深般若波羅蜜多 (已上) 。言護念者即是上文等者。

問。諸佛證誠 一日七日稱佛之行。然證誠．護念其義是別。 何引證誠文而釋護念義。

答。法事讚云。 六方諸佛護念信心 (已上) 。言眾生依諸佛證 誠不生疑心。斯是證誠即護念義也。又此 釋所護念經之名非違證誠。謂世尊說諸 佛證誠七日行已。更勸應信此護念經。 故知。護念故有證誠。證誠故有護念。故無 相違。所言護念者。護念行者也。經下文及 觀念法門其義分明。依之靈芝小經疏 云。諸佛護念直至菩提。護謂覆護。不使 魔嬈。念謂記念。不令退失。勢至章云。十 方如來憐念眾生如母憶子。大論云。譬 如魚子母若不念子則壞亂等 (已上) 。不知何 意凡小之論乃加信受者。此為破通論家偏 執。且非彼論。其實非斥菩薩論藏。此是 問答之法。今家若會攝論時。通論家猶不 用之者。應致此難也。言凡小者。天親論 主是內凡位。故名為凡。望佛大人故亦 名小。

問。論意應是凡夫不生淨土故。以 凡夫修行屬別時意。加之攝論即是瑜伽十 支末論。然瑜伽論七十九云 (彌勒造玄奘譯) 一者清 淨。二者不清淨。於清淨世界中無那落迦傍 生餓鬼可得。亦無欲界色無色界。亦無苦 受可得。純菩薩僧於中止住。是故說名清 淨世界。已入第三地。菩薩由願自在故。於 彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺。若 異生菩薩得生於彼。

問。若無異生菩薩 及非異生聲聞獨覺得生彼者。何因緣故菩 薩教中作如是說。若菩薩等意願於彼。如 是一切皆當往生。

答。為化懈怠種類未 集善根所化眾生故。密意作如是說。所 以者何。彼由如是蒙勸勵時。便捨懈怠 於善法中勤修加行。從此漸漸堪於彼生 當得法性。應知。是名此中密意 (已上) 。準之。 上文既云無有異生及二乘。已重作問。云 何故菩薩教中意願於彼皆當往生。次答 此問云密意說。故瑜伽意經說異生二乘 生淨土者。皆密意說而非實說。本論若 不許凡夫往生者。末論何立此義。明知。 往生別時意者。不簡願行。都以凡夫往生 之文屬別時也。

答。莊嚴論及攝大乘論 釋別時中。只云發願不云兼行。何枉現 文更存異義。本論亦云意願不云行故不 足為難。

問。此義不順論文。上明得生 機。云第三地菩薩。次判不生之類。廣云異 生及二乘等。然異生中三賢菩薩．及以二乘。 此等皆是人空自在。或行六度。或行四諦 十二因緣。何屬唯願。

答。喻伽上文舉不 生時。雖廣明三乘三賢等。下文自總之別。 就異生機問答之也。謂上牒無中。異生 菩薩者。十信三賢也。下引菩薩教中。若 菩薩等者。唯取十信初心不攝三賢。所 以知者。答中既云為化懈怠。故非三賢。 三賢菩薩一大僧祇修行六度。何云懈怠 未集善根。故知。菩薩等者即取十信初心 乃至薄地凡夫。若不爾者。為化懈怠未集 善根甚以難會。既諸論中明別時意皆云 發願。今言意願。意願．發願同唯願耳。

問。 若爾上下文相乖角。何故上文異生菩薩中 取三賢。更至下文除三賢也。

答。意願 於彼之言唯取懈怠種類。何攝三賢。但至 上下乖角難者。既說懈怠種類尚生。況三 賢耶。故舉下機況上機也。況復瑜伽莊 嚴二論同是慈氏所造。而莊嚴論云。別時 意者大乘經說。若有眾生願生安樂國 土。一切當得往生。瑜伽論云。意願於彼 (如上所引) 兩論所引俱是一經。論主本意判唯願 也。安身養神集上云。

問。瑜伽文雖總說淨 土。不別指西方。何為極樂之證耶。

答。莊 嚴．對法．攝大乘等其說既明。依支知本。寧 不為證乎 (已上) 。中河既判瑜伽．莊嚴．對法．攝 論同別時意。故知。瑜伽密意即是別時意也。 若爾者望大師所解可云唯願。

問。攝論 云唯願。故簡去有行。今云意願。何必一同。

答。意願．唯願其意全同。所以然者。染．唐 二論俱有唯字。後魏攝論不置唯言。莊嚴 第六亦無唯言。第八云唯。故知。譯者具 略更無別意而已。又瑜伽論約自力說。故 舉三賢 (元曉等意) 及初二地 (群疑論意) 屬不生類。望於 地上以下地等云未集善根。言密意者未 必別時。未了言說名為密意。攝大乘論約 他力說。故舉唯願屬別時機。若願行具足 者。可許凡夫往生。故群疑論二云。

問曰。 瑜伽師地論云。三地菩薩方生淨土。今勸 地前凡夫聲聞等生。有何意也。

釋曰。諸 經論文說生淨土。各據一義取捨不同 (已上) 。

問。後魏論云。如無量壽經說。若有眾生 願取無量壽世界。即生爾 (已上) 。論文既指所 依經名而言無量壽經。明知。以此觀經下 品下生屬別時意。

答。梵本廣博。何必觀 經。只是經中說彼佛土。故應名曰無量壽 經。如此經典未來秦地。設來此土。淨土經 中不可交說別時意語。故三經中不說唯 願往生。信知。說別時經更非正說淨土往 生。

問。彌陀經中即說三世發願。更不說 行。豈非唯願。

答。超玄記云。次三時因果 中。若據今經。稱名下至一日是行。須假 發願求生彼國。則行願相應決定不失。是 故前經云眾生聞者應當發願願生彼國。已 却復云不可以少善根福德因緣得生彼國。 始陳今行。若但虛願不修今行。則虛願何 益。然若有願求下至一念。大本亦許。故 知。今文三時發願皆是聞經受持之者。故 得已生今生當生也。行者須細詳本經前 後相照勿得粗魯 (已上) 。苦哉奈劇 (乃至) 不忍之 言者。此明今家傷歎通論家謬解也。言奈 者如何也。言劇者即甚也。言不忍者。忍是 忍許。即是信也。言彼不信淨土教也。或 亦我聞彼誤不得忍也。如彼臣不忍聞。寧 傷今世錯信佛語者。此有二義。一云。自世 還傷。言立宗時舉世不用。以不用故必有 避世。故云傷今世。如彼五百大阿羅漢沈 於恒伽河等是也。信佛語人雖不可錯。 應信佛法之理極成故。云設錯可信佛語。 一云。寧玉篇云幸也。願也 (已上) 。自錯還傷。意 言。願傷當代流布通論家錯。可信佛語也。 指南者亦云司南。即驗義也。古史考云。周公 作指南車 (已上) 。此則周武王伐殷紂王時。周 公作車也。又志林云。黃帝征尤。大霧三 日。軍民皆惑。黃帝乃命風后。法斗機作指 南車。以別四方。或說云。黃帝伐尤時。周 公作指南車 (云云) 。此說大誤。謂周公者周文 王子武王弟也。去黃帝之時代隔五帝并夏 殷二代。故知。此說甚大誤也。

觀經玄義分傳通記卷第五 觀經玄義分傳通記卷第六 釋良忠述

問曰云何起行而言不得等者。此明問答料 簡而顯十聲稱佛非別時意。於中有四番 問答。第一問云。何起行等者。

問。論明唯願 別時意。不明起行別時意。若爾應言云何 發願而言不得往生。

答。或云。問中不分 願行不同。總朦問也。答中決云唯願別時願 行具足非別時意 (云云) 。今謂。云何起行者。就 通論家錯引之義。廢己就他難也。答中正 述自義顯他非也。後有三番問答。三番 同料簡第一答文。謂第二問何故不論者。牒 問上不論有行之言。具足應云何故乃言 不論有行。此直問無行相。非問無行之所 以也。答意者不曾措心於念佛行。是云不 論。第三問答者。料簡上答要須行願具足方 可得生之言。謂願行具足實得往生。翻之 即有唯願唯行不得往生之意。故決此義 也。第四問答者。料簡上答今此論中但言發 願之言 (上述問答大意。下委消文) 乃至一念者稱名一念。 謂念佛行未曾措心。或時節也。少時之頃 念佛之行未曾措心。如經中說者。此經未 檢。諸經要集引智論云。如來設教意存 解行。若唯解無行。解則便虛。若唯行無解。 行則便孤。要具解行方到彼岸。大莊嚴論 云。佛國事大。獨行功德不能成就。要須願 力。如牛雖力挽車。要須御者能有所至。 淨佛國土由願引成。以願力故福德增長 (已上) 。此二論文似今所引。恐是今釋將論名 經。又法位所引大經更勘。

問。如有唯願 別時。亦有唯行別時耶。

答。不可有也。無 論文故。無解釋故。

問。行孤願虛俱無 所至。唯願若是別時意 (ナシハ) 者。唯行何不別時 意也。

答。大乘之意意願為先。是故佛知 其功廣大即記歎之。若成佛若往生。若無 意願但行之人。雖有微緣久久流轉。故佛 不記。是故不成別時機也。

問。設雖發 願相續。若不修別行者。尚可屬唯願者。 何強云不相續。

答。願若相續焉不修行。 若不修行成別時機。故知。其願不相續也。

問。設無別行念念起於得生想者。此願 成行可得生耶。

答。設願相續不以此願 迴行因者何成生因。若故發起意樂。而 以念念發願迴向淨土亦可往生。是作願 行也。今此觀經等者。明念佛行實順次生 而非別時。願行具故順本願故。言南無等 者。南無西音。歸命正翻。發願義翻。九品義 云。或翻歸命。或云歸身。或云救濟。或云度 我。雖有異譯又歸一途。謂歸身命於佛陀 境。救護於我滅罪生善 (已上) 。

問。心無歸命。 口唱南無。為是願行具足者耶。

答。不爾 也。業成必在意地故也。今釋只是心歸命。 口唱南無也。

問。若爾執師子國老翁如何。

答。如決疑鈔。

問。本願文中但言十念。 無南無言。

答。至心信樂欲生我國即南無 意。乃至十念即是阿彌陀佛四字。是以觀 經下上下下說本願行。云稱南無阿彌陀佛。 故唱南無阿彌陀佛即是願行具足相也。

問。六字稱名俱可屬行。何配願行。

答。實 如問端。六字俱行。但就南無有願有行。口 唱南無是行。心念南無是願。今取願邊。 於六字中分別願行。又至心信樂欲生我 國。即是安心。具此安心口稱南無。故屬願 也。總而言之。初發心時心前行後。正起行 時心行連續如旋火輪。又心與行互有忘 時。謂或有口行心忘時。或有心念口不唱 時。心行相資必須牽生。若爾心雖不念。口 可唱名。行助念故。故禮讚云五門相續助 三因。即此意也。口雖不稱意可恒念。念助 行故。故下文云三心既具無行不成。即此 意也。凡大意者念引發行。行引起念故。名 心行相資事是至要也。故具記之。又來論中 (乃至) 豈得相似者。依正相對。比挍難易以通 伏難。伏難意云。若言唯願是別時意念佛非 是別時意者。何故成佛別時意中。念多寶 行猶屬別時。為通此難依正比挍。上文 雙解二別時意意在於斯。謂念佛一行若 約成佛是別時意。正報難證故。上云是其 一行預標此義。今云即是其行正判此義。 若約往生非別時意。依報易生故。上云是 其一行亦顯此義。今云即是其行正判此 義。佛果難成。淨土易生。故云一正一依。 難易既異。何以一同。故云豈得相似。此乃成 佛分別萬行一行。萬行圓備非是別時。一行 成佛則屬別時。往生分別兼行．唯願。兼行 非別時。唯願是別時。唯謂簡持。簡去其行 持取願也。言來論者。上來所引攝論。故云 來論。或言來者。可是引來義也。稱多寶者。 上云念多寶。今云稱多寶。念即是稱。故 梁．唐二論及莊嚴論八同云誦持。魏論 云稱。莊嚴論六云稱念。故知。稱即念也。雖 然 (乃至) 非易也者。此明以喻顯難易意。謂往 生易得。如邊方民輸王化。正報難期。如 邊方民望國主也。

問。言雖然者。上下 意反則置此言。今文不爾。上法下喻。法 譬雖異其意是同。何云雖然。

答。文言實 難了。但看文本意。非總對上以云雖然。只 是對上一願之心未入之釋置此言也。此 則上云正報難期依報易求。下云譬如邊方 投化即易為主即難。法譬尤允矣。言邊方 者即是邊國。化是王化。投是輸。此喻所據 未檢。但投化言在於南山諸經要集。彼第 八引十誦律云。又有征行軍人。有比丘 尼教化行人。人皆弓頭安漉囊。持用漉水。 官人聞奏國王。王聞瞋之。皆欲殺却。汝小 蟲尚畏不殺。況見賊肯害之。行人向王分 疏云。小蟲若於國有害臣皆殺却。既無有 怨。何故不聽漉飲。王聞放之。由行人義。 慈善根力及賊皆來投化 (已上) 。今時願往生等 者。此以譬合法也。但此中無正報難期合 文。只是文略。非要故也。但能 (乃至) 易也者。上 文雖云往生易得。其相未顯。故今文釋易 求所以。謂佛本願難思妙術不簡逆惡。一 念十念成往生因。往生．佛果難易雖明。順 次往生依他力成。故舉本願釋其由也斯 乃等者。總結上意。謂若以言定義理者。人 猶致疑。是故引教令生信受。引聖教者。 所謂彌陀經也。天台十疑論云。上古相傳 判十念成就作別時意者。此定不可。何以 得知。攝論云。由唯發願。故全無有行。雜 集論云。若有願生安樂國土即得往生。 若人聞無垢佛名即得阿耨菩提者。竝是 別時之因全無有行。若將臨終無間十念猛 利善行。是別時意者。幾許誤哉。願諸行者深 思此理自牢其心。莫信異見自墜陷也 (已 上) 又群疑論二云 (云云) 。

本曰第六會通下至就小果之終也應知。

釋云。上來第五解別時意已竟。自下第六 料簡會通二乘種不生義中二。一初十一字 標。二問曰已下釋。釋中有五番問答。第一引 證以定報化。第二將授記經而難。引大 品經而答。第三以凡夫入而詰。由託佛願 而通。第四依淨土論而疑。用觀經文而會。 第五問種與心差別。答無差別。第一問答 亦二。一問曰下至故知是報。正立報身報 土。二然報下至是報也。因明報應異名同 體。以破他師謬解。

問。當段會通二乘種 不生義。然何分別身土報化。

答。若不定 立身土體者。何顯凡夫二乘往生報土之 義。其義若不顯者。何致二乘種不生難。是 故為決二乘不生之難。先判身土相也 (上粗述問答之大意。下委消報土之文證) 彌陀淨國等者。竝問身土。 雙答身土。所引同性經云報佛報土故。又 下問云彼佛及土既言報者故。又安樂集 各別問答身與土故。如大乘同性經等者。 彼經下云。復有阿彌陀如來蓮華開敷星 王如來龍主王如來寶德如來。有如是等生 淨佛剎所得道者。彼諸如來得初佛地 (乃至) 海妙深持自在智通菩薩。復問佛言。世尊 佛身幾種。佛言。善丈夫略說有三。何等 為三。一者報。二者應。三者真身。海妙深持 自在智通菩薩。復問佛言。世尊何者名為 如來報身。佛言。善丈夫若欲見彼佛報 者。汝今當知。如汝今日見我。現諸如來清 淨佛剎現得道者．當得道者。如是一切即 是報身。海妙深持自在智通菩薩。復問佛 言。世尊何者名為如來應身。佛言。善丈夫 猶若今日踊步健如來魔恐怖如來大慈意 如來。有如是等一切彼如來穢濁世中現成 佛者當成佛者。如來顯現從兜率下乃至 住持一切正法．一切像法．一切末法。善丈 夫汝今當知。如是化事皆是應身。海妙深 持自在智通菩薩。復問佛言。世尊何者名 為如來法身。佛言。善丈夫如來真法身者 無色．無現．無著．不可見．無言說．無住處．無 相．無報．無生．無滅．無譬喻。如是善丈夫如 來不可說身．法身．智身．無等身．無等等身． 毘盧遮那身．虛空身．不斷身．不壞身．無邊 身．至真身．非虛假身．無譬喻身。是名真身 (已上) 。

問。引此經文證唯報義其義不明。 彼經淨土名報。可說證者之見。若約凡夫 等見。亦可見化淨土。是以迦才淨土論 云。經云。智通菩薩問佛。世尊何等是如來報 身。佛言。如汝現見我者此是如來報身。復 有清淨剎中取正覺。及當成正覺者。彼等 一切皆是報身。釋曰。淨土中成佛判為報 者。是受用事身非實報身也。若作化身即 是細化身也。經云汝現見我者是報身者。 即穢土中亦見報也。即此經云五濁中成 佛有正法．像法．末法。是應化身也。經判穢 土中成佛皆是化身。而復言汝現見我者是 報身。既穢土中得見報身者。何故淨土不 得見化身也。故知。淨穢二土皆見兩身也 (已上) 。若爾何為唯報之證。

答。彼經既云阿 彌陀佛等淨佛剎土中成正覺者是報身。非 但總屬於報土。正指彌陀以為報身。況復 以八相身名為化身。豈極樂中有現八相。 故知。彼土屬唯報也。但至難者智通證 者故。即釋迦化身而見報身。此是化上 見報身也。何有報淨土中即見化身。同居 土中設即化見報報。淨土中何有即報見 化。非是定量。義推叵當。

問。若以淨土 佛皆名報身者。都不可立化淨土也。若 言不許者。諸經論中說化淨土。何背經論 言無化淨。況復不許化淨土者。報化諍論 即成無用。若言許者。同性經文以淨土佛 皆說報身。此外更無化淨土也。

答。諸餘 經論說化淨土。其文非一。何不許之。且如 法華三周聲聞求未來淨土。佛滅度後更留 舍利。非化淨土何。又智論引經明純聲 聞黃金世界純支佛白銀淨土。此則化淨土 也。唯識論十云。三變化身。謂諸如來由 成事智變現無量隨類化身。居淨穢土為 未登地諸菩薩眾．二乘．異生。稱彼機宜現 通說法 (已上) 。和尚釋亦非無其意。今問端言 彌陀淨國為報為化。若於淨土不許報化。 何致此問。又云。問曰。既言報者報身常住 永無生滅。何故觀音授記經說阿彌陀佛 亦有入涅槃時。此之一義若為通釋 (已上) 。此 問端意引入滅文判非報土。知許化淨土。 但同性經者淨穢相望不可一準。如彼云 唯佛一人居淨土。因位所居不名淨土。如 說隨其心淨即佛土淨。地前所居簡非淨 土。今同性經化望於報假名穢土。故唯識 演祕第七云。

問。瑜伽七十九云地前菩薩 不生淨土。攝論亦云生淨土者是別時 意。如何今云化居淨土為未登地菩薩等 耶。

答。傳有兩釋。一云。二乘異生亦生故。 觀經等皆誠說故。瑜伽攝論云不生者據受 用土。不遮化土。二云不生。瑜伽攝論以自 會故。又大乘同性經云淨土成佛悉是受 用身。穢土中者悉是化身。故知。化身所居 土者不得名淨。此言淨土據暫變說。即 如法華三變淨土。維摩等同。詳曰。今同 前說。多經論中說生淨故。同性經中為對 受用化稱為穢。亦不相違 (已上) 。此問意者。若 云地前生淨土者。瑜伽云地前不生淨土。 攝論云生者別時意。故知。凡小生淨土者。 違瑜伽．攝論。若云不生者。何今唯識論云 化身居淨土。故不生者違唯識觀經等。次 答中二義互會相違。初約通報化義。後約 唯報義。初許長時化淨土。後不許長時化 淨土。初義意者。二論判密意別時者不生 報土。諸教明生淨土者生化淨土也。後 義意者不許長時化淨土。言淨土者唯是 報土。凡夫生者二論同會故。又同性經云。 淨土佛悉報身。穢土佛悉化身。故知。化身 所居土皆名穢土不名淨土也。此唯識論 言居淨土者。能化佛居暫變化淨土。不云 凡夫生化淨土。故唯識論亦不相違瑜伽 攝論文也。後詳曰下述自義中二義。俱雖 云相傳說。然今同前義。多經論中皆說 凡夫生淨土故。同性經者。以化淨土名穢 土故。此非相違。

問。若言極樂唯報者。光 中化佛樹下三尊。豈非化身。

答。此是報 土莊嚴主伴儀式。非別教主。

問。大經觀 經是自宗中正依經故。應先引之次引他 經。何先他經。

答。同性經是正證故先引。亦 二經是助證故次引。如彼天台證三法妙 引華嚴經等。一一願言若我得佛等者。此 引本願設我得佛不取正覺之言。以顯彌 陀是報身義。四十八願各有此言。故云一 一願言。所以別舉第十八者。以願王故。舉 一顯諸。於義即足。又古師亦本願為由判 報身義。故嘉祥疏云。

問。安養世界為報 土。為應土耶。

答。解不同。一江南師云。 是報土。何者以破析性空位中。以四十八 願所造故也。二北地人云。八地已上法身 位。以願所造。故云報土 (已上) 。

問。他受 用身及變化身俱有別願。設雖酬因之身。云 何定判是報身耶。

答。法身本有。化身隨 緣。報身即是上冥下契。修因感果以為其體。 今約此意引以證也。私云。報化俱雖云有 願。隨其願相可分二身。今言酬因身者。 約六八願。然本願中既有壽．光無量本願。 定知。全就報身所發願也。化身必有入 滅相故。身相常光有齊限故。

問。報化二 身俱酬因願。何獨第二名為報也。

答。第 二身者。修萬行因證萬德果。因果俱妙報 義是顯。故名報身。第三身者。因雖無漏。 果則隨緣不必純淨。應義是顯。故名應身。 故起信論云。如是功德皆因諸波羅蜜等 無漏行熏及不思議熏之所成就。具足無 量樂相。故說為報身。又凡夫所見者是其 麁色。隨於六道各見不同。種種異類非 受樂相。故說為應身 (已上) 。阿彌陀佛及與 化佛等者。此引觀經上輩文證報身報土。 此準華嚴梵網等云臺上舍那必帶化佛以 成主伴。

問。化亦成化無有窮盡。若爾 何不化身彌陀兼餘化耶。

答。今阿彌陀者 指第九觀所說本佛。雜想觀云。如先所說 無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及 (已上) 。 若非佛願非地前境。既非凡境。安第三化。

問。得往生者於來迎時。得見六十萬億 身量。

答。上品之機應見六十萬億由旬身 量。雖然佛德自在現大。無妨機見小身。機 見雖小不妨廣大身量。亦有大機覺知六 十萬億大身。有何妨耶。

問。今家意判中 下兩輩遣於化佛。豈不違彼現其人前之 本願耶。

答。雖遣化身亦不違願。報化二 身俱彌陀故。若約佛邊雖同報身。若約機 見見有勝劣。如中上等但見化佛。如下下 品但見金蓮不見佛身。

問。中品來迎佛 但言阿彌陀佛不云化佛。纔至下輩始云 化佛。故知。中輩亦見報佛。

答。此人平 生受持小戒。臨終感得小聖來迎。所將既 小。教主何報。故下文云。彌陀與比丘眾 來。無有菩薩。由是小乘根性還感小根 之眾也。般舟讚云。中品上生凡夫等終時 化佛聲聞到。又云。中品中生凡夫等臨終 化佛師僧現 (已上) 。但經言阿彌陀不說化者。 以伴小眾顯主化身。故大經說中輩云。無 量壽佛化現其身。又分別他師真化者。法 位云 (釋中輩下文) 無量壽佛化現其身具如真佛 者。依觀經其上中六品。皆言阿彌陀佛自 現不言真化。然下品中不言佛迎。此中 明化身來迎。非是真身。觀經既不言真化。 以此文為正。璟興云 (釋同文) 依觀經上中 下皆云彌陀自現其前。不言真化。故此文 盡理 (已上) 。他師就第三身雖分真化。對今 家解符合中輩化佛之義。上來所引三經文 外。亦有彌陀報身之文。一拘絺羅經云。阿 彌陀佛百葉蓮臺。是初地佛 (教時義引此文) 二佛 地論明他受用云。或在色界淨居天上。或 西方等處處不定。述記三釋西方者極樂。三 無性攝論明他受用土云。即是西方極樂 土等。四往生論云。得入蓮華藏世界。五雜 想觀云。如先所說無量壽佛身量無邊非是 凡夫心力所及。六大經佛光無量願。七同佛 壽無量願 (私檢) 八小經一生補處 (群疑論屬報身) 九 授記經觀音補處 (安樂集及佛土章) 十悲華經無 有聲聞 (義寂為報身願) 皆是其證也。然報應二身 者眼目之異名者。此明報應一體異名而破 他師。謂第二身金光明經及梁攝論名曰 應身。諸餘經論名為報身。然淨影大乘義 章云。真合 (シ) 應 (ハ) 開 (スルハ) 如金光明 (已上) 。合法與報 名為真身。故云真合。開八相應 (ト) 無而欻有 (トヲ) 為應．化二。故云應開。同觀經疏云。佛 具三身。一者真身。謂法與報。二者應身。 八相現身。三者化身。隨機現起。依如大經 上品之人見佛應身而來迎接。中品見化。 下品夢覩不辨化應。真身常寂無迎接相。 為是不論。又云。今此所論是應非真 (已上) 。 此等謬解金光明文。以八相應為第二身。 為破此義作此釋也。前翻報作應後翻應 作報者。此明正顯報應二身一體異名。謂 攝大乘論有前後翻。佛陀扇陀後魏第十代 莊帝普泰元年辛亥譯出攝大乘論本三卷。 彼論文云。真身．報身．應身 (已上) 。真諦三藏 以梁武帝太清二年歲次戊辰見帝於寶雲 殿。帝勅譯經。即以太清二年訖承聖三 年歲次甲戌。於正觀寺譯金光明經．彌勒 下生經．大乘起信論等。總一十一部合二十 卷 (乃至) 即汎舶西歸。業風賦命飄還廣州。屬 廣州刺史穆國公歐陽頠延住制止寺。請譯 經論。自陳永定元年歲次丙子至訖大建元 年己丑歲。更譯佛阿毘曇經論及俱舍攝論 等。陳．梁二代總譯經論四十四部一百四十 一卷 (已上香象起信論疏引譯經紀) 彼攝論上云。自性身． 應身．化身。同下卷云。自性身．受用身．變化 身 (已上) 。隋笈多攝論第一云。論曰 (乃至) 諸佛三 身。自性身．共用身．化身 (已上) 。論前後翻有其 二義。或魏梁相對。或梁隋相對。文點隨義。 若魏梁相對之時者。可讀文點。前翻之報 後翻為應。後翻之應前翻作報。若梁隋相 對之時者。文點易知。三大僧祇等者。此明 報即應義。所謂報．應俱是酬因感果之義故 名雖異其體全同。過現諸佛辨立三身者。此 明三世十方諸佛皆具三身而已。無窮八 相名號塵沙等者。此正結破他師謬解。謂雖 八相名號無窮。而論其體。只是第三化身 攝也。此乃彼師八相佛為第二身。故作此 破也。無窮八相者。十方世界唱八相。佛 無窮盡故名曰無窮。八相無窮佛號亦多。 故云塵沙。又機宜既異八相品別。謂或佛 好世成道。或佛濁世唱覺。若淨若穢。成道 亦異。或有唯說一乘。或有通說三乘。乃 至涅槃相亦非一。如六四二萬百歲等入滅 異耳。如此八相不可勝計。故云無窮。然 諸化身必具八相。準論記意。應同所化大 小四相有此所表。故必具八相也。現是報 也者。此明彌陀顯然報身。所言現者。非是 三量中之現量。只是聖教量顯然名為現。謂 以正教圖度。彌陀淨國報佛報土。問曰既 言報者等者。此明就上彌陀報身之答。重 引經文以施問答。定判報義。先問意引彌 陀入滅文。以難非報身。次答中三。一初至 能知也。明報身入不入之義唯佛境界。而非 凡夫小聖所知。二雖然下至如化耶。正欲 令知引經。三今既下結成。引經中二。先 述引意。次何者下正引經文。引經文中。雖 有六重問答。所詮不出二意。一涅槃非 化。二涅槃如化。若約非化者。報身應滅。 謂他受用亦是如化。而應歸入非化理故。 若約如化者。即不可論入滅之義。謂俱一 空無能所故。

問。授記經云。佛言。善男子 阿彌陀佛壽命無量百千億劫。當有終極。 善男子當來曠遠不可計劫。阿彌陀佛當般 涅槃。般涅槃後正法住世等佛壽命。在世 滅後所度眾生悉皆同等。佛涅槃後或有眾 生不見佛者。有諸菩薩得念佛三昧。常 見阿彌陀佛。復次善男子彼佛滅後。一切 寶物浴池蓮華眾寶行樹常演法音。與佛無 異。善男子阿彌陀佛正法滅後。過中夜分 明相出時。觀世音菩薩於七寶菩提樹下。結 跏趺坐成等正覺。號普光功德山王如來。 其佛國土自然七寶眾妙合成莊嚴之事。諸 佛世尊於恒沙劫說不能盡等 (已上) 。看此經 文。是說對機入滅。何關自證入理之義。

答。所難難通。試會之者。案所引經。報身種 智如化歸滅。若有內證入涅槃義。外用何 無歸滅之理。彼難意者偏執報身常住。引 授記經難。故據大品以述歸入涅槃之相。 即成機前唱滅。如形傾影傾。亦無其妨。 後入涅槃其義無妨 (トハ) 蓋此謂耳。

問。若許報 身入滅義者。何故莊嚴論．及攝大乘論 竝云他受用身是不斷常。永異化身中絕 相續。

答。二論直說報身不滅。不遮亦有 示現滅度。

問。設許報身入涅槃義。不可 同於化身滅度。故心地觀經云。前佛入滅 後佛成。不同化佛經劫現 (已上) 。然授記經 說彌陀滅後永劫觀音成道。豈非化身入滅 相耶。

答。報身入滅後後佛成道間。隨機 應有多時少時不同。設為一機雖現滅度 經歷多劫。猶為一類機不息化者。非如 化身化緣薪盡永歸荼毘。故若多時若少時。 有不滅邊者皆報身攝也。故授記經云。有 諸菩薩得念佛三昧。常見阿彌陀佛 (已上) 。心 經前佛等者。他受用身常住化上。為一機 緣雖示入滅。或不經時 (心經) 或經多劫 (記經) 後佛成道。二佛中間更無法滅。不同化 佛必定經劫出現過百三十劫。今乃得一 見。一百八十劫空過無有佛。設賢劫中千 佛雖現。初八．十一二三四．十六七八九劫 中。都無佛出。第十．二十各一佛出。第九劫 中四佛出世。猶經六四二萬一百時。第十五 劫九百餘佛雖速出世。八相間隔皆是多時。 故云不同。

問。若有不滅相屬報佛者。釋 迦化身為大機見常在靈山。此義何通。

答。佛有三身。言常在者。說報佛相。更非 難也。

問。何故相宗意。報身不斷常。化身 相續常耶。

答。唯識論意。他受用身平等 智所現。彼智恒起無有斷絕。故所現身亦 不斷絕。彼變化身事智所現。彼智間斷不必 恒起。故所現身亦有間斷。是故化身有一段 緣盡收化物光而不現時。他受用身為一 機一處雖現滅度。而餘機餘處猶有其益 無斷。故淄州最勝疏云。若他受用此處雖滅 餘處復現 (已上) 。

問。智論云。彌陀有如恒河 沙淨土。穢土亦爾。釋迦有如恒河沙淨土。穢 土亦爾 (已上) 。若為餘處餘機現身故。名不斷 者。化身亦可不斷。

答 (云云) 。

問。十身舍那一 佛所現。機息應轉。全非別佛。亦違今意答。 報身常住上現滅非一。一所化十地位位增 進後後諸位時。能化遮那亦現勝身。謂初 地菩薩證二地時。即息初地能化劣身。現 二地能化勝身。後後亦爾。二前報身佛現滅。 後報身佛成道時無間隔 (出心地觀) 三前佛現 滅後經永劫後佛成道 (出授記經) 四十地能化皆 各別佛 (出教時義) 非化品者。此品始說涅槃非化。 終明涅槃如化。故經從終而題如化。今 從初云涅槃非化。所以然者。為成報身入 滅之義引非化品。若約如化義者。無入義 故。凡從所說法。改經題及品題者。其例惟 多。謂成實云。七漏之義如七漏經。然七漏 名出阿含等。於涅槃經委說其義。故大 乘義章云。七漏之義如七漏經。當應於彼涅 槃經矣。又同章云。想．心．見三倒在華嚴十 藏品 (已上) 。然彼經中無十藏品。入法界品中 說十藏。此亦是從所說立名。又天台處處 引大品廣乘品題四念處品。彼品中明四念 處故。又法事讚引觀佛經名地獄經。彼經 中說地獄相故。今亦如是。若世間法是化 出世間法亦是化等者。

問。上既說云一切種 智即是化。豈非是說出世間法即是化耶。

答。此經意者。句句迴轉同明空旨。謂色為 本而明空時。受等乃至一切種智迴轉空 之。如是乃至如來為本而明空時。菩薩乃 至凡夫色心迴轉空之。信知。雖舉佛果種 智。還空世法。雖舉凡夫色心。還空出世間 法。是故今為空出世法亦致此問也。

問。 今空出世。何舉世間四念乃至五根五力。

答。豈先不言。迴轉空之。今雖舉世出世 為要。故無過失。又四念處等雖是世間。無 漏加行出世方便。故望福分輪迴之業攝出 世也。四念處者。一身念處。謂觀身中五種 不淨。破淨顛倒。二受念處。謂觀受不樂。破 樂顛倒。三心念處。謂觀新新代謝念念生滅。 破常顛倒。四法念處。謂觀諸法非我我所。 破我顛倒。此四念處亦名念住。以慧為體。 謂依念明記慧於境住。隣近為名。四正勤 者。一於已生惡為斷除故一心精進。二於 未生惡為不生故一心精進。三於已生善 為增長故一心精進。四於未生善為令生 故一心精進。亦名四正斷。謂律儀斷．斷斷． 修習斷．防護斷。是則勤斷二惡。勤修二善。 精進心所以為其體。四如意足者。一欲如意 足。謂念欲不違。三摩地行成就也。二勤如 意足。謂三摩地勤心猛強也。三心如意足。 謂三摩地信心猛利也。四觀如意足。謂三 摩地觀心分明也。亦名四神足。言如意 者。自在之義。妙用無方。故名為神。變化心 是神 (カ) 之所依。故名為足。即定為體。五根者。 一者信根。謂信心強勝故。二精進根。謂勤修 善法不懈怠故。三念根。謂善心念念增長 不忘失故。四定根。謂於善事中心不散故。 五慧根。謂分明覺境故。如次信．進．念．定．慧 為體。勝用增上出生萬善。故名為根。五力 者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧 力。五根增長破惡。心強不可屈伏。故名為 力。其體如前 (已上賢位修之) 七覺分者。一念覺支。 謂憶念不失故。二擇法覺支。謂慧能簡擇善 惡法故。三精進覺支。謂勤修不退故。四喜 覺支。謂於善法中勤樂修習故。五輕安覺 支。謂身心調適故。六定覺支。謂於善法中心 不散故。七捨覺支。謂於善法中平等修習 故。覺者菩提。支者因義。因即是分也。其體準 知 (智論見道修之。若依俱舍七覺是修道) 八聖道分者。一正見。 謂正直見四諦功德故。二正思惟。謂於四 諦理如法思惟故。三正語。謂離邪僻語故。 四正業。謂依無漏慧力滅身中惡業。令住 淨業故。五正命。謂淨命自活不起貪所 生身．語．意業故。六正精進。謂勤修善法 致菩提故。七正念。謂無漏念不失境故。八 正定。謂無漏慧相應定故。但語．業．命三定中 非有。道共戒力出定之時猶離邪語．業．命 三故。因中說果而定中立正語等名。其體準 知 (智論修道修之。若依俱舍八聖是見道也) 已上總名七科道品。 若細分者成三十七。所言七科道品不限 小乘。菩薩亦用以為助道。故四諦論云。 三十七助道法。此法小乘正學。菩薩兼修 (已上) 。

問。何故諸經但說七科不增不減。

答。慈 恩彌陀經疏引智論云。如來何故多說此 法不增不減。但說三十七品。

答。此三十 七品譬如眾藥和合療眾生病正須爾許。 是故常說不多不少。又常說者以是初欲 入道次第名字。如人初到師所聽法。先用 心念記持所聞法。故先明念。念已依行。故 次明正勤。勤斷二惡。勤修二善。若多精勤 則心散亂。欲令攝心便住定中。故次明如 意足。既心定已便生五根。故次明五根。 五根漸增能遮煩惱能入深法。故次明五 力。五力既增能分別聖道。故次說七覺分。 既見諦已。須除修惑趣涅槃城。故次明八 聖道 (已上) 。三解脫門者。亦名三三昧。亦名 三三摩地。亦名三平等持。一空解脫門。謂 於諸法空我我所故。然言空者是所觀境。 解脫門者能觀智名。從境立名故云空解 脫門。餘二得名準說應知。二無相解脫門。 謂離男女色香一異等相故。三無願解脫門。 謂苦集諦厭不可願。道諦尚捨。何況有漏。 偏求寂滅不願有為故。若依瑜伽偏計 所執為空門境。依他諸法為無願境。圓成實 性為無相境。謂遍計所執體性都無名為空 境。有為依他不可願求名無願境。圓成妙 理離十相故名無相境 (十相者五塵及生異滅男女也) 若依 維摩不二品者。此三三昧各通三性。謂遍 計所執無我我所故名空境。不可願求故 名無願境。無十相故名無相境。依他諸法 無我我所故名空境。不可願求故名無願 境。無遍計執種種相故為無相境。圓成 實性無我我所故名空境。離諸戲論無願 求故名無願境。無十相故名無相境。具 如唯識論第八說。十力者至下當辨。四 無畏者。一正等覺無畏。佛說言。我於諸法 皆正等覺。若外難言非正等覺。如理為釋 無怖畏故。二漏永盡無畏。佛說言。我於諸 漏皆得永盡。若外難言非漏永盡。如理為 釋無怖畏故。三說障法無畏。佛為弟子說 能障法。染必為障。若外難言染非能障。如 理為釋無怖畏故。四說出苦道無畏。佛為 弟子說能出道。修必出苦。若外難言道非 出苦。如理為釋無怖畏故。答難無懼故 名無畏。四無礙智者。一法無礙解。謂無礙智 緣能詮法名句文身。二義無礙解。謂無礙智 緣所詮義。三辭無礙解。謂無礙智緣諸方域 種種言辭。四辯無礙解。謂無礙智緣應正 理無滯礙說。名之為辯。及緣自在在任運現 前不由加行定慧二道。此定慧法自在現起 功能亦名為辯。無礙解者。利根智慧於境領 悟。決斷無礙名無礙解。十八不共者。若依 小乘俱舍等者。佛十力．四無畏．大悲．三念 住。是為十八。十力如下。無畏如上。言大 悲者。由五義故此立大名。一由資糧故 大。謂大福德智慧資糧所成辨故。二由行 相故大。謂此力能於三苦境作行相故。三 由所緣故大。謂此總以三界有情為所緣 故。四由平等故大。謂此等於一切有情作 利樂故。五由上品故大。謂最上品更無餘 悲能齊之故。三念住者。一緣順境不生歡 喜。住正念正知。二緣違境不生憂慼。住 正念正知。三緣違順不生歡慼。住正念 正知。此十八法唯佛具足。餘聖所無。故 名不共。若依大乘。常無誤失．乃至現在 世所起智無礙也 (云云) 。諸煩惱斷所謂須陀洹 果等者。

問。上文具舉四果支佛及佛菩薩。 今文何重舉五果耶。

答。上舉四果補特迦 羅。今明五果斷德。是故無繁重過。

問。四 果支佛雖是小果既證無為。何屬生滅。

答。若望大乘小理還事。故涅槃說四果證 云。福德莊嚴有為有漏 (已上) 。若有法生滅相者。 皆是變化者。

問。若依此義者。涅槃亦如 化。亦許涅槃生滅法耶。

答。涅槃如化者。 是性空喻。不關生．不生耳。

問。涅槃一理 常住不滅。何空之耶。

答。為除有執說涅 槃空。故智論三十一云。著涅槃音聲而作 戲論。若有若無。以破著故說涅槃空。若人 著有是著世間。若人著無則著涅槃 (乃至) 聖 人於一切法中不取相故 (已上) 。廣百論云。 為除空見說諸法有。為除有執多說空 教。若空若有。皆是教門 (已上) 。今既以斯聖教 驗等者。此明結成入不入義。所謂今以此 大品文驗知。彌陀決定報也。縱令授記經中 雖說後入涅槃。而彼彌陀報身之義全無其 妨。問曰彼佛及土既言報者等者。此就次上 報身報土之義。難決能生之機所居之土 不相順也。於中有二。先問。次答。問中四。 一先牒上報身報土義。二立報身．報土深高 微妙道理。三舉小聖猶難見難至。四正 破垢障凡夫而難欣求趣入。此乃前五段中 解凡夫生。今此段中判報身報土。既是身土 不相順故致此問也。次答中二。一先明依 附能破之意。且許凡夫難趣入義。二正由 託下正明託佛願。不簡機緣勝劣皆得往 生。斯乃報土高妙垢障凡夫分絕。自 (ハ) 非佛 願他力強緣何能得生。故知。往生力在本 願。故群疑論一云。

問。若他受用土者。 云何地前凡夫生。

釋曰。計彼地前菩薩．聲 聞．凡夫未證遍滿真如。未斷人法二執。識 心麁劣 (ナルヲ以) 所變淨土不可同於地上諸大菩 薩微細智心所變微妙受用淨土。然以阿彌 陀佛殊勝本願增上緣力。令彼地前諸小行 菩薩等識心雖劣。依託如來本願勝力。還能 同彼地上菩薩所變淨土。微妙廣大清淨莊 嚴亦得見故。名生他受用土 (已上) 。言佛願 者。指六八願。於中凡夫所託願者。初十一願 及第十五．十六．十八．十九．二十．二十一．三 十三．三十五．三十七等諸攝凡願也。二乘所 託第十四願。菩薩所託二十二已下諸攝菩 薩願也。

問。第十四願者唯願土多聲聞。 非願生因之行。若非生因何言託願。餘亦 準之。

答。既願土有聲聞。聲聞若不生者 何因彼土得有聲聞。此願不虛。故聲聞眾 生彼土也。故論註云。問曰。尋法藏菩 薩本願及龍樹菩薩所讚。皆似以彼國聲聞 眾多為奇。此有何義。

答曰。聲聞以實際 為證。計不應更能生佛道根芽。而佛以本 願不可思議神力攝令生彼。必當復以神 力生其無上道心等 (私云。法藏本願者。指上所引第十四願。龍樹所讚者。 指十住論彌陀章也) 既釋本願攝令生彼。何勞苦諍。 又粗驗願文。生因是狹。限第十八願故。託 願是寬。通諸攝取願故。故祖師云。若有 (テ) 人 問諸行皆是弘願 (ノ) 行 (ナリヤト) 者。應答 (テ) 而言 (フ) 。唯念 佛 (ノ) 行 (ノミナリト) 。若有 (テ) 人問 (ハ) 定散生 (スル) 時乘 (スルヤト) 弘願 (ニ) 者。應答 (テ) 而言 (フ) 。皆乘 (スト) 弘願 (ニ) 。意言。法藏菩薩 為化萬機用不嫌機念佛一行。以願生因。 是則念佛譬如阿呵陀藥能治眾病。故願生 因。若願餘行。機有堪不。往生不普故不為 本願。嫌機餘行譬如餘藥偏治一病不治 餘病。蓋此意也。

問。夫小凡生報土忝由 佛願大恩。若非生因本願何成淨土生因。

答。廣攝凡小。故佛弘願大恩甚重。但攝萬 機設藥局分。斯乃攝取者對機。生因者對 行。莫謂攝機願廣弘願行亦廣。是故二乘念 處道品等諸行。雖不願生因。而依攝取聲 聞願力。生彼土時即成生因。三賢菩薩亦復 如是。專由攝取菩薩本願皆得往生。自餘 眾行亦雖不願生因。而攝凡願廣故。凡夫 生時皆乘佛願。凡機類萬品教行亦非一。謂 若上機即於此土證二空理。不假弘願。若 下機者往生彼土時。必託生因願。若中容 機雖不託生因願。而乘攝凡願方生彼土 也。此則萬行萬善從真如起還歸真如。何 行何善更隔佛果薩婆若海。況於往生依報 土乎。故觀經云三世諸佛淨業正因。然中容 機雖未證理。而所修善體是妙有。能修之 機託攝凡願。故得往生也。

問。由攝機願 亦得往生。與生因願有何差別。

答。攝機 生因雖同佛願。而攝機願唯願機故行難成 就。生因本願願別因故行易成就。總而言 之。因位行成必被果加。謂聖道機成二空 行被總佛加 (一重) 餘行成時總佛加上亦假 攝凡願 (二重) 稱名行成上二力上重被生因本 願之力 (三重) 是故稱名十即十生。如言二道 所得極堅牢故。何無差別。今言正由託佛 願者。廣約攝取凡聖本願。而非獨限生因 願也。

問。三賢菩薩託佛願力。往生淨土 之義不明。起信論云。但隨眾生見聞得 益。故說為用。此用有二種。一者依分別事 識。凡夫二乘心所見者名為應身。以不知 轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡 知故。二者依於業識。謂諸菩薩從初發意。 乃至菩薩究竟地心所見者名為報身。身有 無量色。色有無量相。相有無量好。即無有 邊。不可窮盡。離分齊相。又云。初發意菩 薩所見者。以深信真如法故。少分而見。知 彼色相莊嚴等事。無來無去離於分齊 (已上) 。 釋論云。所謂從解乃至金剛。一切菩薩 明了通達一切諸法唯一心量甚深宗。故依 彼業識見報身佛。作唯識解。通達依正無 分際故 (已上) 。此文既云從初發意見報身佛。 三賢菩薩何預他力得生淨土。

答。彼論 意言。地前見報身者。信真如力。有漏心 中少分見相似報身。故論云。以深信真 如法故。少分而見。知彼色相莊嚴等事等。 起信論義記 (法藏) 云。攝論中地上見報身 者。彼據證之相應成就處說。今此地前菩薩 少分見者。以知色境但是現識。不離真 如即無分齊故。得少分見也。既非全見。 故不相違。但以異於凡小心外取境見應 化故。故約唯心少分明見 (已上) 。今言三賢 由佛他力生報土者。則感真實報身土也。

問。今言報土者。為是常途所談斷無明 入報土。

答。先師云。若約所入報土體者 彼此同等。故云報法高妙。若約能入門差 別者。自力．他力二門有異。如彼大內一而 十二門異。故云託願。予於先師邊始問此 義 (云云) 。

問。羅漢託願生淨土時。知有淨 土耶。若言知者。論註云。阿羅漢既未得 一切解脫。必應有生。此人更不生三界。三 界外除淨土更無生處。是以唯應於淨土 生 (已上) 。應是自然生於淨土。若不知者。今文 云由託佛願五乘齊入。其中羅漢豈非知土 憑佛往生。

答。羅漢有二。一已迴心類。知 大乘法欣諸佛土。應乘佛願直生淨土。 如群疑論云。已能迴小向大 (スル) 聲聞。雖修小 行以信大乘願生淨土 (已上略抄) 今阿羅漢 託佛願者。蓋此義也。二未迴心類。偏期圓 寂不知佛土。身智俱滅要待劫限。然後心 生見諸佛土。如法事讚云灰身滅智無餘 證二萬劫盡復生心等。即其類也。彼論註者 任性宗義。而總分別羅漢應生淨土之理。 若曲明者。以已迴心知淨土故。即託佛願 方可得生。故下文云。聲聞以實際為證。 計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不 思議神力攝令生彼。鸞師若述未迴心類。 當言要待八六等劫而生淨土。問曰若 言凡夫等者。問意者淨影師判稽土二乘不 生淨土。故且就彼義以致疑難。答意者今 師義耳。

問。十信三賢雖為菩薩。若望報土 未得自在。尚直難階。何故但牒凡夫小聖。 而除大乘內外凡耶。

答。今問意者。為決 女人根缺二乘種不生疑。小聖為要。若廣舉 於難階機者。何除賢位。故上文云。由託佛 願五乘齊入。

問。女人根缺若非要者。今何 舉之。

答。他師會 (スルニハ) 女人根缺。云就彼為 言。會通 (スルニハ) 二乘種不生。云此土二乘不生 淨土。今家不爾。三類不生其義同故。為破 彼謬雙舉二句。子但誦其文 (乃至) 無由啟悟 者。淨影名子。錯文立義。故云加拙。彼疏 云。

問曰。依如往生論中。宣說女人根缺不 生。此經宣說韋提希等五百侍女同皆往生。 是義云何。

釋言。論說女人根缺不得生 者。就彼為言。生彼國者淨報離欲。故無 女人。身報精上。故無根缺。同疏次上云。依 如往生論中。說二乘種不得往生。此經何 故宣說中輩學小得生。釋言。彌陀菩薩正 處唯修小行不得往生。要由垂終發菩 提心種大乘種方乃得生。故大經中宣說 其人發菩提心。彼往生論據終為言。故說 二乘種子不生。此經就始故說中輩學小 得生。

問曰。若此要由垂終發菩提心方 得生者。至彼應證大乘道果。何故但得小 乘果乎。

釋言。此人雖復垂終發菩提心。 先多學小。故至彼國聞苦無常。發其本解 先證小果。以其垂終發大心故。得小果 已於小不住。必還入大 (天台有兩義。疏同淨影。十疑同今師) 種之與心有何差別者。此上引發無上道心 文。會二乘種不生之義。然經云心。論云 種。應是別義。故致此問也。

問。若爾應 問。種心既別。義安同哉。

答。差別者意為 顯同。是故答中解種心同。種心同故經論 符合。

問。種心字別。何云同耶。

答。發三 乘心亦有三乘種子之名。故云同也。然種 之言便于不生。故云取便。故論註云。根 敗種子畢竟不生。當華開之時 (乃至) 大乘心 生者。造罪凡夫雖得往生。障籠華內不堪 聞法。殃盡華開。身器清淨不簡大小。即應 生信。然佛本意必在大故。觀音說大即發 大心。是名大乘心種生也。

問。此人臨終 聞大乘經首題名字。及稱佛名。可成大機。 焉華開後猶是不定。

答。此人都無佛法．世 俗二種善根。故云亦不簡大小等。但雖聞 大及稱佛名。而但仰信非是解信。故不可 云堪大之機。

問。未避疑關中下品人。纔 行世善未知出離。但逮臨終迴心往生。然 五常孝行入佛法時。成小戒故。本業不 虛。得生已後即得羅漢。況下輩人臨命終 時。信大乘佛。亦唱其名。設雖仰信一念 十念能滅惡逆。頓離生死速生淨土。信知。 大乘甚深妙術一歷耳根。一稱名號。即是 一乘頓極之機。如彼鴦掘經云。若聞釋迦 牟尼如來名號。雖未發心已是菩薩。華嚴 法幢菩薩偈云。若有諸眾生未發菩提心。 一得聞佛名。決定成菩提。準此文理。下三 品人必是大機。何云不定。

答。誠如所難。 聞大乘經稱念佛名。應成大機。然而機分 但是仰信不及解信。亦未發心。依之為分 九品階差以屬不定。又十方眾生修小乘戒 等者。

問。上諸文中釋二乘種不生之義。結 上來等已竟。何更解二乘種不生義耶。

答。上正料簡二乘不生。今通伏難。故在結 後。伏難意云。下三品人纔雖不生二乘種 心。而中輩人實證小果。何云二乘種不生 乎。為決此疑更會通也。又此亦解彼土無 聲聞之義。謂二乘種不生之義總通九品。 然上三品發心機故。不可生二乘之心理 在絕言。故無別釋。唯以中下釋成其義。 所以於中先舉下者。下輩暫無小心故。 所以隔越女．根缺者。下輩小心．女人．根 缺。彼土無之義其文分明故。一同解已。中 輩一往似有小心故下別解。雖證小果。轉 向大後不生小心。故云不生也。

問。中品 經文雖云證果。全無即轉向大之言。何云 證已即轉向大。

答。彼土既是大乘正定聚 國土故。終轉向大。其義決定。願成就文炳 焉可見。依之論云大義門。註釋一乘土 耳。言前解者。則指上約下三品人以判 二乘種不生義。言後解者。即今文也 本曰第七料簡下至現益故也。

釋云。上來子段第六料簡會通二乘種不生 義已竟。自下大文第七解得益分中二。一 初至分齊者標。二問曰已下釋。標中聞佛 正說者。見聞相成得無生故。況乎當門本 意簡異序分未說。故云聞佛正說。言分齊 者。得處分齊。非是次位淺深分也。二釋中 有二重問答。初問雙問得處．出文。

問。若 出文者得處隨顯。何雙問二。

答。得忍之 文似在兩處。然得處必應一處。故為定其 處先問得處。得處正在第七觀故。定得處 已重徵出文。答中有二。先答得處。次答出 文。歡喜讚歎即得無生者。

問。經無此文。

答。經雖無文以義加之。謂第七觀見無量 壽與得益分得見佛身。兩文全同。故用心 生歡喜廓然得忍之文以續此文。於義則 足。非是光臺等者。此是遮濫。謂上正引 得益分文。即是表詮。今言非是光臺等者。 此是遮詮。遮表既具無義不成耳。問曰上 文中說等者。先問意者若言光臺不得忍 者。示觀緣文云何通也。次答意者彼文即是 舉勸利益。非正得處。次下所引有異方便得 見等文以為其證。方便之由序者。序是正 宗之哢引故。名曰方便。方便即由序。持業 釋也。又方便者即十三觀。即十三觀名異 方便。言由序者指示觀緣。是方便 (カ) 之由 序 (ナレハ) 依主釋也。

問。若言方便限十三觀者。 何故般舟讚云定散俱迴入寶國即是如來 異方便。

答。今異方便定善由序。故限十 三。彼讚意者定散二善俱入寶國。故以義 廣名異方便。此乃玄義消文。讚據義也。十 三觀名異方便者。文句當辨。

本曰證曰下至應知。

釋云。上來第二正釋玄義七門已竟。自下第 三總結七門。以證勸他中三。一證曰下至 前證者矣。正明自證勸他信行。二上來下 至證明。總結七門。三欲使已下重勸他信 行也。證曰者。此標造疏流布之證。其證 具在第四卷終。或本云證日。若約顯證定 時者。即名證日。若約寫證定言者。可 名證曰。掌握機糸十有三結等者。此義未 詳。若試言之。言機糸者。即是觀經。以上 文云經能持緯故。深得經旨。故云掌握。十 有三結者。七門玄義亦加經論相違六段。 總別合論名十三結。言條條者。即是段段。 謂十三段順法道道理。應經玄意。故言義周。 三呈前證者。造疏靈相即有三瑞。一見彼 依正。二一僧來授。三磑輪等瑞。是名三呈。 以下文云申呈義後。被聞於末代。今亦同 之。此乃不俟第四卷。於當卷終可呈三 證。故預略示。或可證定文通於兩處。謂 證曰 (乃至) 應玄門訖者。先明玄門證定之義。 言三呈前證者。預明後三卷亦證定之義。 所言三者。指後三卷。雖可三呈在初後 顯中。例如天台玄義第十卷末。云此備 於前今更消文於後 (云云) 。料簡經論相違妨 難等者。

問。此文總結玄義七門。云何偏舉 第六一門。

答。只是且舉第六廣文以顯 餘門。如化前序雖有時佛處眾四文唯結 二眾。又於當卷雖有七門。俱是料簡經論 相違。遮諸妨難。引教明文勸他信受以 為要益。故知。文言雖局第六。意通餘耳。

觀經玄義分傳通記卷第六 觀經序分義傳通記卷第一 釋良忠述

本曰從此下至序正流通義竟。

釋云。上來第一料簡文前玄義已竟。自下第 二解依文釋義中三。一總標五門。二又就 前序中下至總明耆闍分竟。別釋五門。三 初從如是下至一部文義竟。總結五門。今 則初也。於中為三。謂標．列．結。初標中就 文料簡者。當前卷云然後依文釋義。略作 五門者。此經大科應有廣多科段。今立五 門。故云略作。又對下細段文義廣多。故云 略作。

問。安公已來諸師皆用三段消文。 今家何立五門分別。

答。作者意樂不同。 如彼宗密圓覺疏立十二大章。法位大經疏 大開十分也。何況今文雖立五門不出三 段。是開合異。故至下文結歸三段。又如天 台就法華經立二三段。大同今文。二列 中二。一一從如是下至明流通分。正分五 門。二然化下述立三段之由。初中亦二。 一列王宮四義。二舉耆闍分。配分可見。 初王宮四義中。局第三科置正字者。文言 具略更無別由。又得忍文二處有濫。至得 益段正決得處。故安正字。一會正說者。對 耆山說。故言一會。次耆闍會中。佛還耆山 屬序分者。佛還耆山默而不說。眾致疑 故。阿難傳說佛勅。故還耆闍以屬序也。言 佛勅者。經云阿難汝當受持廣為多眾宜說 佛語即其文也。歡喜奉行者。

問。經云皆大 歡喜禮佛而退。今何改云歡喜奉行。

答。大 師所覽本爾耳。又諸經中或云信受奉行。 或云歡喜信受作禮而去。或云皆大歡喜 禮佛而退。文雖有異其意是同。若歡喜者 必應奉行。況乎奉行其言最要。論註云。經 始稱如是彰信為能入。末言奉行表服膺 事已 (已上) 。念佛鏡云。夫信為人道之初宗。智 為究竟之玄術。初稱如是信也。後曰奉行 智也 (已上) 。大眾歡喜奉行明流通者。

問。言流 通即名未來弘通之相。然今文者經家述於 在座眾喜。何成流通。

答。佛地論以歡喜 奉行之文名依教奉行分。屬流通明。諸師 同之。第二由中化者轉也。四教義云。說能 詮理化轉物心。故言教也。化轉有三義。一 轉惡為善。二轉迷為悟。三轉凡為聖。故 教以詮理化物為義也 (已上) 。由序者。證信發 起皆名由序。故淨影云。一發起序者。佛將 說經。先託時處。神力集眾。起發所說名 為發起。以此發起與說為由名發起序。二 證信序者。阿難稟承欲傳末代。先對眾生 言如是法我從佛聞。證誠可信名為證信。 以此證信與傳經為由名證信序 (已上) 。又 如天台於序分中分次．由．述。謂如是等 五事冠於經首次序也。放光六瑞發起之端 由序也。問答釋疑說哢引則述序也。故如 法華放光動地等為由序。如大品經遍體 毛孔放大光明照恒沙界。廣長舌相覆三 千界為由。如維摩經現病為由。如無量 壽經如來諸根悅豫為由。此例非一。今此 觀經惡逆為由。證信．述敘非正由序。然 而法門名目所望不同。今家．淨影總以由 致亦名由序。故彼疏云。從初乃至世尊 何緣與提婆達為眷屬來是其由序 (乃至) 就初 序中文別雖眾義要唯二。一發起序。二證 信序 (已上) 。又法相立端．次．由三序 (云云) 。歎勝 勸學者。

問。歎勝勸學為局念佛。為通 定散。若言通者。佛意正在念佛一法。故 下經云。若念佛者是人中分陀利華。釋云。 念佛三昧功能超絕。實非雜善得為比類 (已上) 。超絕之言唯在念佛。故歎勸義應局念 佛。若言局者。言流通者。即以正說傳 持未來。何捨定散而不流通耶。

答。歎勸 之義廣通定散。故文云行此三昧者等。釋 云比挍顯勝勸人奉行 (已上) 。此歎定善勸流 通也。次下文云若念佛者等者。應勸散善。 然散善中勸念佛者。且從勝行。再往言之。 餘散善亦可有流通。文不言者略。但功能 超絕者。此述念佛行亦勝餘行不關今意。 不遮通諸行亦有分分歎勸流通。三總結 中雖有五義不同等者。五門三段開合異故。 雖舉五門結歸三段。斯乃在座聞經之機 所得益故。雖同正宗而佛正說。與機得 益其相別故。開為二段。又夫人得忍以利 益分文決判得處。此文要故開為別門。又 流通分中開耆闍分者。耆闍一會流傳王 宮佛所說故。雖是流通。然別會故開為第 五。以此義故五門．三段開合異也。凡經分 三段彌天為最初。法華記云。古來講者 多無分節。至安公來經無大小始分三段 (已上) 。靈芝云。三分判經彌天為始。正觀 記云。彌天即東普道安法師也。襄陽習鑿齒 初訪安云。四海習鑿齒安對曰。彌天釋道安。 自爾人以彌天稱之。初因秦王請僧講楞 伽經。講者但平讀其文都無科節。王曰。朕 聞。佛旨幽微經文淵奧。賓主起伏。師資問 答。必有次序。如適所講。略無科判何耶。 眾皆無語。時安在襄陽。聞之歎曰。凡在吾 門同受斯恥。逐將佛經。文無豐約例分三 分。安雖此判人尚疑之。後親光菩薩所造 佛地論至此。果有其言。一教起因緣分。二 聖教所說分。三依教奉行分。即與彌天宛 若符合 (已上) 。

本曰又就下至正明發起序。

釋云。上來第一總料簡五門已竟。自下第二 別釋中五。所謂序．正．流通．得益．耆闍分也。 第一序中有三。一總料簡二序。二別釋二 序。三總結序分。今則初也。一從如是我聞一 句者。

問。具引其文亦無所至。何置從字。

答。此例非一。何足為奇。地觀釋云。從 此想成時者正明結前生後。普觀釋云。從 見此事時已下正明牒前生後。諸師釋中亦 有此例 (云云) 。

問。如是信成就。我聞聞成就。 既是二句。何云一句。

答。同證信故合為 一句。如眾成就雖有多句合為一句。但如 嘉祥．天台等者。依法華論於通序中為六 成就。故以如是我聞開為二句。天台觀經 疏云。初證信序六句。如是標於信。我聞 異外道。一時辨息諍。佛正明化主。王城論 住處。列眾為同聞。同法華疏云。通序為五。 或六或七 (云云) 。如是者。舉所聞之法體。我聞 者能持之人也。一時者聞持和合非異時 也。佛者時從佛聞也。王城耆山聞持之處 也。與大比丘者是聞持之伴也。記云。或五 六七者。五者如文。合佛及處。六則離佛 及處。七則離我與聞 (已上) 。嘉祥疏云。通序 有六事。前一句標信。後五句證信 (已上) 。東 春云。一多少者。關中五句合佛．住處為一 句釋。或六者天親燈論云。前三明弟子。後 三證師說。一切修多羅法門皆如是。故知有 六。前三弟子者。如是謂弟子之信。次句 弟子稱我聞。三明聞法有時。次從佛住 已下既標於佛。故知。後三句證師說也。或 七未見所出 (已上) 。私志記云。若五與六自 古多爾。唯真諦三藏獨開為七。如此開合 亦無的據。但是隨當文義斟酌而已。意明 亦並各有道理。皆有通用。故無去取也 (已上) 。知禮云。言六句者。但以詮義究竟為 句。如佛但一字亦名句也 (已上) 。於此經序。 嘉祥．天台與今不同。以六成就為證信 故。淨影大師義兼兩向。故與今師亦同亦 異。謂彼疏云。一時已下義雖兩兼。對前 一向證信序故。自下偏就發起以釋。又同 大經疏云。一時已下義有兩兼。取其本事 發起之義判屬發起。阿難引來證誠可信。 名為證信。義既兩兼。不可偏取 (已上) 。

本曰初言證信下至此就阿難解也。

釋云。上來第一總料簡二序已竟。自下第 二別釋二序。於中自二。初釋證信。後釋發 起。今則其初。於中為三。一初五字標。二即 有下至證誠可信釋。三故名下結。釋中有 三。一即有下至釋二意也。用約人如是 以對我聞人。雙釋如是我聞二意。此則人 人相對以釋證信相也。二又言如是下至 故曰我聞也。用約法如是以對我聞人。 委釋二義。於中先釋如是。即有總別三重 之釋。後釋我聞。是則人法相對以釋證信 之相。三又言證信已下。更就今經釋證信 義也。

問。佛未宣說。何預生信。

答。慈恩 彌陀經疏云。如是者以表信也。人疑云 經尚未宣。預信何事即言如是。

答。如 指題目及題後經。是佛所說非我自言。聞 者應信。故真諦云。如是之言標所聞法。明 一部文理決定可信從。故云如是。流支云。 如是之言具有四義。一發心義。謂自念言。 我當如是發心如是修行也。二教化義。謂 汝當如是發心修行也。三譬喻義。謂是人 威德智慧得如天如日也。或汝今如是富 貴如樹提伽。四決定義。謂我所見聞其實 如是。今取此義。故言如是。又佛地論云。 如是有四義。一譬喻。二教誨。三問答。四許 可。如彼論說即許可義。故言如是。謂我當 為汝如是而說也。真諦云。如是者。謂所信 法體有二義。一就佛解。謂三世諸所說不 異。故名為如。以同說故即知非妄。故稱 言是。正以諸佛同說。其法可信。故言如是。 二就理解。謂諸法實相古今不異。名之為 如。如如而說。不增不減。決定可信。故言 如是。又有問者。此之五句皆為證是佛所 說令人信受。何但如是兩字獨名為信。

答。義實如是。但為 (ヨル) 指名定實可信義彰。 故言為信 (已上) 。

問。諸經首置如是我聞。有 何所因。

答。佛法大海信為能人故也。又 淨影云。何緣經首得有如是我聞之言。以 佛教故。佛何故教。阿難請故。彼何緣請。由 其阿泥樓馱教故。彼何故教。由見阿難心 憂惱故。阿難比丘何故憂惱。由見如來 般涅槃故。佛將滅度。在雙林間。北首而 臥。是時阿難以佛將滅。心懷憂惱。莫能 自勝。阿泥樓駄開覺阿難。汝傳法人。何不 請佛未來世事。徒悲何益。阿難對曰。我今 心沒憂海。知何所問。阿泥樓駄遂教阿 難。請問四事。一問 (ヘシ) 。佛滅度後諸比丘等以 何為師。二問 (ヘシ) 。佛滅度後諸比丘等依何而 住。三問 (ヘシ) 。惡性比丘云何共居。四問 (ヘシ) 。一切 經首當置何字。阿難被教心少醒悟。遂便 請佛。佛依答之。言諸比丘何為師者。當 依波羅提木叉為師。若我住世無異於此。 木叉是戒比丘所學。故說為師。言諸比丘依 何住者。當依四念處住。何謂四念處。謂 比丘觀內身循身觀。精懃一心除世貪愛。 如是觀外身內外身。受心法等亦復如是。 是謂比丘所依住處。故經說言。若住四念 名自境界。不為魔縛。若住五欲名他境 界。為魔所縛。惡性比丘云何共居者。梵壇 治之。若心調伏為說離有無經。梵壇胡音。 此方名為默不共語。一切經首置何字者。 當置如是我聞等言。故今經首同有如是 我聞之言 (已上) 。法華記一云。通序元起由阿 泥樓豆令阿難問佛。私志記云。摩耶．大悲． 涅槃後分及阿含經皆明此事。而大悲經 明優波離教阿難問。其餘經論皆云阿泥 樓豆教問。先德釋云。應是當時二人共教。 互舉其一 (已上) 。

問。阿難未侍之頃。應是不 聞說法。若爾於未聞經何能結集而稱我 聞。

答。法華疏云。阿難佛得道夜生。侍佛 二十餘年。未得侍佛時。應是不聞。大論 云。阿難集法時。自云。佛初轉法輪。我爾 時不見。如是展轉聞。當知。不悉聞也。 舊解云。阿難得佛覺三昧力。自能聞。報恩 經云。阿難求四願。所未聞經願佛重說。又 云。佛口密為說也。胎經云。佛從金棺。出 金臂。重為阿難現入胎之相。諸經皆聞。 況餘處說耶。此文阿難得記。即憶本願。持 先佛法皆如今也 (已上) 。記云。言佛覺者。只 是佛加覺力如佛。故名佛覺。三昧已證非 從佛聞。故云自能。用本願力為持佛法 生後代善。報恩經者。第六佛求其為侍者。 許已仍求四願。一不受故衣。二不受別 請。三不同諸比丘。須見即見。四二十年中 佛所說法重為我說。佛粗示言端。阿難皆 解。智速根利。強持力故。又密說者。辨異覺 力及重說故。己知他不知。名之為密。又大 經佛告文殊。阿難事佛二十年。具足八種 不可思議。一不受別請。二不受故衣。三不 非時見佛。四見一切女人不生欲心。五 持一切法不曾再問。唯除問於釋種被殺。 六知佛所入定。七知至佛所者受益不同。 八悉能了知佛祕密法。胎經者。舉初況後 也。胎相尚聞。況後諸經 (已上) 。如是二字總標 教主等者。此明約人釋如是義。謂淨影 等釋如是義。約人約法。今亦如是。淨 影疏云。解有兩義。一約法解。二約人解。 言約法者。阿難道佛言如諸法。故名為 如。如來所說皆稱前法。說理如理。說事 如事。說因如因。說果如果。如是一切。 故名為如。如法之言是當道理。目之為 是。良以乖法名為非故。如法名是。言約 人者。今釋迦說如於過去一切佛說。故名為 如。異說則非。如說者是。故曰如是 (已上) 。慈恩 彌陀經疏云。真諦云。如是者謂所信法體 有二義。一就佛解 (乃至) 二就理解 (已上) 。總標別 指者。佛是能化通攝萬機。阿難即是所化 隨一。故云總別。雙釋二意者。凡證信者能 說．能聽．和合而成。故今雙釋此二意也。斯 乃如是標信。我聞證信故也。又言如是等 者。此明約法如是。即有三重。第一是總。 二．三是別。別中初者機教相對以為如是。謂 能化教隨可度機。相應符契即有利益。隨 樂名如。相應為是。次者教法相對稱為如 是。謂能詮教與所詮法毫釐不違。故名為 如。眾無錯失。故稱為是。說漸如漸等者。即 舉十對二十重法。說漸是教。如漸是法。以下 準知。言漸頓者。歷劫修行名漸。如瓔珞等。 速疾直往名頓。如觀經等。具如上記。言相 空者。有為事法是相。無為性理名空。言人 天者。五戒等是人。十善等是天。大小兩乘其 義如常。六道名凡。三乘名聖。流轉還滅各 有因果。集．道是因。苦．滅是果。言苦樂者 此有二義。一於三界中惡趣極苦。人間八 苦．天上五衰並名為苦。五欲禪定放逸繫縛 暫名為樂。二三界苦樂合為一苦。以是流 轉繫縛苦故。出世果報說名為樂。以是真 實無漏樂故。又於淨土地前為苦。地上 為樂。下智名苦。上證名樂。言遠近者 所望不同。或三千界內名為近處。三千界 外名極遠處。或八萬劫目之近時。八萬劫 外為極遠時。言同別者。於諸法中同類為 同。異類為別。或於佛教佛智為同。隨機 為別。如法事讚云同故即是如來致別故復 是慈悲心等 (已上) 。言淨穢者。即是淨穢二土。 又有覆無記與惡名穢。無覆無記與善為 淨。阿難是佛侍者者。法華疏二云。生兒舉 國欣欣。因名歡喜。是為父母作字。阿難端 正人見皆悅。佛使著覆肩衣。有一女人。 將兒詣井。見阿難。目視不眴。不覺以綆 繫其兒頸。中阿含云。四眾若聞阿難所說。 若多若少。無不歡喜。欲發問時。先為 謦欬。大眾皆歡喜。四眾若觀其默行住坐臥 指撝處分進止動轉皆歡喜。阿難四月八日 佛成佛日生。侍佛得二十五年。推此佛年 五十五。阿難年二十五。佛時求侍。五百 請為。如前說。眾勸阿難。阿難順從。五百皆 歡喜。目連騰阿難三願。佛言。預知譏嫌求 不受故衣食。欲自利益求出入無時。佛 印而許。佛言。阿難勝過去侍。過去侍聞說 乃解。今佛未發言阿難已解如來意。須是 不須是皆悉能知。故以法付阿難。如來歡 喜。四天王各奉佛鉢。佛累而按之。合成一 鉢。四緣宛然。而此鉢太重。阿難歡喜荷持無 倦。中阿含第七云。阿難侍佛二十五年。所 聞八十千揵度。皆誦不遺。不重問一句。念 力歡喜。阿難隨佛入天人龍宮。見天人龍 女。心無染著。雖未盡殘思而能不染。一 切天人龍神無不歡喜。佛滅度後在師子 床。迦葉大眾讚曰。面如淨滿月。眼若青蓮 華。佛法大海水流入阿難心。自誓坐入涅 槃。住恐離車有怨。進恐闍王有怨。於恒河 中入風奮迅三昧。分身為四分。一與天。一 與龍。一毘舍離。一阿闍世。阿育王禮阿難 塔。奉千萬兩金。偈歎曰。能攝持法身。法燈 故法住。念盛佛智海。故設上供養。念持多 所聞。口出微妙語。世尊所讚歎天人之所 愛 (已上) 。凡用侍者。除佛以外沙彌為侍。不 以具戒比丘為侍。佛用有學以為侍者。 不以無學而為侍者。是故阿難住有學地。 不證無學。三釋證信中。證者指經我聞。即 阿難也。信者指經如是。即如來也。謂阿難 為證誠。令眾生信佛經。故名證信序。此就 阿難解也者。此簡異他師也。謂嘉祥云。通 序有六事。前一句標信。後五句證信 (已上) 。天 台亦同。此乃阿難與同聞眾俱為證也。如 今師者。證信唯在我聞兩字。故云此就阿 難解也。淨影一義同於今意。

問。阿難是能 聞人。以聞持伴可為其證。何故阿難自 為證耶。

答。阿難既無傳說錯故。自稱我 聞則令生信。是故阿難獨為證信。

問。淨 影等師以後五句皆為證者。未得其意。能 聞之人尤足為證。時佛處三何成證信。佛 已滅度。時處非情。故各不足以為證也。

答。法位疏云。若無時處同邪論故次序說 時。又雖有良時。若無教主說無由來。故次 序佛。又法須依人。人須依處。故次序說 處 (已上) 。

本曰二就下至發起序竟。

釋云。上來第一釋證信序已竟。自下第二 釋發起序二。一初至發起序。竟總料簡發 起七序。二二次解已下別釋發起七序。今則 其初。於中為三。一初至分為七標。二初從 下至示觀緣釋。三上來下結。初標中發起序 者。今家總以一時已下並名發起。諸師不 爾。多以五句為證信序。方以別序名發 起序。就此二序有其異名。授決集云。凡序 有二。謂通．別也。其通序者。在後置之。別 序者在經前也。又通名阿難序。別名如來 序。釋家至多。今不煩載。只弟子序在滅度 後。師主序在現前。二序俱敘師主正說 (已上) 。 妙宗鈔云。故知。六義即是通序。以諸經同 故亦名經前序。付屬令安故亦名經後序。 結集者所置故。今言證信者。令聞者不疑 故 (已上) 。次釋中經一時佛在者。天台云。在者暫 時曰在。久停名住。一往語耳。住者四威儀 皆為住。差別者。謂天住．梵住．聖住．佛住也。 天住謂六欲天。因即施戒善心也。梵住從 初禪至非想。因即四無量心也。聖住三乘 人。因即三三昧也。佛住首楞嚴百八三昧．十 力．四無畏．十八不共也 (已上) 。

問。在字是下 句頭。何牒句末。

答。嘉祥云。住者攝上句 明佛住也。

問。此住為取能住為住。為 取所住為住耶。解云。此中取能住為住 (已上) 。法華疏一云。住者能住．所住。所住即是 忍土王城。能住即是四威儀住世未滅 (已上) 。 準之。在字理通上下。能在．所在義各別故。 二從王舍大城者。此牒文中不牒爾時自然 略也。又以上形下意也。正明發起序者。此 中別舉發起言者。兼顯三序義也。

問。發 起七中何故化前序無緣字。又緣何義。

答。 發起七段雖同是序。有遠近故。遠直云序。 禁父以下近發起序。故別名緣。若通論者。化 前證信亦應云緣。緣是序故。大般若經序 分名緣起品。緣者只是為後正說之緣起 也。

問。所言緣者。為是六緣鉤鎖相連禁 父緣禁母。禁母緣厭苦等義。將為六緣 總合直為正宗之緣。

答。二義俱允。何者六 緣共序故。總合為正宗之緣。又六緣鉤鎖次 第無亂。謂初四緣生起可知。但欣淨緣雖 請定門佛意廣攝。故更開散。若不請定 不可開散。故欣淨緣緣顯行緣。既開散已。 更應還說所請定善。若不開散者不可說 示觀。佛意先欲攝散機故。故顯行緣緣 示觀緣。既勵修已。更應正說十三觀門。故 示觀緣緣正宗也。

本曰二次解下至化前序竟。

釋云。上來第一總料簡七序已竟。自下第二 別釋七序。文自有七段。今則其初。於中為 三。謂標．釋．結。標中二次解者顯三序義。若 依二序科者。應云一先解等。化前序者。化 謂佛化。前者未至起化之處。故云化前。文 在而為上首。義至厭苦緣半。謂佛未現王 宮已前是化前序。淨影釋發起序云。就中 隨處開分為二。文別有五。言處二者。一異 處起化序。佛在耆闍。玄起後時王宮之化。 二佛從耆闍崛山沒下身往攝化序。此與勝 鬘太況相似。諸經之中此例非一。文別五 者。初言一時明起化時。第二明佛標其化 主。三在王舍下明起化處。四與大下辨列 徒眾。五爾時王舍大城已下明起化事 (已上) 。 此與今同。但分文異。相望今釋其義猶劣。 所以者何。阿難敘耆山事名化前序。亦述 王宮事名禁父等也。然彼師至厭苦緣半 已來為異處起化序。而不立禁父等緣。故 知。彼義缺於王宮三緣。但化前等三雖是 同時說必次第。故文在初其時猶長。謂化 前時至禁父等三緣半也。例如法華入定等 五瑞雖是同時文即前後。又勝鬘經有化前 序。謂彼經云。勝鬘師子吼一乘大方便方廣 經。如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤 獨園。時波斯匿王及末利夫人信法未久。 共相謂言。勝鬘夫人是我之女。聰慧利根 通敏易悟。若見佛者。必速解法。心得無 疑。宣時遣信發其道意。夫人白言。今正 是時。王及夫人與勝鬘書。略讚如來無量 功德。即遣內人名旃提羅。使人奉書。至阿 踰闍國。入其宮內敬授勝鬘。勝鬘得書。歡 喜頂受。讀誦受持。生希有心。向旋提羅而 說偈言。我聞佛音聲。世所未曾有。所言 真實者。應當修供養。仰惟佛世尊普為世 間出。亦應垂哀愍必令我得見。即生此 念時。佛於空中現。普放淨光明。顯示無比 身。勝鬘及眷屬頭面接足禮。咸以清淨心 歎佛實功德。又云。爾時世尊放勝光明。普 照大眾。身昇虛空高七多羅樹。足步虛空。 還舍衛國。時勝鬘夫人與諸眷屬。合掌向 佛。觀無厭足。目不暫捨。過眼境已。踊躍歡 喜。各各稱歎如來功德。具足念佛。還入城 中。向友稱王稱歎大乘。城中女人七歲已 上化以大乘。友稱大王亦以大乘化諸男 子七歲已上。舉國人民皆向大乘。爾時世尊 入祇洹林。告長老阿難。及念天帝釋。應時 帝釋與諸眷屬。忽然而至住於佛前。爾時 世尊向天帝釋及長老阿難廣說此經 (乃至) 時天帝釋長老阿難及諸大會天人阿修羅乾 闥婆等。聞佛所說歡喜奉行 (已上) 。釋中文自 為四。謂時．主．處．眾。初時中有四釋。初二如 次略廣之異。更非別義。此乃通明諸經一 時。今雖釋時時處不離。故云時處。三四 正釋此經一時。以下形上。以上形下。是其 異也。日夜十二時等者。此正總舉諸經說 時。文在今經。義通他經。如天台云。如是等 文名為通序。通諸經故。文通義別。如是詮 異。我聞人異。一時時異。佛教主異。住處處異 (已上) 。凡一時者。一經說時總名一時。量通長 短。華嚴一時是三七日。法華一時則八箇年 也。天台云。一者佛法無有定實之一。云何 稱一。隨俗假說一耳。釋論廣破一異也。時 者有二種。一迦羅。即名短時亦名實時。二 三摩耶。名長時。亦名假時。今不論長短假 實。說此經竟總云一時。法聰記云。一時者 即聞持和合非異時也。靈芝云。如來說經 時有無量。不可定指。故云一時。又西 土．此方年月日時曆數不同。流布他方人 難曉故。又復諸經或有一席未能終畢。至 後結集方綴成文。前後不一。難為標指。即 如今經。闍王造逆。如來說經。阿難重述。 豈是同時。故以一言包羅斯盡 (已上) 。或在山 林處等者。此總舉處。文自有八。如此八處 智論．地持．四分．十誦散說。今文合集方成八 處。言山林者。玉云。高土有石云山。平土 有木云林。平土有草云野 (已上) 。言聚落者。 法華疏五云。封疆為國。最遠。宰治為邑。 居中。聚落是隣閭。最近 (已上) 。記云。封疆等 者。封謂所統之限域。疆即所封之界畔。小曰 邦。大曰國。宰謂宰主。有主所治為邑。邑 內各居名為聚落。邑與聚落等降漸狹 (已上) 。 言八部者。兩卷疏云。七明八部者。上列大 威德天。今更舉二十八天等。或可星宿掌人 間者也。龍有四種。一守天宮殿。持令不落。 人間屋上作龍像之耳。二興雲致雨益人 間者。三地龍決江。開瀆。四伏藏守轉輪王 大福人藏也。肇師但出三不出天龍。夜叉 此云捷疾。此有三處。海島．空中．天上。傳傳 相持不得食人。佛初成道及說法 (シ玉フニハ) 傳唱 至天。乾闥婆此云香陰。帝釋樂神。在須 彌南金剛窟住。天欲作樂其心動。什師 云。在寶山中住。身有異相。即上奏樂也。 阿修羅者。千頭二千手。萬頭二萬手。或三 頭六手。此云無酒。持一不飲酒戒。男醜女 端。在眾相山中住。或言。居海底。風輪持 水如雲。居在其下。上文云。居在大海 邊。有大力。口呵日月。日月為之失光。掌 摶須彌。須彌為之簸峨。入海齊腰。見天 飲甘露。而四天下採華。置四海中釀。海中 眾生業力持。進失甘露。退不成酒。即斷酒 故言無酒神。不飲酒故得大力也。迦樓 羅者。此云金翅。翅頭金色。因以名之。此鳥 與龍約。汝遶須彌令斷。我摶海見泥。我 不如輸子為汝給使。汝不如輸子與我噉。 天力持須彌不可斷。故龍輸子。卵生食 卵龍。不能食三生。濕生食二。胎生食三。 化生食四。緊那羅者。天帝絲竹樂神。小不 如乾闥婆。形似人而頭有角。亦呼為疑神。 亦為人非人。今不取人非人釋緊那羅。此 乃是結八部數耳。摩睺羅者。什師云。是地 龍。肇師云。是大蟒腹行也。八部皆能變本 形。在座聽法也 (已上) 。文句云。迦樓羅。此 云金翅。翅翮金色居四天下大樹上。兩翅 相去三百三十六萬里 (略抄) 瑜伽亦同。大聖垂 慈必待請而當說者。

問。十二部經中有無 問自說。何云必待請耶。

答。無問自說名 無口請。雖無口請必有意請。例如法華 經譬喻品索車即有機索情索口索之異。故 云必待。又一時者等者。上文廣約諸經時 處。自下別就今經。曲釋一時之義。如來獨 與等者。獨尊義故。簡他佛故。未對機故。故 名為獨。以下形上者。禁父緣之爾時為下。 化前序之一時為上。謂化前發起同時故。以 下爾時形上一時也。以上形下準之可知。

問。今一時者為通一經說時。為局化 前之時。

答。通一經時。

問。今一時者 明化前時。然看文相化前之義至厭苦半。 何通一經。

答。今文既云以下形上。其禁 父時若通一經者。化前一時亦可通始終。 但至化前義限厭苦半者。若約住處．同聞 異者限厭苦半。若約其時與佛同者是通 一經。故天台云。說此經已總云一時 (已上) 。 又有義一時者限化前時。非是聞持和合 之時。如耆山二眾亦是限化前。非說處故。 非同聞故。但以下形上者唯取其始。不遮 上時是短下時是長。二明佛中。簡異餘佛等 者。

問。佛是通號。何云簡異。故厭苦緣云 見世尊釋迦牟尼佛。釋此文云簡異餘佛。 此釋順理。

答。釋迦佛是娑婆教主故。雖 呼通號有簡異意。若他方佛應呼別號 (故上人云。於此庵室呼云御房者。是指源空。若呼他人者。可云某甲也) 孝經云。子 曰。注云。子男子通稱也。子一而已。故不稱 姓。與今義同。今化前佛應是教主。更無疑 滯。厭苦緣中來現密化不知何佛。故云 釋迦簡異餘佛。各有理故不可相違。三明 處中經在王舍城耆闍崛山者。

問。為是舉 於二會說處。

答。淨影．今家其義不然。只 是化前之處。不舉二會說處。但嘉祥意則 如所問。謂彼疏云。明說此經有二處。一者 王城處說。二者崛山處說。韋提希宮即王城 處說。後還山說即崛山處說。自有一處說 序兩處。自有兩處說序兩處。一處說序兩 處。即大品法華等經。何意兩處。從通至別。 直序王城即通。次重序崛山處即別也。兩 處說序兩處者即此經。前王城處說。故序 王城處。後還崛山說。次序崛山處。一處說 序兩處。即從通至別次第。兩處說序兩 處。即前後次第 (已上) 。猶如畫水者。此明在俗 之眾縱發清心。由違順境退失修道。此喻 在於涅槃大集。

問。前三果人即通在家。 跋陀和等居家菩薩。何如畫水。

答。今約 大猷。在家之中何無善心直行之人。故要 集云。淨名大士身在家。心出家。藥王本事 避塵寰居雲山 (已上) 。又龍興云。應作四句。 一有非出家在家。謂染家業白衣俗人。二 有非在家出家。謂離家業出家道人。三 有非出家亦非在家。謂白衣人遠離家業。 四有非非在家非非出家。謂出家人染著 家業 (已上) 。聖教常談以優婆塞及優婆夷名 為在家。以比丘等五種道人目為出家。然 此四句以義而論。又迦葉童子自此之前我 等皆名邪見之人文。不知佛性以屬邪見。 或云除諸法實相餘皆魔事。如是等例皆 以義立。境界住者。境界即是所化眾也。佛雖 不可居住聚落。然以大悲故隨所化境界 而住。天人猶厭臭香不來人間。況無漏聖 那能共住俗塵之中。依止住者。耆山等處絕 離欲塵故。佛所依止之處。慈恩彌陀經疏云。 此文有二。一境界住。謂天子所統之方。即 舍衛國。二依止住。謂如來所居之處。即給 孤獨也 (已上) 。誾師云。經云在王舍耆闍崛山 中者。此明處成就也。住有八義。一境界 住。謂十六大國。是所遊境界故。二依止住。 謂一切僧伽藍。是所依止故。三威儀住。謂 行住坐臥故。四未捨壽命住。謂未涅槃前住 五分法身故。五梵住。謂四無量心。住大悲 故。六天住。謂四禪。住第四禪故。七聖住。謂 三解脫門。入空滅見。入無願滅愛。入 無相滅無明。佛住無相中心惑盡故。八佛 住。謂住無生無滅無處所法中故。約三 身而辨。前三是化身住。次三是應身住。後 二是法身住。前二身是能住。後一身是所 住。經中多舉八中境界住及依止住。為化 在家出家二種人故 (已上) 。亡身捨命等者。志 重出離而輕身命。名為亡捨。非謂忽爾投 身喪命。真心堅固喻之金剛。此心明了猶 如圓鏡。四明眾中經大比丘眾者。天台云。 比丘者因果六義。因名乞士怖魔破惡。果 號應供殺賊無生。釋論淨目問舍利弗。乞 士者有四種食。合藥種植田園名下口食。 仰觀星宿名仰口食。四方巧語名方口食。 呪術卜算名維口食。比丘不作此四。名 清淨乞士也。怖魔者。若發心出家地行夜 叉唱。飛行．空中展轉乃至六天。魔王聞之 怖畏失人眾也。破惡者。能破煩惱。九十八 使悉皆破斷。故名破惡 (淨影大同) 。

問。何故列二 眾時。先聲聞。後菩薩。

答。佛地論二出八 種故 (云云) 。法華疏一云。釋同聞眾為三。初 聲聞。次菩薩。後雜眾。諸經多爾。舊云。有事 有義。有事者。逐形迹親疎。聲聞形出俗 網。迹近如來。證經為親。故前列也。天人 形乖服異。迹非侍奉。證經為疎。故後列 也。菩薩形不檢節。迹無定處。既不同俗。 復異於僧。處季孟之間。故居中仲也。有 義者。聲聞欣涅槃。天人著生死。各有所 偏。菩薩不欣不著。居中求宗。故在兩間。 釋論意亦爾。記云。釋列眾中初辨次第。 言多爾者。亦有經中菩薩後列。各有所表。 如華嚴經不列聲聞。純無雜故。舊解者。多 是光宅。與大論意同。故無別破。但總結 云似兩解耳 (靈芝大同) 。

問。此經何故不舉雜 眾。

答。略也。靈芝云。大本小本彌陀經列 眾甚廣。今經最略。翻傳適時。各其志也。計 應更列人天雜眾。下流通云無量諸天龍夜 叉等。即知序中亦略之耳 (已上) 。因論生論諸 經先比丘後尼眾。有何意。

答。法華記一 云。論又云。先僧次尼亦有八義。一男尊女 卑。二入道先後。三師弟不同。四傳法能不。五 結集進退。六同住得不。七多少推讓。八得歎 有無 (已上) 。聲聞眾中即有其九等者。初釋與 字。非是歎德。下八種大正是歎德。或此九句 俱歎德行。為佛徒眾。是當歎德。下八大中 第一是總。餘七是別。無德不大。故云總大。 相是外相。即比丘形。言眾大者。能化四眾。 謂三迦葉舍利目連 (舍利目連合為一也) 耆年大者。年闌 為耆。法華信解品云。我等居僧之首年並 朽邁 (已上) 。言數大者。標所化數。謂千二百五 十人也。尊宿大者。是長老相。內有實德大者。 智圓四辯。定滿六通。果證大者。皆俱解 脫阿羅漢也。又以此九句配屬經者。文 有具闕。謂初述與。第二釋大。第三比丘。第 四即眾。第六是釋千二百五十人俱。五七八 九更無所當。大義廣故。以義加之。故應攝 於總大中也。

問。以何義故更加之耶。

答。此準餘經。法華經云。皆是阿羅漢。諸漏 已盡無復煩惱。逮得己利。盡諸有結。心得 自在 (已上) 。傳譯意異。今經雖略聲聞歎德。梵 本定有。釋得此意即立果證等四大也。例 如下引大經而歎菩薩德也。問曰一切經 首等者。先問意者一切經首不增不減。舉 置千二百五十人。有何所以。言猶置者。是 安置也。又可云由致。今用借音。是由序意 耳。次答意者。此等聲聞皆是外道故同置經 首也。優樓頻螺等者。天台云。三迦葉兄弟 有千弟子。優樓此云木瓜林。伽耶此云城。 那提此云江。昔共起剎。今連枝也。舍利弗 名翻言珠子。亦云身子。姓拘栗陀。目犍連 姓也。翻讚頌亦萊茯根。或云故豆。二人共 有二百五十人 (法華疏大同之) 千二百五十人者。 金剛仙論云千二百五十五人 (已上) 。金剛般若 疏云。可云千二百五十五人。舉滿數故。不 云千二百五十五人 (已上) 。五百弟子二百五 十弟子者。龍興記云。今依四分優樓頻螺弟 子五百。伽耶弟子三百。那提弟子二百。次 舍利弟子一百五十。目連弟子一百。并千二 百五十。若并師數者。三迦葉舍利目連五 人。及初所化陳如等五比丘可加之。又化 餘類甚多。如律。然多從佛諸經列耳 (已上) 。又 此等外道歸佛前後者。法華記一云。十二遊 經云。佛成道第三年始度五人。第四年化 大迦葉及三兄弟。第五年化目連身子 (已上) 。

問。經律異相．法華科文．并龍興記同云伽耶 弟子三百那提二百。與今相違。

答。今依 賢愚經。諸文亦有所依經論。異說隨宜。不 須和會。問曰此眾中等者。先問意者下列眾 中。亦有阿難羅睺羅等非外道者。何故總 標千二百五十人。次答意者下列眾中別取 外德列其別名。故不論外道非外道。然總 標者約多分耳。如經中說者。是賢愚經。言 外德者。外相殊異眾所知識。

問。今經唯 有總標而無列名。何致此問。

答。今典雖 無列名。準依他經更設此難。例如二眾 九句七句準餘而立。問曰未審此等外道等 者。先問意者上文雖云常隨世尊不相捨 離其相未彰。故問其由也。答意可知。雖 入真門氣習由在者。此義出智論。法澤無 私我曹蒙潤者。澤是恩澤。言無私者。孝經 注云。天子承天命宣諸候。諸侯承宣令卿 大夫。卿大夫承令命士庶人。是故士庶人 有善之時讓功於卿大夫。卿大夫有善之 時讓功於諸侯。諸侯有善之時讓功於天 子又云。覆無外天也。載無私地也 (已上) 。即 此意也曹者。東宮切韻云。曹輩也。問曰此 等尊宿等者。今經雖略眾所知識言。準諸 經致此問也。一者標相二者標數等者。以 此七句配屬經文者。菩薩是大人相。三萬 二千是其數也。位．果．德三文無所對。文 殊法王子別顯高位。上首之言是當總結。 獨以文殊而為上首。意顯餘伴。故屬總 結。三四五句文雖是略。準餘經故釋出其 義。故次下引大經菩薩歎德之文。其義可 知。又準天台意。菩薩之言含位。彼疏云。 菩薩位中有四。第一明位。第二列數。三萬 二千人。第三標名。文殊。第四結。為上首 (已上) 。

問。引大經文云何配屬位果德三。

答。依淨影疏。行權方便是自分功德。此 當標位。即是因位。入佛法下是勝進功德。 此當標果。亦是果位。通上下文歎菩薩德。 亦成標德。經法王子者。非是第九法王子 住。只是等覺金剛心也。故千手經歎德文云 皆是灌頂大法王子。即此類也。又天台云。以 法化人名法王子也。上來雖有二眾不同 者。化前序中雖有四段。且從文近但結徒 眾。又從要故且結二眾。例如玄義總結之 後。但舉第六經論相違勸信求者也。

本曰二就下至禁父緣竟。

釋云。上來第一明化前序已竟。自下第二 釋禁父緣中三。謂標．釋．結。釋中文自為七。 初中有二。一釋王舍大城名。二釋起化處 名。第二中三。一釋闍王為惡人所誤。二釋 翻名。三釋得名由。由中亦二。一釋折指。二 釋未生怨。第三釋父王為子禁。第四中二。 一釋夫人進食。二問答門下不制由。第五 釋父王請法。第六釋因請蒙聖法。第七釋 和悅意。初總標中禁父緣者。

問。何故此經 以惡逆事為發起耶。

答。靈芝云。二發起 序。諸經緣起隨事不同。今經乃以殺逆為 發起者。略有二意。一欲彰此界眾生極可 厭惡。親生膝下尚敢危害。況於餘人。意 令末世忻樂淨土故。二為表此方機緣非 遭極苦。不念脫離求往生故。故下韋提 希云為我廣說無憂惱處我當往生不樂閻 浮提濁惡世等 (天台淨影大同) 次釋中一明起化處 中。爾時王舍大城以下者。王舍大城即以 下也。對上來文。故云以下。如普觀釋言 從見此事時已下。此明往古百姓等者。法 華疏云。王舍城者。天竺稱羅閱祇伽羅。 羅閱祇此云王舍。伽羅此云城。國名摩伽 陀。此云不害。無刑殺法也。亦云摩竭提。 此云天羅。天羅者王名也。以王名國。此王 即駁足之父。昔久遠劫此五主千小國。王 巡山值牸師子。眾人迸散。仍共王交。後月 滿來殿上生。王知是己子。訛言。我既無 兒。此乃天賜。養為太子。足上斑駁。時人號 為駁足。後紹王位。喜噉肉。勅厨人無令 肉少。一時遽闕。乃取城西新死小兒為膳。 王言大美。勅之常辨此肉。厨人日捕一人。 舉國愁恐。千小國興兵。廢王置耆闍山 中。諸羅剎輔之為鬼王。因與山神誓。誓 取千王祭山捕得九百九十九。唯少普明 王。後時伺執得之大啼哭。恨生來實語。而今 乖信。駁足放之。還國作大施。立太子仍 就死。形悅心安。駁足問之。答得聞聖法。因 令說之。廣讚慈心。毀呰殺害。仍說四非常 偈 (云云) 。駁足聞法得空平等地。即是初地也。 千王各取一渧血三條髮賽山神願。駁足與 千王共立舍城。都五山中為大國。各以千 小國付之胤。千王更迭知大國事。又百姓 在五山內。七遍作舍七度被燒。百姓議云。 由我薄福數致煨燼。王有福力其舍不燒。 自今已後皆排我屋為之王舍。由是免燒。 故稱王舍城。又駁足共千王立舍於其地。 故稱王舍。又駁足得道放赦千王。千王被 赦於其地。故名地為王赦。而經家借音為 屋舍字耳。因緣出大論及諸經 (已上) 。準之。今 因緣當彼免燒義。但天台疏雖指大論及以 諸經。而大論中無免燒文。故知。今釋依諸 經也。臣等造宅者。臣即臣下。等即百姓。又 孝經述記云。百姓者。或為百官族姓。或為天 下萬民 (已上) 。此以天下之民總為百姓。廣韻 云。臣伏也。男子賤稱也。今釋此意也。

問。王 舍城者。為寒林城。將為上茅。

答。一義云。 上茅城也。法華論云。如王舍城勝於諸餘一 切城舍。耆闍崛山勝餘諸山故。顯此法門最 勝義故 (已上) 。往昔已來用上茅城以為勝城。 既云勝一切城。非上茅何。寒林既是不祥 之地也。何云勝餘。況舉王城為取耆山。 耆山最近上茅城。故西域記云耆山去上茅 十四五里。又云。矩奢揭羅補羅城 (唐言上茅宮城) 上 茅宮城摩揭陀國之正中古先君王之所都。 多出勝上吉祥香茅。以故謂之上茅城也。 崇山四周以為外郭。西通峽徑。北闢山門。 東西長南北狹。周一百五十餘里。內城餘址 周三十餘里 (已上) 。法華記依西城此文定法 華經說處。又嘉祥法華論疏云。問。王舍城云 何勝一切城答。別傳云。五天竺國十六大國 五百中國十千小國有六大城。而王舍城最 大 (已上) 。西域記云周一百五十餘里。知最大者 上茅城也。又西域記云。未生怨王築此城 (已 上) 言此城者是寒林城。而寒林城未生怨王 治國已後築之。故前所說經所舉王舍城 者即是上茅城也。一義云。寒林城也。瓶沙王 都初在上茅。後遷寒林。當住城故知寒林 也。西域記云。曷羅闍姞利呬城 (唐言王舍) 周二十 餘里。面有一門。初頻毘沙羅王都在上茅宮 城也。編戶之家頻遭火害。一家縱逸四隣罹 災。防火不暇。資產廢業。眾庶嗟怨不安 其居。王曰。我以不德下民罹患。修何福德 可以禳之。群臣曰。大王德化邕穆政教明 察。今茲細民不謹致此火災。宜制嚴科以 清後犯。若有火起窮究先發。罰其首惡遷 之寒林。寒林者棄屍之處。俗謂不祥之地。 人絕遊往之迹。令遷於彼同夫棄屍。既恥 陋居當自謹護。王曰。善宜遍宣告居人。頃 之王宮中先自失火。謂諸臣曰。我其遷矣。 乃命太子監攝留事。欲清國憲。故遷居焉。 時吠舍釐王聞頻毘娑羅王野處寒林。整集 戎旅欲襲不虞。邊侯以聞。乃建城邑以 王先舍於此故稱王舍城也 (已上) 。無量義經 註釋云。言王舍城者。中印度境摩竭提國寒 林城名也 (已上) 。守護章亦存寒林義加之法華 科文 (慧心) 云。王城耆山者。聞持之處。即中天 竺摩竭陀國王舍城東北毘富羅山東有耆 闍崛山。此云靈鷲山。或云上茅城東北 (已上) 。 此文意者王舍城名在寒林城。所以然者 論靈鷲山在所即有二義。或王舍城東北。 或上茅城東北。上茅城外別舉王舍城。故 知。王舍城者即寒林城。然處處釋論上茅事。 且從本城雖舉上茅意取寒林。當住處故。 但法華論勝諸城者。寒林雖是不祥之地。 而移上茅已後勝諸城故。崇山四周等者。 新古兩城俱五山中。故非相違 (云云) 。居民九 億者。

問。智論三云。摩訶陀國中王舍城最 勝。是中有十二億家。佛涅槃後阿闍世王 以人民轉少故。捨王舍大城。其邊更作 一小城。廣長一由旬。名波羅利弗多羅。猶 尚於諸城中最大。何況本王舍城。又誾師 云。摩訶陀國王舍者。善見論云。縱廣三百 由旬有八億萬戶。有八萬聚落。故最大也 (已上) 。準此等文。王舍大城不限九億。九億 眾生是舍衛城。智論九云。舍衛城中有九億 家。三億見佛。三億不見。三億不見不聞。 西域記云。舍衛城有九億眾生。王舍城有十 二億眾生 (已上) 。

答羅什三藏五竺往生傳五 云。頻婆沙羅王居民甚多。一季一面各有 九億人 (已上) 。今釋舉一方云九億也。言起 化處者即有其二等者。王舍城是一經說處 名起化處。分為二者。光臺現國雖非言說 義當佛答。故夫人請為一。如來答為二也。

問。此中具顯一經始終。何故不舉示觀 緣耶。

答。自序之正。為標此義粗略舉也。 謂欣淨緣請定行故。而說正宗十三定善。 顯行緣中自開散故。而說正宗九品散善。於 義即足。不可具耳。影現靈儀者。靈儀之名 可通依正。靈者。廣韻云。神也。善也。寵也。 儀者。廣韻云。儀容也。正也。義也 (已上) 。今以依 報而言靈儀。如云桃李一旦榮華松是千 年靈木。又靈地靈處靈場等亦其例也。復有 義言靈儀者。第七觀所現佛體也處處釋皆 名正報故。

問。看今文相。一經始終次第 舉之。何序分中超舉第七觀住立佛。

答。 見土見佛。見義同故類聚舉之。例如今經得 益分中。聞佛說後並舉見土見佛兩益。見極 樂國在聞經前。雖是不次見義同故。又散 善義舉希奇中云。或見釋迦毫光轉變。或 見彌陀金色靈儀 (乃至) 或聞西方淨士對目 非遠 (已上) 。為舉見同不次舉之即其證也。若 言靈儀不指住立。舉經始終中有不舉 住立之失。縱雖略餘最可舉之。正報致請 之發端故。夫人得忍之緣起故。正觀即是定 門等者。觀名雖通十六。觀義唯局十三。故 知。觀者唯是十三不通九品。其義明矣。所 言正者。剋體之義。此乃顯於定唯是觀。九 品別為散機自開。故云更顯九章益也。二 明闍王信受惡人中。怳忽者。玄應音義云。 怳忽者。眼亂也。虛妄見也 (已上) 。明堂經云。怳 忽心朦也 (已上) 。小切韻云。怳忽者。失志貌也 (已上) 。起信論云。應觀過去所念諸法怳忽如 夢 (已上) 。亦名折指者。具足應言阿闍世此云 未生怨。婆羅留枝此云折指。今釋略也。涅槃 經三十四云。壞汝一指。以是因緣人復號 汝為婆羅留枝 (已上) 。天台云。阿闍世此云未 生怨或婆羅留枝此云折指 (已上) 。此皆舉昔日 因緣等者。首尾參雜。謂始從問相師至遣 使於仙所。相似照明菩薩經說。仙被害時 說惡願者。似涅槃經第二十說。夫人娠時亦 問相師。以下諸文亦似涅槃三十四說。故龍 興云。初中往因如涅槃經。頻婆沙羅往昔 為王。於毘富羅山獵鹿。無所獲。遂值一 仙。王即生瞋。不得獵鹿正坐此人驅逐 令去。遂令殺之。仙人臨終即發惡願。願我 來世還如今日。心口害汝。彼時王者頻婆 沙羅。彼時仙人阿闍世是。又餘處云。彼王 夫人今韋提是。以聞王事起隨心故。又 如照明菩薩經云。佛言。往昔洴沙王后無 有太子。時請相師問曰。夫人何時有身。相 師瞻曰。山中有一坐禪道人。命終精神當 來后腹化為太子。王聞是語。即遣人斷道 人糧餉。道人得通即知王意。自念。我今為 王示現。死作白兔在王東園。王將國民 促得白兔。即勅鍛師作鐵釘。釘兔四足及 口鼻頭。兔身即便病釘而死。精神來腹化 作太子。十月滿而生太子。身長大立位。將 從遶城遊觀。迴車入城。即作惡念。共諸 群臣即促父王閉著獄中。不聽餉食。韋 提希夫人以蜜塗身。著生韋衣白守獄者。 令見密語。獄吏聽入。解身上衣。以手拔 刀。削蜜與王。王得蜜食。眼目精明。夫人白 王。雖在獄中稱佛名字。禮佛禮僧。王用 后語獄中禮佛。阿闍世王問獄吏言。獄囚 何似。答言平安。但見隨時獄中禮佛。阿闍 世王即便大怒。臨死之日獄中禮佛。臨渴 穿井。不解時急。即喚鍛師來。作鐵釘。釘 王額上及兩手掌并兩膝頭。於是父王不得 禮佛。病釘而死 (乃至) 有別記云。夫人無子。 王問相師。以何因緣方得兒耶。相師占曰。 山中有仙。死已入腹。王殺仙人。死受兔身。 后腹未孕。王更問師。汝言仙人死已。夫人何 無娠耶。太史更占。見彼仙人受一兔身。王 復往獵欲殺此兔。兔見兵圍遂投丘井。井 底有草。兔食草根。經三七日遂便餓死。兔 死之後夫人有娠。今日大王還被幽禁。經三 七日被餓而死 (雖有此說未見經論。不可為定。更覓明文。已上) 興 記如涅槃者。彼經第二十云。大王頻婆娑羅 往有惡心。於毘富羅山遊行獵鹿。周遍曠 野悉無所得。唯見一仙五通具足。見已 即生瞋恚惡心。我今遊獵所以不得。正坐 此人驅逐令去。即勅左右而令殺之。其 人臨終生瞋惡心。退失神通而作誓言。我 實無辜。汝以心口橫加戮害。我於來世亦 當如是還以心口而害於汝。時王聞已即 生悔心供養死屍。先王如是尚得輕受不 墮地獄。況王不爾。而當地獄受果報耶。 先王自作還自受之。云何令王而得殺罪。 如王所言。父王無辜者。大王云何言無。 夫有罪者即有罪報。無惡業者即無罪報。 汝父先王若無辜罪。云何有報。頻婆娑羅 於現世中亦得善果及以惡果。是故先王 亦復不定。以不定故殺亦不定。殺不定故 云何而言定入地獄 (已上) 。同經三十四云。善 男子羅閱祇王頻婆娑羅。其王太子名曰善 見。業因緣故生惡逆心。欲害其父。而不 得便。爾時惡人提婆達多亦因過去業因 緣故。復於我所生不善心。欲害於我。即 修五通不久獲得。與善見太子共為親友。 為太子故現作種種神通之事。從非門出 從門而入。從門而出非門而入。或時示 現象馬牛羊男女之身。善見太子見已即生 愛心．喜心．敬信之心。為ヨルカ是事故。嚴設種 種供養之具而供養之。又彼白言。大師聖人 我今欲見曼陀羅華時調婆達多即便往至 三十三天。從彼天人而求索之。其福盡故 都無與者。既不得華。作是思惟。曼陀羅 樹無我我所。我若自取當有何罪。即前欲 取便失神通。還見己身在王舍城。心生慚 愧。不能復見善見太子。復作是念。我今 當往至如來所求索大眾。佛若聽者我當 隨意教詔勅使舍利弗等。爾時提婆達多便 來我所作如是言。唯願如來以此大眾付 屬於我。我當種種說法教化令其調伏。我 言。癡人舍利弗等聰明大智世所信伏。我猶 不以大眾付屬。況汝癡人食唾者乎。時 提婆達復於我所。倍生惡心作如是言。瞿 曇汝今雖復調伏大眾。勢亦不久。當見磨 滅。作是語已大地即時六反震動。提婆達 多尋時躄地。於其身邊出大暴風。吹諸塵 土而污坌之。提婆達多見惡相已。復作是 言。若我此身現世必入阿鼻地獄。我要當 報如是大怨。時提婆達多尋起往至善見 太子所。善見見已即問。聖人何故顏容憔 悴有憂色耶。提婆達言。我常如是。汝不知 乎。善見答言。願說其意。何因緣爾。提婆達 言。我今與汝極成親愛。外人罵汝以為非 理。我聞是事。豈得不憂。善見太子復作是 言。國人云何罵辱於我。提婆達言。國人罵 汝為未生怨。善見復言。何故名我為未 生怨。誰作此名。提婆達言。汝未生時一切 相師皆作是言。是兒生已當殺其父。是故 外人皆悉號汝為未生怨。一切內人護汝 心故。謂為善見。韋提夫人聞是語已。既生 汝身。於高樓上棄之於地。壞汝一指。以 是因緣人復號汝為婆羅留枝。我聞是已心 生愁憤。而復不能向汝說之。提婆達多以 如是等種種惡事教令殺父。若汝殺父我 亦能殺瞿曇沙門。善見太子問一大臣名曰 雨行。大王何故為我立字作末生怨。大臣即 為說其本末。如提婆達所說無異。善見聞 已即與大臣收其父王。閉之城外。以四種 兵而守衛之。韋提夫人聞是事已。即至王 所。諸守王人遮不聽入。爾時夫人生瞋恚 心。便呵罵之。時諸守人即告太子。大王 夫人欲得往見父王。不審聽不。善見聞已復 生瞋嫌。即往母所。前牽母髮。拔刀欲斫。 爾時耆婆白言。大王有國已來。罪雖極重 不及女人。況所生母。善見太子聞是語已。 為耆婆故即便放捨。遮斷父王衣服臥具飲 食湯藥。過七日已王命便終。善見太子見 父喪已。方生悔心。雨行大臣復以種種惡邪 之法而為說之。大王一切業行都無有罪。 何故今者而生悔心。耆婆復言。大王當知。 如是業者罪兼二重。一者殺害父王。二者 殺須陀洹。如是罪者除佛更無能除滅者。 善見王言。如來清淨無有穢濁。我等罪人。 云何得見。善男子我知是事故告阿難。過 三月已吾當涅槃。善見聞已即來我所。我為 說法。重罪得薄獲無根信 (已上) 。涅槃等經與 今疏文互有具略。聖僧指授三昧證定定有 深意。

問。父王為子所害。為是由宿世業。 為由現業。

答。今釋之意偏屬現業。龍興 有二意。初引涅槃經。似判宿業 (淨影同之) 次引 照明經。似判現業。涅槃第二十文雖說父 王往昔殺仙人。文相未詳過現。故人師存 異義歟。或今疏判據現因。偏準照明經歟。 元本父王無有子息者。奈女經中雖說耆婆 先 (ニ) 生 (スト) 。而非夫人之所生子。故言無子。是故 照明菩薩經云。往昔洴沙王后無有太子 (已 上) 繼祀者。繼是紹繼。祀是祭祀。謂紹繼王位 祭祀宗廟也。是兒非女者。

問。奈女經云 有一女兒在池中。慈恩通贊云男子女兒。 準此等說。兒是女何。

答。人師異說。或名男 子。或名女子。故聞持記云。女云嬰。男云兒。 大般若音義云。嬰者女子。兒者男子。弘決八 云。嬰兒者。嬰頸飾也。蒼頡篇云。男曰兒。女 曰嬰。今言嬰者通男女也。故釋名云。人始 生曰嬰兒。胸前曰嬰。抱之嬰前而乳養之。 故曰嬰兒 (已上) 。勿令人承等者。

問。上云縱 有所損吾亦無畏。今何墮將令死。

答。上述 相師聞。今明心中計。故非相違。

問。父王 既是佛之檀越。定受五戒。況影堅王初果聖 者。何殺仙人及王子耶。

答。行殺等故知。 定是未遇佛受五戒時也。聲亦不露者。聲 謂名也。露者顯也。謂惡名不顯也。此乃十善 主殺王子非王法故也。

觀經序分義傳通記卷第一 觀經序分義傳通記卷第二 釋良忠述

經調達惡友者。依今家意及璟興疏。調達即 惡友也。又龍興云。隨順調達惡友等者。調達 即是惡友 (ノ) 教 (ナルカ) 故。亦可調達 (ト) 與 (メ) 惡友教 (ナルカ) 故 (已上) 。此師後義以雨行等名惡友也。提婆達 多者。嘉祥云。提婆達多此云天熱。天熱者。其 生 (ヤシ) 室中大熱。是阿鼻之相。其人作三逆罪。 廣如釋論及律中所辨。靈芝云。調達具云提 婆達多。此云天熱。生時諸天心皆熱惱。知 彼出世必破三寶故 (已上) 。今經及法華等亦 為調達。涅槃經說調婆達多。增一阿含及智 度論只稱達兜。梵音少異。翻名惟同。但新譯 云天授。故光記引立世經云。釋迦如來於 第九住劫出世。天授造無間業入於地獄。 至第十盡方一中劫。然天授於第十住劫減 至四萬歲時。來生人中證獨覺菩提。是故 天授中劫不滿 (已上) 。又提婆達多是權者也。龍 興記引入大乘論云。如婆羅樓志於本行 經中所說偈。提婆達多者大仙之同伴 (乃至) 汝言逆罪但是菩薩善權方便。如是逆罪名 雖有五。而實有三。破僧害佛世間所無。提 婆達多是大賓伽羅菩薩。為遮眾生起逆 罪故。現作三業墮於地獄 (已上) 。又引涅槃 云。提婆達者。實非聲聞緣覺境界。唯是諸佛 之所知見 (已上) 。法華記八云。報恩經云。若有 人言提婆達多實是惡人入阿鼻獄者。無 有是處。大雲經云。提婆達多不可思議。所修 行業同於如來 (已上) 。父王是佛檀越者。涅槃 經二十九云。善男子我初出家。未得阿耨 多羅三藐三菩提。時頻婆娑羅王遣使而言。 悉達太子若為聖王。我當臣屬。若不樂家。 得阿耨多羅三藐三菩提者。願先來至此王 舍城。說法度人。受我供養。我時默然已 受彼請 (已上) 。言檀越者。淨業記云。檀越此 云施主。四分律云。依檀越隔生死 (已上) 。金 銀七寶名衣上服百味者。金銀七寶總別標 之。微妙嚴麗衣服名為名衣上服。一切眾味 名為百味。智論九十三云。或有菩薩。以百 味供養諸佛及僧。有人言。能以百種羮供 養。是名百味。有人言。餅種數五百。其味有 百。是名百味。有人言。百種藥草藥果作歡 喜丸。是名百味。有人言。飯食羮餅總有百 味。有人言。飲食種種備足。故稱為百味 (已上) 。 阿兄者。大兄也。又阿敬也。史記傳云。阿衡 (阿者敬義也) 阿難遂即喚等者。於學通文總有四 段。一學騰空通。二自身入色境通。三山河 等入自身通。四大小自在通。其相可見。

問。法華記二引增一云。有一比丘。名修陀 羅。頭陀乞食。達兜往彼。頭面禮足。願教威 儀。比丘便教。次從學通 (已上) 。今何相違。

答。 今依智論。論十四云。是時斛飯王子提婆達 多。出家學道誦六萬法聚。到阿難所求學 神通。是時阿難未得他心智。敬其兄故。如 佛所言。以授提婆達多 (已上) 。經論異說不須 和會。或前後學也。

問。阿難但是初果聖者 故未得神通。何教達多。

答。初果聖故未 斷欲界惑。故未得通其義實爾。但教神通 於調婆達者。阿難從佛學知軌則。唯以軌 則授之而已。故智論云。如佛所言以授提 婆 (已上) 。

問。提婆達多起逆加行。何得神通。 得神通者依四本定。得四本定不造逆 故。

答。智論二十六云。亦以提婆達剃頭法 服似如聖人。內無慧命故名死人。如死 人種種莊嚴轉轉爛壞終不可令活。提婆達 亦如是。佛日日種種教化惡心轉劇。惡不善 法日日轉增。乃至作三逆罪。以是故名為 死人。𠻳唾人者。提婆達貪利養故。

問曰。 提婆達得禪定已離欲。云何復嗽他唾。

答曰。是人惡心亦深。其根亦利。離欲故能變 化。嗽唾時便失。利根故。求時便得 (已上) 。光 記云。異生位中種姓未定。雖有六種似而 非真。由似非真。雖是利根亦容有退。若 至聖位種姓決定。是真非似。故六種姓前 五有退。第六不退 (已上) 。俱舍論十九云。毘婆 沙師釋彼經義。起見時暫退。如提婆達多 (已上) 。因此破僧等者。此明提婆造逆之相。言 破僧者。俱舍頌云。苾芻。見。淨行。破異處。愚 夫。忍異師道時名破。不經宿。論曰。能破 僧者要大苾芻。必非在家．苾芻尼等。唯見 行者。非愛行人。住淨行人。非犯戒者。以 犯戒者言無威故。要異處破。非對大師。以 諸如來不可輕逼。言詞威肅對必無能。唯 破異生。非破聖者。以諸聖者證法性故。 有說。得忍亦不可破。為含二義說愚夫 言。要所破僧忍師異佛。忍異佛說有餘聖 道。應說僧破在如是時。此夜必和。不經 宿住。如是名曰破法輪僧。能障聖道輪。壞 僧和合故 (已上) 。於此論文即有五段。一明能 破人。必大僧也。必見行也。必淨行也。二明 破處。必異處也。言異處者。謂羯闍尸利沙 山。此云象頭山。山頂如象頭。故以名焉。在 鷲峯北可三四里。同一界內。提婆住彼而 破僧故。非對大師。三明所破人。必是異 生。四明得名破僧時。謂所破僧忍彼邪師 提婆異佛世尊。亦忍異佛所說八支聖道 有餘聖道。提婆達多作如是言。我是大 師。非沙門喬答摩。五法是道。非喬答摩 所說八支聖道。所破僧忍異師異道。應說 僧破在如是時。言五法者。正理論云。一 者不應受用乳等。二者斷肉。三者斷鹽。 四者應被不截衣服。五者應居聚落邊寺 (乳等者等取酪等四味也) 又婆沙一百一十六云。一者盡壽 著糞掃衣。二者盡壽常乞食食。三者盡壽唯 一坐食。四者盡壽常居逈露。五者盡壽不 食一切魚肉血味鹽蘇乳等 (已上) 。五明破時 分。謂不經宿也。真諦師云。日將暮時破僧。 至夜三更還復和合 (已上) 。故言此夜必和不 經宿住。

問。於何時分無破法輪罪。亦諸 佛出世必有此事。

答。俱舍頌云。初．後．皰． 雙前．佛滅．未結界。於如是六位無破法輪 僧。論曰。初謂世尊轉法輪未久。後謂善 逝將般涅槃時。此二時中僧一味故。於正 (ノ) 戒．見皰未起時。要二皰生方可破故。未立 止觀第一雙時。法爾由彼速還合故。佛滅後 時。無真大師為敵對故。未結界時。無一 界中分二部故。於此六位無破法輪。非 破法輪諸佛皆有。必依宿業有此事故 (光記云。皰謂瘡皰。謂邪戒邪見名為二皰。邪戒謂說五法是道。邪見謂撥佛八正非道。已上。未立止觀第一 雙時者。諸佛法爾而有定慧一雙弟子。此定慧未立時無破法輪。無能還合人故。謂目連依定起通。身子 依慧令所破僧還復合故。餘文應知) 世尊年老等者。增一八云。 爾時提婆達兜惡人便往至婆羅留支所告 王子言。昔者民萠壽命極長。如今人壽不 過百年。王子當知。人命無常。終不登位中 命終者不亦痛哉。王子時可斷父王命統 領國人。我今當殺沙門瞿曇作無上至真等 正覺。於摩竭國界新王新佛 (トナラハ) 不亦快哉。 如日貫雲靡所不照。如月雲消眾星中明。 爾時婆羅留支王子即收父王著鐵牢中。更 立臣佐統領人民。爾時眾多比丘入羅閱 城乞食。便聞提婆達兜教王子收父王。著 鐵牢中更立臣佐。是時眾多比丘乞食已。還 歸所在。攝舉衣鉢往至世尊所。頭面禮足 白世尊曰。朝入城乞食。聞提婆達兜愚人 教王子。使收父王閉著牢獄。更立臣佐。 復勸王子言。汝殺父王。我害如來。於此摩 竭國界新王新佛 (トナラハ) 不亦快哉 (已上) 。三明父 王囚禁中。經頻婆娑羅者。天台云。頻婆娑羅 此云模實。亦曰影堅。嘉祥云。此云顏色端 正。其得須陀洹果 (靈芝釋同二師) 經七重室內 者。龍興云。

問。涅槃經中閉之城外。十誦律 中繫在牢獄。今此經云置七重室。相違如何。

答。作七重室即牢獄也。既是獄故置於 城外。是故三文並不相違 (已上) 。璟興云。室雖 有一外七重墻。室一墻七。故云七重室 (已上) 。 所為既重等者。闍世行殺所為是重。逆及親 父。故云非輕也。宮閤者。樂府云。百辟キミ詣閤 門。廣韻云。閤古合切。爾雅云。小閨謂之閤 (已上) 。嚴制者。國王制禁名為嚴制。如言先格 後府嚴制重疊。四明夫人進食中。經國大夫 人者。龍興云。

問。先言夫人。後大夫人。有 何差別。

答。王諸婇女通名夫人。但王太后 名大夫人。是世王母吠提夫人 (已上先後者指十誦律也) 又新華嚴經音義云。夫人者。案梵本云第 脾。此翻女天。案鄭玄注禮云。諸侯之妃曰 夫人。玉篇云。呼婦人為夫人者。亦所以崇 敬之稱也。又夫者男子美稱。婦因夫以成 人。故名夫人也。西域呼王妃為第脾。呼 男夫為第婆 (已上) 。經韋提希者。靈芝云。此翻 思惟。先受此名。即為今日請觀之讖。龍興 云。韋提亦名毘提希。印度正音吠提希也。 唐云思惟 (已上) 。香湯滲浴者。經云澡浴。經異 本歟。天台．淨影．龍興同云滲浴。靈芝．戒度 等云澡浴。澡玉云。子老切。洗手也。治也。滲 玉云。色蔭切。滲漉也。浴洒身也 (已上) 。經酥蜜 者。梵語勘文云。伽里多此云酥。摩頭此云 蜜。和名曰。陶隱居曰 (酥音與蘇同俗音曾) 牛羊乳所成 也。唐本曰。牛酥勝羊酥 (已上) 。麨者。廣韻云。麵ホシイ糗也。糗音去久反。乾飯屑也。禮註曰。糗搗 熬糓イリモミ也 (已上) 。經用塗其身者。

問。十誦律云。 後王夫人盜持食入。王噉得活。過數日已。 玉復問言。大王活耶。答言活。云何活。答言 有王夫人。來與飲食。王即勅獄官。莫聽夫 人入。有大夫人深念大王。以食塗衣。更 著上衣往到獄中。脫衣與王。令食得活 (龍興引之) 律文塗衣。與今相違。

答。龍興會云。 就實如律。而敬王。故先滲浴身。後服塗 衣。更服上衣。為顯身持非餘器持故言塗 身 (已上) 。今釋不爾。如經塗身。經律相違不 及和會。經諸瓔珞者。白蓮記云。西梵瓔珞 有其二別。一者華瓔。以線貫其時華。串 於身項。有同此方簪華頭上。二者寶瓔。作 種種珍奇。妙寶以線貫之。有同此間古 俗金銀珂子之類。今夫人乃是寶瓔。即同 法華無盡意菩薩解頸眾寶珠瓔珞價值百 千兩金。持獻觀世音菩薩 (已上) 。況既盛蒲桃 漿。知寶瓔珞也。蒲桃漿者。廣雅云。蒲桃有 白黑黃三種。本草云紫葛 (倭名衣比加豆良) 大觀本草 云。蒲萄味甘。平無毒。主筋骨溼痺。益氣倍 力強志。令人肥健耐飢忍風寒。久食輕身 不老延年。可作酒。逐水利小便 (已上) 。行 事鈔下云。舍樓伽漿 (謂蓮華根擣取汁澂清者) 今蒲萄漿應 准知也。問曰諸臣奉勅等者。

問。阿闍世勅 唯局群臣不及夫人。何致此問。

答。禁父 本意欲令父王餓死。是故勅雖制臣而通 夫人。故致此問也。宿緣業重久近夫妻等 者。本緣可勘。又可義推。如彼儒童瞿夷薄 師金色女等緣也。五明父王請法中。經漱 口者。經音義云。所溜切。說文漱盪口也 (已上) 。 玉云。漱所又思候二切盪也 (已上) 。目連在俗是 王別親者。嘉祥云。目連是王舍城人王種。故 論中云。目連與身子周旋。身子極智故。目 連最高爽。並在王舍城住。故目連與王為 親也 (已上) 。戒是小緣者。

問。戒是度生死海 般筏。何云小緣。

答。戒行雖是出離要法。 授王八戒弟子能堪。小事因緣。故云小 緣。佛德尊故不為戒請也。問曰如來戒法 等者。

問。父王既是元佛弟子。前受五戒。故 不可始請於五戒。亦未出俗網。故不可 請十．具戒。王所可受唯在八戒。何云不 請餘。

答。欲顯八戒用心細急致此問答。 非必定存可請餘戒。或是父王八十具三 雖皆可請。由細急故唯請八戒。恐退犯 故不請餘戒。若受餘二出家何難。

問。若 爾還成八戒勝餘。十．具二戒豈劣於八。

答。機根異故。持犯別故。由細急故。八戒 為勝。受而犯故餘二為劣。若持不犯十．具 為勝。今約父王唯堪八戒不堪餘二。王 知己機唯請八戒不請餘也。

問。父王何 以不請菩薩戒。

答。璟興云。大王之迹既 在預流。欣趣小果。故不請受薩薩戒 (已上) 。 如餘佛經者。是十善戒經。彼經云。八戒齋 者。是過去現在諸佛如來為在家人制出 家法。一者不殺。二者不盜。三者不婬。四 者不妄語。五者不飲酒。六者不坐高廣大床。 七者不作倡伎樂故往觀聽。八者不著香熏 衣。九者不過中食 (已上) 。在家人持出家戒者。八 戒齋中一二四五通於道俗。餘四與齋唯局 出家。故在家人一日一夜持出家戒也。唯 限一日一夜作法即捨者。

問。八戒不許作 法捨。何云作法即捨。

答。今作法者作法 受得。非作法捨。故一日一夜作法之文連續 可反限字。謂一日一夜之作法也。或可讀 為限一日一夜之作法而捨也。

問。八戒 持節有延促耶。

答。十誦．毘曇云．無延促。 唯一日一夜。四分．成實及大乘等許延促時。 又優婆離授於八戒。為獵者授夜戒。為婬 女授晝戒。又智論云菩薩必生都率天。其 壽延促不定故。如八戒齋時節延促不定。今 依十善戒經釋今經日日如是。既云日日。 知限一日一夜。故靈芝云。八關齋戒唯局一 日一夜故。逐日別受。即多宗所計。若準 成論延促不拘 (已上) 。如諸佛不殺生等者。彼 本經云如諸佛及阿羅漢。今舉勝攝劣耳。

問。俱舍等論齋入八數。今別為齋相違如 何。

答。異說不同。各有其理。今依十善戒 經。故云八戒齋也。成論．智論其意亦同。若 俱舍等合莊嚴處。止八無餘。故云八齋戒。 就合中。婆沙一百二十四云。離塗飾香鬘與 離歌舞倡伎。同於莊嚴處轉故合立一支。 俱舍論十四云。一者殺生。二不與取。三非 梵行。四虛誑語。五飲諸酒。六塗飾香鬘舞 歌觀聽。七眠坐高廣嚴麗床座。八食非時食。 又雜心論十云。若說九支者不然。何以故。 離高大床．塗身香華共立一支。俱莊嚴處起 故。如老死立一有支 (已上) 。八種勝法者。十善 戒經云。持此受齋功德不墮地獄。不墮餓 鬼。不墮畜生。不墮阿修羅。常生人中正 見出家得涅槃道。若生天上。恒生梵天。值 佛出世。請轉法輪。得阿耨多羅三藐三菩 提 (已上) 。一不墮獄。二不墮鬼。三不墮畜。四 不墮修羅。五常生人中出家得道。六生 欲天上。七恒生梵天。值佛請法。八得菩 提也。又前五與後一如前。六若生天上恒 生梵天。七值佛請法也。

問。齋戒散善。何 生梵天。

答。涅槃經云。孝養父母報在梵 天等。涅槃經疏云。數人明因散善力。發 昔修定故生上界。論人散善直生上界 (數人者薩婆多宗。論人者成實宗也) 超過二乘者。八戒雖是在家 小戒。八勝法中有得菩提。故云超過。六明 因請蒙聖法中。經如鷹隼飛者。璟興云。如 鷹隼者。即有二意。一悲愍大王幽閉重室。 拔苦情急故。二於諸聖眾唯有目連。神足 第一故。能屈伸臂頃授王八戒 (已上) 。然目連 通力等者。俱舍論二十七云。論曰。依毘婆 沙所說理趣。神名所目唯勝等持。由此能 為神變事故。諸神變事說名為境。此有二 種。謂行及化。行復三種。一者運身。謂乘空 行猶如飛鳥。二者勝解。謂極遠方作近思 惟。便能速至。三者意勢。謂極遠方舉心緣 時。身即能至。此勢如意得意勢名。於此三 中意勢唯佛。運身．勝解亦通餘乘。謂我世 尊神通迅速。隨方遠近舉心即至。由此 世尊作如是說。諸佛境界不可思議。故意 勢行唯世尊有。勝解兼餘聖。運身并異生。 化復二種。謂欲．色界。若欲界化外四處。除 聲。若色界化唯二。謂色．觸。以色界中無 香味故。此二界化各有二種。謂屬自身他 身別故。身在欲界。化有四種。在色亦然。教 總成八 (已上) 。如賢愚經具說等者。彼經四云。 爾時目連猶如猛鷹銜於小鳥飛騰虛空。 目連神足亦復如是。身昇虛空屈伸臂頃 (已上) 。山不厭高等者。本文更檢。但後漢書 云。泰山不讓土壤。故能成其高。江海不 厭細流。故能成其深。準此等文作此釋 歟。然富樓那於聖弟子中最能說法者。法 華五百品廣說其相。不能具載。又法華疏 云。富樓那翻滿願。彌多羅翻慈。尼女也。父 於滿江禱梵天求子。正值江滿。又夢。七 寶器盛滿中寶入母懷。母懷子。父願獲滿。 從請遂願。故言滿願。母名彌多羅尼。此翻 慈行。亦云知識。四韋陀有此品。其母誦之。 以此為名。尼者女也。通稱女為尼。通稱 男為那。既是慈之所生。故言慈子。增一 云。我父名滿。我母名慈。諸梵行人呼我為 滿慈子。此從父母兩緣得名。故云滿慈子。 是人善知內外經書。靡所不知。就知滿 故復名滿。增一云。善能廣說分別義理。滿 願子最第一。下文云。於說法人中最為第 一。第一者說滿字也。欲還本國利益。佛 言。彼國弊惡。汝云何。答我當修忍。若毀辱 我我自當幸不得拳歐。拳歐時自幸不得 木杖。木杖時自幸不得刀刃。刀刃時自幸 離五陰毒器。是為行忍滿。故名滿。七車喻 經中說。為大智舍利弗所稱歎。一切梵行人 皆當縈衣頂戴於汝。若見汝者得大利益。 是為歎滿。故名滿 (已上) 。經為王說法者。璟 興云。以法潤心。令修加行之道 (已上) 。私推 應說業報難遁也。莫濫恨闍世。生死無常 也。勿愚貪國位。速離貪恚早出欲城 (云云) 。 七明父王多日不死中。經經三七日等者。龍 興云。

問。涅槃經遮斷父王衣服臥具飲食 湯藥。過七日已王便命終。此經云何過三 七日。

答。就實而論。應過四七。所以知 者。既此經云食麨飲漿。受戒聽法。如是 時間經三七日。涅槃經中遮斷飲食過七 日終。此文明知。前三七日未斷段食。後一 七中方斷段食。彼涅槃經約斷段食後一 七日。故言七日。此經為顯麨及法勢。但言 前三不論後一。若約始終。過四七日方命 終者。不可致疑 (已上) 。或經經異說不須和 會。

問。何故今經不說父王命終相耶。

答。無要故不說。龍興引十誦律云。過數日 已王復問言。父王活耶。答言活。云何活。答大 夫人來緣得食活。王言。莫聽大夫人入。父 王在獄中遙見耆闍崛山佛僧舍利弗目連 阿那律等上山下山。大王得遙見佛及僧。 歡喜故活。過數日已復問。父王活耶。答言 活。云何活。答 (如上事白) 王勅障隔莫令得見。諸 佛常法有大因緣。入城時現如是神力 (種種神力云云乃至) 諸眾生得利益。爾時佛入城。右 足踏門閫現種種瑞應。時瓶沙王曾見是 相。知佛當入城。即從樓閣向孔間立看 佛入城。王得聖道。見佛及僧歡喜故活。 過數日已復問。王今活耶。答言活。云何 活。答言 (如上事白) 王言以利刀削脚底皮。急繫 莫令東西 (如教削繫) 王以是故臥日就羸篤 (已 上) 多時奉食 (乃至) 失苦亡憂者。饉食名飢。饉 水名渴。因飢生食欲。因渴生飲欲。是故 麨蜜除飢。漿以除渴。目連授戒。滿願說法 故。戒法內資。又飲食資身失苦。戒法養神 亡憂。身心不悅名苦憂故也。

本曰三就下至禁母緣竟。

釋云。上來第二釋禁父緣已竟。自下第三 明禁母緣中三。即標．釋．結。釋中文自為八。 一明闍王問父音信中二。一直釋。二問答。 初中水食不通二七等者。

問。經云經三七 日。

答。此文難會。今試會者。先定句逗。次 釋文意。定句逗者。水食不通二七 (為一句) 有 餘命應終也 (為二句) 釋文意者。二七者恐誤。 應云三七。缺三一點。水食不通已經三七。 必有王餘命應終也。故下文云。父王以經 三七計合命斷無疑。前後二文其意分明 也。或云。二七有餘為一句。七字不正。應云 二十有餘。三七即二十一日故。或云。三七 中除初日。初日應無水食不通之義故。次 問中七日即死者。扁鵲八十一難經云。人 不食飲七日而死者何也。然人胃中常有 留穀二斗水一斗五升。故平人日再至圊。一 行二升半。日中五升。七日五七三斗五升。而 水穀盡矣。故平人不食飲七日而死 (已上) 。但 此約大都。不必一概。人根不定故。次答中 意密問者。心標死。口問在。如意許比量。 但以萬基之主者。主上一日有萬基政。基 者一天四海天子為基。故孝經註云。安危在 本。治亂在身 (已上) 。本是基故名萬基主。舉動 者。孝經云。德誼可尊。容止可觀。動作有文。 言語有章。禮記云。動則左史記之。言則右史 記之 (已上) 。不可隨宜者。治世之代可隨宜。亂 世之時不可隨宜。受禪即位是隨宜也。奪 位為帝不隨宜也。今立逆德押臨帝位。 不隨宜明也。但不字上頗有雖意。成次句 義故。謂奪父坐處雖不隨宜。而奪父命 猶重譏過。故致意許問也。天性者。孝經 云。父子之道天性也 (已上) 。天性自然也。內心 標死口問在者。

問。心標死口問在。即偽 言也。諂侫之語全以非義。誰容此言。存耶 之勅彌招人嘲。

答。一切禁閉未必死罪。 為息逆名問在。有以奪位。不必害先王。 如瑠璃奪位不殺匿王。雖心中標死。朕若 問在者守門定奏死竟。故云意密。二明門 家以事答中。一切和密不可久行者。和是和 睦。密是隱密也。東觀漢記云。楊震為東萊 守。道經昌邑。昌邑令王密故震所舉秀才 也。夜懷金與震云。夜無人知。震曰。天知．地 知．子知．我知。已有四知。遂不受 (已上) 。即此 類也。三明世王瞋怒中。分疏者。諸經要集 (南山) 云。行人向王分疏 (具如上引) 云。詞集序云。而 疏卿相。法華記云。疏者通意之辭。亦記也。 玉云。疏通也。理也。分也。檢書也。不密也。罵 父母為賊等者。此約闍王意樂而判逆惡。 謂於父母有殺心罵。故屬五逆。亦罵二 聖更無害心。故屬十惡。

問。設有殺心 罵詈。執劍未成殺業。何名逆耶。

答。此 義更檢。但試會者。既發殺意樂。及行近方 便。且名身口逆。斯乃因中立果名耳。次釋 意者約害父母。方便為惡。根本為逆。此順 性相 (云云) 。賊之伴也者。正觀記引刊正記云。 父王儻存恐奪我位。故名為賊。母以佐助 故名賊伴。又誾師云。經曰我母是賊與賊為 伴者。此明口業逆。以夫人盜獻麨蜜與父 王。同情故云與賊為伴。名父為賊。道母為 伴也 (已上) 。四明二臣諫中。國之輔相者。二臣 俱大臣。助天子之政。故云輔相。釋迦譜引 賢愚經云。舍衛國王有一大臣。字曰須達 輔相 (已上) 。立政之綱紀者。二臣是作政之大 綱也。楊子法言曰。君子為國張其綱紀謹 其教化。註云。網之有綱紀猶君之有股肱 也。綱紀張則網目正。股肱良則庶事康。白 虎通云。綱張也。紀理也。大者為綱。小者為 紀。所以疆理天下整齊人道也。孔安國 云。肱臂也 (已上) 。昉習者。玉云。昉甫往切。明也。 適也。勃逆者。勃蒲沒切。卒。又音背。註文選 四十四云。悖逆之罪重也。註云。悖亂也。玉 云。悖蒲突切。逆也。亂也。又蒲輩切。廣韻云。 蒲沒切。逆也。排也 (已上) 。今文意當悖字也。犯 顏設諫者。孝經諫爭章註云。事君之禮值 其有非。犯嚴顏以道諫爭。三諫不納奉身 以退。有匡正之忠無阿順之從良臣之節 也。若乃見可諫而不諫。謂之尸位。見可 退而不退。謂之懷寵。懷寵尸位國之姦人 也。姦人在朝賢者不進。苟國有患則優俺 侏儒必起議國事矣 (已上) 。勸學記云。忠道有 三品。道覆君而化之大忠。以德調而輔之 次忠。以言諫非而怨之下忠也 (已上) 。宗密疏 云。三亦孝亦順。謂有隱無犯。三諫而隨 (孝順四句中第三句) 靈芝記云。禮記云。事親有隱而無 犯 (當隱過幾諫不犯顏) 事君有犯而無隱 (當犯顏直諫言其得失) 事師無犯無隱 (雖不犯顏容言得失。事親是恩。事君是義。師即恩．義之間) 三諫隨者。禮云。子之事親也。三諫而不聽 則號泣而隨之 (已上) 。大臣者彰其位也者。

問。 大臣是官。何云彰位。

答。今文非是分別 官位。但官名位也。耆婆亦是父王之子者。奈 女耆域經云。又有眾華。綵色鮮明。披視華 下有一女兒。梵志抱取歸養長之。名曰奈 女。至年十五。顏色端正天下無雙。宣聞遠 國。有七國王。同時俱來詣梵志所。求娉奈 女以為夫人。梵志大恐怖。不知當以與誰。 乃於園中架一高樓。以奈女著上。出謂 諸王曰。此女非我所生。自出於奈樹之上。 其夜缾沙王從付竇中入登樓。就之共宿。 日月滿生一男兒。顏貌端正。兒生則手持針 藥囊。將此小兒還付奈女。名曰耆域。至年 八歲。聰明高才學問書疏 (云云) 。天台云。耆 婆此云固活。生時一手把藥囊。一手把針 筒。昔誓為醫能治他病。從德立號。菴羅女 子也。是國賢臣。賢臣去必國亡也 (已上) 。龍興 云。遂至年八聰明越倫。與小兒遊輕諸小 兒。諸兒罵曰。無父之子。婬女所生。何輕 我等。耆域愕然便還問母。母曰。汝父缾 沙王也。在羅閱祇國。去此五百里。即出 金鐶印。此汝父印也。耆域奉金鐶。往徑入 王門。到王前禮。王見印鐶即覺知之。愴然 矜之以為太子。歷二年後阿闍世生。耆域 白曰。我初生時手把醫器。應當為醫。今已 嫡子生。便應襲尊嗣。我願學醫。王則聽之 (已上) 。戒度云。固活固亦作故。正因引奈女 經云。耆域生時既執針．藥。其母惡之。即以 衣裹棄于巷中。無畏王子乘車遙見。乃問 傍人。答言小兒。又問死活。答說故活。王子 勅令取而乳養。後還其母等。言昔誓者。奈 女過去供五百尼時。故活為貧家子。其尼 有疾。奈女常使故活醫治。所治悉愈。乃發 誓曰。願我後世為大醫王。常治人身四大之 病。所向皆愈等 (云云) 。

問。耆域．耆婆為同為 異。

答。二人各有二名。具如疏抄。忽見家 兄第者。闍王雖是舍弟而讓以為太子。故 云家兄。奈女經云。今已嫡子生。便應襲尊 嗣 (已上) 。經毘陀論經者。涅槃經第二十一云。 一切外道經書四。毘陀論．毘伽羅論．衛世師 論．迦毘羅論 (已上) 。戒度云。梵語毘陀亦名 韋陀。此翻智論。有四不同。一億力毘陀 (明事火懺悔法) 二耶受毘陀 (明布施祠祀法) 三阿他毘陀 (明一切鬪戰法) 四三摩毘陀 (明外國鬪戰法) 龍興云。毘陀論經者。正 音吠陀。有四吠陀。婆羅門學。一壽吠陀論。 謂養生繕性。二祠吠陀。謂享祭祈禱。三平吠 陀。謂禮儀占卜兵法軍陣。四術吠陀論。謂 異能技數禁呪醫方。今臣所引第三平論 (已上) 。 言不關典君子所慚者。左傳并孝經文也。暴 逆者。暴是麁。逆是亂。上罰下云義兵。下 罰上云亂逆。今太子禁父王。故云暴逆。但 法聰云。經云諸惡者。此總明非禮纂逆人之 非一。故云諸也 (已上) 。又宗韻云。纂初患切。奪 也。逆也 (已上) 。史籍良談者。指毘陀論而言史 籍。是梵天說。故稱良談。寄歸傳云。薛陀 是明解義。即其義也。又良者長。古今不改。 故名良談。廣韻云。良長也。增韻云。久也。永 也 (已上) 。四姓者。靈芝云。西竺四姓攝一切姓。 剎帝利．婆羅門二為尊貴。毘舍．首陀二為 下賤。剎帝即王者姓。戒度云。四姓者剎帝 利君臨奕世。王種也。婆羅門守道居貞。淨 行種也。毘舍貿遷有無。商賈種也。首陀勤 身稼穡。農種也。此四貴賤逈異。婚嫁不 通。王今害母。大逆常情玷辱王種。故云 污也 (已上) 。經臣不忍聞者。淨影云。殺母眼見。 何得言聞。謂不忍聞世人傳說。璟興云。無 道之至。我尚不忍聞名。何能接事也。又 戒度云。經云不忍聞者。以聞況眼見 (已上) 。 宗親者。涅槃經云。孝養父母。供養宗親。又 云。捨命受大苦時。宗親圍繞號哭懊惱。其 人惶怖莫知依救。法華經云。聚落田里為 父母宗親說法華經。準此等文。父母等親 人所尚故名為宗親。經旃陀羅者。靈芝云。 此云殺者。即此間魁膾之類 (已上) 。言不宜住此 者即有二義等者。

問。二義差別如何。

答。 二義俱是擯出闍世。但初近擯。第二遠擯 也。法聰云。此有二義故。一者王今造惡。 不存風化。京國神州豈遣旃陀羅為王。此 令擯出宮城意也。二者王雖在國辱我宗 親。故須遠涉他邦永絕無聞之地。故云不 宜住此也。龍興云。汝既作此旃陀羅行。不 宜住此剎利王位。亦可汝是旃陀羅者。我 等不宜住於汝國。亦可擯出他方 (已上) 。法聰 二釋同於今文。龍興三釋初後二釋亦同今 文。又天台云。欲奔他國。故云不住。淨影靈 芝．龍興第二義同天台。京邑神州等者。

問。 西域記云。天竺南洲中心神州當印度東北。 南海傳云。予在神州自言明律。今見眾 僧威儀反如迷人。南山業疏云。此方赤縣。 靈芝記云。赤縣即震旦之別名。河圖云。崑 崙東南方五千里號曰神州。亦稱赤縣。顯戒 論云。北天南海之郡純是小乘。神州赤縣 之鄉意存大教 (已上) 。此等諸文皆以震旦名 為神州。今釋何以摩竭陀國名神州耶。

答。神州之名亦通印度。弘決三略立五番。 用甄老子之與如來邪正云。重耳誕形居 陳州之苦縣。能仁降迹出東夏之神州 (已上) 。

問。何不旃陀羅為國主。

答。涅槃六云。 我從昔來未曾聞見旃陀羅種而為王也。 若旃陀羅治國理民。無有是處 (已上) 。魁膾之 類何治國也。問曰諫辭麁惡等者。此明按 劍却行而退之意。問意可見。答意以二道 理會不迴身。謂麁諫王為息害母。其實 不可乖君臣義。況復闍王瞋毒未除。故危 己身。以此二意故自按劍卻行退也。又天 台云。按劍現威以息王忿也。靈芝云。二大 臣下三諫已欲去。按劍卻行示威令懼 (已上) 。 五明闍王生怖中。經惶懼者。今釋可見。法 聰云。經惶懼有二意。一惶失位。二懼臣叛。 靈芝云。闍王驚懼賢臣去國社稷必危。戒度 云。賢臣者。國以賢臣為輔。得失繫其安危 故也 (已上) 。經汝不為我耶者。此明闍王不知 臣意。謂臣有忠。為是為我。為為父王。 故今釋云不知等也。淨影云。告耆婆等。口 言問也。恐彼背己親向父王。故今問之。不 為我也。又嘉祥云。為助也。不助我也。靈 芝云。為猶佐也 (已上) 。古人云等者 (更堪) 七明闍 王受諫中。經懺悔求救者。淨影云。懺悔求悔 悔前愆也。謂悔向前欲害之愆。求彼二臣 令不殺己 (已上) 。與今意同。本匣者。或劍鞘。 或劍匣。八明世王餘瞋中。經內官者。事夫 人之官人也。左傳云。宿有妃嬙嬪御焉。杜 預曰。妃嬙貴者。嬪御賤者。皆內官 (已上) 。又如 屈支國奇特寺緣 (云云) 。私云。如和朝中宮大 夫亮中納言等也。又有人云。此間武官有四 府六府。謂左右衛門．左右兵衛曰之四府。亦 名外府。更加左右近衛。曰之六府。此中近 衛名曰內府。內府云內官歟。

本曰四就下至厭苦緣竟。

釋云。上來第三釋禁母緣已竟。自下第四 解厭苦緣中三。謂標．釋．結。釋中文自為四。 一明夫人幽禁中。禍哉今日苦等者。此明 舉上欲害之意以愁禁閉之難。我母是賊名 之為喚。執劍欲害名為利刃。欲害時節名 曰中間。結閉意耳。

問。見經文相先罵母 已。次即欲害。然何云喚利刃中間。

答。口 罵身害。其實同時。說必次第似有前後。經 愁憂憔悴者。釋載三義。其意可見。法聰舉 六所以。謂彼記云。憂悴者心不悅樂名為 愁憂。身無光澤稱為憔悴。夫人憂悴備有 六意。一與大王生死永絕。二與眷屬恩愛 情離。三厭斯穢境。樂聞樂土。四自捐女質。 專求勝報。五遙心請佛。恐聖不應。六自惟 未修妙因。不登上果。具此諸事。故心身 不樂 (已上) 。守當水泄者。言閉深宮。內官守護。 音信不通無水可漏也。當者。玉云。任也。底 也。泄者。廣韻云。私列切。漏泄也。歇也。亦洩。 又餘制切 (已上) 。二明夫人請佛中。一明父王 (乃至) 遣慰問也者。此明在昔有兩意。謂初解 約禁父已前而論昔義。後解即就禁父已 後而辨昔義。在昔之言通遠近故。玉云。昔 久也。往也。昨也 (已上) 。法華經云。昔所未聞法 今皆當得聞。九品義云。犯惡之昔雖迎捺 落之火。念佛之今忽遇清凉之風 (已上) 。因緣 斷絕者。即無往詣請佛因緣。謂在禁故斷 往詣之因緣。絕請佛之因緣。因即緣也。或可 機為因。佛為緣。彼此情乖者。彼即父王。此 即夫人。二人俱是見佛情乖也。或可佛為彼。 機為此。謂佛即能應情乖。機亦能感情乖也。 經願遣目連尊者阿難與我相見者。

問。夫人 別請二聖何意。

答。今家無判。淨影云。韋 提何故求見目連及與阿難。良以目連是家 門師。阿難佛侍。先恒往來。故偏求見。又復 夫人居住深宮。偏求見一其相不便。故竝 求見。求見何為。韋提內心厭此惡界。求生 淨土。欲令二人傳意請佛。所以求見 (已上) 。 三加致請者。三請即是致請之法。故法華等 多致三請。例如三禮三羯磨等。叩頂者。大 國之法憂喜切時即叩頭也。安樂集云。時 有月蓋長者。為首部領病人。皆來歸佛。叩 頭求哀 (已上) 。如漢武內傳云。漢武皇帝求長 生術。七月七日洒掃宮掖。燒百和香。陛下 待仙。于時群仙乘雲駕龍各降掖庭。天 姿藹靈顏絕世。堂上門前磬香芬烈。隨 位昇座。王母命侍女等。調宮商。奏絲竹。 鳳音沖天。鐘鼓動地。武帝不耐下地叩頭。 (取意) 又智論云。地獄罪人恐怖叩頭求哀。願 垂慈悲少放被捨 (已上) 。跱䟻者。廣韻云。跱除 里切。跱躇不前。玉云。跱止不前。䟻徒古切。 足不履 (已上) 。三明世尊來赴中。此沒彼出者。 是六通中神境通攝。神境通相如上已辨。

問。何故不言二聖從耆山沒。

答。具足應 言阿難目連從耆山沒從空而來。佛亦山 沒從空而來於王宮出。是影互顯耳。璟興 云。今即乍觀似如別往。審察同從空來故。 言從山沒者。非是從山地中沒。言於王宮 出者。亦非宮地中出。佛捨徒眾騰空入宮。 彼眾不見世尊言崛山沒。宮中忽呈妙相 亦言於王宮出 (已上) 。又二聖直乘空來不言 沒。故守門亦云從空而來。不沒明矣。

問。 阿難未得通。何乘空來。

答。乘佛力故。況 乎大佛頂經中。佛在世得羅漢。寶積中在世 得天眼。各是一途 (云云) 。

問。何故父王願見 目連即遣目連。夫人願見二聖如來自來。

答。今疏無釋。天台云。

問。前頻婆請弟 子意在如來。今夫人亦請弟子意在佛。何 故前請遣弟子。今請自往耶。

解有二義。一 闍王與調達收父。如來若躬赴恐世王起 怨嫌心。為護彼故不得自往。二者佛法寄 在國王。頻婆定死闍世當為國王。如來若 往者王得國主佛法不行。故不得往。夫人 無此諸事。如來自往。淨影云。韋提向前求 見弟子。如來何故自身亦去。淨土之化非 佛不開。傳說難盡。故須身往。道誾云。授 人八戒五眾皆得為師。是故遣使赴其所 請宣說淨土因果非小乘知識所知。是故 如來自往赴請 (已上) 。經世尊釋迦牟尼佛等者。 靈芝云。釋迦翻能仁。即應身。牟尼翻寂默。 即法身。上冥下應報在其中 (已上) 。法華疏云。 釋迦文此翻度沃焦 (已上) 。

問。今經教主是 何身耶。坐百寶華有所表耶。

答。如來化 儀隨宜非一。今坐寶華。定有所表。釋無 其判。安輒解乎。能座佛三身具足之化身。智 論八云。是梵天王坐蓮華上。是故諸佛隨 世俗。故於寶華上結跏趺坐說六波羅蜜 (已上) 。然佛化身以形輪王。報身以形梵王 (云云) 。簡異餘佛等者。

問。夫人向山遙禮釋 迦。應念則現。有何疑慮別言釋迦成簡 異耶。

答。得上下意雖無其疑。直言來 現安無疑慮。故結集者為令易識置簡異 言。釋顯此義。故云簡異。經目連侍左阿 難在右者。目連無學。是故侍左。阿難有學。 故在右也。經釋梵護世者。法華疏云。釋提桓 因因陀羅或云旃提羅。此翻能作。作忉利 天主。忉利此翻三十三。四面各八城。就 喜見城合三十三。共居須彌頂。須彌此翻 安明。四寶所成。高廣三百三十六萬里。此 是欲天之主。故前列。雜阿含四十云。有一 比丘。問佛。何故名釋提桓因。答。本為人時 行於頓施堪能作主。故名釋提桓因。何故 名富蘭陀羅。本為人時數數行施故。何故 名摩伽婆。本為人時名故。何故名娑婆羅。 本為人時此衣布施故。何故名憍尸迦。本 為人時姓故。何故名舍脂鉢低。舍脂是婦。 鉢低是夫。何故名千眼天。本為人時聰明 於一時坐。思千種義觀察稱量。故名千眼。 何故名因提利。為三十二天主。又云。梵者 此翻離欲。除下地繫上昇色界。故名離欲。 亦稱高淨。又云。四大天王者。帝釋外臣如 武將也。居四寶山。高半須彌廣二十四萬 里。東提頭賴吒此云持國。亦言安民。居 黃金山領二鬼。揵闥婆富單那。南毘留勒 叉此云增長。亦云免離。居瑠璃山領二 鬼。薜荔多．鳩槃荼。西毘留博叉此云非好 報。亦云惡眼。亦云雜語。居白銀山領二 鬼。毒龍．毘舍闍。北毘沙門此云種種聞。亦 云多聞。居水精山領二鬼。羅剎．夜叉。各 領二鬼不令惱人。故稱護世 (已上) 。

問。釋 梵護世何不次第。

答。法華列雜眾亦先列 釋王。然彼疏云。此是欲界之主。故先列。淨名 疏云。帝釋地居天主故。請轉法輪主故。 佛檀越故別列 (已上) 。玄贊要集云。智論得初 果。後得第三果。大品經云。得首楞嚴定。 過賢劫後二千二十四劫。當得作佛號無 著世尊。故初列也 (已上) 。

問。法華疏云欲界 主。淨名疏云地居主。云何會通。

答。忉利 已上非釋統領。就地居天云欲界主。故 無相違。

問。若爾夜摩已上四天可不來 耶。

答。可來也。例如法華不列夜摩．都率 二天。然彼疏云。而不列略耳。何者下天鈍 上天著樂尚知來集。況不著不鈍而不來 耶 (已上) 。

問。二禪已上諸天來耶。

答。可來 也。若依俱舍。雖梵王但在初禪二禪已 上無其王。若依大乘。何止初禪。故仁王說 十地華報。四禪各有其王。法華同聞列娑 婆世界主梵天王尸棄大梵光明大梵等。光 明等者二禪已上。故今疏云梵者即是色界 梵王等也 (云云) 。

問。今經密化。諸天何來。

答。天非王屬。故佛不隱。天有本念。何不來 詣。言本念者。法聰云。普雨天華持用供 養者。瑜伽云。由七因緣釋梵諸天來至 佛所。一為供養。二為聽法。三為決疑故。四 翼從故。五為饒益他。六敬重佛教故。七 欲赴會故 (已上) 。四明夫人見佛傷歎中。經自 絕瓔珞者。今釋可見。淨影云。自絕瓔珞 舉身投地。身業懊惱。白世尊下口業怨傷 (已上) 。此同今意。只是忽見如來。羞慚自絕而 已。又靈芝云。挽斷項瓔持用獻佛。投身于 地以竭其誠。妙宗鈔云。自絕瓔珞舉身投地 號泣向佛。即三業供養。絕瓔投地是身。號 泣是口。以二顯意 (已上) 。此二師意供養瓔珞。 然經不說供養。故難依用。鉤帶者服瓔 珞之具也。我自一生已來等者。

問。初殺 仙人。次欲殺闍世。生墮地。殺業尤重。何云 一生未造大罪。

答。殺仙墮地即王之計。夫 人不起殺生意樂。故云未造。徑路者廣韻 云。徑直也。堅也。是山之直道也。經世尊復 有何等因緣等者。

問。世尊何故不答因緣。

答。夫人始於二人雖怨甚深。而終厭穢。 但恨二人即為厭穢之端。不以宿業為 要。是故不俟佛答。即請淨土。佛既知機 故無其答也。又天台云。此經不答。餘經說 之。昔於錠光佛時。釋迦為摩納。就珍寶仙 人學。學習既成念欲報恩自惟貧乏。于時 耶若達欲嫁女。時有須摩提。求為女婿。聰 明有智而形貌醜。摩納遇見論議。須摩提屈 在言下。耶若達歡喜大賜珍寶。以女妻之。 摩提生忿。發誓。未來世世常惱。為此因緣 常觸惱也 (已上) 。佛之伯叔有其四人者。問。父 兄云伯父。父弟名叔父。然師子頰生四飯 王。白淨是長而生悉達。若爾佛有三人叔 父。何云佛之伯叔有四。

答。佛及提婆釋魔 男等相竝而論。故云伯叔。今但云佛是言略 耳。佛者即是白淨王兒等者。智論三云。師子 頰王有四子。淨飯．白飯．斛飯．甘露飯。有一 女。名甘露味。淨飯王有二子。悉達．難陀。白 飯王有二子。跋提．提沙。斛飯王有二子。提 婆達多．阿難。甘露飯王有二子。摩訶男．阿 泥盧豆。甘露味有一子。名施婆羅 (已上) 。從義 補註五云。佛本行經云。調達四月七日生。佛 四月八日生。難陀四月九日生。阿難四月 十日生。調達長一丈五尺四寸。佛長丈六。 難陀長丈五四寸。阿難長丈五三寸。去迦毘 羅城不遠有城名天臂。有一長者。名曰善 覺。生八女子。一名意。二名無比意。三名大 意。四名無邊意。五名髮意。六名黑牛。七名 瘦牛。八名摩訶波闍波提。時淨飯王迎娶八 女。即以第一．第八而自為妃。以其六女 與其三弟。故佛姨母乃是摩訶波闍波提。佛 指闊二寸難陀既長丈五四寸但短佛三指 耳。今文乃云短佛四指。若短四指是則難 陀但長一丈五尺二寸耳。又下文說。阿難乃 是四月八日佛成道日生。而本行經乃云四 月初十日生。經論異同非獨此也 (已上) 。故名 內眷屬者。

問。智論云。一給仕眷屬。車匿 等。二內眷屬。瞿夷．妻子．阿難等也。三大眷 屬。舍利．目連．普賢．文殊等也。相違如何。

答。內外分別所望不同。何必一準。

問。時韋 提希下至共為眷屬已來。屬厭苦緣其理 不明。文意止憂禁閉專恨二人。然愁憂 之者未必厭穢。厭穢之者未必有憂。故此 文意猶在禁母。何屬厭苦。厭苦之文正在 不樂閻浮提等以下如何。

答。致恨於二人。 是厭苦元。怨恨之辭雖寄二人。意總厭於 穢土依正。故下文云。闍王既是親生之子。上 於父母起於殺心。何況疎人而不相害。是 故夫人不簡親疎。總皆頓捨 (已上) 。但憂與厭 具不具者。隨機雖異而今由憂即厭苦。故 今家分判尤有其理。次不樂閻浮提等者。雖 是厭苦明文而在欣淨後。故欣上厭也。欣厭 交互故屬欣淨。欣淨以前雖無厭苦明文。 而推其理厭闍王逆。意在厭苦。至欣淨 文載厭苦相。只是口陳前厭心耳。

本曰五就下至欣淨緣竟。

釋云。上來第四解厭苦緣已竟。自下第五 料簡欣淨緣中三。謂標．釋．結。釋中文自為 八。一明請所求標苦界中。通請別標者。 所求廣請十方淨土。故云通請。所厭狹局 閻浮濁惡。故云別標。然今厭苦總有三重。 初厭二人。次厭閻浮。後厭娑婆。欣淨即有 二重。初請十方。後請西方。此乃厭苦自狹 之廣。欣淨自廣之狹。思之應知。此聞 佛說淨土無生者。此指下正說。謂我今請 當生淨土。佛當為我說此真要。爾時遂 望。故云此聞等。或指已說諸淨土經。謂夫 人昔聞淨土教門。今值逆苦應憶昔聞。若 不前聞何請淨土。一云此聞等。經閻浮提 者。靈芝云。閻浮提或云剡浮．贍部。此翻 勝金。從樹為名。以樹半臨海水。水底有 金。光色映樹故為名。提或云檀。此翻為 洲。即別指南洲也。今據通指娑婆大千。 且從近論令易解耳。或可閻浮於四洲中 濁惡最甚。故特標之 (已上) 。經濁惡者。靈芝云。 濁謂五濁。即見煩惱等。五皆不淨故總稱 濁。亦名五滓。惡即十惡。即殺盜等 (已上) 。二 明出所厭境中。經地獄餓鬼畜生者。淨影 云。地獄外國名曰泥梨。雜心釋言。不可 樂故名為地獄。地持釋言。增上可厭名曰泥 梨。此皆約就厭心以釋。非是當相。當相論 之。地下牢獄。是彼罪人受報之處。故曰 地獄。言畜生者。雜心釋言。以傍行故名為 畜生。此乃辨相非解名義。名義如何。蓋乃 從主畜養為名。一切世人或為驅使。或為 噉食畜養此生。故曰畜生。言餓鬼者。雜心 釋言。以多求故名為餓鬼。此亦辨相。非 解名義。正解名義。飢渴名餓。虛怯多畏。 目之為鬼 (已上) 。

問。鬼畜前後異說不同。有 何由耶。

答。若約利鈍先畜後鬼。若約受 苦先鬼後畜。約利鈍者。光記云。卵．濕生 類性多愚癡。鬼多慧。故非卵．濕 (已上) 。約 受苦者。諸經論中說鬼畜苦。鬼重畜輕。或 義云。若六道之時鬼重畜輕。若五道時以 阿修羅攝鬼道。故鬼輕於畜。謂阿修羅攝 鬼天中。婆沙評家攝鬼為正故。娑婆亦皆遍 有者。此明如一南閻浮提有三苦聚。娑婆 界中百億南洲皆有三途。故云遍有。淨影 云。三千剎土同有此惡。故曰盈滿 (已上) 。言娑 婆者法華疏云。娑婆此翻忍。其土眾生安 於十惡不肯出離。從人名土。故稱為忍。 悲華經云。云何名娑婆。是諸眾生忍受三毒 及諸煩惱。故名忍土。亦名雜雜。九道共居 (已上) 。經多不善聚者。今家意者約眾生類差別 不同以述多義。文相可見。又淨影云。多不 善聚。惡道因也。無人不起故名為多。又常 現行亦名為多。殺盜婬等違理損物說為不 善。積集稱聚。以此濁世具有向來不善因 果所以不樂。靈芝云。多不善聚者。即上惡 趣共聚此處。或可別指人中。少有良善。如 下所願不見惡人。怨親逆順無非不善。闍 王調達豈善聚乎 (已上) 。經云等者 (更檢) 大乘顯識 經云。識為業障所纏。報盡命終猶如滅定阿 羅漢。又云。報盡分離隨業受報 (已上) 。雖有此 文難定大師所覽。永隆元年譯故。業能莊 識者。識通因果。業能莊嚴因果二識也。業 莊因者。造業之時心王隨業有善惡異。故 云業能莊識。業莊果者。善惡二業感苦樂 果。其果報識隨業亦有苦樂貴賤賢愚等殊。 故云莊識。又心作業因心亦感果。故俱舍 引契經云。心能導世間。心能遍攝受。如是 心一法皆自在隨行 (已上) 。對面不相知者。此述 隔生即忘之義。昔雖父母今獵為食。昔雖 兄弟今責為奴。般舟讚云。父母妻兒百千萬 非是菩提增上緣。念念相纏入惡道。分身 受報不相知 (已上) 。樂天云。野禽山獸誰辨舊 親 (已上) 。真心徹到者。

問。為是三心。

答。不 爾也。言三心者。心行相須之心故也。夫人 未曾措心觀行。焉是安心。但具行時此心展 轉應成三心。

問。經無真心徹到之文。

答。當文雖無看前後意。上云悲泣雨淚。下 云厭穢欣淨。其厭欣心定是慇懃。心致真實。 口陳願我。豈不徹到乎。生死之元者煩惱 及業。即是生死之根元也。若生淨土長別 有流。故絕生死之根元也。首經四云。經百 千劫常在纏縛。唯殺．盜．婬三為根本。以是 因緣業果相續 (已上) 。經不聞惡聲等。今釋釋意 者調達等名名為惡聲。調達等人名為惡人。 又淨影云。以閻浮提有其惡行有其惡人 所以不樂。宿世罪行今逢惡人。罪行名字 名為惡聲。願己不聞。尚不欲聞。況復更造。 未來所逢阿闍世等造逆眾生名為惡人。願 更不見。亦可如彼阿闍世等所作逆罪名 之為惡。惡逆名字名為惡聲。願己不聞。尚 不欲聞。況復逢值。造逆之者名為惡人。願 己不見。靈芝云。五濁三界五逆十惡皆是 惡聲。其中眾生造如是業盡號惡人。極樂 世界尚無惡道名。即無惡聲也。諸上善人 俱會一處即無惡人也 (已上) 。三明夫人懺悔 中。餘愆者。此述我宿何罪生此惡子意。言 女人雖多未必生於惡逆之子。然酬宿罪 今值此難。若有餘殃當來亦然。故恐餘愆 而須懺悔。故淨影云。韋提何緣知過有罪 今求懺悔。釋言。韋提今生惡子為之幽閉。 將果驗因。明過有罪。恐此罪業現償不盡。 當更受之。故須懺悔 (已上) 。經五體投地者。淨 影云。兩手二足及與頭頂是其五體。五輪設 禮為敬法爾故云投地 (已上) 。經懺悔者。淨影 云。懺摩胡語。此云悔過。胡漢竝舉。故云懺 悔。靈芝云。梵云懺摩。此翻悔往。今言懺悔 華梵竝舉。或云。懺即斷後。悔是恥前 (已上) 。 四明夫人請去行中。經教我觀於等者。

問。韋提請去行。何唯局定善。

答。經釋無 文。輒以難解。但義推者應有二意。一夫人 定機故。二定強散劣故。五明光現淨土中。 化作金臺等者。此以須彌高四方形。以喻 光臺高四方也。廣韻云。臺土高四方曰臺。

問。經云如須彌山。不說法譬合相。恐應是 喻臺量。何云喻形。故靈芝云。光臺高聳喻 若須彌。戒度記云。舉山喻臺。此乃分喻。十 方國土皆於中現。豈止如須彌耶 (已上) 。

答。 彼山之形腰細上濶。故喻金臺。經文不 說法喻合相。何知不喻高四方形。諸師意樂 俱是人情。何以彼師難此師乎。況聖僧傳 可仰而信。

問。須彌山是縱廣八萬。何云腰 細上濶。

答。俱舍頌云。妙高層有四。相去 各十千。傍出十六。千．八．四．二千量。論曰。三 十三天住迷盧頂。其頂四面各八十千。與 下四邊其量無別。有餘師說。周八十千。別 說四邊各唯二萬。光記云。論曰至其量無 別者。此師意說。既言與下四邊其量無別。 準此妙高形如方座。外出層級。或如下濶 處。何妨亦似鼓。有餘師說至各唯二萬者。 此師意說。其四層級漸次却入侵山體成。 如第一層兩邊共有三萬二千。第二層兩邊 共有一萬六千。足前成四萬八千。第三層 兩邊共有八千。足前成五萬六千。第四層 兩邊共有四千。足前成六萬。故說山頂面 各二萬若據周量有八十千。婆沙．正理皆 有兩說。竝無評家 (已上) 。今腰細者。同或如 下濶處何妨亦似鼓之義。經或有國土等者。

問。經文所舉四種土中有極樂否。

答。 今家無判。何辨攝．不攝乎。但他師解不同。 謂靈芝云。現土無量。不可具舉。略示四 種以云可觀。七寶成者。言其尊貴。純蓮華 者言其潔淨。如天宮者言其快樂。玻瓈鏡 者言其明瑩。若論諸土。莊嚴極眾。經文從 簡各舉一相。欲彰極樂具兼諸美 (此述不攝之義) 又如湛淨業記云。

問。光中四土安養當何。

答。約文約義。言約文者。則七寶合成是 安養相。言約義者。此經正明安養。集經者 無容後說。既最初云七寶合成。知是極樂 (已上) 。源清顯要記云。

問。光中四土安養當 何。

答。大本第三十一願云。我成佛國土光 明徹照諸佛世界如鏡現像。即當玻瓈鏡 也 (已上) 。淨土私記云。純是蓮華者。是西方蓮 華輪世界。佛號阿彌陀 (已上三師述攝義也) 此中如 湛似捨明文。經云七寶國土一時動搖。是 極樂界之異名也。若存彼義應引此文。經 七寶者。行事鈔中二云。金．銀．摩尼．真珠．珊 瑚．硨磲．碼瑙 (已上) 。智光淨土論疏云。言七寶 者如契經言。一金．二銀．三吠瑠璃．四頗胝 迦．五赤真珠即是珊瑚。六阿濕摩揭拉婆即 是碼瑙也。七牟沙洛揚拉婆即是硨磲 (已上) 。 經玻瓈者。靈芝小經疏云。玻瓈亦云頗胝 迦。此翻水玉。或云水精 (已上) 。大經說樹 云玻瓈樹即頗胝迦。具如下釋。如來密意 者。此顯不說而現即有甚妙利益。謂若對 於全不聞闇。雖聞是明。而對眼見聞是 闇故。猶應殘疑。若殘疑者何選一土。若 不選請何設教益。故佛密意對彼眼前。隨 心令選。故云密意。廣開淨土之門者。此 明因韋提請廣開極樂之門。謂夫人致請 如來廣開淨土之門。若不現而說諸佛國土 莊嚴無量。說不能盡。復夫人心迷惑不選。 是故方現現量令選西方一土耳。七明夫 人感佛恩中。欲比極樂莊嚴全非比況者。

問。上品淨土凡夫難入。是知。經言雖復等 者捨勝淨土可樂劣土。故嘉祥云。

問。佛 普現十方淨土。夫人何意願生西方阿彌陀 耶。解云。如華嚴所辨百萬阿僧祇品淨土。 西方彌陀最是下品。既是下品。何故願往生 耶。解云。始捨穢入淨。餘淨不易可階。為 是因緣唯得往生西方淨土也 (已上) 。

答。凡 案三經意。十方淨土中西方最尊。謂法藏於 二百一十億諸佛土中。捨麁取妙莊嚴極 樂。然韋提希十方諸佛淨妙土中願生西方。 更有何意彌陀因行成勝妙土。夫人眼前 現劣淨土。加之人之情欲捨劣取勝。何故 夫人捨勝願劣。但嘉祥意且依華嚴述別 義耳。

問。本難未避。今經不甄。華嚴顯明。 彼經二十九云。娑婆世界釋迦牟尼佛剎一 劫於安樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。安 樂世界一劫於聖服幢世界金剛佛剎為一 日一夜。聖服幢世界一劫於不退轉音聲輪 世界善樂光明清淨開敷佛剎為一日一夜。 不退轉音聲輪世界一劫於離垢世界法幢 佛剎為一日一夜。離垢世界一劫於善燈世 界師子佛剎為一日一夜。善燈世界一劫於 善光明世界盧舍那藏佛剎為一日一夜。善 光明世界一劫於超出世界法光明清淨開 敷蓮華佛剎為一日一夜。超出世界一劫於 莊嚴慧世界一切光明佛剎為一日一夜。莊 嚴慧世界一劫於鏡光明世界覺月佛剎為 一日一夜。佛子如是次第乃至百萬阿僧祇 世界。最後世界一劫於勝蓮華世界賢首佛 剎為一日一夜。普賢菩薩等諸大菩薩充滿 其中 (已上) 。若言極樂勝諸土者。何會此經。 但本願者智論云。寶積比丘薄福德故不見 餘方勝妙淨土。但見西方下劣土故 (已上) 。明 知。本願凡夫往生下品土中取勝妙故。且 言選擇也。

答。經經異說竝逗機緣。各有 利益。何須和會。況智論云。得六神通。與無 量眾生共觀十方清淨世界。而自莊嚴其 國如阿彌陀佛先世時作法藏比丘。佛將 導遍至十方示清淨國。令選擇淨妙之國 以自莊嚴其國 (已上) 。此文全同大經本願。即 知。智論亦許西方勝餘淨土。然竹谷云。華 嚴通說一切淨土極樂為劣。凡夫生故。淨 土經中極樂為勝。於凡夫生土中極樂勝 故。所望不同。故不違妨。今云。此義未盡。依 同性及俱絺羅經。彌陀即是初地能化。若 爾華嚴經以二地已上所見佛土比於極樂。 故說極樂淨土為劣。智論文亦準之可知。 淨土經意即於同位報土之中極樂最勝。故 云超諸佛剎。斯乃於彼二百一十億土之中 選取國故。四十八願莊嚴土故。又先師云。 若約自力極樂為劣。若約他力極樂為勝。 故勝劣說各有利益。謂華嚴等為令菩薩斷 證增進。隨機上下見土優劣。淨土經意直 為凡夫。而說由佛本願強緣以得往生 勝妙淨土。自力他力旨趣既異。勿用一鑰 開諸藏矣。故云我今等者。

問。第六段中 何結第七段文。

答。六七兩段有開合意。 今從合意而進結之。雖者未盡之言若不 結下意尚未盡故也。所以開者。且為分 別通別二土也。問曰十方諸佛等者。問意云。 一切諸佛所證平等無有別意。然淨土者是 佛所現。佛若平等土亦可齊。何有優劣也。 答意云。化他淨土有優劣別也。文中有二。 一佛是下至望存化益。明諸佛本土有優 劣。二或可下明釋迦影現土有優劣。初釋 亦二。一佛是下至所知。釋諸佛現優劣土 非凡所知。佛是法王者。即通於彌陀諸佛。 優者極樂。劣者諸土。如禮讚云超諸佛剎最 為精。二隱顯下至望存化益。釋諸佛本土隨 機不同。所謂自證本土雖是一種。然現化 他淨土之時。或隱優而不現。唯現劣土。或 隱劣而不現。唯現優土。俱是為利眾生 故。云望存化益。次釋或者簡異前釋。前約 本土論有優劣。今約影像語有優劣。謂 釋迦意密為使夫人獨選極樂。隱餘優土 唯現劣土。現比極樂於餘劣土。更無亂想。 令樂極樂。謂之故隱。

問。應偏述釋迦所 現淨土相。何亦申本質優劣。

答。影像必 由本質。是故問中超問本質。答亦並答本 質影像。七明夫人選所求中。經我今樂生 等者。

問。光臺中依正俱現耶。若云俱現 者。當文但云現諸國土不論正報。至第七 觀正報三尊住立空中。故下釋云。序臨淨 國喜歎無以自勝。今乃正覩彌陀。更益心 開悟忍 (已上) 。明知。不見正報。若言爾者。身 土相稱。見土之時可見正報。故韋提向言 我今樂生彌陀佛所。加之上云光變為臺影 現靈儀。靈儀之言豈非正報。

答。經釋俱 云唯現國土。但大術在於世尊。見者非其 境界。而今現意答國土請。何現不請之正 報耶。我今樂生極樂彌陀者。經後序耳。若不 爾者設見佛身爭知彌陀。諸佛身相彼此 同故。然其極樂阿彌陀者阿難言也。法華經 云貪著小乘三藏學者。不思議經云舍利子 等五百聲聞皆是他方極位菩薩。是其例也。 又靈儀之言可通依正。其義如上。彌陀本 國等者。彼佛本願所成國故名為本國。又對 十方世界隨宜所現名為末國。以極樂國名 為本國。故智論云。彌陀佛有如恒河沙淨土 穢土。即此意也。又光臺所現為末。本質極樂 為本。又他佛淨土名為他國。彌陀淨土以 為本國。故觀經云還到本國 (小經亦同) 禮讚亦云 本國他方大海眾 (云云) 。

問。攝淨土願唯局 三十一二兩願。何故總云彌陀本國四十八 願等耶。

答。分別攝眾生等三願時實如 所問。又總以四十八願皆屬淨土。禮讚云 四十八願莊嚴起。瑞應傳云四十八願莊嚴 淨土華池寶閣易往無人。往生論中以正覺 佛為器世間住持功德。以淨華眾亦屬器 界莊嚴。即此義也。

問。韋提可知本願所 成之義耶。

答。不可知也。今文只用比丘 願力所成等文。以釋選取意。非謂韋提所 知。如云下文顯已通得引用也。因行果報 等者。四十八願名為勝因。六度萬行目之為 行。十地習果以名勝果。妙覺極位名為勝 報。又天台玄二云 (釋十如下文也) 果即一念相應大 覺。朗然無上菩提為習果也。報即大般涅 槃果。果斷德。禪定三昧一切具足。是報果也 (已上) 。

問。彼佛成道依正化他必應同時。何 云依報感成等耶。

答。理實如然。何有前 後。今文且釋正報成時依報隨成之義也。

問。依智可起悲。何依悲起智耶。

答。悲智 前後只是一往。約自證邊實無前後。且論 化他大悲為先。是說必次第。實在一念也。 廣開甘露法潤普益者。甘露即是不死之藥。 以喻常住涅槃之法。極樂淨土是甘露門。故 云廣開。言法潤者。如來因行果法消滅三 界火宅故云法潤。有如此等重重因緣。故 佛令夫人選也。八明夫人請別行中。四 種莊嚴者。依正二報各有通別。故成四種 也。

觀經序分義傳通記卷第二 觀經序分義傳通記卷第三 釋良忠述

本曰六就下至散善顯行緣竟。

釋云。上來第五解欣淨緣已竟。自下第六 解散善緣中三。即標．釋．結。標中散善顯行 者。世．戒．行三其體散故名為散善。以此散 善顯往生行。故云顯行。

問。正宗分中定 前散後。序中何故散前定後。

答。欣淨已下 三緣鉤鎖前後宛然。何者韋提雖請定善。佛 更觀機廣逗諸根。先開散善。謂千鈞弩不 為鼷鼠發機。佛化不輒。何因獨被夫人唯 說定善。此乃機亙在世滅後。行通定善散 善。欲化萬機。因請定善自開散善。而顯 定散俱生之義。此義顯已先可方說所請定 善。是故示觀緣中勸修得 (シメ) 益正說十三定 善。定善已周當說散善。是故次說三輩散 善。文如連火。義似鉤鎖。定散前後次第必 然也。次釋中文自為五。一明父王得益中。 經微笑者。智論云。笑有種種因緣。有人歡 喜而笑。有人瞋恚而笑。有輕人而笑有見 異事而笑。有見可羞恥事而笑。有見殊 方異俗而笑。有見希有難事而笑。今是第 一希有難事。諸法相不生不滅真空無字無 名無言無說。而欲作名立字為眾生說令 得解脫。是第一難事 (已上) 。準之。今則歡喜微 笑也。歡喜意者夫人能請所求．去行。即稱 釋迦佛意。又顯彌陀願意。依此二請廣開 淨土之門定散皆往。所以微笑。解釋分明也。 又天台云。何以不直答其土因。而復放光 微笑耶。解有二。初為欲增道。次欲使王 與夫人因光相見。王既覩光增道。知國 非實。視死如眠。夫人見王無憂。觀法成 果也。微笑如釋種被誅如來光色益顯。正 以如來善達因緣業報無差對至叵避。王 雖應死而獲道迹。夫人幽縶即是現淨土 之緣。有此多緣。所以致笑也。妙宗鈔云。惡 業之報害命縶身而為獲果及淨土緣。如 來心了善惡因果交互萬差。欲表內心。是 故微笑。靈芝云。後獲果中初如來現土正意 在茲。機感相投潛通密應。故佛微笑 (已上) 。經 有五色光等者。觀佛經云。爾時世尊入遍淨 色身三昧。從三昧起即便微笑。諸佛笑法 有五色光。時五色光化五百色。從佛口出 照父王頂 (已上) 。

問。韋提致請稱佛意故佛 現微笑。若爾應照夫人。何唯照王。

答。夫 人被禁絕王音信。進食失處。憂憔彌盛。依 之夫人雖悕淨土。尚恨父王身命早亡。故 今益王則兼將護夫人之意。故龍興云。韋提 厭求本由禁王。是故如來先益影堅成阿 那含 (已上) 。此乃父王本有歸佛之心。夫人更 致戀王之愁。因緣和合則有照益。然佛光隨 身出處必皆有益者。華嚴二十九云。是菩薩 坐大蓮華上。即時足下出百萬阿僧祇光明。 照十方阿鼻地獄等。滅眾生苦惱。兩膝上 放若干光明。照十方一切畜生。滅除苦惱。 臍放若干光明。照十方一切餓鬼。滅除苦 惱。左右脅放若干光明。照十方人。安穩快 樂。兩手放若干光明。照十方諸天阿修羅 宮。兩肩放若干光明。照十方聲聞眾。項放 若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。 照十方菩薩乃至住九地者。白毫放若干 光明。照十方得位菩薩。一切魔宮隱蔽不現。 頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光 明。照於十方諸佛大會。遶十匝已住於虛 空。成光明網。高大明淨供養諸佛 (已上) 。又佛 光隨其入處所益不同。大論三十三云。若 記地獄光從足下入。若記畜生光從 入。若記餓鬼光從髀入。若記人道光從臍 入。若記天道光從胸入。若記聲聞光從口 入。若記辟支佛光從眉間相入。若記得佛 光從頂入 (已上) 。

問。何故今文無天益耶。

答。未知所以。恐是文略也。若光從眉間等 者。

問。此義在上文。何重解之。

答。上眉間 出廣益大乘之人。今入佛頂唯授菩薩記 耳。

問。父王見光見佛。為是心眼。為當眼 見。

答。見光眼見。見佛心眼。故經云心眼 無障。釋云父王蒙光照頂心眼得開。障隔 雖多自然相見。又璟興云。因佛加力。雖復 肉眼尋光見佛。非牆所障故。眼尚如是。 況亦心益 (已上) 。障隔雖多者。七重室內重重牆 壁名為障隔也。

問。父王可聞今經耶。

答。經釋無文。豈輒解之。但靈芝云。據此頻 婆見佛得果。應與夫人同聞觀法。後結益 中但敘韋提五百侍女。乃知。頻婆證果即歸 滅矣 (已上) 。正觀記云。經文不敘。則知。證果即 滅。如向所引涅槃經云過七日已王便命 終是也 (已上) 。非意所期者。父王處禁只期死 日。音信永絕見佛望罄 (キヌ) 。然因光照遙覩如 來。非是心所期也。經成阿那含者。

問。涅 槃經云。耆婆白王白。如是業者罪兼二重。 一者殺害文王。二者殺須陀洹 (已上) 。阿育王 傳第一云。頻婆娑羅王聽法得見諦處。亦 是八萬四千天王遠塵離垢得法眼淨處。亦 是無量婆羅門及居士得須陀洹處 (已上) 。相違 如何。

答。父王本是初果聖人。進證那含 此是密益。耆婆不知。故無相違。故淨影云。 王先須陀。故今增進成阿那含。嘉祥云。王本 得初果。何以知然。出大論。太子踰城學道 時。至王城促僮僕乞飯。無量人觀看。王 兒結誓云。太子得道前當度我受我請。後 成佛時王則將八萬四千人迎佛。佛為說 法。於路得須陀洹果。故本得初果。今蒙光 照進得那含 (已上) 。即超證第三之果者。

問。 王前初果。今證那含。是次第證。何云超證。 凡言超者本在凡地。以有漏智斷欲六品 九品及下八地。更入見道。至道類智隨 本斷分。或得二果。或得三果。是超證也。然 王本不斷思證初果已。始斷欲惑以證 不還。豈無六品斷二果位。是次第證。何屬 超越。

答。聖教所談義門非一。何致偏執。 俱舍等論不立聖後超。但論本斷超。彼述 一途。大乘教門義相博淵亦立聖後超。謂 唯識十云。一類二乘三界九地合。為一聚 九品別斷 (是類聚斷。超中二果) 廣章云。極七反有容是 次第．超中二果兩類人也。家家一間唯是次 第。以少分斷更無超故。憬興彌勒下生經 疏云。超次取證者有二。一漸。二頓。頓即初 果超中二果得羅漢。漸即凡夫倍離及全 離欲入見道得中二果。寶師釋云。大乘對 法論中有從初果超取羅漢。又止觀六云。 一本斷超。二小超。三大超。四大大超。本在 凡地得非想定。今發無漏第十六心滿即 得阿那含。本在凡地。或得初禪二三四禪。 今十六心滿亦是阿那含。本在凡地。欲界九 品隨以世智斷之多少。第十六心滿隨本 斷超果皆名本斷超。若凡地未得禪。十六 心滿超能兼除欲界諸品或三兩品者。即是 家家一種子等即是小超。本在凡地。聽法 聞唱善來成羅漢者即是大超。如佛一念 正習俱盡。此名大大超。弘決六云。如神通 人及常人行遲疾不同。豈無里數 (已上) 。然影 堅王本是初果。故知。非本斷超。又類聚斷既 無超中一果之義。故異今超。今超只是速 疾為超。如彼止觀釋大超耳。又父王本是 凡夫。而今見佛得第三果。故云超證更不 可違俱舍等說。今經釋全不云初果。涅槃 經等說自是一途。以彼異說不可難之。況 今釋云。餘戒稍寬時節長遠。恐畏中間失念 流轉生死。又云。仰憑八戒。望欲積善增高。 擬資來業 (已上) 。此等解釋明見凡夫。

問。縱 使初果聖者何不亦云流轉生死擬資來業 等耶。

答。初果聖者感善處生。何強恐之。 況依犯戒罪業感彼果報。又擬資來業等 者。若聖者既離惡道生。人天生亦不求自 感。若望證得二三果等。何仰散善八戒功 力。彼果必依有漏無漏定力證故。若爾來業 何 (ノ) 謂 (ソ) 。何況大師釋前三果聖人深嘆其德 乎。故知。頻婆本是凡夫。而今見佛超證三 果耳。又疏抄 (證真) 云。經大王成阿那含者。疏 云。第三不還果也。

問。若證那含何生欲 天。

答。興師云。有云。是阿那含向非果。婆 沙云。影堅王聞目連說多聞宮微妙食。時 捨命生彼天。作太子名最勝尊。又造像功 德經云生天。未生怨經云王即得道上生 天上。明知非果。有云。生天後成第三果。 二生合說成阿那含。故未生怨經云。王即 於其日斯須息絕。舉國臣民靡不擗踊。即 得道迹。有云。涅槃經云。王今殺父及須陀 洹。故今應言增成那含。然著阿字執筆錯 也。如涅槃經。若更受身名為那含。不受身 者名阿那含 (云云) 。那含向下皆名那含。今經 帶初果成一來向。彼涅槃經約住果。故殺 須陀洹。此經約向。故言進成。

問。師子月 佛本生經言。頻婆王聞波須密多菩薩本地。 對佛懺悔成阿那含。此經亦著阿字。又彼 時既成那含。此經復成耶。

答。一既有錯。 多錯何疑。斷六品內皆一來向。向非一品。 前後何怪 (取意略抄) 私云。諸經結得道都無談 二向為那含也。只是經教異說。此經不云 生欲界天。故不可難那含果也。又須達 長者．優婆毱多並是第三果還生欲界。隨自 意三昧得第三果。得無生法忍 (已上) 。二明如 來答夫人請中。始有此文者。

問。設無傳 說而結集時何無此文。

答。阿難再說禁 父等緣。一還耆山說。二結集時說。今從初 說故云始有。寫文字者雖在結集。其言同 故讓功於初也。亦非是無時佛語者。此是 義推釋也。所以推者佛現深宮。夫人號泣 而有所陳。當時佛定可有慰誘。非出要 故。經家略之也。例如上云父王在禁已來 數蒙世尊遣阿難來慰問我之言。爾時世尊 告韋提等者。今釋異常。再牒此文。謂上牒 文正明答前夫人等者。略釋文意。次此明下 雖可廣釋其義。而辨佛語有無。故重牒文 述其義也。經去此不遠者。此有三釋。第一 分齊不遠者。十萬雖遐而望無量猶是邇 故。故云不遠。淨影云。十萬億剎名為不遠。 此似今義。第二一念即到者。約第九門。或 云須臾。或云彈指。豈非是近。第三自然常 見者。此約觀成。天台云。安樂國土去此十 萬億佛剎。一一剎恒沙世界。何言不遠。解 云。以佛力故欲見即見。又光中現土。顯於 佛頂。一念能緣言不遠也 (已上) 。欲見即見意 似今釋。又群疑論六有異釋 (云云) 。攀緣者。攀 謂攀附。緣謂所緣。心心所法託境而轉。終 日無息。故云攀緣。釋摩訶衍論云。我我所 轉盛攀緣思慮更增。終日無息 (已上) 。安心住行 者。繫念名安心。諦觀名住行。謂正觀時繫 心於境。雖言安心非是三心也。經諦觀彼 國淨業成者者。今釋意以淨業成句屬修觀 益。故從國字可還觀字。謂觀彼國者即淨 業成也。若依淨影意者。從者還觀。謂諦觀 彼國與淨業成者。故淨影云。總勸觀中。汝 觀彼國勸觀依報。淨業成者勸觀正報。 謂佛菩薩及與三品往生人等名業成者 (已 上) 此明機緣未具等者。今雖許說所請定善。 而閣定善更開三福。此於當文預述下意。 其例蓋多。佛更觀機者。此明如來更鑒眾 機。凡觀機有三重。一諸經之中皆有觀機。 謂如法華入定．今經化前及當緣等是也。二 道樹觀機。謂如法華說於三七日中思惟 如是事。智度論第七云。釋迦文尼佛得道 後五十七日寂不說法。自言。我法甚深難 解。難知。一切眾生縛著世法無能解者。 不如默然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓 因梵天王諸天合掌敬禮。請佛為諸眾生初 轉法輪。佛時默然受請。後到波羅奈鹿林 中轉法輪 (已上) 。三法身地照機。謂如言自 本地真因初住已來。遠鑒今日乃至未來大 小眾機。又佛六時照機。智論九十二云。 佛常晝三時夜三時以佛眼遍觀眾生。誰 可種善根。誰善根成熟增長。誰善根成熟 應得度。見是已以神通力隨所見教化 眾生。心隨逐外緣。得隨意事則不生瞋 恚。得不淨無常等因緣則不生貪欲等諸 煩惱 (已上) 。經廣說眾譬者。

問。定善何名眾 譬。

答。今文不釋。淨影云。廣說眾喻顯其 說相。下以此方日水等相。并以此方佛菩薩 像。類度彼方名為眾喻 (法聰靈之亦同) 。

問。從即 便微笑至廣說眾譬。不可屬散善緣。所以 然者佛現微笑意通定散。廣說眾譬許說 定故如何。

答。此文則是散善自開由來。是 故偏屬散善緣。解釋有在。三明勸修得益 中。經亦令未來世等者。

問。散善往生為局 未來。

答。定散往生俱通在世未來眾生。但 今經文且對當機韋提定機。以未來機屬散 機也。亦非是無機根多少佛意傍正。又靈 芝云。亦令未來者。正彰本意。非止當機。所 謂千鈞之弩豈特為鼷鼠而發機乎。戒度記 云。亦令下釋經未來。非止現在兼為末世。 故云亦也。魏誌云。千鈞之弩不為鼷鼠而 發機。萬石之鐘不為莛撞而起韻。三十 斤為鈞。鼷即小鼠。如來設教如為一人。眾 多亦然也 (已上) 。四明勸修三福行中。一者孝 養父母即有其四者。文言總略。具足應言一 者孝養父母等。二者受持三歸等。三者發菩 提心等。若開三福即有其四。一言孝養父 母者。今牒一者孝養父母。而略二者三者 等。經文明故。次即有其四者。更標開義。後 一言孝養父母者者。四中初也。二三四段 起盡可見。然經合者菩提心等俱大乘故。釋 開即是心行別故也。一切凡夫皆藉緣而生 等者。此明受生必託外緣。於中有二。一 初至如經廣說。總明四生生緣。所謂父母． 香．處名為藉緣。謂胎卵生即緣父母。濕生 緣香。化生緣處。如俱舍云。倒心趣欲境。 濕．化染香．處 (已上) 。二但是已下別舉父母外 緣。此乃自總之別顯父母恩也。又通四生 各有父母。化生父母如六欲天。濕生父母 如頂生緣。卵生父母如五百卵及世邏等。今 藉緣者父母緣也。四生各有四生者。菩薩處 胎經二云。菩薩以神通入天四生。入地獄 四生餓鬼四生畜生四生。於四生中胎化二 生盡漏疾。濕生卵生盡漏遲。化生胎生是利 根人。濕生卵生是鈍根人 (已上) 。雖有此文猶 有疑滯。更檢餘文。又安樂集上引智論云。 在於人中或張家死王家生 (乃至) 南閻浮提死 西拘耶尼生。如閻浮提餘三天下亦如是。 四天下死生四天王天。四天王天死忉利天 生。忉利天死生餘上四天亦如是。色界十八 無色四天此死生彼。或色界死生阿鼻地獄。 阿鼻地獄死生餘輕繫地獄。輕繫地獄死生 畜生中。畜生中死生餓鬼道中。餓鬼道中死 或生人天中。如是輪迴六道。受苦樂二報 生死無窮。胎生既爾。餘三生亦如是 (已上) 。 今準此文。始約人胎輪迴之間具有四生。 卵濕化生亦輪迴之間備具四生也。若無父 者能生之因即闕等者。父子白渧成骨為因。 母之赤渧成肉為緣。又能生之言通於父 母。所生之語唯局於子。故知。父母俱是能生 之因緣也。然上下句為省其言舉能所 也。能生之因者。能生即 (チ) 因。持業釋也。然言 之者是語助也。所生之緣者。所生屬子。緣 即是母。所生 (カ) 家 (ノ) 之緣。依主釋也。故言之者。 是隔法也。父母精血為外緣者。

問。上文以 父為因。以母為緣。今何父母同為外緣。

答。所望不同。上父母相對以論因緣。今業識 父母相對以論因緣也。母懷胎已經於十月 者。弘決四云。如阿難問經。佛為難陀廣 說胎相六趣不同。兼辨六趣中陰等相乃至 父母精血互有無等成不成相及精血淨相不 淨相等。初入如風雨入舍等諸相不同。有 在母腹而命終者。以蘇油榆皮汁塗手。挾 薄刀子推手入。割死兒身片片而出。又母 胎諸患種種相貌而不入胎入已若不壞者 七日一變。初七名柯羅邏。如薄酪。二七名阿 浮陀。如厚酪。三七名閉手。如短小藥杵。四 七名伽那。如溫石。五七名波羅奢呵。五皰 開張。六七現膝相。七七現手足相。八七手 指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七堅 實有風門。吹胎如囊。十一七七孔開徹。母 性改常。十二七生大小腸如絲綖。有三支 節一百孔穴。十三七生飢渴相。母食資潤。 十四七生九脈交絡纏繞。十五七生二十 脈。一邊各十。又四十脈派八萬名。十六七氣 息通。十七七眼得光。十八七諸根明。十九七 諸根具。二十七生諸骨。二十一七生肉。二十 二七生血。二十三七生皮。二十四七生膚。 二十五七血肉長。二十六七生髮。二十七七 以業力故分別端醜。男居母左。女居母右。 男面向內。女面向外。皆手掩面蹲踞而坐。 二十八七生八種想。謂座榻園林等。二十九 七生光潤五色別異。三十七長髮爪。三十 一七至三十五七人相具足。三十六七生厭 離心不樂。三十七七生穢獄想。三十八七 風力所轉。頭向產門。申兩臂出產門。每 於一七各有一風。吹令變異。風各有名。 具如彼經。生已八萬戶蟲從身而生。縱橫飲 噉。左右各五百諸節。各有若干蟲戶。長大 衰老常與蟲居。是則三十八七。計日成二 百六十六。計月成九月。所以少四以半 小故。

問。世教及經竝云十月。何故唯九。

答。九即十也。何者經涉十故。如月初一日 受胎者則定唯九月。二日已去日數滿時即 跨至十 (已上) 。盂蘭盆經新記云。然人受胎長 短不定。如羅云六年．生死苦比丘六十年 (即脇尊者) 老聃八十年亦有五七月者。故知。十月 多分為言 (已上) 。又俱舍論九云。且諸有情若 福微薄入母胎位起到想解。見大風雨毒 熱嚴寒或大軍眾聲威亂逼。遂見己入密草 稠林葉窟茅閭投樹牆下。住時見己住在此 中。出位見身從此處出。若福增多入母胎 位起倒想解。自見己身入妙園林。昇華臺 殿居勝床等。住出如前 (已上) 。福田者。此所施 境也。植布施種生功德果。優婆塞戒經云。 世間福田凡有二種。一功德田。二報恩田。又 律名句云。八福田。一佛田。二聖田。三和尚田。 四闍梨田。五僧田。六父田。七母田。八病人田 (已上) 。施果多少其義廣多。具如俱舍業品及諸 餘文說也。然佛在世時遇值時年飢儉等者。 此因緣出五分律也。見佛顏色異常似有飢 相者。

問。佛有常得上味適悅之相。何有 顏色飢相。

答。此示現相。故云似有。智論 第九明佛有九惱。一梵志女孫陀利謗。二旃 遮女繫木盂作腹謗佛。三提婆達多推山 壓佛。四迸木刺脚。五毘樓璃王殺釋子時 頭痛。六受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。 七背痛。八六年苦行。九乞食不得而還。復 有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。 又患熱阿難扇佛 (已上) 。又興起行經總明十 緣 (上卷說六緣下卷說四緣) 一孫陀利女謗。二耆彌跋謗。 三頭痛。四骨節煩疼。五背痛。六木槍刺脚。 七提婆達多擲石。八婆羅門女旃遮謗。九馬 麥。十苦行。又舍利弗請問經說七緣。此等皆 是示現相耳。故唯識論十云。雖有示現作 生死身。業煩惱等似苦集諦。而實無漏道諦 所攝 (已上) 。釋籤二云。現有煩惱有為有漏為 塵土坌身。實無生死煩惱。似有生死煩惱 為狀カタトレリ有所畏。如成論云。如經云。善來比 丘隨順我法。我則歡喜者此似有貪 (已上) 。匙 者。此盛飯具。西天之法飲食不用箸匙故 也。三衣者三種袈娑。袈裟此云不正色。亦 云壞色。謂青．黑．木蘭三如法色。是不調美 治貪愛也。一安陀會。是五條。二欝多羅僧。 是七條。三僧伽梨。此亦有九品。謂九條．十 一條．十三條．乃至二十五條也。六物圖云。一 梵云僧伽梨。此云雜碎衣 (條相多故) 從用則 名入王宮聚落衣 (乞食說法時著) 二欝多羅僧。名 中價ゲ衣 (謂財直當二衣之間) 從用名入眾衣 (禮誦齋講時著) 三安 陀會。名下衣 (最居下故。或下著故) 從用名院內道行 雜作衣 (入聚隨眾則不得著) 又云。四分云。三世如來 並著如是衣。僧祇云。三衣是賢聖沙門標 幟 (音志) 雜含云。修四無量服三法衣。是則慈 悲者之服。十誦云。以刀截故知是慚愧人衣。 華嚴云。著袈裟者捨離三毒。四分云。懷抱 於結使不應被袈裟。賢愚經云。著袈裟者 當於生死疾得解脫。章服儀云。括其大歸 莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥也。 所以須三者。分別功德論云。為三時故。冬 則著重。夏則著輕。春則服中。智度論云。佛 弟子住中道。故著三衣。外道裸形無恥 (住斷見故) 白衣多貪重著 (住常見故。已上) 我不消此飯等者。

問。泛論福田聖勝凡劣。縱使父母其恩雖 重不可過佛。何故如來自不消飯而讓父 母。

答。如此施設悉檀赴緣。只是為令識 知父母恩重。受三歸依即能消此食者。凡以 僧物施俗人者。遮名污家。有污佛家之 過故也。然有開義。謂病人．懷姙女．父母。此 開施與。若父母無歸三寶心者少與。盂蘭 盆疏記云。僧祇律云。父母不信三寶即少 供。信即恣與 (已上) 。一夏者。安居有三。四月十六 日結夏名初安居。從四月十七日至五月十 五日。二十九日 (ノ) 間隨 (テ) 何 (ノ) 日 (ナリモ) 結夏 (スルヲ) 皆名中 安居。五月十六日結夏名後安居。初後唯以 一日為結夏日。中二十九日也。初中後雖 異滿九旬。後各行自恣。謂初安居者至七 月十六日滿九旬自恣。乃至後安居者至 八月十六日滿九旬自恣。古迹云。雨際蟲 多。令人譏謗。故制安居 (已上) 。此明教示禮節 等者。此明教導恩重。於中有二。初二句者 明世間師恩。孝經云。夫孝德之本也。教之 所由生也。同註云。孝道者乃立德之本基 也。教化所從生也。德者得也。天地之道得 則日月星辰不失其序。寒燠雷雨不失其 節。人主之化得則群臣同其義。百官守其 職。萬姓悅其惠。來世歌其治。父母之恩得 則子孫和順。長幼相承。親戚歡娛。姻族敦 睦。孝道之美莫精于德也 (已上) 。教示者。師之 所授也。學識者。資之所受也。成德者。依學 識而成道德也。次二句明出世師恩。其義 易了。又上二句通世出世師。下二句局在 出世師。出世禮節者戒福也。

問。奉事師長 可唯局世間師。言世善者。不遇佛法之 善根故。故玄義云不遇佛法之人雖行孝養 亦未有心悕求出離。散善義云第一福即是 世俗善根曾來未聞佛法。

答。世福雖是舊 醫之法。已入佛法亦不廢之。設入佛法 而除戒行二福。以外孝養等善應屬世善。餘 處解釋且從本云不遇佛法也。師長者。親 承名師同伴之中勝者及以家兄名長。故論 註云。尊者君．父．師也。長者有德之人及兄黨 也 (已上) 。但今釋意師即長也。故靈芝云。父母生 育恩。師長教導恩 (已上) 。師之善友力者。摩訶止 觀四云。善知識者。是大因緣。所謂化導令得 見佛。阿難說。知識得道半因緣。佛言。不應 爾。具足全因緣。知識有三種。一外護。二同 行。三教授。若深山絕域無所資持。不假外 護。若修三種三昧應仰勝緣。夫外護者不 簡白黑。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。 莫稱嘆。莫帆舉而致損壞。如母養兒。如 虎銜子。調和得所。舊行道人乃能為耳。 是名外護。二同行者。行隨自意及安樂行 未必須伴。方等．般舟行法決須好伴。更相 策發不眠不散。日有其新。切瑳琢磨。同 心齊志如乘一船。互相敬重如視世尊。 是名同行。三教授者。能說般若示道非道。 內外方便通塞妨障皆能決了。善巧說法示 教利喜。轉破人心。於諸方便自能決了可 得獨行。妨難未諳不宜捨也。經言。隨順 善師學得見恒沙佛。是名教授 (已上) 。

問。父 母師長其恩何重。

答若外典中師準伯叔。 故父母恩重。若佛家談師恩深重。舍利弗 問經云。佛言。夫在家者孝事父母在於膝 下。莫以報生長與之等。以生育恩深故 言大也。若從師學開發知見。次恩大也。夫 出家者捨其父母生死之家。入法門中受 微妙法師之力也。生長法身。出功德財。 養智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳 (已上) 。大般若經中出家人師恩重於父母。在 家人父母恩重於師恩 (云云) 。經慈心不殺者。

問。為是十善中不殺不。若云十善第一 者。經文別舉修十善業。故知別也。故淨影 云。孝養父母奉事師長敬上行也。慈心不殺 慈下行也。修十善業是其止行 (天台亦同) 若云 十善外者。不殺之體彼此不異。何云別乎。

答。諸師異解不及會通。今家所判不殺勝 故。上別舉之。非云別體。故以後二句同 屬慈下行。又第四卷釋慈心不殺云。最上 勝妙之戒也 (已上) 。知屬十善戒。又靈芝云。上 二句報恩行。父母生育恩。師長教導恩。下二 句離惡行。不殺為十善之首。故特標之 (已上) 。

問。今文上解慈心不殺。不云十善首。 次釋修十善業。明不殺列初。何必上句不 殺即十善攝。

答。今文雖幽第四卷釋攝屬 分明也。經云一切等者。十善戒經云。一切 受生者無不愛身命。過去來今佛一切智 所說。恕己可為喻。勿殺。勿行杖。若見殺 生者如 (クセヨ) 刀刺其心ムネ。涅槃經十云。一切畏 刀杖。無不愛壽命。恕己可為喻。勿殺。勿 行杖 (已上) 。若準本經怒字恐誤。應是恕字。 故經音義云。仁心度物曰恕也 (已上) 。和名云。 恕惠也。量也。今應量訓。已下九惡等者。

問。下九品中無解九惡九善之相。

答。下 容有故讓之。雖讓而亦略之。言其惡者。 下上品云作眾惡業。釋云十惡輕罪。下下品 云作不善業五逆十惡。言其善者。上上品 云慈心不殺。雖舉不殺總含世福。故通九 善。中下品云行世仁慈。亦說十善。故今 釋讓此等文處也。世善輕微感報不具者。此 明世．戒二福勝劣。謂世劣戒勝。為顯此義。 世雖感報不及戒果。故云不具。

問。如 戒勝世。戒行相對亦有戒劣行勝之義。

答。 戒有大小。小戒望行戒劣行勝。大戒望行 各有一能。故無勝劣。又靈芝云。既是三世 佛因。明知。菩薩大行。第一共凡夫業。第二 共二乘業。第三大乘不共業 (已上) 。戒德巍巍 者。廣韻云。巍居韋切。高大貌也。菩提果 者。三乘菩提。第二戒福通大小故。所感菩 提亦通三乘也。經受持三歸者。此翻邪三歸 也。故今釋云從淺至深先受三歸。故靈芝 云。二中三句。上句即翻邪三歸。凡夫無始 繫屬於魔。作法歸投希求救護。若但受歸 有善無戒。若受眾戒必兼三歸 (已上) 。

問。 翻邪非戒。今屬戒福。故今三歸應是五．八． 十．具戒緣而非翻邪。

答。經文別說三歸受 戒。是故今家．靈芝並屬翻邪三歸。但攝戒 福中者。翻邪三歸雖非正戒。而為受戒哢 引。若不受翻邪無由受戒故。若剋體者非 是戒善。戒善發支。翻邪三歸不發七支。故 處中善也。

問。若云三歸非戒福者。何故 下云戒有多種或三歸戒或五戒等。

答。彼 即非是翻邪三歸。五．八．十．具各以三歸為 緣得戒。是名三歸戒也。此乃能發所發各別 舉耳。復淨影云。受持三歸在家戒也。此亦即 是沙彌十戒 (天台亦同) 經具足眾戒者。今家意通 道俗大小。天台云。具足眾戒者。道俗備受微 細。不犯威儀者。三千悉皆不缺也。靈芝云。 下二句即受戒法。在家五．八出家十．具。故 云眾戒。受持無缺故云具足。威儀亦戒。輕 細難持。人多陵犯。故特標簡。又淨影云。具足 眾戒不犯威儀。出家戒也。不犯四重名具 眾戒。離餘輕過說為威儀。又離性罪名具 眾戒。謂離一切殺盜婬等。離餘遮過名不 犯威儀。謂離一切飲酒過等 (已上) 。五戒者。準 律名句。一不殺生。二不偷盜 (新云不與取) 三不邪 婬 (新云欲邪行。不犯非境非道非處非時等) 四不妄語 (新云虛誑語) 五不飯 酒也。此戒在家二眾所受。名近事戒。光記 云。梵云鄔波索迦。唐言近事。索是男聲。舊 云優婆塞訛也。言近事者。婆沙一百二十 三云。

問。何故名鄔波索迦。

答。親近修 事諸善法故。謂彼身心狎習善法故名鄔 波索迦。有餘師說。親近承事諸善士故。復 有說者親近承事諸佛法故。廣如彼釋。梵 云鄔波斯迦。唐言近事女。釋名如前。斯是 女聲。舊云優婆夷訛也 (已上) 。法界次第云。佛 為提謂等在家弟子受三歸。已即授五戒 為優婆塞。故經云。五戒者天下大梵忌也。若 犯五戒。在天則違五星。在地則違五嶽。在 方則違五帝。在身則違五臟。如是等世間 違犯無量。若約出世間。犯五戒者則破五 分法身一切佛法。所以者何。五戒是一切 大小乘尸羅根本。若犯五戒。則不得更受 大小乘戒也 (已上) 。八戒者列數如上。在家亦 得此戒。是名為近住戒。光記云。梵云鄔 婆婆沙。唐言近住。言近住者。婆沙一百 二十四云。近阿羅漢住。故名近住。以受 此律儀隨學彼故。有說此近盡壽戒住。故 名近住。有說此戒近時而住。故名近住。 (已上) 。十善戒者。準律名句。一不殺生。二不偷 盜。三不邪婬。四不妄語。五不綺語 (新云雜穢語) 六不惡口 (新云惡語) 七不兩舌 (新云離間語) 八不貪欲。 九不瞋恚。十不邪見。此亦在家戒也。

問。十 善戒是世福。何為戒福。

答。十善雖是舊醫 所制。今入佛化即成客戒。此顯世福受翻 邪三歸。已始成戒福義也。二百五十戒者。 開五篇成也。波羅夷．僧殘．波逸提．提舍尼． 突吉羅。其數具如戒本。不能委記。此戒比 丘 (新云苾芻) 所持也。五百戒者。亦如戒本。是比丘 尼所受也。沙彌戒者。於八戒中塗飾香鬘． 歌舞觀聽開為二種。復加不受畜金銀等寶 (此依俱舍。即成八戒十戒) 又加不促金銀生像．及不過中 食 (此依成論等。即成八．十戒) 此名勤策戒。勤為大僧所策 勵故。文闕沙彌尼攝沙彌戒。又略正學戒。 言正學戒者。不殺．不盜．不婬．不妄語．不飲 酒．不過中食也。三聚戒者。一者攝律儀 (正因法身此止惡也) 謂防護身語意。七種律儀戒也。二者 攝善法 (了因報身此修善也) 謂修習一切善事力無畏等 一切佛法也。三者饒益有情 (緣因應身此大悲也) 又瓔珞 經云。攝律儀謂十波羅夷。攝善謂八萬四千 法門。攝生謂慈悲喜捨化及眾生令得安 穩 (云云) 。十無盡戒者。梵網十重禁是也。心無 盡故戒亦無盡。故云無盡。何等為十。一殺 戒。二盜戒。三婬戒。四妄語戒。五酤酒戒。六說 四眾過戒。七自讚毀他戒。八慳惜加毀戒。九 瞋心不受悔戒。十謗三寶戒 (此依天台) 又一快意殺 生戒。二劫盜人物戒。三無慈行欲戒。四故心 妄語戒。五酤酒生罪戒。六談他過失戒。七自 讚毀他戒。八慳生毀辱戒。九瞋不受謝戒。十 毀謗三寶戒 (此依古迹) 等者。等取四十八輕及正 學戒諸經所說戒行等也。少分戒等者。若約 五戒明其相者。持一二戒名為少分。持三 四戒名曰多分。具持五戒名為全分。優婆 塞戒經云。若優婆塞受三歸已。不受五戒 名優婆塞。若受三歸受持一戒。是名一分。 受三歸已受持二戒。是名少分。若受三歸 受持三戒已。若破一戒。是名無分。若受三 歸受持四戒。是名多分。若受三歸受持五 戒。是名滿分 (已上) 。準此經文。有五分戒。一一 分戒 (一戒受持) 二少分戒 (二戒受待) 三無分戒 (受三戒已破一) 四多 分戒 (四戒受持) 五滿分戒 (五戒受持) 。

問。何故三受一 破名無分戒。

答。受三故非少分。破一故 非多分。不攝多少二分。故名無分。

問。何 故三戒不取多分。

答。文略耳。

問。何故 略耶。

答。此五分中一二三四五其文具故。 不舉三戒。

問。無分戒中應有多類。所謂 二受一破。三受一二破。四受一二三破。五受 一二三四破等也。何故經舉三受一破。明無 分戒。

答。舉中顯初後也。以釋望經。今 少分者。經一分．少分也。今多分者。經多分 也。今全分者。經滿分也。今不云無分者。未 破時即多分。已破時即少分。故無分一不 出多少。釋義最巧。其義可知。

問。五戒少 分等義可然。亦出優婆塞戒經故。而八．十． 具無分持義。何云一一戒品中等。

答。言 一一者且約五戒．十無盡等。何必通諸戒 乎。或是則言總意別耳。三言發菩提心等者。

問。行福四句中何以菩提心開為別章。

答。菩提心是大乘綱要。佛道根源。是故開 為別段。故要集云。若欲發心作佛者。此心 廣大周遍法界。此心長遠盡未來際。此心普 備離二乘障。若能一發此心。傾無始生死 有輪。總謂之願作佛心。亦名上求菩提下化 眾生心。別謂之四弘誓願。此有緣事生．法． 緣理無緣。設不堪行猶須發願。其益無量。 調達誦六萬藏經猶不免那落。慈童發一 念悲願。忽得生兜率。則知。昇沈在心非行。 何況誰人無一稱佛。無一食施。故願行相 應何為虛願。如優婆塞戒經。若人不能觀 生死咎識涅槃樂。雖復惠施持戒多聞終 不得脫。若厭生死欣涅槃德。雖復少施少 戒少聞即得解脫。又止觀引寶梁經云。比 丘不修比丘法。大千無唾處。況受人供養。 若在四向僧數。修七科僧業。得四果僧利。 是人能受供。若發大乘心。求一切智者。不 墮數。不修業。不得利。能受供養。衣敷大 地。食若須彌。亦能畢報施主之恩。當知。小 極不及大乘之初心也 (取意略抄) 唯願我身等 者。初我身者。總指五陰假我之身。身中色 法即同虛空。身中心法亦齊法界。此是總 釋菩提心相。身同虛空者。非是身量廣大無 邊。只是濟度無有分別。慈及一切無邊 際相譬虛空也。次我以身業等者。更約三 業以釋菩提心之相也。後我發此願下。還 述身心所作如虛空義。又言等者。上明菩 提心之相狀。今釋菩提心之名義也。言菩 提者。此翻云道。淨影云。菩提是道。佛果圓 通說為菩提。靈芝云。菩提翻道 (已上) 。

問。第 四卷所釋菩提。與今為同。為異。

答。彼此 菩提心體雖無差別。彼別局淨土菩提心。 此總通二門菩提心。然淨土門菩提心者。發 願於此土。修行於彼土。故有願而無行。智 論云。新發意菩薩機解軟弱。雖言發心多 願生淨土 (已上) 。若聖道門菩提心者。發願於 此土即修其行。故願行具足。菩提心論云。 如人貪名官者發求名官心。修理名官 行。若貪財寶者發求財寶心。作經營財 物行。凡人欲為善之與惡。皆先標其心而 後成其志。所以求菩提者發菩提心修菩 提行 (已上) 。深信因果者即有其二者。

問。何標 二種因果。不釋出世因果。

答。次下釋讀誦 大乘勸進行者之文。出世因果義自顯故令 省略也。又讓正宗故。印壞文成者。涅槃經 師子吼品云。如蠟印印泥。印與泥合印滅 文成。而是蠟印不變在泥。文非泥出。不餘 處來。以印因緣而生是文。現在陰滅中陰陰 生。是現在陰終不變為中陰五陰。中陰五陰 亦非自生。不從餘來。因現陰故生中陰陰。 如蠟印印泥印壞文成 (智論同之) 開發智慧等者。

問。設雖讀誦大乘經文。而不發慧無厭 欣者。可非讀誦大乘行耶。

答。設雖無解 不發智慧。有厭欣心單誦文字亦成往 業。但今文者即明如說讀誦相也。

問。今釋 既云經教如鏡數讀數尋開發智慧等。又下 文云法即熏成三賢十地萬行之智慧。加之 天台云。讀誦大乘明修解也。行能運通。說 之為乘。餘二不及。是言大也。靈芝云。三即 生大解。教詮本智。因誦發生 (已上) 。此外何處 更釋無智讀誦亦往生行。

答。機分萬品。 行有千差。仰信如來。偏讀經典。經典即是 如來金言。故言音下成無盡善。修多羅章句 功德難思若爾誰疑無解讀誦即成往業。苦 法如毒惡法如刀等者。此明勸化行者之意。 謂生死有失。菩提有德。須捨失取德。故 勸也。於中有三。初則示生死失。次今既下 舉菩提德。後欲使下正釋勸理。苦法如毒等 者。苦是生死果。惡則生死因。於苦果身計 我我所。戀著自身復造惡業。惡業招苦。如 是展轉生死無窮。涅槃經二十三云。凡夫 若遇身心苦惱起種種惡。若得身病。若得 心病。令身口意作種種惡。以作惡故輪迴 五趣。具受諸苦 (已上) 。又苦法如毒者。煩惱道。 苦謂苦果。法謂三毒。三毒煩惱名為苦法。苦 (カ) 之法 (ナルカ) 故。依主釋也。惡法如刀者。是業道。惡 之與法同屬業因。惡即是法 (ナレハ) 持業釋也。流 轉三有者。是苦道即有漏果報也。謂由惑造 業。由業感果。流轉無窮侵害眾生也。善 如明鏡等者。善是善業。翻上惡故唯達佛 道以終歸真。故云鏡即照正道等。法是理 法翻上苦故。譬甘露故。法名雖通萬法 而今理法名法。上以苦法譬毒。次以法譬 甘露。明其義相翻。非理何謂。下言甘露即 注法雨者。法界等流之義而已。總而言之。 前諸善是自行。今一業是化他。此乃同以自 行化他為往業耳。故靈芝云。四即修大行。 勸誘修行不令退墮。上三自行。後一化他 (已上) 。

問。三種淨行為一人行。

答。今家釋 有單行複行具行之義。具如下文。又嘉祥 云。此之三種攝世出世。攝大攝小。攝一 切善盡。故明此三種也。然此三善得是 三人。得是一人。三人。者如向。得是一人 者。始從凡夫任運修習此善。次入佛法受 三歸五戒。乃至從小入大乘。始終一人具足 修此三善也。妙宗鈔云。此三種業得前前 者不得後後。得後後者必得前前。又靈芝 云。所以先明三福者。即是修觀行人合行 事業。非觀無以導其福。非福無以成其 觀。有觀無福則闕於莊嚴。有福無觀則 牽於異趣。闕莊嚴則獲報非勝。牽異趣 則往生莫由。二法相資無往不利 (已上) 。此非 今意。經三世諸佛淨業正因者。璟興云。有說。 三世諸佛皆以此三福為成佛因。故云三 世諸佛淨業正因。靈芝云。三世果德藉此而 成。故曰正因 (已上) 。此符引聖勵凡之釋。斯 乃引果德行勵凡往生。諸師異解恐繁不 載。

本曰七就下至定善示觀緣竟。

釋云。上來第六解散善緣已竟。自下第七 料簡示觀緣中三。即標．釋．結。初標中定善 示觀者。十三觀門其體定故。名為定善。以 此定善示往生觀。故名示觀。次釋中文自 為七。此七段中。前五段即如來正說。後之 二段是夫人領解．請問也。一明勅聽許說 中。經佛告阿難及韋提希者。

問。何故顯行 緣中唯告夫人。示觀緣中雙告二人耶。

答 上緣中無勸持文。故唯告請人。當緣中有 流通語。故雙告二人。斯乃請法．傳持其人 別故各告其二也。經諦聽諦聽善思念之者。 今家釋之即約阿難．韋提二人。約阿難云 汝好傳持莫令遺失。好者善也。言傳持者。 即思念也。莫令遺失總舉傳持之用也。約 韋提云汝好審等。言思量者。即善思也。言 諦受者。即念之也。莫令錯失亦是用也。言 好審者。以經善字置聽等上。互聽．思．念 也。故淨影云。諦猶審也。善是好也。又天台 云。諦聽令生聞慧。善思思慧。念之修慧 (已上) 。 如來已許者。指顯行緣告命許說。故言已 許。今就 (乃至) 方便者。上文雖許定善。而更自 開散善。故止不說定善。今至示觀緣時。正 說所請之法。故云正欲等也。正欲之言對 顯行緣之許說故。言正受者。即是定行。依 教修定。故以十三定善教門。名為入定之 方便也。此乃因緣 (乃至) 始說者。定行是因。教 門是緣。以此因緣而得往生。故云極要。此 結上云正受方便。言利益者。近約無生。遠 約往生。曠劫等者。眾生無始恒居三道。於 中誰無聞法種子。三世諸佛悉說觀經。何但 今說。然而聞法結緣其功微弱。故如不聞。 往生時熟。故名希聞。釋迦啟運。今為韋提 及未來世一切凡夫即說淨業。故云始說。 如來臨化者。指此經化。以經說為未來世。 釋云偏為常沒故也。經為煩惱賊之所害者。 六識相應貪瞋等惑名為煩惱。故今釋云凡 夫障重妄愛迷深。賊者六賊。六賊即六塵也。 故今釋云六賊知聞競來侵奪。斯乃境如大 賊。根如人舍。識如內人。識境相因劫凡夫 善。故云煩惱賊所害也。言所害者。凡夫善 根為煩惱賊所侵奪故。故云失此法財。涅 槃經二十三云。如六大賊欲劫人時。要因 內人。若無內人則便中還。是六塵賊亦復如 是。欲劫善法。要因內有眾生知見常樂我 淨不空等相。若內無有如是等相。六塵惡賊 則不能劫一切善法。有智之人內無是相。 凡夫則有。是故六塵常來侵奪善法之財。不 善護故為其所劫。護者名慧。有智之人能 善防護。故不被劫。是故菩薩觀是六塵如 六大賊等無差別。又云。如六大賊若入人 舍。則能劫奪現家所有。不擇好惡。令巨富 者忽爾貧窮。是六塵賊亦復如是。若入人根 則能劫奪一切善法。善法既盡。貧窮孤露作 一闡提 (已上) 。

問。凡夫善根所害有智善不害 者。何名有智。

答。同經次下云。如六大賊 能為人民身心苦惱。是六塵賊亦復如是。常 為眾生身心苦惱 (乃至) 六大賊者夜則歡樂。 六塵惡賊亦復如是。處無明闇則得歡樂。 是六大賊唯有諸王乃能遮止。六塵惡賊亦 復如是。唯佛菩薩乃能遮止 (乃至) 是六大賊 雖有諸王截其手足。猶故不能令其心 息。六塵惡賊亦復如是。雖須陀洹．斯陀含． 阿那含截其手足。亦不能令不劫善法。如 勇健人乃能摧伏是六大賊。諸佛菩薩亦復 如是。乃能摧伏六塵惡賊 (已上) 。準之。有智人 者。佛菩薩也。三果聖者未免所害。況於凡 夫。所害之言豈非此謂。

問。如經說者凡 夫．三果未免賊害。然大師意即許今典專 被具縛。何免賊害。

答。彼經說約自力聖 道。凡夫．三果不免賊害。今經意約他力淨 土。凡夫亦有免賊害義。為被害者說淨 土故。然望怯弱下機。聖道自力修行難成。 是故云失此法財。如般舟贊云。瓔珞經中 說漸教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等說 即是頓教菩薩藏。一日七日專稱 (スレハ) 佛。命斷 須臾生安樂。一入 (レハ) 彌陀涅槃國。即得不退 證無生。萬劫修功實難續。一時煩惱即百千 間。若待娑婆證法忍。六道恒沙劫未期。貪瞋 即是輪迴業。煩惱豈是無生因。驗此貪瞋火 燒苦。不如走入彌陀國。又如傳云諸餘行 業迂僻難成。唯此觀門定超生死 (已上) 。起信 論修行分勸於此土真如三昧難成往生 極樂。

問。六賊知聞競來侵奪等者。勸機 用心。謂勤心淺雖行善法。為六塵境失功 德財。慎守六根成就功德。何恣云嫌聖道 難行勸淨土易修。

答。六賊知聞等文即 釋凡夫當體。更不謂依用心緩急有功德 財失與不失。經文明說為煩惱賊之所害者 說清淨業。清淨業者雖是定善許說。意通淨 土一門。故為 (ニ) 怯弱下劣之機。嫌聖道門勸 淨土門。

問。今文何必總勸淨土門。恐應 是於淨土門中。嫌散善行云失法財。唯局 定善云清淨業。

答。佛意廣欲開淨土門。 寧捨散善。既雖韋提請定。如來自開散善。 豈云嫌散。況散中有稱名。何云失法財耶。

問。可有雜行以為失法財之義耶。

答。 經釋無判。以義推者縱容不定。若對聖道 可屬不失。若對念佛容屬失財 (云云) 。三惡 火坑等者。

問。鬼畜居在人間。何云三惡在 下。

答。鬼畜種類雖是散住。今約三途本 住處。故云在足下。謂此地下五百由旬有琰 魔界。是鬼本處。龍王居海。是畜本處。雖非 地下而海底故尚屬足下。經清淨業者。此 有二釋。一云。懺悔滅罪名清淨業。謂入觀 前方便更用懺悔方軌。二云。依下觀門專 心念佛。謂十三觀觀佛色相名為念佛。故 像觀云。於現身中得念佛三昧。釋彼文云。 剋念修觀現蒙利益。第九觀云。以見諸佛故 名念佛三昧。此是第九觀成相也。凡念佛義 雖通觀稱。當文既是定善許說。故局定善。 清淨業義雖通十三定善。釋且從勝。故云 專心念佛也。又念佛者廣通十三。如觀念門 指十三觀以屬觀佛三昧。此乃彼土依報皆 屬佛故。又約經元意可通稱名也。今家念 佛是稱名故。

問。初釋不明。今經中無懺悔 法故。

答。罪是定障。故先懺悔。是以日座二 觀釋中明懺悔法。經無者略。況乎夫人對佛 求哀懺悔。彼既懺悔罪愆。未來定機何不 爾耶。三明勸持勸說中。經汝等受持等者。

問。正宗未說。何預流通。

答。此教凡夫得 度深要。故因許說以當說法急勸流通已。 除口過等者。妄語等四名曰口過。因果經云。 妄語之罪亦令眾生墮三惡趣。若生人中 得二種果報。一者多被誹謗。二者恒為多 人所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡趣。若 生人中得二種果報。一者得破壞眷屬。二 者得弊惡眷屬。惡口之罪亦令眾生墮三 惡趣。若生人中得二種果報。一者常聞惡 聲。二者所有言說恒有諍訟。綺語之罪亦令 眾生墮三惡趣。若生人中得二種果報。一 者說正人不信受。二者所有言說不能辯 了 (已上) 。俱舍論十七釋十惡業等流果云。虛 誑語者多遭誹謗。離間語者親支乖穆。麁惡 語者恒聞惡聲。雜穢語者言不威肅 (已上) 。準 此等文。總而言之。通口四過。別而論之。正 在綺語。

問。外道及以五惡性人雖聞佛 說而不信行。何云一切聞者生信。

答。今 言生信。此就佛道修行之機而所論也。外 道惡人不信之者。此是彼過全非佛過。華 嚴經云。清淨慈門剎塵數。共生如來一妙相。 一一諸相莫不然。是故見者無厭足 (已上) 。見 相既爾聞說亦爾。又佛及弟子兩說相對。 聞佛所說自然生信。聞餘人說難生信 心。亦此義也。四明勸修得益中。貪欣極樂 者。

問。貪生三有苦果。何云貪欣極樂。

答。安樂集云。凡相有二種。一者於五塵欲 境。妄愛貪染隨境執著。此等是相名之為 縛。二者愛佛功德願生淨土。雖言是相 名為解脫。何以得知。如十地經云。初地菩 薩尚自別觀二諦。勵心作意。先依相求。終 則無相。以漸增進體大菩提。盡七地終心。 相心始息。入其八地絕於相求方名無功 用也。是故論云。七地已還惡貪為障。善貪 為治。八地已上善貪為障。無貪為治。況今 願生淨土現是外凡。所修善根皆從愛佛 功德生。豈是縛也。故涅槃經云。一切眾生有 二種愛。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。唯 愚求之。善法愛者。諸菩薩求。是故淨土論云。 觀佛國土清淨味．攝受眾生大乘味．類事起 行願取佛土味．畢竟住持不虛作味。有如是 等無量佛道味。故雖是取相非當執縛也 (已上) 。述記六云。薩婆多師緣無漏貪是善法 欲 (已上) 。準此等文。今言貪者。即是善貪也。經 以佛力者。此通彌陀．釋迦二佛。彌陀力者。 由宿願力。護念冥加令觀成就。故下文云。 然彼如來宿願力故有憶想者必得成就。觀 念門云。以佛願力見彼國土 (已上) 。釋迦力者。 依說教力。入觀住心。神力加被必得見佛。 次下文云。有異方便。異方便者指十三觀。故 玄義云。十三觀以來盡名異方便。淨影云。由 佛教力并由神力。故得見之 (已上) 。凡佛力 之言亦通諸佛念力。觀念門云。諸佛同體大 悲念力加被令見。又法聰云。言佛力者。一 釋迦說力。二彌陀願力。三十方諸佛護念力 (已上) 。此中彌陀願力文理最親而已。眾生業障 (乃至) 何由得覩者。此舉凡夫肉眼不見障外 境界。而況聖境非凡夫分。於中有二。一初 兩句總標眾生業障不知聖境。此顯凡夫 肉眼對於聖境如生盲也。二指掌已下正 舉肉眼不見障外。況釋聖境非凡夫分。於 中亦二。一指掌下至踰之千里。正明肉眼 不見障外。二豈況已下正況釋耳。又大意如 上。分文有二。一眾生下至踰之千里。此為 況釋聖境非凡夫分。先舉凡夫肉眼不見 障外。言生盲者。凡夫肉眼不見障外如生 盲也。二豈況凡夫已下如上。竹篾者順 (シタカフカ) 。 和名云。篾竹加和邊。千里者宗鏡錄二十四 云。解則サトレハ十方一心中。迷則方寸千里外。若能 如是正解圓通。則十方世界擎在掌中。四海 波瀾吸歸毛孔。有何難哉。可謂密室靜坐 成佛不久矣 (已上) 。但彼約理性。今約佛力。因 茲喜故即得無生者。

問。定善初心可依未 至。未至捨受。若入捨受定見境時何生歡 喜。

答。瑜伽．唯識意許初二近分亦屬喜 受。第三近分亦屬樂受。若依此義。未至及 初二猶喜受故不違歡喜文。今經定善夫人 等初心所修。故知。未至及初二禪可為依 地。故云喜故得忍。不遮依餘地時非喜而 得忍。言無生者不退之義。忍者慧也。謂得 無生之慧。故名無生忍也。亦名喜忍等者。 心歡喜故名為喜忍。廓然大悟。故名悟忍。其 位十信名信忍也。此乃玄談未標得處者。預 遠舉勸正說之益。故云玄談。當文雖言得 無生忍。未言何處。故云未標其得處者。若 約夫人在第七觀。若約未來則不可定。 此乃眾生機不同故。依正二觀中隨 (テ) 何 (ノ) 觀 (ニモマレ) 機熟時至可得忍也。多是十信中忍者。

問。 為許少分通深位忍。

答。不可爾也。只 是經文不說其位。諸師亦釋深位忍故。且 置恐慮之言而已。淨影云。三應時下由見 心喜得無生忍。由知彼國從心而現達本 無法。故得無生。無生理也。慧心安理名無 生忍 (具如上引) 天台云。即得無生忍。是初住初 地 (已上) 。

問。今家定判十信無生。有何文理。

答。任經大旨以作此釋。謂夫人是貪瞋 具足凡夫故。初得無生。豈非淺位哉。又此 經說凡夫往生。令凡夫行定散二善。其中 定善行成之時。所得無生若屬解行已上忍 者。甚違此教本意故也。五明說他力見中。 眾生置惑者。應云癡惑。置者借音耳。又致 惑也。釋籤一云。應開謂開其問端。應遮謂 致其所問。亦開置同席。故成不定 (已上) 。準 之。致有置訓。置亦可有致訓。夫人是聖非 凡等者。

問。韋提夫人為是權者。為是實 者。若言實者。韋提既是一經發起。鑒機知 時。是以諸經發起之眾悉是內鑒冷然。韋提 何獨實者。若言權者。經云汝是凡夫。遮權 者執。如何。

答。權實難知。若準他經。應是 權者。心地觀經列同聞眾云。復有十六大 國王夫人韋提希夫人 (乃至) 殊勝妙顏夫人而 為上首。已能善入無量正定。為度眾生示 現女身。以三解脫修習其心。有大智慧 福德圓滿。無緣大慈．無礙大悲。憐愍眾生 猶如赤子 (已上) 。依之會今經者。為引凡夫 誣屬凡夫能引若權。所引何不起此疑。故 必生怯弱。佛為斷疑故云汝是凡夫。安樂 集云。韋提大士。淨影云。韋提夫人實大菩薩。 此會即得無生忍。明知不小。示化為凡。 靈芝云。大權引實故示同凡。又一義云。經 云汝是凡夫。釋述實是垢凡。般舟讚云。韋 提即是女人相。貪瞋具足凡夫位 (已上) 。故應實 者。但發起者。今經偏被善惡凡夫。說相義 門既異他經。不可例同。韋提縱雖實者。如 來冥加令選極樂。發起一經何咎。證定疏 中都無一處屬權者文。末學何立無文情 義。心地觀經安知。非是同名異體。諸師所解 用否任情。或經經異說耳 (云云) 。經未得天眼者。

問。所言天眼為是似位。將為真位。

答。 今釋只舉肉眼不見穢土被障之色。況顯 不可見淨土之義。未分天眼真似之別。 但諸師意多約真位。妙宗鈔云。

問。阿那律 天眼最勝但見大千。豈有得天眼者越十 萬億土見安養乎。

答。此語未得分真菩 薩天眼。非二乘也。故大經二十二云。菩薩 所得清淨天眼異於聲聞緣覺所得。以是異 故一時遍見十方世界現在諸佛。大論亦同 此說。靈芝云。天眼六通之一。障內障外無 不徹見。凡仙小聖雖得天眼。遐方淨剎何 亦能觀 (已上) 。經有異方便者。善巧方便也。止 觀四云。方便是善巧也 (已上) 。方便有二。一修 觀為正受見成方便故。故上文云十三觀 已來盡名異方便。二佛力。聖力加凡見彼 國故。故今文云自非聖力加冥彼國何由得 覩。故天台云。異方便者即十六觀。非直觀 名方便。以佛力故見彼國者亦是方便也 (已上) 。異方便解二師符合。但天台意十六為 定。今家即以十三判定。以是為異。

問。 言方便者對真實說。何以定善見佛妙術 名方便耶。

答。方便義廣。不可一準。如彼 天台三方便中能通是假說。以三權為能 通。以一實為所通故。法用．祕妙非對真 實。謂法用以當分益名為方便。祕妙即權 而實。故不對實。加之淨土論云。依方便門 憐愍一切眾生心遠離供養恭敬自身心 故。註云。正直曰方。外己曰便。依正直故 生憐愍一切眾生心。依外己故遠離供養 恭敬自身心 (已上) 。此是善巧方便。亦可當彼 法用方便也。六明夫人領解中。如上光臺 等者。

問。凡示觀者。顯示定益以勵修行。 是故經中正說三文皆明定見。一經云韋提 未來觀於西方當得見彼清淨國土。釋云夫 人眾生入觀住心凝神不捨心境相應悉皆顯 現。二經云見彼國土得忍。三經云有異方便 令汝得見。如是三文皆說定見。況異方便者 指十三觀。如是鉤鎖相連三文云見。皆約 定行。然欣淨緣佛答所求未說去行。夫人 所見專在散心。肉眼所見。若爾夫人領解何 違正說領解光臺。

答。見有二種。一散心 眼見。如光臺見。去行未成名所求見。二定 中心見。去行已成名去行見。夫人聞定見 即領解云。去行見尚他力。況光臺散心見哉。 故云以佛力故見彼國土。依此領解故發 悲心。寄於未來全不見機。以致若佛滅後之 請。夫人所請雖云未來。如來答說廣被現 未。故日觀初云汝及眾生。佛知請意答現 未機也。

問。彼釋既云總領所現感荷佛恩。 何云因佛開示而始領解光臺亦佛恩乎。

答。佛恩有二。一光臺現國佛恩。故云感荷 佛恩。謂由佛現故。己能見見是夫人自見。 故云己能何見。二入定見境亦是佛恩。故 云如來有異方便令汝得見。故上下恩其義 遙異。七明夫人為佛致請中。如來減永生 之壽等者。法華壽量品云。我成佛已來甚 大久遠。常住不滅。然今非實滅度。而便唱 言當取滅度所以者何。若佛久住於世。薄 德之人不種善根。入於憶想妄見網中。若 見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠 (已上) 。 又攝論云。化身滅度有六因。一事究竟故。二 為除樂倒故。三令捨輕慢故。四為生渴 仰故。五為身精進故。六欲速成熟故 (已上) 。 周章縱橫者。此明此死生彼流轉。謂從此 趣移彼趣。故名縱。於一道中受種種身。 故名為橫也。經濁惡不善者。如今釋者濁 即惡不善。以云濁者體非是善故也。俱舍 論云。言五濁者。一壽濁。二劫濁。三煩惱濁。 四見濁。五有情濁。劫減將末。壽等鄙下如 滓穢故。說名為濁。由前二濁如其次第。壽 命．資具極被衰損。由次二濁善品衰損。以 耽欲樂自苦行故。或損在家．出家善故。 由後一濁衰損自身。謂壞自身身量．色． 力．念智．勤．勇．及無病故。光記云。壽濁以 命為體。言劫濁者。劫者謂時。時無別體。 約法以明。以五蘊為體。又解。若泛出劫 體。以五蘊為體。此中劫濁以色為體。故論 云資具衰損。煩惱濁以五鈍惑為體。見濁 以五見為體。有情濁者。有情離法無有別 性。以五蘊為體。又解。以惡業為體。劫減 將末。壽等鄙下如滓穢故。說名為濁。由前 壽濁起故。壽命極被衰損。乃至十歲。由前 劫濁起故。衣食等資具極被衰損。以此故 知。劫濁以色為體。由次煩惱濁．見濁起故。 善品衰損。以煩惱濁耽欲樂故。起貪損 善。以見濁自苦行故。起戒取損善。或煩 惱濁損在家善。見濁損出家善。由後有情 濁起衰損自身。身量短小。色白令黑。力強 令劣。正念正知令邪念邪知。勤勇令懈怠。 無病令有病。以此故知。有情濁以五蘊為 體。

問。如婆沙一百一十三云。有情衰損 者。謂劫初時此贍部洲廣博嚴淨。多諸淳善 福德有情。城邑次比。人民充滿。至劫末時 唯餘萬人。準彼婆沙。損諸有情令其漸少。 何故此論說損自身。解云。婆沙據損多令 少。此論據損自身。以實而言。皆通兩種。 俱有情故 (已上) 。又淨影云。濁．惡．不善明有惡 因。濁謂五濁。何等為五。一者命濁。命報短 促。二眾生濁。無其人行。三煩惱濁。諸結增 上。四者見濁。謂謗不信。五者劫濁。所謂飢 饉疫病刀兵。此五同能濁亂淨心。故名為 濁。惡者五惡。殺．盜．邪婬．妄語．飲酒。是其五 也。不善是其十不善業。身三口四及意三 邪。是其十也。亦可五惡通說以為濁惡不善。 又天台云。濁者五濁。不善者十不善 (已上) 。自身 眾惡總變為善等者。

問。言見濁者。廣通 五見以為其體。然今釋何似局見取。

答。 今文非唯舉見取見。可通五見等也。謂正 見者無誤。分別自他是非。邪見之者他是 為非。自非為是。如是計廣通諸見也。又見 取見者。於諸見劣謂勝。故舉能執一見。即 攝所執諸見。所執之中雖有非見之法。而 見勝故唯名見取。故俱舍云。於劣謂勝名 為見取。有漏名劣。聖所斷故。執劣為勝總 名見取。理實應立見等取名。略去等言但 名見取。光記云。言見取者。緣見起取。見 (カ) 之取 (ナルカ) 故名為見取。依主釋也 (已上) 。當今劫末 眾生等者。

問。煩惱濁者。五鈍為體。何局 貪瞋。

答。舉二攝餘。非局二也。多行殺 害者。

問。為是前業。將為現業。答。今文多 順現業。依見．惱濁得短命故。大經下云。尊 卑上下貧富貴賤勤苦務各懷殺毒。惡氣 窈冥為妄興事。違逆天地。不從人心。自然 非惡先隨與之。恣聽所為待其罪極。其壽 未盡。便頓奪之下入惡道 (已上) 。亦可通於 順生等業也。經五苦所逼者。如今釋者八 苦之中除三苦也。又淨影云。五苦所逼明 有苦果。如大經說。五痛五燒是其五苦。何 者五痛。有人造作殺．盜．邪婬．妄語．飲酒。現 遭危難王法刑罰。是其五痛。何者五燒。即 前五惡當墮三途。受諸苦毒。名為五燒。又 天台云。五道非樂。故云五苦。或是五惡五 痛五燒 (已上) 。

問。今師四苦加愛別苦名五 苦者有何證耶。

答。四苦常談。此經出離 起於愛別。故任經旨作此釋也。此五濁五 苦八苦等通六道等者。

問。五濁於六道中 在人。於四洲中唯在南洲。於南洲中人 壽二萬歲已下也。法華記云。準悲華經。八 萬至三萬亦未有濁。至二萬歲為五濁 始 (已上) 。故知。五濁全不可通餘處餘時五苦 八苦云何亦通三界六道。

答。今六道者。且 約欲界。言通受者。應是義立。謂有為世即 是劫濁。有漏凡夫是眾生濁。五利五鈍見惱 二濁。生者必滅即是命濁。四相遷流生等四 苦。同類前去是愛別苦。求不得義皆通諸趣。 五陰果報是陰盛苦。遇違境名為怨憎苦。 皆名苦者通三苦故。例如法華文句判釋 煩惱等五體通三界。謂彼文云。煩惱．見在 凡夫。餘三通凡聖。命短劫長。餘三通長短。 劫但是時。命帶法論時。劫通內外。命但在 內。三小害人不害物。三大害物不害人。 小劫但在人。大劫通色界。命通五道三 界。劫是共濁。四各各濁。小劫是劫濁。大劫 通濁不濁。從八萬至十歲為小劫。八十返 為大劫也 (已上) 。記云。煩惱下凡聖門。煩惱在 凡者。謂諸凡夫定有故耳。然見必在凡。煩 惱通聖。如具縛聖者及羅漢向。言三通者。 劫減有佛。劫增唯凡。又減則有佛。增通 餘聖。又增與減各通有無。以大小乘不同 故也。豈華嚴淨滿待劫減耶。常在靈山此 之謂也。眾生之名具通凡聖。命有凡聖。報 命不同。命短下長短門。一劫之中數數生故。 故長短別。此乃約人及以欲天見佛處說。 若論初禪即劫．命等。二禪已去劫短命長。 乃至無色準說可知。三通長短者。煩惱在凡 故長。在聖故短。諸見在餘凡夫故長。在利 根外道故短。亦可在餘凡夫故短。在鈍根 外道故長。亦可在小故短。一生斷故。在大 故長。留惑潤生入生死故。又見前盡為短。 煩惱後盡為長。今分別濁入生死者不名 為濁。眾生準說。劫但下帶不帶門。命是不 相應行法須帶陰法論長短時。餘並屬法。 非不帶時。非親帶故但在於法。劫通下 內外門。大劫害器。故名為外。小劫害人。故 名為內。或可四濁聚時。時通內外。三小下 害不害門。物即外器。大劫起時人已上生。隨 三不同生三禪處。小劫下五道三界門。準 應別論。三五相參。故合明之。通色如前。 言命通者。亦應云餘四通於三界五道。命 通具如俱舍中明五道壽別。人間五十年等。 亦應云通於四生。四生各有長短故也。劫 是下共別門。次小劫下通別門。從八萬下釋 大小劫 (已上) 。又五濁等通六道受者。非言一 道若一有情悉受五濁五苦八苦。於此五濁 等中無全無者。故云未有無者也。若不受 此苦者等者。

問。五苦八苦及劫．命．生三濁 亦通聖者。何云非凡數攝。

答。凡夫具受 五八等苦。聖人非全故云非凡數攝。又小乘 意雖許聖苦。大乘不爾。所謂地上證法性 身。而非分段有漏色身。故離諸苦。何云聖 人受諸苦乎。但群疑論許十地有五蘊等 苦。若準之者。彼雖名苦或輕苦故。或少分 故屬無苦也。

本曰初明下至明序分竟。

釋云。初立二序。今結三序。二序．三序開合 異也。此乃今經化儀正起惡逆。佛在耆山 遙觀其機。觀機發起既是各別。故為三序。 又佛觀機王宮起逆。夫人請我。由此請故。 我時應說此希奇法。此是今經遠發起序。故 為二序。是故二．三不相違也。

觀經序分義傳通記卷第三 觀經定善義傳通記卷第一 釋良忠述

本曰從此下至應知。

釋云。上來第一料簡序分義已竟。自下第二 解正宗中三。一從此下至應知。總標正宗。 辨立序正分際。二就初下至下輩一門之義 竟。正解正宗。三前明下至正宗分竟。總結 正宗。今則初也。於中有三。一初至預顯。總 標正宗有其十六。二今定立下至其正宗。 明十六觀是正宗分。三從日觀下解日觀已 前屬由序。不勞預顯者。古師文前多列十六 觀名。今讓下觀門。故不標列。勞者煩也。預 者懸也ハルカナリ。玄二云。若先無後事相師不應預 記。若後無先事相師不應追記 (已上) 。今定立 正宗與諸師不同者。嘉祥云。時韋提希見佛 世尊下。三段初章竟。今則第二正說。淨影云。 唯願為我說無憂下是其正宗。天台云。爾時世 尊放眉間光訖諸天發無上道心。正說當機 益分 (已上) 。如此三師解異。故云諸師不同。又 龍興．法常．誾師同嘉祥。靈芝同天台也。今 直以就法定者。法謂經法。以依法故不依 古人。此乃涅槃法四依中第一依也。言四依 者。白蓮記 (用欽) 云。大經中明四依有三。一 法。二人。三行。今指法四依。彼云。一依法不 依人 (初令依法。不以人廢教) 二依義不依語 (二揀依教。不 以言害理) 三依智不依識 (三揀依義。不以情破智) 四依了 義不依不了義 (四揀依智。不以權嫌實。已上) 日觀已上文 勢由序者。夫人歎恨方請定觀。即是定散之 濫觴。謂顯行緣首雖許說定善。止不顯說。 次為攝機雖自開散。而未配機。示觀緣中 雖說觀益。未說行相。只是觀修得益相故 皆屬序也。

問。三福與九品即散善廣略。 示觀與十三觀是定善廣略。然諸經中有廣 略說。諸師皆屬正宗。何故限今略說而屬 序分。況諸師解各有其理。謂嘉祥意者總別 明淨土。而各有問答悉屬正宗分。見佛號 泣雖是經家之語。只是夫人發請之端。故猶 屬正宗分。淨影意者。通請通現．別請別顯悉 屬正宗。天台意者。放光現土是佛答故。自下 請文悉屬正宗。此外今釋有何深意。

答。道 理如前。雖說三福無尋廣說。而說觀益。 示觀緣文未宣觀相。何屬略說。故異諸經 廣略二說。但諸師解各任其情。蘭菊擅美。 然而不如六緣屬序。十六觀門為正宗之 妙談也。況諸經中非無此例。不空羂索經 序品中。說根本陀羅尼。最勝王經序品中。 有許說文 (云云) 。

本曰就初下至廣明日觀竟。

釋云。上來第一料簡辨立序正分際已竟。 自下第二解正宗中二。一解十三觀。二解 九品。初文有四。一就初日觀下至雜想觀 竟。正解十三觀文。二上從下至兩句。明十 三觀答前思惟正受二請。三總讚下至西傾。 作偈讚歎。四又就前請已下總結。正解中文 自為十三。謂十三觀。今則初也。於中有三。 一初至其五標。二一從下至已下總結釋。 三上來下結。已下諸觀三分準之。標中舉辨 結者。佛告下至西方。是為先舉。云何下至 明了名曰次辨。是為已下則後結也。已下諸 文準知。釋中文自為五。初明告勸中。總告 總勸者。為說日等諸觀。初告夫人。故云總 告。想於西方之言勸下諸觀。故云總勸。餘 觀告勸唯局當觀。故不言總也。

問。今言 總告總勸。恐是於日觀內立總別名。斯乃 初云想於西方。故名為總。次說細想應以 名別。何超當觀更對他別。而立總名。況云 何者徵上想於西方。若言想於西方通諸 觀者。云何之問亦通諸觀。若爾諦觀於日之 答不順問言。知上告勸局當觀也。

答。最 初告勸必定可通已下諸觀。西方之言何亦 局日。云何之問自寬之狹。偏起日觀。凡嘉 祥等亦對別觀明總觀義。謂嘉祥云。佛告 韋提希下第七重告韋提希。令專心作無 量壽觀得生彼國也。云何作想下第二正 作無量壽觀。此中凡作十六觀。則應為十 六段。今開為二。第一有十三觀。作無量壽 觀。第二有三觀。作九輩觀。天台云。第一日 觀示令繫心。佛告下略明繫念。總勸修觀。 云何下明作日觀。靈芝云。初總標示繫想 之處。云何下別列十六觀法。淨土私記云。繫 念一處者是總觀。十六是別觀 (已上) 。

問。若言 今告勸通下諸觀者。為通十三。為局前 六。

答。通十三觀。謂思惟正受之請既通 依正。今之告勸何局前六。況十三觀同是定 善。想於西方之唱豈不籠正報觀乎。是故 諸師多對下十六別判總觀義也。

問。思 惟正受唯請依報。所謂光臺現國之儀．觀於 西方之說．歡喜得忍之益．若佛滅後之請。專 在國土。未云正報。故今告勸唯局前六。然 後夫人見住立尊。初請正報。故答文云欲觀 彼佛者等。釋云正明總告許說之言。此告命 通正報諸觀。故置總言。凡此經化儀先見後 說。一化說相不見豈請。

答。若約夫人見 者。雖似唯請依報六觀。而約佛意廣通依 正。謂極樂界中有依有正。今依此請欲說 依正。故知。思惟正受廣通十三。況復文云 有異方便。異方便者指十三觀。所請何局 依報之觀。但佛開散善後勸定益。依此夫 人重請當見。亦見正報重請三尊。故知。後 二請不出思惟正受請意。是以總結文云十 三觀答思惟正受兩句。此豈非云依兩句 請說十三觀耶。此明韋提前請等者。指欣 淨緣終請別所求別去行。如來當時即許為 說者。指顯行緣始廣說眾譬。但以等者。指 散善自開之文。又如來重告等者。指示觀緣 告命流通。此明始從請定善終至勸發流 通。定善生起由來已更續今告命之意。次佛 告等者。正解今告勸義也。

問。佛告韋提希 者。即是總告。汝及眾生已下四句即是總勸。 而今何故牒初二句為告勸文。

答。理實 如然。但今釋者應當已下雖尚總勸。而後三 句有細意故。為別牒釋且舉初句。以釋總 勸意也。眾生散動 (乃至) 相續注心者。六識散 動遍奔六塵。喻之猿猴涉梢。普賢觀云。心 根如猿猴。無有暫停時 (已上) 。但以等者。境即 所緣。六境不同。故云非一。舉色顯餘五境。 標貪而顯諸惑。故云觸目起貪。六識念念 緣境。貪瞋相續亂心。故言亂想安心。捨於 境緣名為捨緣。住於靜心名為託靜。又息 諸緣務名為捨緣。閑居靜處目之託靜。具 如摩訶止觀方便章。一身一心等者。不作 餘事唯作修於西方之身名為一身。唯欣 西方名為一心。唯迴極樂名一迴向。唯想 極樂名為一處。唯觀地等名一境界。處總 境別。其義可知。唯相續修西方行業名一 相續。唯歸彌陀本願他力名一歸依。唯緣 西方憶念不誤名一正念。於八一中處 (ト) 境 (トノ) 二 (ノ) 一 (ハ) 所觀境界之異。釋經一處。自餘六 (ノ) 一 (ハ) 能 觀行者身心之別。當經專心也。

問。八一即 釋經之專心想於西方。即是思惟。何云正 受。

答。此明八一具足想成終得三昧。非 謂八一即正受也。此世後生隨心解脫者。滅 罪觀成見佛得忍名此世益。往生淨土逍遙 無為是後生益。又如五增上緣前三後二是 也。二明牒所觀事中。示正念之方者。多境 亂想。一境得定。故以西方為正念方。又方 者方法。釋經云何作想文故。下云入觀方 便此意也。總牒前意等者。前總勸想西方。 次反問言云何作想。後云凡作想者。是牒 總勸反問。故云牒前。顯方便者。入觀之前先 見落日名為方便。經自非生盲者。生聾等 者雖亦不堪。而今見日為要。是故且云生 盲不舉餘也。又生盲者不堪餘觀。不知 色相故。經舉初觀令冠後觀也。觀日三意 者。初義知方。次義知障。後義知光。初知方 者。春秋二際中各取晝夜停等之日。故云正 東出直西沒。

問。東西二洲人可不修日 觀耶。

答。或可觀日。雖缺初意有後二 意故。或不觀日。違方處故。更可思擇。指 方有在者。言有別由。法華經云。付屬有在。 隨願經云。專心有在。弘決一云。前代未聞斯 言有在 (已上) 。二知障者。經證未勘。證者所判 定有深意。自非得定誰辨此相。文字法師 不敢判釋耳。跏趺正坐等者。弘決二云。結 加者。先左後右。與兩髀齊。大論第九。

問 云。有多坐法。何故但令加趺坐耶。

答。最 安穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故 偈云。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺 坐魔王亦驚怖。不同俗坐。及異外道翹立 等也。字書云。加趺者大坐也。故知。此方未 曉坐法。但云大坐。今佛法坐其相如結。二 趺相加。故云結加 (已上) 。右脚著左髀上等者。

問。觀念門云左足安右髀上等。何與今 違。手印亦爾。

答。先坐法者。璟興大經疏上 云。結加趺者。即伏魔之坐。坐有二相。一降 伏坐。以左押右。二吉祥坐。以右押左。我今 雖伏魔意想成佛。故作吉祥坐。加者重也。 即交重足而坐。有為跏者不知所從 (已上) 。 次手印者。左右上下各有其理。右是掌慧。 左是掌定。定慧相應無復勝負。故先慧時 右安左上。若先定時左安右上。無慧則定 不可成。無定則慧不可立。片輪何馳。隻翼 豈翔。故釋摩訶衍論八云。四者手累事。兩手 相對右手為下左手為上。左手為下右手為 上。經一日已互相變易不忘失故 (已上) 。又令 觀身四大等者。五大空觀出在禪經及雜心 論。

問。初空五大有何所以。

答。為令 觀心明了先空色法。非是無相觀也。是故 但空色不空識。即以識大為能觀慧。諦 觀彼國依正境也。空身四大中。內外者。皮 毛等為外。筋骨等為內。散向者。自身作意 分析四大。是名為散。分離自身向滅本方。 故名為向。

問。東是方始。何西為首。

答。 四大中地為首故。以地配西先空之也。

問。若依四大前後者。風火何逆次。

答。西 北東南自為次故。

問。何故以地配西。乃 至以火配南。

答。水火配北南是擬五行 也。言五行者。木是東方寅卯春也。火是南 方已午夏也。土是中央丑辰未戌即土用也。 金是西方申酉秋也。水是北方亥子冬也。地 風如次配東西者。攝論云地界金土。地有 金故地配金方。又土生金故配相生方。次 千金方云。五行中木．五大中風主東 (已上) 。又 青龍主東。然釋論云。風水龍王從尾末出 風 (已上) 。以龍所出風以龍方。又孝經序云。虎 嘯風起。寅卯辰東故。以風配東也。身之空 大即與十方等者。空大者。門窓口鼻之竅隙 也。十方虛空者。太虛空也。若空四大已無 四大。故空大即同太虛空。故云一合。五大 皆空唯有識大等者。識大如圓鏡體。五大皆 空如鏡光照內外。言內外者。識大自明。譬 之鏡內照。識明緣境。譬之鏡外照。

問。所 依色身是空。能依心法安存。

答。只是勝解 作意。非實滅色陰也。黑黃白三障者。如次 重次輕罪。以次上云業障輕重之相故。謂 若有重罪者。即現黑障覆所現日。如世黑 雲障日。若有次罪者。即現黃障覆所現 日。如世黃雲障日。若有輕罪者。即現白 障覆所現日。如世白雲障日。此日猶雲障 等者。此釋譬意。謂此世日猶雲障。故不顯 現也。眾生已下即合譬也。現在一生者。此 明慇懃應修懺悔。謂若極鈍日月年等無 滅罪障盡生命也。如觀念門云畢此一生 等。又現在者。即對過去。言一生者。亦對多 生。謂令思念無始罪障今生懺滅。非必一 期長時應懺。要在罪滅以為所期也。無始 已來等者。

問。五逆唯是順生受業。何有無 始未酬五逆。

答。今言五逆應是現業。非 言即有無始未酬五逆。既云無始已來。已 來之言攝現在故。故下文云曠劫已來及以 今生具造十惡五逆等。又觀佛經三云。日月 德長者所生五百子不信正法。遇病將死。 父哭教言。可稱毘婆尸佛名。子敬父故稱 南無佛。其子命終以稱佛故生四天所。天 上壽盡前邪見業墮大地獄 (云云) 。如此經者。 謗法罪尚不直墮獄先生天上。重謗法罪尚 通順後。況輕五逆豈但順次。凡大乘意無 有定業。遇勝緣時滅而不受。況轉順生。 王逆決定業者只是小乘一途性相耳。但未 檢文。更可思擇。如前三障 (乃至) 利根人也者。 除滅三障總有二機。一頓滅。二漸滅。今則 頓滅。一懺即滅名為頓滅。是頓機故名利根 人。但置或言為對漸滅。或一懺但除 (乃至) 不 名頓滅者。釋漸滅相。此有三相。一者三懺 除三障機。謂第一懺但除黑障。第二懺但 除黃障。第三懺但除白障。二者二懺除三障 機。謂第一懺但除黑障。第二懺合除黃白二 障。三者亦二懺除三障機。謂第一懺合除黑 黃二障。第二懺但除白障。而今文唯合黃白 不合黑黃。為顯合黑黃義故置等言。上 來就具有三障機釋成其義。或有唯白障 不具黑黃。或有黃白不具黑障。若重必具 輕。若輕不兼重。理數必然。滅障次第準上 可知。

問。重障可依機鈍。何利根人具黑 障耶。

答。根之利鈍．遮之輕重互有差別。 謂有根利遮重。如提婆．鴦掘等。有根鈍遮 輕。如槃特等。有根利遮輕。如身子等。有根 鈍遮重。如常世人。今三障頓滅者應是根利 遮重者。如止觀中作根遮四句。既自識 (乃至) 始除也者。此明總舉上頓漸機以勸懃須 懺悔。所謂修三時等懺悔中。若利根人一懺 頓滅三障。不經三時等。若鈍根人具經三 時等。可修懺悔。但憶得下不論利鈍。憶障 急懺名上根人也。譬如下明舉譬簡懈怠 不修人。次合法者。時是曜宿。處是靈場。緣 是資緣。人是知識也。三識知光明中。依正光 明等者。入觀以前先見日輪。自作思想。彼 土光明超此照曜。伴此想已。方入日觀日 觀未成。四儀禮念憶想不絕。是故不久即 得定心也。見佛淨土快樂莊嚴者。見日即 見彼莊嚴一分。謂所現日中合集地樹等光 及三尊光。如日輪現眼前。故指觀成日云 快樂莊嚴 (云云) 。一云。即得定心者。非日觀定 心。以次下云見彼土莊嚴故。經云見日不 云見餘境故。一云。即得定心者。指日觀定 心。見彼莊嚴者。指後觀見。謂日觀時得定 心故。定力自在更移後觀見彼莊嚴也。白 蓮記云。所以先令觀落日。落日觀成即念 念定繫彼方。故此一觀為下諸觀之標也 (已上) 。三正教觀察中。經狀如懸鼓者。今家無 釋。靈芝云。日沒近地。雲散光收。瑩如鼓面 懸住空中。戒度云。日之將沒必落於西。光 影銜山似如近地。雲霞四散愈見光輝。無 以比狀如鼓懸空。專觀落日送想西方。龍 興云。如世間人竿頭懸鼓。在下仰射高三 四丈。故曰懸鼓 (已上) 。四觀成中。經即見日已 者。

問。觀成所見日者為無漏境。為此土日。

答。一云。所見日者彼土光明而非假日。文 云。念念不移淨相了然而現。又云。三障盡除 所觀淨境朗然明淨。準此等文言淨境者。 應無漏境。又云。於此明上即自見業障輕重 之相。又云。眾生業障障蔽淨心之境 (已上) 。若此 土日者何現業障。又假必表真。設思想位雖 觀日假。至觀成位應見真境。淨境了然 意在於斯。故知。觀成所見之境應見無漏。 如像觀觀成見彼土佛。又水觀所見水水不 云觀成。此土水故。至下地觀說觀成故。

問。文云觀日見日心境相應名為正觀觀日 不見日乃見餘雜境等心境不相應故名邪 也。如此文者見日是正。見餘即邪。若見光 明豈非邪耶。

答。所見日者。思想之位觀此 日故。依此觀想見彼光明。猶如日輪。心境 相應。何云邪耶。初依此假日。後見光明。何 名餘雜境。一云。所見日者。見此土日。經釋 唯云見日。但淨相者。雖是有漏日光赫奕。 故名淨相。又雖假日。而現業障有何妨礙。 如骨鎖觀見鮮白光。且見此日以為方便。 然後為見彼光明之端。有何相違。但像觀 成同觀相好。不可例同。先想影像。後見彼 國佛故。次水觀者。地觀別假觀故。雖見水 氷不云觀成。此日觀者。依正總假觀故。觀 成見日為後觀方便也。今云。前義順文理。 何至觀成忘其本意。猶見假日。又從骨放 光。彼骨不表真彼光猶是假。不足為例。諸 師多分未云日觀有觀成。故見此土日。永 異今家許有觀成。但用欽記判有觀成。設 見真境不見餘境。唯見光故可云諸觀標 也。經閉目開目皆令明了者。上見日者正明 觀成。今言閉目開目等者。次說定用自在 行相。謂得定已定散自在。開目住散猶見 定境。是故勸機令守明見也。

問。入定之 位應見定境。何通散心亦見定境。

答。以 有定力之餘勢故。住散心時猶見定境。故 像觀云。出定入定恒聞妙法。白蓮記云。耳聞 中說法憶持。節經為二。但初在定中所聞。 後乃出定不忘。亦由出定恒聞故。靈芝云。 如唐高僧大行。於泰山結庵修淨業。未三 七日見瑠璃地心眼洞明。至後得疾其地 復現。乃曰。吾無觀想寶地復現。豈於安養 無緣哉。即日終于所居 (已上) 。

問。散心見定 境者。為唯意識緣。為通眼識緣。若言通 者。定境即是法處攝色。眼識唯緣色境。何 緣定境。若言唯意識緣者。普賢觀云。說眼 過患懺悔罪者。此人現世見釋迦牟尼佛 (乃至) 淨眼根已 (乃至) 多寶佛塔從地涌出。釋迦 牟尼佛即以右手。開其塔戶見多寶佛 (已上) 。 此說依眼根發眼識。見聖境。今之定境亦 應然也。又靈芝云。眼見勝境。耳聞妙法 (已上) 。此亦似如許眼識緣。

答。五種法處攝 色唯意識緣非眼識緣。設雖散心緣定中 境。應是唯意識緣定境非通眼識。但普賢 觀初心眼開見聖境。後得淨六根。是故眼 根清淨直見聖境。不同今經根未淨故。不 以眼根直見聖境。又靈芝言眼見耳聞。如 眼耳見聞。故且云眼耳。非實眼耳。今準法 相存此道理。又相傳云。定力深微 (ニソ) 出定之 時。以定中境更移色境。眼識緣耳。大乘道 理意趣難知。淨土境界非凡所測。標心見 日者。指經諦觀於日之文。制想除緣念念不 移者。指經令心堅住專想不移之文。淨相了 然而現者。指經既見日已之文。此乃述依前 觀想有今觀成也。又行者初在定中 (乃至) 增 上貪心者。此明不可於所觀境起上貪也。 內心外身名為內外。融通潤液名為融液。謂 心明靜柔軟安樂名內融液。依身調和血脈 不塞。增長養色。令瘦成肥名外融液。若起 貪心心水即動者。觀成定心即是淨定。淨定 無間味定自起。故云若起貪心。味定若起淨 定即滅。故云心水即動。此乃淨定與無貪善 根相應。故住此定時分明見境。味定則與 染污愛貪相應。故住此定淨境即失。淨境 雖失住味定故。猶見青黃等境移動。故云 不得安定。見此事時者。此明知味定失還 起淨定。俱舍論二十八云。初味等至謂愛相 應。愛能味著。故名為味。彼相應故。此得味 名。光記云。初味等至謂愛相應。愛能味著淨 定。故名為味。等至與彼相應故。此等至得 味名 (已上) 。又論云。淨等至名目世善定。此無 間滅彼味定生。緣過去淨深生味著。爾時 雖名出所味定。於能味定得名為入。光 記云。淨等至名目諸世間有漏善定。與無貪 等自性善諸白淨法相應起故。此等至得淨 名。即是第一味相應所味著境。此淨定無間 滅彼味定生。緣過去淨定。深生味著。不緣 現在。以必不觀自性等故不緣未來。未曾 領故。過去曾領故。偏說過去。爾時雖名出 所味定。於能味定得名為入 (已上) 。

問。若起 貪心心水即動者。應散相應貪起故動滅所 得定。何云淨定滅味定起。

答。散地貪心不 可有緣上地定境而隨增義。故知。淨定無 間味定現起味著淨定。出彼淨定入此味 定。故名為動。非是散心也。已下諸觀邪正 得失者。心境違順名為邪正。貪不貪心名為 得失。得失指上。邪正在下。此居中間述前 後意。例同諸觀也。觀日不見日等者。

問。 若修日觀見寶地等猶屬邪耶。

答。若見 彼土地樹池樓即利根人不待時機。今言見 餘雜境等者。是則魔事。故屬邪也。斯乃等 者。文雖在第四段。意述當觀大意。

問。日 水兩觀有滅罪耶。若言有者。經釋無文。滅 罪緣證不引日水。地觀釋云。因觀無漏之寶 地能除有漏多劫罪 (已上) 。日水假依。云何滅罪。 若言無者。行者繫心淨土。為知彼土光明。 初想日輪定觀既成。眼之開合明了見日。 依此觀力何不滅罪。是故識知業障文云。 明相現時自見業障輕重之相。若無滅罪日 輪安現。水觀亦為見彼寶地。意在淨土。何 無滅罪。

答。此有二義。一云滅罪。謂此二 觀意在淨土。或心眼已開。或思想漸成。依 此觀力何不滅罪。至如夫少沙彌打頭愚 老比丘已證四果。事同 (キスラ) 劇戲猶得聖果。 何況假觀標心真境。豈無除滅有漏罪愆。 經釋無文真觀多滅。故說滅罪。假觀少除。 故不言除。地觀釋者設雖假觀。至觀成位 即見真故。不可相違。或約真觀論滅罪 故。且作此釋。所以滅罪緣不引者。經無文 故。

問。若日觀力有滅罪者。何故復更須 懺悔耶。知見業者雖日觀力。而除障者懺 悔力也。

答。散心懺悔若滅罪者。定觀蓋 滅。故止觀引妙勝定經云。若除禪定無懺 重法 (已上) 。故知。散觀二心之中正滅罪障。是 日觀力。故五會讚云。世尊為說初觀日。意 令住想向西方。智者必須依此觀。曠劫塵 沙罪滅亡 (已上) 。但至罪滅已後復須懺悔者。 罪障蓋多。機類非一。故初觀日滅罪。境現 猶有罪故。更須懺悔。此有何失。如普賢 觀云。普賢菩薩教其憶念十方諸佛。隨普 賢教正心正意。漸以心眼見東方佛。見一 佛已復見一佛。如是漸漸遍見東方一切 諸佛。心生歡喜而作是言。因大乘故得 見大士。因大士力故得見諸佛。雖見諸 佛猶未了了。閉目則見。開目則失。諸佛世 尊常在世間。色中上色。我有何罪而不得 見。說是語已復更懺悔。懺悔清淨已普賢 菩薩復更現前。行住坐臥不離其側 (已上) 。觀 諸佛力雖滅罪障。尚須懺悔亦滅罪障。今 亦如是。二云。不滅罪障。謂無明文故。想 有漏境故。地觀釋明故。觀念法門不引日 水即此意也。故法聰云。日水二觀既在此 土。借為後觀之方便故不能滅罪。靈芝云。 以前二觀止是此方之物。以為發觀之端。及 觀寶地心達彼方。定能脫苦破障除疑。 重囑轉教。意見于此。戒度云。前之二觀是 此方物。境界既劣觀力未深。且為由漸。豈 能脫苦。地觀乃是彼土所依。境觀俱勝方獲 大益 (已上) 。但如天台日觀下釋似有滅罪。地 觀釋判水觀無滅罪義。謂彼疏云。教令正 觀為除疑心。大本所明以疑惑心修諸功 德。生彼國者落在邊地。復受胎生。故作此 觀令除疑惑也。障者。大本云唯除五逆誹 謗正法。故須作觀。五逆重罪除六十劫生 死罪等下輩自論 (已上) 。地觀釋云。前水是想不 能滅罪。地觀是實。故能除斷也 (已上) 。知禮釋 云。經云。不了佛智則生疑惑。疏云故作此 觀令除疑惑。即顯此觀能了佛智。若其不 用一心三觀觀落日者則迷佛智。那名此 觀能除疑惑。日觀既爾。餘觀例然 (乃至) 障者 下滅障。即五逆重罪也。彼經散善力弱。故逆 謗不生 (乃至) 若依今經修正觀者下至日 想。即能滅除五逆重罪。是知。逆罪得生必 由修觀。下輩自論者。下品下生觀云除八十 億劫生死之罪。今言六十者。恐六字誤。又 地觀釋云前水是想者。蓋託此方水成氷 事。表彼寶地。但是假想。故名粗見。今成三 昧實見彼地則名實觀。言假想不能滅 罪。斯是大師順經策進。令其行者速成三 昧。非是假想全不滅罪。何以知然。日觀尚 類下品下生滅罪之數。豈粗見地全不除愆。 (已上) 。疏抄 (證真) 云。教令正觀為除疑心者。

問。 不見日想除疑心。

答。禮云。日想既爾。餘 想例然。私云。此文總標十六觀。非只日想 也。五逆重罪除六十劫罪下輩自論者。

問。 日想觀不明滅罪。何除逆罪。

答。今文意 云。若有逆謗等罪障。修此日想等觀除罪 障也。如下輩明除五逆等 (已上) 。知禮會地 觀釋。疏抄會日觀文。今看文勢。日觀易會。 地觀難通。況復日水兩觀作三觀釋。天台釋 中更無此義。若云水觀不滅罪是策進言 者。何故日觀中無策進言哉。已上二義先義 相傳。後義疏抄義。但滅罪義今所用也。選擇 云。或一觀之力能祛多劫之罪愆。或具憶之 功終得三昧之勝利 (已上) 。

本曰二就下至廣明水觀竟。

釋云。上來第一料簡日觀已竟。自下第二 解水觀中三。謂標．釋．結。釋中文自為六。初 中總標地體者。總對地下等三種別。標謂標 顯。顯地總體。非對釋結。標顯名標。如觀 音觀中云。此菩薩身長下至皆於中現已來。 正明總標身相。言地體者。於當文中雖 有水氷。且從所期故云地體。經見水徵清 亦令明了者。所言亦者。對上日觀皆令明 了而云亦也。但彼觀成。此則思想。觀成．思 想其位雖異。明了義同故云亦也。又言亦 者。非對日觀皆令明了。以此思想對先眼 見。而云亦等。所謂上云見水澂清。即是眼 見澂水本質。然後心中亦明了思想此水影 像也。又言亦者。非是對眼見。亦非對日 觀皆令明了。此對日觀見日欲沒狀如懸鼓。 斯乃日水二觀俱假觀故。眼見日水心觀日 水。此義同故對彼思想而言亦也。經既見 水已等者。

問。水觀有觀成耶。若言無者。 日水俱假。何故日觀說觀成相。水觀不說。 況乎餘觀皆有觀成。水觀何獨無觀成耶。 是以經云既見水已。又云此想成已。應是 水觀說觀成。若言有者。今釋無文。

答。日 是總表彼土光明。不局一觀。故當觀內以 見日位方屬觀成。水觀則是假真轉觀終至 地觀乃立觀成。故不可同。此乃水觀意者 見地為懷。是故不待水等觀成。速轉觀地。 故無觀成。餘非轉觀亦不可例。但經文者 思惟名見。非正受見。如云見瑠璃地。又思 想名成。如地觀云此想成時。

問。若云水 觀無觀成者。今釋文云欲觀水以取定心者 等。信知。觀水當體即取定心。應是觀成。又 椀水喻下云水靜境現者即是能緣之心無 亂所緣之境不動。所言境者。應是水境。又 云境現失不失邪正等一同前日觀也。此文 既例同日觀觀成相。明知。水觀亦有觀成。

答。上問端云問曰既教想水以住心。轉 水以成氷。轉氷以成瑠璃地者。云何作法 而令境現。案此問意。若自水氷轉以成瑠 璃者。以何方便而為作法。可令寶地境現 前耶。今以此問案答文意。欲修水觀。還 須對相似之境而為方便。思惟想成至第 三觀可見寶地。故云觀水取定。次所緣之 境不動者。此指第三寶地之境。非是水觀。 故今文云內外恬怕所求之相顯然。言所求 者。即是第三寶地。次境現失不失等者。今明 轉觀。故於水觀文中預標地觀境現失不失 等。此亦符上問端也。但至既見水已文同 日觀觀成文者。日觀直觀日輪。非是轉觀。 水觀不爾。假真轉觀至第三觀。見地為懷。 故思想位總觀水地。觀地尚不得定心。想 水氷時何得定心。上觀．今觀意樂別故。言 同義異。經作瑠璃想者。

問。所言瑠璃為真 為假。若云真者。既云此想成已見瑠璃地。 故應是假瑠璃。天台云。一作水想。二變水 成氷。三變氷為瑠璃。四觀瑠璃以成大 地。內外映徹 (淨影同之) 若言假者。今釋以氷對 瑠璃地。亦不舉假瑠璃。

答。是假瑠璃。但 今釋者以水表可平地。以氷表映徹地。氷 與瑠璃同映徹故合氷不表。經氷映徹不 及瑠璃。別舉瑠璃以顯彼地極映徹想。故 玄義云。言假者。即日想水想氷想等是其假 依。所言等者。等瑠璃也。問曰前教等者。先 問中言知業相等者。等言廣取知方等三。 答中唯舉光者。假觀本意必對相似。然日觀 三義中。知光即表彼土光明故。以日光相 似即類水表可平寶地也。示斯可平之相 等者。

問。今經文無水對可平之說。但表 內外映徹。何作此釋。

答。水觀所表若非 可平更顯何義。映徹之相是氷所表。故水能 表可平相也。況彼瑠璃地者。況謂譬也。法 華玄云。況意乃多。略擬前後合成六譬 (已上) 。 曠劫等行無偏者。萬行等備圓滿無偏也。地 輪者。輪有三義。一團圓義。二摧破義。三分 齊義。今取分齊。如云五輪。云何作法而令 境現者作法有二。一者身作法。二者心作法。 若住身等者。明身作法。又欲觀水等者。明 心作法。於中有二。初總標住心作法。二行 者等於靜處等者。正明作法。於中亦二。一 初至水動故也。此正明用椀水之相。二言 椀下至不住也。此明以椀水及白物譬心 動不動相。初明用椀水中四。一初至更莫 異緣。略明向椀水看白物相。二又水下至 湛然也。廣明椀水自動波浪大起不見白 物。後波漸息白物明現。此表內心煩惱以妨 定心。三又行者下至明闇之相也。此明勸 行者令見水動不動。知自心境現不現相。 四又待水下至水動故也。此明更投米等 水即動故白物隱沒。此表外六塵境以障定 心。第二以椀水等譬心動不動中三。初至 顯然。此明合上波息見白物。二又細想下 至即動。此明合上米等動水故白物不現。 三又行者下至不住也。此明亦勸行者令 見水動不動。知自心住不住相也 (上標文起盡竟) 。

問。椀水作法出何經論。

答。未見其證。又 證者所解可勤而達。勿求所據。還須對相 似之境而觀者。當觀行者觀水境故。還須 相似此水椀水。令知心動不動即易得 定。又水似心故。還須似心水。令知心水 動不動也。亦未須取亦不須妨者。此是靜心 故實。所謂若欲不見。若欲見者。俱障靜心。 是故勿欲不見。亦勿欲見。更無異緣住 正念故。漸漸水性湛然了了見白物也。即 喻心器等者。

問。今用椀水者是行者作法。 何云喻耶。

答。自修作法。而喻自心即知 動靜也。彼止觀中更用象魚風之三喻。以 況內．外。竝起三障。今用行者作法。以況自 心動靜也。止觀一云。或先起非心。或先起 是心。或是非竝起。譬象魚風竝濁池水。象 譬外。魚譬內。風譬竝起。又象譬諸非自外 而起。魚譬內觀羸弱為二邊所動。風譬內 外合雜穢濁混和 (已上) 。緣之心無亂等者。所 言心者。此是定心。謂於散心中看椀水動 不動相。預知定心住不住相也。內外恬怕 者。能緣為內。所緣為外。能所不動寂靜名 為恬怕。細想麁想者。內心動轉也。細塵麁塵 者。外境麁細也。細境若現細想微動。麁境若 現麁想轉動。米譬細塵。棗譬麁塵。豆通譬 麁細。所望不同故。觀彼世界相等者。上兩句 是清淨功德。通後十六。下二句是量功德也。 別局地量。引此二文以合地量。設雖量廣 非清淨者不足為德。故引證之。勝過三界 道者。梁攝論明方處圓滿云。論曰。出過三 界行處。釋曰。三界集諦為行。三界苦諦為 處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三界 行處。此句明處圓淨 (已上) 。佛地論云。超過三 界所行之處。非如三界自地諸愛執為己 有。所緣．相應二縛隨增。是彼異熟及增上果。 如是淨土非三界愛所執受故。離二縛故。 非彼異熟增上果故。如涅槃等超過三界 異熟果地 (云云) 。究竟如虛空者。梁攝論明分 量圓滿云。論曰。大城邊際不可度量。釋曰。 徑度為度。周圍為量。一一佛淨土邊際。非 凡夫以由旬等數所能度量。此句明量圓 淨 (已上) 。

問。無邊際者。為實無際。為非凡量 言無邊際。

答。非凡夫量言無邊際。故天 親云。非凡夫以由旬等數所能度量 (已上) 。又 佛地經明受用土云。周圓無際其量難測 (已上) 。佛地論有二義。述一義云。如來受用身 土三無數劫所修。無邊善根所感周遍法界。 地上菩薩及諸如來亦不能測其量邊際。 以無邊故如無始時。又述正義云。二他受 用。謂諸如來為令地上諸菩薩眾受大法 樂進修勝行。隨宜而現。或勝或劣。或大或 小。改轉不定。如變化土。如是淨土以有邊 故。地上菩薩及諸如來皆測其量。但就地 前言不能測 (已上) 。此同天親且就凡見言 無邊際。往生論亦不可違梁釋論。一師造 故 (云云) 。經瑠璃地者。

問。大經云其佛國土 自然七寶合成為地。彌陀經云黃金為地。與 今相違。

答。彼國自然莊嚴無方。故彼此說 各顯一邊。但今經意觀水以表可平之地。 觀水以顯映徹之相。由此便故說瑠璃地。 其實彼土何限一寶。然略記云。

問。觀經云 璃瑠地。何故今言黃金。

解曰。思益經說未 來須彌燈王佛國土云。以閻浮金瑠璃為 地。準彼思之。黃金不映徹。瑠璃非金色。 彼土金色亦應映徹。故俱得名。又觀經云。 瑠璃地上以黃金繩雜廁間錯 (云云) 。二寶合 成。故亦俱名 (已上) 。疏抄云。慧心云。黃金映徹 似瑠璃也 (已上) 。一往會通也。彼土七寶為地。 或以雜寶。各舉一邊耳。如善導云。或以瑠 璃為地。白玉作道。或以紫金白銀為地。 百寶作道 (乃至) 或以千萬寶為地。二三寶作 道。如是轉相間雜。轉共合成 (乃至) 行者等莫 言但有金道而無餘寶作道也 (已上) 。二明 地下莊嚴中。幢體等是無漏金剛者。金剛之 言顯無漏義。謂無漏亦名出世間。言世間 者。可破壞義。有二種壞。一四相壞。二對治 壞。滅諦中無此二種壞。道諦中雖有四相 壞。而無對治壞。故俱名為出世間。然彼寶 幢齊無漏故。金剛堅固以譬寶幢。故下文云。 言金剛者。即是無漏之體也。戒度記云。金 剛即是幢體。不可破壞。故名為剛 (已上) 。

問。 淨土論云得入蓮華藏世界。若爾應云蓮 華擎世界。故攝論云。世間世界地輪依水 輪。水輪依風輪。淨土以大蓮華王為依止 (已上) 。嘉祥釋蓮華藏世界相云。以寶蓮華擎 世界故名蓮華藏 (已上) 。今經何云金幢擎地。

答。此義難決。且試會者。言蓮華者。明其 總相。金幢擎者。說其別相也 (云云) 。表非圓相 者。表是顯義。幢有方楞。故云非圓。量出塵 沙者。此明寶幢數量。讚云。地下莊嚴七寶 幢。無量無邊無數億。般舟讚云。地下寶幢無 數億。方楞具足盡暉光。

問。經文不說寶幢 數多。

答。彼國寶地廣闊無邊。擎地寶幢何 但一耶。但經無文者。幢數出言談。故不云 數。如云眾寶國土一一界上不云界數。況 乎今師證者。具見彼土。豈迷幢數。光周無 邊之際者。

問。無邊際者。自他界中是何。

答。無邊際者。先明照自界。以異色照他方 故。準論云廣大無邊際故。又無邊際者。指 他方界。謂第五段即明光明所至分齊。第六 段即明其光作利益。下所引攝論云周遍 一切處。下釋周遍義云普照無量世界。準 之。光周無邊應一切界。色照他方等者。

問。經文不說光周無邊及以色照他方利益。

答。寶出千光．光多異色正述經文。而此光 明可有所至及利益事故。先色照他方者。 梁攝論明顯色圓淨云。論曰。佛世尊在周 遍光明七寶莊嚴處。釋曰。一金。二銀。三瑠 璃。四摩モ娑シヤ羅ラ。五阿輸シユ摩モ竭カ婆バ。六因陀羅尼羅 七盧ロ嬉キ胝チ柯カ目モキ多タ。此一一寶光明皆周遍一 切處。此處以七寶為莊嚴。佛住其中。論曰。 能放大光明普照無量世界。釋曰。此明七 寶光明所照之處。釋周遍義。此兩句明色相 圓淨 (已上) 。佛地論意亦復如是。準論得知。淨 土眾寶所出光明。普照周遍。次作利益事 者。經云演說苦空無常無我之音。釋云光變 樂音轉成說法之相。又大經云。一一華中出 三十六百千億光。一一光中出三十六百千 億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百 千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛各 各安立無量眾生於佛正道 (已上) 。地上莊嚴所 出光明既成利益。地下幢光何不爾耶。新往 者覩之卒難周悉者。

問。經文只云不可具 見。不分新舊。

答。舊生可知道理必然。八 方八面者。

問。方即是面。何似重言。若爾應 云八方八楞。是故經云八方八楞。

答。百 寶莊嚴專在方面。故不標楞。面在八方。故 非重言。西方寂靜等者。彼土體是一法句故。 無動轉故名為寂靜。無造作故名為無為。 離有為苦。故名為樂。依正莊嚴快樂無窮名 為畢竟逍遙。圓成實故離有。依他起故離 無。大悲熏心等者。彼土聖眾後得大悲熏心 識故。身遊法界利物平等。故云無殊。或現 神通等者。正明利物相。此舉說法入滅二 相兼顯餘相。故言或也。變現莊嚴等者。明 淨土菩薩往他方界。以大悲心變現種種 莊嚴之相。利益眾生。今此文大悲熏心等讚。 同法事讚菩薩歎德文耳。歸去來等者。是亂 句讚。總讚亦有歸去等亂句。寶樹觀中同有 此例。又智昇諸經禮讚引此文云。歸去來。 魔鄉輪迴不可停 (已上) 。

問。始生淨土。何云 歸耶。

答。先師云。此約能化也。私云。悟從 本自。迷是常他。故從穢土他國還歸淨土 本國也。六道盡皆經等者。

問。上二界中無 有憂苦。何云唯聞愁歎聲耶。

答。淨穢相 對淨樂穢苦。謂穢土中無有一念真實樂 故。故言愁歎。此乃三界苦樂總屬愁難。有 漏皆是苦故。況成實意許上二界有憂苦受。 釋籤四云。苦樂隨身至四禪。憂喜隨心至 有頂 (已上) 。

問。今讚地下。然西方寂靜等二讚 文總頌彼界。不局地下。

答。當段雖是地 下莊嚴。而今始說真依報故。任教本意急 勸往生。因茲上讚總舉彼界種種妙德。下 讚正令厭穢欣淨。三明地上莊嚴中。依持 圓淨者。十八圓淨中第十八是也。謂攝大乘． 佛地論明他受用有十八功德。真諦攝大乘 釋論十五云。論曰。能放大光明普照無量 世界。釋曰。此明七寶光明所照之處。釋周 遍義。此兩句明色相圓淨。論曰。無量妙飾 界．處各各成立。釋曰。此莊嚴希有無等。故 言妙飾。有眾多妙飾。故言無量。所遊行地 為界。所居地為處。一一界．一一處莊嚴具 足故言成立。此句明形貌圓淨。論曰。大城 邊際不可度量。釋曰。徑度為度。周圍為量。 一一佛淨土邊際。非凡夫以由旬等數所 能度量。此句明量圓淨。論曰。出過三界行． 處。釋曰。三界集諦為行。三界苦諦為處。淨 土非三界苦集所攝。故言出過三界行處。此 句明處圓淨。若非苦集諦攝。以何因得生。 以何法為體。論曰。出出世善法功能所生。 釋曰。二乘善名出世。從八地以上乃至佛 地名出出世。出世法為世法對治。出出世法 為出世法對治。功能以四緣為相。從出出 世善法功能生起此淨土。故不以集諦為 因。此句明因圓淨。何者為出出世善法。無 分別智．無分別後得智所生善根名出出世 善法。論曰。最清淨自在唯識為相。釋曰。菩 薩及如來唯識智無相無功用。故言清淨。離 一切障無退失。故言自在。此唯識智為淨 土體。故不以苦諦為體。此句明果圓淨。論 曰。如來所鎮。釋曰。如此相淨土如來恒居 其中。最為上首。故言鎮。此句明主圓淨。論 曰。菩薩安樂住處。釋曰。自受行正教。教他 受行正教名安樂。菩薩於淨土助佛助 道。具此二事。故名安樂住處。此句明助圓 淨。論曰。無量天龍．夜叉．阿修羅．迦樓羅．緊 那羅．摩睺羅伽．人非人等所行。釋曰。淨土中 實無此眾生。欲令不空故。佛化作如此雜 類。此句明眷屬圓淨。若有如此眾生。諸菩 薩等皆何所食。論曰。大法味喜樂所持。釋 曰。大乘十二部經名大法。真如解脫等為 味。緣此法味生諸菩薩喜樂。長養諸菩薩 五分法身。此句明持圓淨。餐此法味作何 等業。論曰。一切眾生一切利益事為用。釋 曰。凡夫二乘名一切眾生。隨其所能為說 正教。令如說修行離四惡道。離生死。離二 乘自愛行名一切利益。此句明業圓淨。若 菩薩於眾生行如此業。能行及行處得何 利益。論曰。一切煩惱災橫所離。釋曰。三界 集諦名一切煩惱。三界苦諦名一切災橫。此 二悉離能行．行處。此句明利益圓淨。若離 如此法有餘怖畏不。論曰。非一切魔所行 處。釋曰。淨土中無陰魔煩惱魔死魔天魔。故 離一切怖畏。此句明無怖畏圓淨。若淨土中 無一切怖畏。六根所受用法悉具有不。論 曰。勝一切莊嚴如來莊嚴所依處。釋曰。非 惟是有一切所受用具最勝無等。是如來福 德智慧行圓滿因所感。如來勝報依止此處。 是故最勝。此句明住處圓淨。淨土中以何 法為出入路。論曰。大念慧行出離。釋曰。大 乘正法名大法。於大法中聞慧名念。思慧 名慧。修慧名行。此三於淨土是往還道。故 名出離。此句明路圓淨。若有此路為乘何 法。論曰。大奢摩他．毘鉢舍那乘。釋曰。大乘 中五百定等名奢摩他。如理如量智名毘鉢 舍那。以此二為乘。此句明乘圓淨。若有此 乘從何門入。論曰。大空．無相．無願解脫門 入處。釋曰。於大乘中三解脫門一體。由無 性故空。空故無相。無相故無願。若至此門 得入淨土。此句明門圓淨。世間世界地輪 依水輪。水輪依風輪。淨土為依何法。論曰。 無量功德聚所在莊嚴。大蓮華王為依止。釋 曰。以大蓮華王譬大乘所顯法界真如。蓮 華雖在泥水之中不為泥水所污。譬法界 真如雖在世間不為世間法所污。又蓮華 性自開發。譬法界真如性自開發眾生若證 皆得覺悟。又蓮華為羣蜂所採。譬法界真 如為眾聖所用。又蓮華有四德。一香。二淨。 三柔軟。四可愛。譬法界真如總有四德。謂 常．樂．我．淨。於眾華中最大最勝。故名為 王。譬法界真如於一切法中最勝。此華為 無量色相功德聚所莊嚴。能為一切法作 依止。譬法界真如為無量出世功德聚所莊 嚴。此法界真如能為淨土作依止。復次如 來願力所感寶蓮華。於諸華中最大最勝。故 名王。無量色相等功德聚所莊嚴。能為淨 土作依止。此句明依止圓淨 (已上唐論及佛地論俱明依持圓 滿) 七寶池林等是能依等者。

問。攝論云。世 間世界地輪依水輪。水輪依風輪。淨土以 大蓮華王為依止。準之。地樹池等皆可同 言能依所持。

答。依持能所之義所望不同。 故今隨義轉用。地為所依能持。池臺樹等以 為能依所持也。帶惑疑生華未發者。對地 觀人誡疑心失。故地觀云心得無疑。帶惑 疑者方受胎生。故大經云。以疑惑心修諸 功德。生彼宮殿。十住論云。若人種善根疑 則華不開 (已上) 。

問。經云宮殿。何云含華。

答。帛謙兩經同。云即於七寶池蓮華化生 (已上) 。今依異譯及十住論。九品義云。彼經云 處宮殿者。是望內相。此經云在蓮華者。 是約外相。謂於華中經於多時。彼便謂處 廣大宮殿。又往生者或居宮殿。或在蓮華。 人人不同。彼經取宮殿。此經舉蓮華。各據 一邊。通二違也 (已上) 。準之。華與宮殿更非 鉾楯。但御廟及璟興胎生屬九品。鸞師等不 然也 (云云) 。內受法樂無微苦者。

問。大經云 五百歲中受諸厄也。何云無微苦。

答。經下 文云受諸快樂如忉利天上亦皆自然。今依 此文云無微苦。但受諸厄者。下文云不見 三寶不得供養修諸功德以此為苦。故龍興 云。彼受樂如忉利。而云受諸厄者。不能 見聞三寶故 (已上) 。菩薩徐徐授寶衣者。

問。 生彼國者由本願故。應法妙服自然在身。 何授寶衣。又菩薩者何菩薩乎。

答。自然衣 上令著上服。此賞新生菩薩故也。言菩薩 者。法事讚云法侶將衣競來著。禮讚云觀音 勢至與衣被。明知。菩薩法侶是二菩薩也。光 觸體得成三忍者。此明菩薩光照行者令 得三忍。三忍者。大經云。見此樹者得三法 忍。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍 (已上) 。見彼樹者既得三忍。觸菩薩光豈不 得忍。

問。三忍何位。

答。異釋雖多。案今 家意。伏忍三位名為三忍。法事讚云。法侶將 衣競來著證得不退入三賢。此同今文。璟興 大經疏云。伏忍三位名為三法忍。瑜伽亦說 勝解行地有下中上品三忍故 (已上) 。此亦同 今。瞻仰尊顏讚善哉者。新生菩薩能讚世 尊。上品中生即下金臺讚嘆世尊即其類也。 又地涌菩薩讚佛偈云。善哉善哉。大雄世 尊諸眾生等易可化度 (已上) 。上方梵王讚大 通云。善哉。見諸佛救世之聖尊 (已上) 。經以 黃金繩者。彼土金道似此土繩。謂道正直 如曳繩也。又靈芝云。初地面華紋金繩七 寶互相間錯如世華塼 (已上) 。四明空裏莊 嚴中。即有其六等者。問。當文立六子段。 配文之後重云又明地上等。又以如華如 月文與於臺兩邊等文。而別牒解有何意 耶。

答。又明等者。為令曲知虛空莊嚴相。 直釋其相。如華等者。以喻顯其相。故別 牒釋也。喻華意者。光自地昇空。如落華飄 風而昇空。故喻之華。喻月意者。光臺停天 暐曄明照。故喻之月。是故上云上涌空中作 一光臺等。靈芝云。其光從地昇空。故如華。 從上照下。故如星月 (已上) 。與今意同。次牒 釋於臺等文者。重牒經文。挍釋其文也。五 明樂音說法中。經八種清風者。今家無判 天台云。八種清風者。彼處實無時節。若寄 此八。謂除上下餘四方四維。故云八。亦可 用對八卦也 (已上) 。

問。經指上樂器云鼓 此樂器。故知。八種已下猶是虛空莊嚴。故玄 義分亦屬虛空。若爾八種已下應猶屬第四 段。何為別段。

答。所問實爾。但為顯嚴儀． 說法有異。且為別段耳。四倒四真恒沙 等法者。

問。經文唯舉苦等四真。何云四 倒恒沙等法。

答。若有能治必有所治。故 靈芝云。苦空等法即四念處。觀身不淨。觀 受是苦。觀心無常。觀法無我。以此四法對 破四倒。文中空字且對觀身。知倒計亡。非 空何謂 (已上) 。戒度云。四念處者。蓋由眾生計 身為淨。以苦為樂。無常計常。無我計我。 佛以四法反而破之。一觀身不淨。二觀受 是苦。三觀心無常。四觀法無我。四智是念 四倒是處。初觀色陰。二觀受陰。三觀識陰。 四觀想行二陰及餘一切諸法。究而言之。不 出色心爾。此乃大小聖賢入道初門也。經 沒不淨而謂之空。疏約計亡以釋。執淨之 計纔亡。則知此身當處空故 (已上) 。次恒沙等 者。準下池觀。不局四真。廣說諸波羅蜜。及 讚相好等。故云恒沙。

問。大乘國土何 說小乘四倒四真。

答。如玄義記。安樂國 清淨等者。此引菩薩說法讚佛。而顯依報 說法讚佛。隨義轉用而已。

問。論云讚諸 佛功德。何云讚佛諸功德。況準下句意。應 云讚諸佛。謂淨土菩薩以巧妙辯才歎諸 佛德。雖歎淨土如來。不見淨相。雖讚穢 土世尊。不見雜穢。以法等故忘優劣心。故 云無有分別心也。若爾應言讚諸佛德。

答。任所覽本。故云讚佛。設無諸字佛是通 號。何違下句。諸功德者。諸佛各有諸功德 故。上下句意不相違耳。六結文中。廣明水 觀者。

問。當觀之中具想寶地。何故唯結 云水想耶。

答。水．水．地三是轉觀故總屬 水觀。更捨水氷獨觀寶地。齊此名為寶地 觀也。故知。三種莊嚴兩觀通用。置於一處 顯兩邊也。若不爾者結文難會。故天台 云。第二水觀。初作水想者。舉所觀境界。從 見水徵清下正起觀行。是為水想下結觀也 (乃至) 第三地觀文有四。一漸想觀從若得三 昧下第二實觀。佛告下明利益。作是觀下 顯觀邪正 (已上) 。

問。見瑠璃地下正觀寶地。 何屬水觀。故玄義云。日想．水想．水想等是 其假依。從瑠璃地下是其真依 (已上) 。

答。玄 文約義。剋體而論。水假地真故。今文約行。 修觀行者合觀水．地故。

問。今所觀地與 第三觀復有何別。

答。相帶水．氷想寶 地者。從初屬水。第三觀地不想水氷。直 觀寶地獨屬地觀。故知。見瑠璃下義兼兩 向。上說下略只云此想成時。重顯寶地 (此義為正。是相傳義) 復有一義。第二觀有水氷地中。 唯局水氷而屬水觀。瑠璃地下屬第三觀。 故玄義云。日想水想氷想等是其假依。從瑠 璃地下是其真依 (已上) 。故嘉祥云。第一有五 觀。別觀。第六一觀總觀 (乃至) 就初復為二。第 一有一觀半。作觀方便。第二有三觀半。正 作觀。今則第一作觀方便 (乃至) 此想成已下 第二正作於觀。以作水想及瑠璃想。則見 彼瑠璃地 (已上) 。靈芝云。第二水想正為觀地。 所觀境二。初觀水三。初正想水。次變水成 氷。後觀氷為瑠璃。齊此已來當觀文畢。此 想已下屬後地觀。次地觀中大分三節。初地 體明徹。二地下幢擎。三地上莊嚴。結文可 知。第三地觀所觀之境備在前文。故此第 三但有躡前結勸而已。文有四節。初思惟 中。一一觀者。指前總別相也。二正受。三彰 益。四辨邪正 (略抄) 但結文者行者必須三境 轉觀。為令知此義故。於水氷下不結觀 名。更至觀想觀成中間且置結文。今釋守 經結文總屬水觀也。又淨影云。第二觀中文 別有四。一辨觀相。二是為下結。三此想成 下顯其成相。四如此想者名為粗見下結成 分齊 (乃至) 第三觀中文別有五。一辨觀相。依 三昧見名為地想。二是為下結。三佛告下 勸持勸說四若觀下明觀利益。五作是觀下 辨觀邪正 (已上) 。

本曰三就下至廣明地觀竟。

釋云。上來第二料簡水觀已竟。自下第三 解地觀中三。謂標．釋．結。標中先舉者。指此 想成時句。以釋屬於結前生後故也。次釋 中文自為六。一明結前生後中。經此想成 時者。此句總結前觀。成時二字兼生後義。 言此想者。指瑠璃地三種莊嚴也。

問。準 自餘觀。總指前觀以為結前。更不殘文。而 水觀具觀水氷地。故此想者總可指上水氷 地三。

答。上說水氷瑠璃相已。然後結云 此想成已。今亦說三種莊嚴已。然後結云 此想成時。故知。今文但結寶地三種境也。 又此想者。總指前觀。但上文言此想成者。 別約假觀。今此想者。總指三境。所言成者 思想分成。非言正受觀成。此乃雖思惟分 成。猶不及地觀粗見。況了了見乎。二明觀 成中。有六子段。

問。今此六段為俱屬觀 成。

答。二．三．六段正是觀成。自餘三段觀 成方便。謂得觀成非容易。故恒憶粗見即 作觀成正受方便。是故中間綺說方便。初 云極令了了。次云閉目開目。俱雖標觀成 相。上取明了。下取不失。故非繁重後云若 得三昧等者。說觀成相。故從初後名觀成 相也。

問。解釋既云觀成有六。何餘三段 非觀成耶。今案文意。思惟粗見．正受了了 俱屬觀成。

答。六段總云觀成者。恒憶粗 見以為方便。覺念頓滅即得三昧正受。見 彼微妙境界。欲明此義說其方便。何以觀 前方便通屬觀成。故玄義云。言思惟者。觀 前方便。言正受者。想心都息緣慮竝亡。次 下文引當文二見。以合思惟正受之義。何 以前方便而為觀成位。

問。像觀釋云。閉 目開目下至如觀掌中。正明觀成 (已上) 。然心 眼得開正明正受。爾前二文雖是思惟總 判觀成。故知。思惟亦屬觀成。

答。彼文亦 以心眼得開正屬觀成。彼第一云似現目 前。未及粗見。彼第二云像即須有坐處。亦 非粗見。彼第三云心眼即開。此正觀成。但 前二文明其方便。謂得正受非容易。故先 想前二為觀方便。彼文約終名觀成相。

問。群疑論引今二見云。想成粗見為欲界 聞思心也。得三昧明見。為色界修慧心也 (已上) 。既以二見同云想成。故知。二見同屬觀 成。

答。今師意以思惟為方便。何屬觀成。 彼論想成人師意別。又彼總見境名云想成。 與今何同。

問。閉目開目之見通思惟正受 位耶。

答。日觀當文屬正受見。以今文云 境既現心故。像觀文者說思惟想位。以彼 文云似現目前故。

問。了了見之文通思惟 正受耶。

答。了了之言唯在正受。日．座．像． 觀音．今文二處皆屬正受故。經唯除睡時 者。有本云唯除食時。今依睡本。有道理故。 謂憶想不斷以為其要。何除食時。擇瑛法 師刻本後書云。此本食時作睡時。一依昇法 師所錄天親五念門。二依善導和尚十六讚 文。出大藏英字函。其間所期西方行法儀稍 精當。修淨業人不可不看也。況二師皆唐 時高僧。諒アキラムルニ古經本是睡字。兼昇法師大明 經教。作經目錄。為世所崇。善導深修觀行。 是彌陀化身也。其必不謬。食字大無所以 (已上) 。

問。靈芝云。除食時者。開暫間也。有 依別本改為睡時。尋諸古本竝作食時。且 凡夫睡時任運自息。豈待除耶。或云。大小兩 乘各有食觀。故此除之。此局道眾。亦非通 論。今謂。餘諸觀法不擇時處。此觀聖境。理 合虔恭。對食起想。義乖尊敬。故觀佛三昧 經觀像法云。想念成已唯除食時。除便轉時。 一切時中恒見佛像等。斯為明據。不須改 作 (已上) 。此義何通。

答。凡夫行人欲得三昧。 何故自廢忘觀想乎。但任運自息者。為言 睡外常恒憶想。說除睡時有何過乎。又棄 食欲佛觀志切。還是敬愛之極。何乖虔恭。 又觀佛經大聖對機開遮隨時。何必一同。 又觀佛經明坐佛前觀佛像故。不許飲食 不淨等時。今經廣明入出時心影像遠浮極 樂境故。不強論身淨不淨也。猶有覺想者。 覺謂尋求。想謂取像。斯乃尋求作意取大小 像及青黃等名為覺想。此之覺想至思惟 見微細猶有。即比量知而非現量。玄義言 緣慮者是覺。言想心者即想。今文合云覺 想。若至正受覺想即滅。雖緣青黃等及大 小境不貫通餘。直附境事。而無比度。只是 現量。故演祕云。雖作青等。各附自體。而不 貫餘。得是現量 (已上) 。靈芝云。二正受中三 昧。正音三摩地。此翻正定。或云等持。想成 見地。不待作意任運契合見境分明。如人 學射初生後熟發無不中。言思叵及。唯證 方知。故云不可具說 (已上) 。地廣無邊等者。地 廣無邊總舉地體。寶幢非一是標地下。眾 珍曜彩即是地上。轉變彌多虛空莊嚴。此明 思想具觀三種。故觀成時具見三種也。恒 如對目者。有本云對日。禮讚云常對目。近 緣云現在目前。普觀釋云常如眼見。故目 為正。四勸發流通中。二明勸持佛語 (乃至) 觀 地之益者。此第二段雖釋汝持佛語一句。然 所以持者即為令說也。為顯此義預釋 下意。如示觀緣中。第六重牒前恩下預釋第 七段若佛滅後意。此例甚多。不惜身命者。是 能化志耳。不惜之義雖通能所。今釋文言正 順能化。斯乃未來弘通之人不惜身命。為 信行者說觀地法也。梵網義記云。大士當 捨身施教人 (已上) 。不欲直令 (乃至) 人天樂者。

問。 五乘教中有人天乘。何云不欲受人天樂。

答。今人天者世間人天。文云人天之樂等 故。五乘之中人天教者。佛道哢引。非今所 斥。但彼尚非佛出本意。故天台云。三乘根性 感佛出世。餘不能感 (已上) 。諸佛本願者。指總 願也。清淨覺經云等者。彼經下云。佛語阿 難阿逸多菩薩等。其世間帝王人民善男子 善女人。前世宿命行善所致相祿。迺當聞 無量清淨佛聲慈心歡喜。我代之喜。佛言。 其有善男子善女人。聞無量清淨佛聲。慈心 歡喜。一時踊躍。心意清淨。衣毛為起ヨタツテ拔出者。 皆前世宿命作佛道。若他方佛故菩薩。非凡 人。其有人民男子女人。聞無量清淨佛聲。 不信有佛者。不信佛經語。不信有比丘 僧。心中狐疑都無所信者皆故從惡道中 來生。愚朦不解宿命。殃惡未盡。未當得 度脫。故心中狐疑不信向耳 (大阿彌陀經同之) 。

問。設 人天來。若無宿善。不能信向。設惡趣來。若 有善緣。何不信受。

答。理實如然。今從大 都說其非機。惡趣應無善因故也。機有萬 品。不可一概。

問。一切往生者。為必由 宿善。

答。值遇本願必由宿善。遂往生者 依本願力。大師往往皆云上盡一形十念。不 言往因。若宿善者。第十八願順次直因有名 無實。信知。本願一世念佛不假宿善。故 大經云。雖一世勤苦須臾之間後生無量壽佛 國快樂無極 (已上珍海引此文。以為無宿善往生證) 覺經亦說 值遇本願由宿善也。悲喜交流身毛為豎 等者。

問。若無此義者不可往生耶。

答。 經說惟多。不可一概。群疑論二云。一如稱 讚淨土經云。五濁惡時男子女人聞說如 是極難信法。能生信解受持演說。如教修 行。是人命終定生西方。二如清淨覺經云。 若人聞說淨土教門。身毛為竪ヨタツテ如拔出者 定得解脫。三如賢護經云。眾生學得諸佛 現前三昧。聞彼阿彌陀佛名號。而能繫心相 續思惟。次第不亂分明覩彼佛。因此三昧 得見佛故。遂請問言。成就何法而得生此 佛剎耶。爾時彌陀佛語言。若人發心求生 此者。常當繫心正念相續。阿彌陀佛國便 得生也。行者等自觀。於此三經隨與一經 相應。即知得生淨土 (略抄) 五觀利益中。因觀 無漏等者。惡業依止虛妄之心。依於虛妄境 界而造。觀法依止無上信心。依佛真實功 德而修。一虛一實。故觀地法滅多罪也。具 如論註。雖得往生含華未出等者。此舉疑心 往生之失。以勸地觀無疑之得。

問。往生之 人必具信心。若起疑心何生淨土。故禮讚 云若少一心即不得生。

答。經論多明疑心 往生。今釋依彼。此乃眾生機類萬品。雖疑 猶生。所謂此人或時懷疑。或時生信。暫信 不信心不決定。彌陀願力最強盛故。攝暫 信因以作強緣。致使往生。譬如大龍若得 小水洪霔八埏。彌陀本願接引此人。令生 淨土亦復如是。他力難思信而可信。疑心 尚生。況不疑乎。大經下云。以疑惑心修諸 功德 (暫不信) 猶信罪福修習善本 (暫信) 大阿彌 陀經云。其人奉行施與。如是者若其人然後 復中悔。心中狐疑不信分檀布施作諸善。 後世得其福。不信有阿彌陀佛國。不信有 往生其國。雖爾者其人續念不絕。暫信暫 不信意志猶預無所專據。續其善願為本 故得往生。其人壽命病欲終時。阿彌陀佛 即自化作形像。令其人目自見之。口不能 復言。但心中歡喜踊躍意念言。我悔不知 益齋戒作善今當往生阿彌陀佛國。其人即 心自悔過。悔過者小差少無所復及。其人壽 終命盡。即往生阿彌陀佛國。不能得前至 阿彌陀佛所 (清淨覺經同之) 十住論云。若人種善 根。疑則華不開 (已上) 。略論云。經中但云疑惑 不信。不出所以疑意。尋不了五句。敢以 對治言之 (乃至) 疑有四意。一者疑。但憶念阿 彌陀佛。不必得往生安樂。何以故。經言業 道如秤重者先牽。云何一生或百年。或十年 或一月。無惡不造。但以十念相續便得往 生。即入正定聚畢竟不退。與三途諸苦永 隔耶。若爾先牽之義何以取信。又曠劫已來 備造諸行。有漏之法繫屬三界。云何不斷 三界結惑。直以少時念阿彌陀佛。便出三 界耶。繫業之義復欲云何。對治此疑。故言 不思議智。不思議智者。謂佛智力能以少 作多。以多作少。以近為遠。以遠為近。以 輕為重。以重為輕。以長為短。以短為長。 如是等佛智無量無邊不可思議 (已上) 。但若少 一心等者。語其全無。既有暫信。何云無 耶。

問。胎生與三輩為同。為異。

答。彼此 不同。所以然者。三輩信者往生。以經說云 其有至心願生彼國凡有三輩故。胎生疑者 往生。以經說云此人宿世無有智慧疑惑所 致故。三輩生佛前。胎生處邊地。故今釋云 或生邊界或墮宮胎。言邊界者。簡其佛前。 言墮宮者。對其昇進。既云邊墮。知非所 期。況復三輩所勸。胎生所嫌。二文水火。不 可一同。故略論云。又有一種往生安樂不 入三輩中。謂以疑惑心修諸功德 (已上) 。

問。帛．謙兩經中下二輩同說胎生。何云別 耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願欲 往生。當持經戒。無得虧失。益作分檀布 施常信受佛語。往生佛國者可得智慧勇 猛。佛言。其人奉行施與。然後中復悔。若心 狐疑不信分檀布施作諸善。後世得其福。 不信有無量清淨佛國。不信往生其國中。 雖爾其人續念不絕。暫信暫不信狐疑佛 經。復不信向之。當自然入惡道中。無量清 淨佛哀愍。威神引之去耳。其人於城中五 百歲乃得出。往至無量清淨佛所。聞經心 不開解。是故為第二中輩 (略抄) 又說下輩 云。五百歲竟乃得出。至無量清淨佛所。其 人聽聞經心不開解。意不歡喜。智慧不明。 所居舍宅在地。不能令舍宅隨意高大在 虛空中。復去無量清淨佛。亦復如前第二 輩狐疑者。其人久久亦當智慧開解知經 (已上略抄。大阿彌陀經亦同之) 璟興云。今即疑佛五智。中下．下 上二生所攝。由此帛．謙後之二輩皆言在 城。於五百歲不得見佛聞法見聖。故若 三輩若九品。皆無寬狹攝往生盡 (已上) 。

答。 異譯經中大經為最。願數整足符合智論。諸 師作釋皆崇此經。此經而改三輩之外別說 胎生。信者．疑者二類各別。何云一類。但舊 兩本信疑雖異同在彼界。故知。以胎生且 置二輩。況中下輩中同云五百歲。準望九 品。中下何齊。大經往往皆五百歲不分階 位。知彼兩本義不正耳。例如法華記云。妙 正二本同一梵文。乍可信羅什而寢於法 護 (已上) 。因問。胎經懈慢國．大經邊地同異 如何。

答。異也。彼胎生者在極樂內。懈慢國 者近此界故。胎經二云。西方去此閻浮提 十二億那由他有懈慢界。國土快樂作倡伎 樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。舉目東 視。寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後 發意眾生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著 懈慢國土。不能前進生阿彌陀佛國。億千 萬眾時有一人。能生阿彌陀佛國 (已上) 。先師 云。彼懈慢界縱令雖言娑婆邊土。不可屬 於極樂胎生 (云云) 。十因云。又非唯有胎生邊 地。亦於道中且有化城。謂懈慢國 (已上) 。大悲 菩薩者。觀世音也。開華三昧者。菩薩威神有 開華德。從德立名。故云開華 (云云) 。又理趣 釋云。手持蓮華。觀一切有情身中。如來藏 性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所不能 染。又由觀自在菩薩加持。離垢清淨等同 聖者。為顯是自性清淨之義。手持蓮華 (已上) 。 有云。菩薩濟度眾生皆是首楞嚴定之作用 也。彼定施用而應含華之眾生故。從德立 名。此乃首楞嚴定異名。例如百八三昧之 中開華三昧。觀音以楞嚴用。而破二十五有 含華之闇。名入開華三昧。更勸辨知邪正 者。此居當段。預顯後意。既覩滅罪往生等 益。故次更勸辨觀邪正。此則兩段生起意也。 有云。舉疑屬邪。不疑為正。

問。邪正之言 全同次下邪正文言。有何意趣屬疑不疑。

答。斯乃等文挍上觀利益四段。今邪正者。 即當第四不得雜疑。故知。疑與不疑名為 邪正。六辨觀邪正中。前日觀中已說者。彼 文云觀日見日。心境相應名為正觀。觀日 不見日。乃見餘雜境等。心境不相應故名 邪也。以此言之。觀地見地。心境相應名為 正觀。觀地不見地。乃見餘雜境等心境不 相應。故名邪也。水觀釋云。境現失．不失．邪 正等一同前日觀也。像觀經云。令與修多 羅合。若不合者名為妄想。若有合者名為 麁想見極樂世界。釋云辨觀邪正之相。此 約所現境以判其邪正。

問。看經文相。約 能觀智以明邪正。所謂經云作是觀者。專 觀當觀境。若他觀者。應是雜觀餘事。故靈 芝云。雖是佛教大小觀法。若非往生淨土之 觀竝是偏邪。非同外道邪見之邪 (已上) 。此約 能觀。符合經文。群疑論云。般若．觀經俱是 聖教。相無相觀竝非凡言。互說是邪深有 旨趣 (已上) 。此論亦約能觀如何。

答。經云妄 想。亦言他觀。亦名邪觀。言觀想時雜愛見 等妄想者。至境現時妄境即現。故雜妄觀 名為邪觀。亦名他觀。經釋何乖。但感師等 邪正義廣。意樂別故。不須和會。

觀經定善義傳通記卷第一 觀經定善義傳通記卷第二 釋良忠述

本曰四就下至寶樹觀竟。

釋云。上來第三料簡地觀已竟。自下第四 解樹觀中三。謂標．釋．結。釋中二。一分文。二 斯乃下總述大意。分文中文自為十。二重 牒觀名。教儀則中二言等者。

問。若準餘 文。應云二從觀寶樹下至行樹想已來。正 明重牒觀名生後觀相正教儀則。如何。

答。當文應立開合二科。謂一一下不為別 科。是顯合意。上文不牒即顯開意。寶樹寶 林豈以七行為量者。此破他義。但大師已前 古師中未見其義。然璟興云。彼國寶樹除 道樹。外無有孤生或六或八。故云七重。即 擬七覺支之樹也。又靈芝云。次示行數。周 迴七重匝繞彼國。或云。處處皆有七重 (已上) 。 蓋大師預鑒當來謬解設此破文。今言七重 等者。此述自義。所謂豎有根莖枝條葉華 果七。非橫七行。四十九重者。重顯非七行。 彌陀經義者。彼彌陀義未來此土。未閑真 觀要藉假想者。觀成名真觀。觀想名假想。 不同此方相似境相名假。彼方真實境相 名為真也。三明樹體量中二。先體後量。體 中佛心無漏故其樹亦無漏者。

問。大乘對 法論．攝大乘論等。明十八界中十五界有漏． 八界無記。若爾佛身土等應是有漏。

答。佛 智通等一切功德道諦所攝。唯識論云。四 智心品如何唯無漏。道諦攝故無漏攝。謂 佛功德及身土等皆是無漏種姓所生。有漏 法種已永捨故。雖有示現作生死身。業煩 惱等似苦集諦。而實無漏。道諦所攝 (已上) 。即 知。佛心是無漏故所變身土皆亦無漏。次引 天親讚云出世善根生即此意也。但對法等 論前十五界有漏等者。佛地．唯識兩論同以 三義會之。佛地論云。有義十八界通有漏 無漏。皆有善性。然據二乘境界麁相相似。 說言十八界中十五有漏．八無記等 (此當唯識護法 正義) 有義淨土定心所變。雖有色等似十界 相。非十界攝。非諸世間五識所得。如遍處 等 (ノ) 所緣 (ノ) 青等 (ノ) 皆是自在所生色 (ナルカ) 故法界所 攝。是故淨土雖用色等為其體性是無漏 善。亦不相違。若爾菩薩五識不緣受用土耶 雖依彼力自識變為。然相麁妙不相似故 非五境攝。如來五識可不緣耶。佛緣事心 作用相似。假名五識。實非五識。恒在定故。 若爾不從五根生耶。如來五根及色聲等 相同根境。假名五根及色等境。定心變故。 實是法界自在生識。若爾四智應不同時。 無有一時一類多識一身起故。許亦何失 (此同唯識第二所說) 如實義者。如來身土甚深微妙非 有非無。非是有漏。亦非無漏。非善非惡。 亦非無記。非蘊界等法門所攝。但隨所宜 種種異說。餘處說言十八界中十五有漏．八 無記等。但就二乘異生等境。麁相分別。不 就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處說如來 非實蘊界處攝。所有善等皆是示現。乃至廣 說 (此同唯識第一所說) 。

問。彼土可有漏。凡夫生處。何 偏云無漏耶。

答。群疑論云。問曰。極樂世 界既許凡夫得生。未知為是有漏土。為是 無漏土。釋曰。如來所變土佛心無漏土還無 漏。凡夫之心未得無漏。依彼如來無漏土 上。自心變現作有漏土。而生其中。若約如 來本土而說。則亦得名生無漏土。若約自 心所變之土而受用者。亦得說言生有漏 土。雖有漏以託如來無漏之土而變現故。 極似佛無漏。亦無眾惡過患 (已上) 。委細分別 法相之時應如所引。但大師釋無一處述亦 有漏義。處處皆云唯無漏土。和尚本意暗以 難知。若依此教。要在述如來他力本願。故 判無漏。正道大慈悲等者。是性功德。性即體 故引證樹體。正道者正體智。大慈悲者後得 相應大慈悲也。此智無漏功德故稱出世善 根。故合佛心無漏之義。生者彼土從佛二 智而生。故名為生。斯乃引通而證別也。後 二句者形相功德同文故來。或預證下樹光。 次量中樹高三十二萬里者。此約四十里為 一由旬。靈芝云。由旬亦云由延。亦云踰繕 那。西竺驛亭之量。經律所出遠近不定。諸家 多取四十里為準。戒度云。初出由旬梵號。 而無正翻。義取西土郵亭傳舍。以為準則。 經律上品八十里。中品六十里。下品四十里。 多取下品為用。八千由旬計有三十二萬 里也 (已上) 。西域記二云。舊譯所傳四十里。西 方風俗三十里。聖教所載唯十六里 (已上) 。亦 無老死等者。文集云。老枝病葉 (已上) 。無有枯 悴名無老死。無始終短小名無小生。無初 小後大名無漸長。起即同時等者。佛成覺時 依報俱生。無有前後。四明樹異相中。雜嚴 雜飾者。形色莊嚴名為雜嚴。經其諸下至具 足是。顯色莊嚴名為雜飾。經一一下至映 飾是。經眾寶者。靈芝云。寶色與光五色相 間。瑠璃碧色出黃光。玻瓈青色出紅光。碼 瑙赤色出白光。硨磲白色出綠光。若準大 本。琥珀．七寶諸樹周滿世界。金．銀．瑠璃．玻 璃．珊瑚．碼瑙．硨磲等樹。或有二寶三寶乃 至七寶轉共合成。廣如彼說。戒度云。瑠璃具 云吠瑠璃。此云不遠。以西域有山。去波羅 奈城不遠山出此寶故以名之。玻瓈正云 宰波致迦。其狀似此方水精。然色有赤白 者。碼瑙梵云摩婆羅伽隷。寶色如馬之腦。 因以為名。硨磲梵云牟ム婆バ洛ラ揭カ拉リ婆フハ。此云 青白色寶。尚書大傳云。大貝如車之渠。 渠謂車輞。經云綠真珠。亦有赤者。佛地論 云。赤蟲所出故珠體赤。珊瑚智論云。海中石 樹也。述異記云。珊瑚樹碧色。生海底。一株 數十枝。枝間無葉。大者高五六尺。小者 尺餘。琥珀似玉顏色紅潤。或云千歲松脂 化作。經云眾寶。故引大本而轉釋之。彼 云。或有二寶三寶乃至七寶轉共合成。或有 金樹銀葉華果。或有銀樹金葉華果。乃至 云。或有寶樹紫金為本。白銀為莖。瑠璃為 枝。水精為條珊瑚為葉。碼瑙為華。硨磲為 實等。文廣不錄 (已上) 。又讚云彌陀淨國等者。 上所引論偈總明器界種種事及妙色莊嚴。 是用通以證別。今讚別明寶樹莊嚴。是 亂句讚。例在於經。金剛能斷般若經 (隨笈多譯) 云。 若我色見若我聲求邪解脫行不我見彼人法 體佛見應法身彼如來法體及不識不彼能 知 (已上) 。天衣挂繞者。

問。經無天衣說。

答。 經云一一樹上有七重網。網名天衣。天台 云。天衣為座出勝天王。而彼經云。復有高 行諸大菩薩。見八萬四千天子敷八萬四 千大師子座。眾寶合成七寶眾網彌覆其上 (已上) 。今亦同之。寶雲含蓋者。寶雲覆樹其形 如蓋。故云含蓋。他方聖眾等者。

問。他方 本國彼此聖眾俱可聽響見形。

答。實如 所問。今文但是影略互顯。故大經上云。其 聲流布遍諸佛國。其聞音者得深法忍。目 覩其色。耳聞其音 (乃至) 一切皆得甚深法忍 (已上) 。又今言能人者聖眾也。五明樹上空裏 莊嚴中。經如梵王宮者。

問。下界之人不 見梵宮。何為比類。

答。餘聖教中處處 廣說上界相故。眾會皆知梵王宮殿。是聖 教量。何不比知。例如諸經說他淨土皆 云亦如西方極樂。經釋迦毘楞伽摩尼寶 者。知禮云。釋迦毘楞伽此云能勝。摩尼 正云末尼。此翻離垢。言此寶光淨不為 垢穢所染。又翻增長。謂有此寶處必增其 威德。舊云翻為如意隨意。此皆義譯也 (靈芝．戒度同之) 疏抄云。法炬陀羅尼經如意珠有三。 一名威光。二名釋迦毘楞伽。三名寶精。毘 楞伽者。純真金色。善根所生自然彫瑩住於 梵宮。菩薩從閻浮提生都率天。寶自然生 於篋中。壞滅諸怖毒事。寶精者。補處菩薩福 力所感。生身常用為莊嚴具。作諸佛事 (已上) 。 寶篋經云。毘楞伽寶在帝釋頸。遍照三十 三天。一切所有皆悉照現 (已上) 。經其摩尼光照 百由旬者。疏抄云。

問。一日尚照數萬由 旬。況如百億日。何但百由旬。

答。被餘光 蔽不照遠耳。如月雖明對日不照 (已上) 。六 明林樹華實中。不從內出者。華果同時非 從華內出生果實。永觀云。春秋無隔。有華 有果。寒暑不改。不溫不寒 (已上) 。七明華葉 色相中。借喻以顯等者。靈芝云。百種畫即葉 上痕脈。如天瓔珞者。狀其文也 (已上) 。經閻浮 檀金者。靈芝云。州邊有樹。海底出金。光色 無比。置於闇中其暗即滅。知禮云。閻浮檀 金。閻浮具云染部捺陀。此是西域河名。近 閻浮捺陀樹。其金出彼河中。此則河因樹 立稱。金由河得名 (已上) 。色比天金者。

問。經 云作閻浮檀金色。釋何云天金耶。

答。經 說佛身云夜摩天閻浮檀金色。釋云正明 顯真佛之身相踰天金之色。準彼思今。亦 應天金。八明樹果德用中。自然涌出者。果 不從華生。故云自然。上文即云不從內出。 亦此意也。經如帝釋缾者。妙宗鈔云。釋論第 十五云。有人常供養天。其人貧窮一心供養 滿十二歲求索富貴。天愍此人自現其身。 而問之曰。汝求何等。

答。我求富貴。欲 令所願皆得。天與一器。名曰聽缾。而語之 言。所須之物從此缾出。其人得已應意所 欲。無所不得 (龍興同之) 。

問。缾為喻華。為喻 果。

答。豈不前言。涌生下明樹果。故 云借喻以標果相。非是喻華。華為第七 段。果為第八段。故白蓮記云。華如閻浮 檀金色。果如帝釋缾。靈芝云。涌生下三明 樹果等。戒度云。今以果相狀如此缾。未 測大小。以葉度之亦可見矣 (已上) 。如此三 師符合今解。然知禮云。今以妙華涌出諸 果。如彼天缾出種種物。故以喻之。如湛云。 亦以華喻缾。果喻所須物 (已上) 。

問。果有何 德以喻天缾。

答。缾出所須以喻果光成 幢旛等。但戒度釋似喻果狀。經映現三千等 者。初明現娑婆佛事。次明現十方淨土。群 疑論云。如寶蓋之中現十方淨土及此穢國 也。靈芝云。映現有二。大千佛事一也。十方佛 國二也。示生唱滅。說法度生。皆名佛事。慧 心云。或寶樹寶蓋得見釋迦一化 (乃至) 從淨 飯王都至跋提雙樹。從誕生童子時可盡 八十年。或云。映現三千者。現極樂依正二 嚴也。十方佛國者。現他方淨土也 (已上) 。又此 樹量等者。總歎寶樹德用以勸行者。於中 量高指第三文八千由旬。華果眾多標於四 六七八段文。亦兼第五空裏網。空即是華果 莊嚴故也。神變非一即舉第八段文。彌高者。 玉云。彌甚也。大也。遍也言縱廣者。枝條四 垂前後左右其量齊等。故云縱廣彌闊。法華 經云。寶塔高妙五千由旬。縱廣正等二千由 旬。慧暉釋云。南北云縱。東西云廣 (已上) 。一樹 既然者。或本云一一樹然。彼本不正。九明 觀成中。一明結觀成相者。於觀成位始見 寶樹名觀成相。即指經見此樹之文。所言 結者指經已字。謂見樹已更可重觀。待後 重觀即名結也。二明次第觀之等者。

問。 二三兩段有何差別。

答。第二段意者。明思 惟粗見之位於根等事。一一觀之不得雜 亂。第三段意者正明正受了了見位見根等 事皆令明了。第三段中言一一次第觀之 者。為顯正受成相。更舉先段思惟相也。總 述中網簾空殿者。羅網似簾。故云網簾。光 明映徹。內外相見。網簾如無。故云空殿。

本曰五就下至寶池觀竟。

釋云。上來第四料簡樹觀已竟。自下第五 解池觀中三。謂標．釋．結。釋中文自為七。一 牒前生後中一從等者。

問。次當想水之文 唯生後也。何云牒前。

答。以有生後推 知牒前。此例甚多。經次當想水者。或本云次 當想池。各有其理。謂經結云八功德水。故 知。水本標結符合。又次下云有八池水。水即 池水。是故大師雖依水本猶名池觀。然擇 瑛師刻本云。是依古印本。天台疏文亦云池 觀。即顯簡異前之水觀不應有兩水觀 也。兼下二處經文皆結云寶池。又舉池其必 含水。舉水未必是池 (已上) 。此依想池本也。 一為不空世界等者。初釋意者。行樹中間若 無池水其地空曠。故有寶池。次釋意者。彼 土莊嚴非唯寶樹。寶池亦為依報莊嚴。宛 如此方勝地即有水樹為先。二明池數及 出處中。經有八池水者。八功德水所成池故 名八池水。上總標云正明池數者。池有八 德之數也。次池有八數之名者。池中備有清 淨不臭等八德名也。次八池之水者。八德池 之水也。故次下文列八德名。經一一池水者。 非是指上有八池水即云一一。只是彼國 界中八德寶池無量無數。指彼多池名云一 一也。

問。上云有八。下云一一。即知指上 云一一也。答。池數無量。不能舉數。其實 池多。是云一一。如云眾寶國土一一界上。 又如上云下有金剛七寶金幢。幢無數故。經 不說數。故釋或云量出塵沙。或云地下寶 幢無數億。今亦如是。此乃彌陀淨國廣濶無 邊。寶池豈以八地為數。今言八池者。清淨 等八也。是故經文首標云有八池水。尾結云 八功德水想。標結符合。所言八者。即是德數 而非池數 (已上相傳) 。

問。有云。今八池者此明池 數。既云八池。明非德數。例如大品說眾 香城。一一園中皆有八池。彼經第三十 (薩陀波崙品) 云。一一園中各有八池。一名賢。二名 賢上。三名歡喜。四名喜上。五名安穩。六名 多安穩。七名遠離。八名阿鞞跋致。其池成 就八功德水。香若栴檀。色味具足。輕且柔軟 (大般若三百九十八大同) 又龍興一義即依大品。又靈芝云。 初舉數。一國八池渠道相通 (法常大同) 此義云 何。

答。以彼狹眾香城。不例廣大極樂。今 釋既出功德八數。何云池數。諸師異解不 足會通。故疏抄云。

問。廣大無邊國界之 內。何但八池。

答。龍興云。說有不同。或說。 四方．角各一。大品經中具出八名。稱讚經 云處處皆有七寶池者。池實有八。而是七 寶也。或說。八池水者。八功德水所有池故。或 說。不定。或淨土有八八數。有淨土有七七 數。或有無量數。如兩卷等。講堂精舍宮殿 樓觀內外左右有諸俗池。或十由旬乃至百 千由旬等。雖有三說。第三為勝。私云。經結 文云是為八功德水。故第二說善也 (已上) 。經 一一池水七寶所成者。水雖純白。池岸七 寶映池水故成七寶色。故釋云寶光映徹 等。戒度云。初中水性柔弱故非七寶莊嚴。 但由塘岸寶色相映使之然也 (已上) 。經從如 意珠玉生者。戒度云。世典尚云。山蘊玉則 草不枯。淵藏珠則水不竭。況佛境乎 (已上) 。

問。珠在何處能出寶水。

答。今家無判。靈 芝云。每一池心各有珠玉。泉從珠出。流 落池中。常時盈滿 (已上) 。

問。珠出池水。而無 流至其水何故不滿彼界。

答。佛境難思 各不妨礙。八功德者諸說少異。今文大同成 實論說。論云。輕．冷．軟．美．清淨．不臭．飲時調 適．飲已無患 (已上) 。但論約四塵。今對五塵 (淨影．天台同今) 又俱舍論十一云。一甘。二冷。三軟。 四輕。五清淨。六不臭。七飲時不損喉。八飲 已不傷腹 (已上) 。清淨潤澤是色入攝者。清淨 水德。潤澤水體。但稱讚經澂淨潤澤開為二 德。俱舍．成實不舉潤澤。眼見清水故名色 入。不臭即是香入攝者。不臭即是好香故也。 輕冷軟即是觸入者。十一觸中三觸故也。 言十一者。謂堅名地。濕名水。煗名火。動 名風。可稱名重。翻此名輕。柔軟名滑。麁 強名澁。食欲名飢。飲欲名渴。煗欲名冷。冷 飢渴三是心所欲。非正目觸。因有三觸發 此三欲。故冷飢渴是觸 (カ) 家果 (ニソ) 而非是觸。今 言觸者。從果為名。美是味入攝者。六味中 甘。故稱讚經云三者甘美。俱舍論云一甘。極 樂莊嚴安養國者。觀經．小經同名極樂。無量 壽經名為安養。言極樂者。無有眾苦但受 樂故。言安養者。淨業記云。安樂養育眾 生。義寂云。安心養身 (已上) 。菩薩徐行等者。 此因寶池廣讚嚴儀也。隨機讚歎寶宮等 者。棟梁椽柱等表無量種種法門。菩薩隨 機讚歎其德。三明池分異溜中。經分為十 四支者。於寶池邊有十四渠。水旋池渠常 恒流注。而無雜亂故。云池分異溜旋還 無亂。謂對池心水。以支水名溜。溜玉云。力 救切。水名也。爾雅云。小水之流。又池即 十四支。溜者小水。此水旋繞十四支池水無 絕。對湛池邊旋轉名溜。故靈芝云。每一池 心各有珠玉。泉從珠出流落池中。常時盈 滿 (已上) 。此釋意者。於池中心有如意珠。以出 寶水。其水流有十四支也。二明一一渠岸作 黃金色等者。

問。渠岸作金色者。指黃金為 渠文。渠下底沙雜寶色者。指渠下皆以等 文。何不牒釋一一支七作寶色文。

答。分 文有所闕。其義難明。但試會者。上言一一 支作七寶色者。總標渠岸渠下二嚴。黃金為 渠下別明二嚴。渠岸黃金。渠下雜色。皆 七寶攝。故不相違。又戒度云。上約池塘 則具七寶。今論水渠。但云黃金 (已上) 。經雜 色金剛以為底沙者。於一金剛即有雜色。 靈芝云。金有五色。又精剛者 (已上) 。今金剛者。 且約一池。大經所說底沙非一。四明水有 不思議用中。即有其五等者。

問。四五大段 分文難思。即可料云四一一水下至十二由 旬已來明渠水蓮華。五其摩尼下至相好 者已來。明水有不思議德用。池渠華數華 量三文是尋常事非不思議。何與水用合 為一段。水上下及說法俱是水用。何為兩段。

答。一一水下總明水用。華從水生。雖非 難思猶是水用。故置一段。池水說法彌以 難思亦有大益。為別大段尤有所以。經一 一水中者。釋指渠名云一一水。然靈芝云。 一一水中即上八池各六十億 (已上) 。

問。今家 何故不說本池蓮華。

答。本池有蓮理在 絕言。故不別說。又十四支外別無本池 故。經七寶蓮華十二由旬者。凡說華相三 經不同。靈芝云。小本經中四色四光。今言七 寶。故知多別。一一下明量。十二由旬計四百 八十里。小本經但云大如車輪。舉其極小 者耳。戒度云。二挍異。小本車輪者。彼疏 云。車有大小。難為定準。此間極大不過數 尺。可依輪王車輪為量。十住婆沙云。轉輪 聖王千輻金輪。種種珍寶莊嚴其輞。瑠璃 為轂。周圓十五里。準此未及半由旬。亦約 小者耳。所以二經不同者。慈恩云。華有 大小。彼據極大。此約最小。今準大本池 中蓮華或一由旬乃至百千由旬。則知。大小 不一皆是隨宜趣舉。不必以此較經優劣。 又璟興云。小經云池中蓮華大如車輪者。 即譯家之訛。故奘法師本云量如車輪。由 此經云團圓正等十二由旬。義不相違。車 輪雖小。圓滿正等可譬彼華故 (已上) 。上下無 礙故名如意水等者。

問。上云從如意寶中 出即名如意水。今何相違。

答。如意水名通 此二義。是故無失。經尋樹上下者。今釋可 見。妙宗鈔云。三其摩尼下明隨心。論其寶 水稱適人情。自然上樹然後流下。故上生 經明。兜率宮有水。游梁棟間。與此同也 (如湛同之) 但靈芝有異解。彼疏云。尋樹上下。尋猶 循也。樹即莖也。言水循華莖。上入華中。旋 轉發聲。却從莖下 (已上) 。五明水有不思議 德中。即有其二等者。華間曲尋樹音合稱 其聲。故分為二。或說眾生苦事等者。如玄 義記。六明摩尼多有神德中。天樂無以比 方者。大經舉六天樂挍量淨土音聲。文云。 第六天上萬種樂音。不如無量壽國諸七寶 樹一種音聲千億倍也 (已上) 。佛是眾生無上大 師等者。

問。三寶如次以屬大師．良藥．福 田。似有參差。謂若以佛名大師者。亦應 法為所學。僧為同學。若法名良藥者。亦應 佛為良醫。僧為瞻病人。若僧名福田者。亦 應佛．法名福田。如何。

答。三寶其德廣多無 量。故且舉一互顯之耳。四事者依般舟經。 飲食．衣服．臥具．醫藥也。五乘依果者。五乘 所得功德名為依果。華嚴三十八云。爾時普 賢菩薩。告普慧等諸菩薩言。善男子菩薩 摩訶薩有十種依果。何等為十。所謂菩提心 依果。究竟不忘失故。善知識依果。隨順 和合故。善根依果。長養諸善根故。諸波羅 蜜依果。究竟修行故。一切法依果。永出生 死故。諸願依果。長養菩提故。諸行依果。廣 修習故。菩薩依果。一生補處故。供養佛依果。 信心不壞故。一切如來依果。正教離顛倒 故。佛子是為菩薩十種依果。若菩薩住此依 果。則得如來無上智依果 (已上) 。八味之水者。 八德之水飲時皆成味入。故指八德云八 味也。請觀音經云。池迴八味水。

問。樹． 池何無滅罪。

答。疏抄云。至總觀說故 也。

本曰六就下至寶樓觀竟。

釋云。上來第五料簡池觀已竟。自下第六解 樓觀中三。謂標．釋．結。釋中文自為十一。初 標中言先舉者。此指眾寶國土一句。以次 下云總舉觀名牒前生後故也。

問。眾寶國 土是標所歸。非標寶樓。何云觀名。亦屬牒 前生後。

答。此有三義。一眾寶國土總標 彼土。彼土即有地樹池樓。樓是當觀境總中 取別以為觀名。牒前三生後樓。其義可 知。二經有隱顯。若具可云池觀成已次觀 寶樓眾寶國土等。若解具文。眾寶國土句 可為第二段。今對略本。故取此句以為觀 名牒前生後。所以且取此一句者。此觀首 故借云觀名也。三具說可云次觀眾寶國 土寶樓。釋存此意。屬觀名等也。三明樓閣 數中。經樓閣者。東宮切韻曰。郭知玄云。樓 櫓城上屋。麻果云。樓正樓通重屋也。爾雅 云。四方而高曰臺。狹而脩曲曰樓。孫愐云。 樓閣也。顓頊所造重屋也。玉云。樓重屋也。 準之。或樓與閣別。或樓即閣也。五明樓外 莊嚴中。經如天寶幢者。起世經說善法堂 云。有一寶柱。高二十踰闍那。於其柱下。為 天帝釋置立一座。高一踰闍那。廣半踰闍那。 雜色可觀 (已上) 。雖有此說。未解喻意。寶幢 自鳴更勘餘文。又同經五說修羅宮寶柱云。 自然而有寶所成柱。高二十踰闍那 (已上) 。準 之。天寶幢自然而有淨土樂器自然亦有。故 以為喻。非喻自鳴。又靈芝云。又下三天樂 懸空。如寶幢者。言其量也 (已上) 。無思成自事 者。梁攝論曰。譬摩尼．天鼓無思成自事。如 此不分別種種佛事成。釋曰。譬如如意寶 無有分別。能作如眾生所願求事。譬如天 鼓無人扣擊。能隨彼眾生所欲之意出四 種聲。謂怨來．怨去．受欲．生厭。諸佛亦爾。已 離分別能起種種利益眾生事。利益事有 二種。一化身利益。如如意寶。二說法利益。猶 如天鼓 (已上) 。六明樂說法中。樂雖無識等者。

問。識者心王。思者心數。心數心王同時相 應。何成自事別云無思。說法之下唯云無 識。

答。由思造作能調甲乙宮商緩急。故 舉思有便。由識了別能說佛法僧等法門。 故舉識易明。各舉其一實有以耶。七明觀 成中。經粗見極樂世界者。非是思惟。即指 正受猶名粗見。未見本質。而見影像且 云粗見。如彼像觀正受名麁。又至後觀時 見前觀境。其境彌勝。故望後見正受名粗。 故知禮云。樓觀成四事都現。是故至此得總 觀名。雖云總見。若望後觀此猶約略。故曰 粗見 (如湛同之) 然靈芝云。言粗見者即思惟也。下 文若見此者。即正受也。此釋不然。樓觀 成時亦見前境。雖是正受。即望後見方說 粗見。豈是思惟。況若見此下別說滅罪益。何 乖文相屬正受見。自上莊嚴總現者。

問。 於當觀中亦觀地樹池三境耶。

答。經釋 俱明唯觀寶樓。不云廣觀前三種境。但總 現者。樓觀成時由前觀力四境都現。故知禮 云。二此想下結成總觀。最初繫念。且寄此 土落日及水以為方便。次觀彼國地樹池 樓。應知。此四得後後者必得前前。故樓觀 成四事都現。是故至此得總觀名 (已上) 。

問。 於當觀中可觀四境。云總觀想故。如云 地想等。故淨影云。下第六門。是其總觀。 文別有四。一辨觀相。二總結之。三明觀 益。四辨觀邪正。初中有四。一觀寶樓。二樹。 三地。四觀寶池。就觀樓中。初正觀樓。次觀 樓上及虛空中多諸音樂。後結成相名為粗 見 (ト云) (嘉祥．天台等亦同之) 答。經明觀想中。都不舉餘境。 纔至觀成始出四境。諸師所判大違經文。 何離經說恣成義道。地樹池樓前後別觀。 何至于此重觀前境。不如依經信證定 疏。餘蘭菊義人情而已。但總觀想名通攝四 觀。文在於此。義通上二。前三雖非當觀。樓 觀成時同見四境。由此義故名總觀想。今 解釋中名寶樓觀。不言總觀良有以耳。應 佛本心者。滅罪往生即稱彌陀本願意。兼應 釋迦發遣教意也。

本曰七就下至華座觀竟。

釋云。上來第六料簡樓觀已竟。自下第七 解華座觀中三。謂標．釋．結。釋中二。一分 文。二總述大意。分文中文自為十九。一 明勅聽許說中。勅聽令之諦受者。即指 諦聽句。正念修行者。即指善思句。此乃 上大科中只云勅聽不云修行。故至子段 細舉其二。經除苦惱法者。

問。為是佛身。 將為華座。若言華座者。經文生起可佛 身觀。所謂釋迦許說除苦惱法。彌陀應聲 住立空中。夫人見之亦起未來見佛之請。 佛答韋提即云欲觀彼佛者等。明知。除苦 惱法者。是佛身觀也。若言爾者。釋云三 明佛為說華座觀法。但能住心緣念罪苦 得除。如何。

答。除苦惱法。指華座觀。所 以知者。觀觀先舉即舉觀名。當觀先舉正 當除苦惱法之文。故釋定判。何勞苦諍。但 佛現者欲證往生。夫人見佛證無生忍。即 請佛觀。此則為後觀由。何及難乎。又文 雖局座。意通佛等也。二明勸發流通中。 觀法深要者。

問。所言觀法者。為局華座。 為通佛觀等。

答。此指華座。諸觀勸持局 當觀故。又文雖指座。義通佛等。謂座是佛 觀一具故。深要之言可通佛觀。故下文云。 十三觀中寶地寶華金像等觀最要 (已上) 。但最 要中座．佛．彌要。今文此意也。三明二尊許應 中。娑婆化主等者。指上許說流通。安樂慈尊 等者。指彌陀佛來應之文。言知情者。知夫 人情。言許應者。釋迦許說彌陀應現。或本 云計應。言隱顯者。釋迦彌陀各有隱顯。若 就釋迦言說為顯。不說為隱。謂前六觀則 名為隱。未說座故。華座已下則名為顯。已 說座故。若就彌陀來現為顯。不現為隱。又 彌陀為隱。不出娑婆故。釋迦為顯。出現 閻浮故。釋迦如來出穢土者。為化二門 之機故也。彌陀如來卜淨土者。為迎重障 之人故也。故云正由器朴之類萬差。

問。 無量壽佛住立空中是示顯相。釋此事云 隱顯有殊。最可云顯。何還屬隱。

答。隱顯 之言從本而釋。非論暫時之影現也。言器 朴者。器是曲木。玉云。祛記切。器皿也。皿明 丙切。說文飯食之器用也。朴是直木。玉云。 普角普木二切木名。以喻如來不捨萬機。 帝範上云。明王之任人如巧匠之制木。直 者以為轅。曲者以為輪。長者以為棟梁。短 者以為栱桷。無曲直長短。各有所施。明王 之任人亦猶如是也。智者取其謀。愚者取 其力。勇者取其威。怯者取其慎。無愚智勇 怯 (ト) 兼而用之。故良匠無棄材。明君無棄士 (已上) 。佛之化物亦猶如是。佛如良匠。定機． 善機即如直木。散機．惡機即如曲木。二尊 許應隱顯隨宜化善惡機。如彼良匠以曲 直木而為輪轅。言郢匠者。郢謂郢人。匠 謂巧匠。以喻釋迦彌陀善巧。莊子云。莊 子送葬過惠子之墓。顧謂從者曰。郢人 堊墁其鼻シラツチヌルコト端若蠅翼。使匠石斵之。匠石運 斧成風ヲトヲ。聽而ユルシテ斵之 (瞑目恣手) 盡堊而鼻不傷。 郢人立不失容。宋元君聞之召匠石曰。嘗 試為寡人為之。匠石曰。臣則嘗能斵之。雖 然臣之質アヒテ死久矣。自夫子之死也。吾無以 為質矣。吾無與言之矣 (已上) 。言說是語時 (乃至) 其七者。釋迦如來說告勸時。彌陀世尊亦 來應現。為顯此義。阿難述云說是語時。 文有前後。其實同時。說是語時一句之內含 下六段。故牒此句即云意中。二明彌陀應聲 即現者。

問。無量壽佛一句未云應聲即現。 既至下文有來應說。若爾何故二三兩段不 為一段。

答。初標彼佛。次云住立。知舉彼 佛顯應聲現。而開為二段者。應現未必住 立空中。然今來現即住立故。為顯此義。別 為一段。證得往生者。證謂證契。得謂成就。夫 人已見住立三尊。得成決定往生之機。故 云證得。非言已得往生也 (先師) 又證即證 誠。謂彌陀現證誠韋提成於決定往生之機。 或彌陀應現雖被夫人。佛意廣證一切眾生 正念願生可成淨機。竝是證機。非證法 也。是故永異小經說耳。立即得生者。即顯 速疾往生之義。問曰佛德尊高等者。

問。上 述住立之由。何重難問耶。

答。上雖釋所 表。重致難問者。四威儀中以坐為首。故 以坐難立也。答意者委釋上所表相。謂佛 來此為急救生。設雖坐勝。局今來應最 可立撮。不捨本願者。可來迎願。平生．臨終 其時雖異。來應之儀彼此同故。來應大悲者。 來謂來現。應謂酬應。佛來機前報大悲故。 故云來應大悲。何故不端坐等者。造像功 德經上云。王今造像。應用純紫栴檀之木 文理體質堅密之者。但其形相為坐。為立。 高下若何。王以此語問諸臣眾。有一智臣。 前白王言。大王當作如來坐像。何以故。一 切諸佛得大菩提。轉正法輪。現大神通。降 伏外道。作大佛事。皆悉坐故。是以應作坐 師子座結跏之像 (已上) 。八苦相燒動成違返者 生等八苦數責身心。無時順情。故云動成 違返。詐親含笑六賊常隨者。六賊有怨詐來 親附。愚癡之人謂為實親。內心愛著。被奪 聖財。故云詐親含笑。三惡火坑等者。如上 所記。若不舉足等者。為救眾生墮惡趣苦。 周慞急來。故云立撮。三尊身心圓淨光明踰 盛者。佛身光明從智慧生。淨土論云。如彼 如來光明智相。故云身心。

問。所現佛身為 報。為化。

答。義推報佛。今所現身真身觀 由。故知。報佛。如彼光臺所現國土即為依報 六觀由致。先現後說。彼此一同。故嘉祥云。所 以佛菩薩現其人前者。為觀之境。彼將欲 作無量壽佛及二菩薩觀。是故佛及二菩薩 現其人前。作觀之境界也。靈芝云。前文光 臺現土。令韋提見以為依報發請之端。故 云以佛力故見彼國等。今三聖共臨以為正 報發請之由。故云因佛力故得見佛等 (已上) 。 佛身光明朗照十方等者。

問。光明熾盛既 通三尊。何至不可具見之文唯局佛光。

答。因果光明有勝劣故。唯局佛光云不可 具見。況以次下文云閻浮檀金色不得為比。 然準下佛亦云閻浮檀金色。故知。六七二 文同說佛光色。但光明熾盛文雖通說三尊。 不可具下自通之別。獨歡佛光色也。四明 接足作禮相中。聖力冥加者。是釋迦力。以 次文云因佛力故得見等故。得蒙稽首者。佛 德尊高。垢凡女質非容輕觸。然佛願力而故 赴機令致稽首。故名為蒙。準西域記。西竺 之法凡有九禮。問訊為初。稽首為終。稽首 即是禮之極也。謂舒兩手。掌接佛足以表 恭敬。故云接足。唯識疏一云。稽者至也。首 者頭也。以首至地。故名稽首。光云。稽之言 至。首之言頭。以己之尊接佛之卑。故稱敬 禮 (已上) 。玄應音義云。稽至也。首頭也。言以頭 至地也 (已上) 。斯乃序臨等者。為述見佛得忍 之相。亦標光臺現國之事。前見依報歡喜 餘身。今見正報以開得忍。今乃等者。正述 得忍。言正覩者。是指眼見。言心開者。即心 眼開。初散心見。後心眼開即得無生。

問。韋 提心無見佛要期。亦無觀想。何發三昧。

答。夫人即是不待時機。由前六觀定機頓熟。 不待說教正覩彌陀。三昧頓發悟無生忍。 已見依報可欣正報。經不說者無口陳故 也。

問。得忍只是見佛之益。應非是定益。

答。夫人定機即請定法。定善文中所得無 生。非定益者如何。序正經釋分明屬於定 益何致狐疑。凡諸經說聞經得益。皆是依 教修行之益。然而諸經未宣修行行相。今經 亦如是。凡在世機根性利故不須漸行。教 下得益也。五明領荷恩相中。生於後問者。

問。今領佛恩。為物生問。與示觀緣若佛 滅後等請。同異如何。

答。上則正請依報。亦 兼正報。今則別請正報。更無兼意。又上約 所求。亦顯去行。今偏請問去行。即其異也。 六明為物置請中。置者借致音。如序分義 云置惑也。七明總告許說中。總者廣通正 報諸觀。故名為總。此義具如日觀已述。問 曰夫人置請通己為生者。

問。夫人已得無 生。置請應偏為物。何云通己。

答。定善門 戶詮次之法。初淺後深。設雖得忍豈無重 觀重益之義。由此理故可通己也。答曰佛 身等者。佛是慈悲主不請師。設不別請何 不說耶。是以欣淨緣中。夫人請云教我。顯 行緣中佛廣開云亦令未來世等。今文請云 未來眾生。佛說何默。故云文略。

問。經云 欲觀彼佛者。者字應含未來眾生。何云文 略故無。

答。者字雖通辭之與人。今者則 辭。所以知者。若舉未來者。如日觀初文。可 云汝及眾生。今文不爾。直告夫人說欲觀 等。故非人者。八明教觀方便中。問曰眾生 盲闇等者。

問。如今問答者。一切凡夫以 自力心修定善時。終不發定耶。若云不 得者諸教中云凡夫修得九次第定。況無 得定者。都無上二界果報。其理豈爾。

答。 凡夫自力得定者。唯見有漏天。亦生有漏上 二界天。何足為奇。此經定善唯以凡心直 見聖境。自非佛加此義永無。今問答意即 此義也。聖力遙加者。正屬彌陀。以下文云 仰屬彌陀等故。經云然彼如來宿願力等。兼 通釋迦及以諸佛。請佛之文舉釋迦諸佛 故。佛佛意同故。至心懺悔等者。

問。經無懺 悔文。

答。修觀之人先修懺悔。是常途式。 見以不見皆是佛恩者。

問。不見何佛恩。

答。觀佛經云。念白毫相者見以不見。皆除 九十六億那由他恒河沙劫罪 (已上) 。滅罪同故 俱云佛恩。見以不見滅罪同義如觀念記。 想彼寶地者。為觀華座先想寶地。座所依 故。經云七寶地上。即此義也。方寸一尺等者。 定善作法自小之大。為令知此意。先勸方 寸等。

問。前六觀機與華座機為一機。為 別機。

答。看經釋意。前十二觀是一機觀。故 前六與當觀是一機也。

問。前六與座是別 機義有六所以。一釋迦光臺現國。夫人即請 云何當見極樂世界。依此請故佛說依報 六觀。彌陀住立空中。韋提亦請當云何觀無 量壽佛及二菩薩。依此請故佛說正報六觀。 見．請二重說相不濫。故知。別機觀也。二前 六觀及後五觀中。皆有結前生後之句。此等 一機次第觀故。即有此句。樓座及普雜中間 更無結前。故知。別機。三地觀滅八十億劫 罪。樓觀滅無量億劫罪。此乃依觀初後。地 少樓多。今至座觀滅五萬劫。像觀等中滅 無量劫。此亦初觀淺故滅罪數少。後觀深故 除罪多劫。若次第觀。更有何意座觀滅罪少 於前觀。故知。別機。四日座二觀俱修懺悔。 若一機者。何更重修。五正坐跏趺一同前法。 若一機者。何更重教。六初想寶地恐亂想 故。唯觀方寸等。若前成就寶地觀者。何作 此釋。故知。佛說本意前後二機。

答。總看文 相。前十二觀一機始終。唯有第十三觀。是別 機也。所以為二機者。十二廣觀。雜想略觀。 鈍者帶惑不堪廣。故令修略觀。故總讚 云復有眾生心帶惑等。明知。前十二唯約一 機。何背解釋。存別機義。但會初難者。所 以見．請有二重者。是為分別依正二別。 非謂住立三尊為別機而現。韋提亦為別 機而請。會第二難者。結前生後有無非必 由機一二。若云別機故無此句者。雜想觀 初云結觀生後。既有生後。何無結前。如池 觀云次當想水。雖無結前。釋云牒前生後。 況樓觀中經文雖幽。猶判牒前生後。若約 此義。當觀何無結前等意。勅聽許說義當生 後句。所以不釋其義者。曲釋勅聽。不暇 別云結前生後。故略不解也。會第三難 者。凡滅罪多少佛智難知。故諸師所解其義 非一。或云但可信奉。或云由境寬狹。今 云。一一行者其數多故。所有罪體隨亦無量。 各約一邊機。說一觀滅罪。地觀人中可有 滅五萬者。座觀人中可有滅八十者。若 不爾者。有八十滅罪之外不滅無量罪之 咎。若許爾者。地觀行人不可得生。有無量 罪故。若云雖有重罪猶往生者。無有是 處。又如下上品。滅五十罪尚得往生。即 以五十之外無八十罪故。下中品八十亦復 如是。即以八十之外無十箇八十億罪故。 以此驗知。每一一觀各約一機。說一滅罪 也。當觀雖說五萬滅罪。猶得往生。何有餘 罪許往生益。況璟興．知禮依有經本同云 除五萬億劫生死之罪。五萬滅罪更非定量。 會四五難者。懺悔．坐法應在觀觀之初。且 約日座二觀勸懺悔．坐法。日是依正總。舉 初令通諸觀。座是佛座故。舉初顯正報 觀。會第六難者。定善作法自小之大。為令 知此意。先勸方寸等。不必由觀成不前後 作此釋也。總而言之。今雖解次第觀行相。 而有別機。始自一觀可入觀故作此釋 也。此意應在諸觀。何局當觀。例如諸觀滅 罪不同。何以通餘之一解。偏屬別機觀耶。 此亦舉一例同諸觀。身口意業常與定合者。 修觀行者出定之時。三業四儀不忘定中 所見境界。謂身常學象王行步。口誦經文。 意想境相。常如此故觀法易成。喻之失意 聾盲癡人。法眼者。定若成就見彼淨土。得 法勝利名為法眼。或先有明相現者。得定之 者或先見光明。或先見寶地等。隨者不同。 一者想見者。即是思惟。有知覺者。如地觀已 辨。內外覺滅者。梁攝大乘釋論九云。散亂有 五。一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意識 馳動於外塵。三內散亂。謂心高下及噉味等。 四麁重散亂。謂計我我所等。五思惟散亂。謂 劣下心菩薩捨大乘思惟小乘 (已上) 。準二 三散亂。意識馳動五塵名為外覺。亦動內 境即名內覺。九明寶華莊嚴中。此令行者 等者。

問。上於當文立三子段分經科畢。 此外無文。何故重釋出葉間眾寶寶蓋珠網 寶幢寶幔珠光等耶。

答。下觀成中說此等 相。故以觀成比知觀想。以下經文亦顯觀 想也。十一明華葉莊嚴中。經華葉小等者。

問。華葉已下為說觀成。為說觀想。若云 觀成者。局第十文唯云觀成。華葉已下應 非觀成。若云觀想者。何觀成後更說觀 想。

答。華葉下至施作佛事。皆明觀成所 見相也。但至觀成局第十文者。既云了了 下辨觀成想。不云所至。故下諸文皆屬觀 成。於觀成中有多相故開為別段。經縱廣 二百五十由旬者。

問。第七座量若望第九。 其量狹小。若望第八。其量廣大。何乖二邊。

答。座．像．佛三次第觀故。前淺後深。座小 佛大。約機淺深。如寶樹量不稱佛身。華座 本意說真佛座。故座量廣。觀道未成。不順 佛量。第八像佛其量難定。嘉祥云。前作丈 六身觀。次百丈身觀。名為像想觀 (已上) 。故 知。像身亦初小後大。可有順座像佛。設第 八座無有其妨。十二明臺上莊嚴中。經蓮 華臺者。靈芝云。次華臺中三。初明臺體。即 蓮心也 (乃至) 於下三臺上寶幢又三。初明幢 體。即上臺面四向立柱。上擎網幔以覆佛 頂。戒度云。釋臺體中。即蓮心者如梵網云 方坐蓮華臺。華嚴云華在下擎。天台戒疏 云。臺者中也。驗是蓮心非別臺座也 (已上) 。經 甄叔迦寶者。靈芝云。甄叔迦寶此云赤色寶。 戒度云。甄叔迦寶者。西域有樹。其華赤色。 形大如掌。此寶顏色似樹之華。因以名焉 (已上) 。十三明幢上莊嚴中。經如夜摩天宮者。 祖師云。四柱寶幢以喻須彌。故幢上幔喻夜 摩天。謂幢上橫張寶幢。似須彌山上有夜 摩天言。又靈芝云。夜摩即欲界第三空居天。 彼天華光莊嚴最勝。故多取為比。戒度云。具 云須夜摩天。此云善時。以天光明無晝夜 別故得斯名。以天比幔。一取廣大。二取 莊嚴。此即佛頂幔也 (已上) 。十四明珠光德用 中。經異種金色者。金有多種。色亦不同。謂 閻浮金．紫金．黃金等也。華雲寶樂遍滿十方 者。

問。經文不說寶樂莊嚴。

答。水觀既 說無量樂器以為莊嚴。八種清風鼓樂演 說苦空無常無我之音。準之。此亦可有寶 樂。又彼演說苦空與今施作佛事全以相同。 十六明華座得成所由中。經願力所成者。第 三十二願云。自地已上至于虛空。宮殿樓觀 池流華樹國中所有一切萬物。皆以無量雜 寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙超諸人天 (已上) 。此願中攝一切依報。華座亦在此中。又 靈芝云。初推本因。阿彌陀佛昔為國王。遇 世自在王佛。棄國出家。法名法藏。發四十 八願。彼國依報境界．身壽光明．種種莊嚴．一 切果相皆願所成。豈唯華座。寄此點示使 知淨土即佛願體。願由心發即佛心體。故 知。願力理絕言思矣 (已上) 。十八明結觀成 相中。經滅除五萬劫生死之罪者。

問。地觀 滅八十億劫罪。樓觀滅無量億劫罪。何故還 至座觀纔除五萬劫罪。

答。璟興云。華座 縱小應勝寶地。滅罪亦多於寶地觀。故今 之所存除障必多。以有經本云除五萬億劫 生死之罪。而云五成萬劫者。蓋脫億字也 (已上) 。知禮云。除無量億劫極重惡業者。華座 中云除五萬億劫罪。前地觀除八十億劫。然 其滅罪多少之數。皆是佛智如量言之。非 是初心所能思議。但可信奉而已 (已上) 。靈芝 云。八十億劫或云無量劫。或云五萬。或 云五十億劫。隨宜不定。非凡所測 (已上) 。璟 興云。如經中說。地觀除八十億劫重罪。總 觀除無量億劫重罪。華座觀除五萬劫重罪。 諸餘觀悉無量。而日水觀及三輩觀皆無除 障。此有何意。

答。有說。地觀等是初學觀。 劣故除罪少。總觀是寶地觀後。微精熟故滅 罪多。此恐不然。以後後觀觀觀既轉勝。除 罪亦應多。而不定故。今則地觀等唯緣一 境。境少故滅罪亦少。總觀緣多境。境多故滅 障亦多。華座觀其座。觀境極少。小寶地等 故滅罪最少。佛菩薩觀雖觀小境。而是正報 故滅罪多。像觀觀境極多。故除障轉多。其三 輩觀不言滅罪者。蓋為略矣 (已上) 。疏抄云。 總觀是觀地樹池樓。廣觀依報。故滅無量。 地是別指一依報。故劣總觀也。華座別指 少分依報。故又劣也。觀音觀等是正報故。其 功無量也 (已上) 。此符璟興義。今云。所以觀觀 滅罪有不同者。地觀行人唯有八十億劫 罪。乃至座觀行者唯有五萬劫罪。佛隨彼罪 多少云八十等。非是觀力必有差別也。但 樓觀說除無量罪。合明樹池樓滅罪故。無 相違過。

本曰八就下至像觀竟。

釋云。上來第七料簡座觀已竟。自下第八 解像觀中三。謂標．釋．結。釋中二。一分文。二 總述大意。分文中文自為十三。經所以者何 者。

問。此句不收前後科段。有何意耶。

答。今此一句若開之者。可為一段。問答各 別故。不收第二段。若合之者。可為等二 段。問答一雙故。今約合意為十三段。若約 開意。此句為一段。可為十四段。攝屬不 定。不收兩段意在於此。故淨影云。第二 段中所以者何。徵問起發。佛身出情。所以 勸想。下對釋之。佛法界身。入於一切眾生 心中。故勸想之 (已上) 。此師屬第二段。二明 諸佛應現中。韋提上請者。指華座觀未來眾 生當云何觀等請也。欲顯諸佛等者。此舉 諸佛法界身德。顯於彌陀同有其德。是故 不違韋提請問。此乃三身同證下明佛自 證。端身一坐下明佛利他。指此利他身即 名法界身。法界身三義中。心遍故解法界者。 佛大悲心等觀眾生猶如一子。能知法界 眾生心念故名解法界。身遍故解法界者。若 有見佛機即現其前。能知法界眾生見佛 機熟故名解法界。無解礙故解法界者。佛無 礙智餘緣不礙。能知機熟名解法界。所言 法界身者。即解法界機熟之佛身也。言法界 者所化境者。法謂軌持。軌生物解能持自 性。界謂種族。種類多故眾生名界。又有事 理二種法界。今取其事。若想念中若夢定中 等者。修觀行者定中見佛。故云想念中。若 在夢中見所念佛。故云夢定中。修定者 夢。故名夢定。此異不修而夢見境。故加定 字。經云入心想中。即此義也。三明結勸利 益中。經三十二相者。如無量義經說。八十 隨形好者。如同經註釋。

問。所言三十二 相等者。為報。為化。

答。看上下文即是報 身。上文則云見此事已次當想佛。下文亦云 想彼佛者先當想像。想佛．彼佛名法界身即 指此身名三十二相。豈非報身。

問。若爾 應云八萬四千相好。

答。報身亦具三十 二相。八萬四千用四八相。以為本故。故釋 大衍論明報身具三十二相。又金光明．十住 婆沙亦作此說。以為其證。明王院云。大日 道場觀中。則觀三十二相。而大日者即是法 身。設雖隨順顯教。而不可出他受用身。故 知。法身．報身亦具四八相也。言是心作佛 者依自信心緣相如作者。作猶造也。謂行者 起信心緣佛相。此思想位漸作佛相。是故 緣相似造作佛。故云緣相如作。是心是佛 等者。謂依緣相佛身即現。心不想佛佛即 不現。心想佛故佛身即現。故離心外全無 佛現。故云是心是佛。此乃是心作佛明其思 想。是心是佛明其見佛。作意不作意常能遍 知者。若依性宗。諸佛利生無時不遍。何論 作意及不作意。此文即是隨順小乘。如智度 論中明如來六時照機。亦隨三藏。況次下文 云常能遍知。其實應無作意也。若依相宗。 圓．平二智常恒相續而不作意。妙觀察智亦 不作意而有間斷。謂入滅定此智不現。成 所作智一向作意而有間斷 (佛地論意) 而觀機者 觀察智力。何言作意。縱準相宗。今文即是 隨轉理門耳。或有行者將此一門等者。義當 淨影等三師。淨影云。云何名作。云何名是。 兩義分別。一就佛觀始終分別。始學名作。 終成即是。二現當分別。諸佛法身與己同 體。現觀佛時。心中現者即是諸佛法身之體 名心是佛望己當果。由觀生彼名心作佛 (天台同之) 嘉祥云。是心即是三十二相。即是應身。 是心是佛。即是法身。是心作佛。即明二 身因也 (已上) 。此三師解俱當唯識法身之觀。 自性清淨佛性觀者 (云云) 。二種觀義出占察 經。彼經下云。一者唯心識觀。二者真如實 觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。 隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心 (乃至) 知唯妄念無實境界。勿令休廢。是名 修學唯心識觀 (乃至) 想見內外色。隨心生。 隨心滅。乃至習想見佛色界。亦復如是。 隨心生。隨心滅。如幻如化 (乃至) 若學習 真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住 見聞覺知。求離一切分別之想。乃至廣 說 (已上) 。所言唯識者是智。真如者是理。若智 若理。竝非事觀。故今斥之。

問。弘決第二 引彼經云。唯識歷事事真如觀理 (已上) 。而今何 云竝非事觀。

答。彼歷事者。對於唯理釋 事。不同今之指方立相事相也。既言想像 (乃至) 有身而可取者。

問。言想像者。此土形 像。三十二相亦化身佛。設雖他師何屬法 身。唯法界身方屬法身。若爾今破似不極 成答。此文總判罪濁凡夫不堪理觀。何故 經文更參理解。由此理故。總簡理釋。然諸 師意以法界身即屬法身。今則不爾。法界 身者。現機前身。三十二相即是身也。此乃 形像為本。觀法界身。法界身現名三十二 相。云假云真。偏是色身。寧可得言無相法 身。

問。定散機中定勝散劣。然上中品尚解第 一義以為受法。最勝定機何不修行無相離 念答。上中品者只是解信而非證悟。所解雖 理猶求事土。不作理觀。故無違害。定善行 者行成為期見事依正。故不可修無相理 觀。居空立舍者。維摩經上云。譬如有人造 立宮室。若依空．地隨意無礙。苦依虛空終 不能成。諸佛說法常依二諦。不壞假名而 說諸法實相 (已上) 。四明展轉相勸中。如前所 益者。此指上入一切眾生心想中文。此乃見 佛以為所益。是可觀由。如示觀緣。舉勸勵 修展轉相教者。上說結勸利益。今更勸於觀 想。文義展轉。故云展轉。經多陀阿伽度等 者。淨影云。佛號無量。略舉四種。佛是佛號。 義如前解。多陀阿伽度。是如來號。乘如實 道來成正覺。故曰如來。阿羅訶者。此名應 供。佛具智斷合可供養。故名應供。外國語 中三名相通。一阿羅訶。此云應供。二阿羅 漢。此云無生。亦云無著。三阿盧訶。此云殺 賊。今舉初義。三藐三佛陀。此翻名為正真 正覺。三之言正。藐之言真。三復名正。佛陀 名覺 (已上) 。五明牒前生後中。想彼佛等者。

問。想彼佛者者。牒前。先當想像者。生後也。 何以上句為牒前生後。以下句云定所觀 境耶。

答。合此二句為第五段。故有下句 生後之義。生後句中亦有定境之意。別舉 下句即此義也。六明觀成相中。一明身四 威儀等者。初見金像開目之見。即是眼見。 閉目想像是思想分。未及祖見。二明既能 觀等者。明佛坐處。三明想見等者。明入正 受定。四明心眼等者。明正受所見了然無礙。 一二之文觀成方便。是思惟故。三四之文正 是觀成。心眼開故。隨終名觀成。具如地觀 記。經坐彼華上者。

問。經上文云欲觀彼佛 者作蓮華想。彼佛謂真。華即其座。今說像 坐。豈不相違。

答。第七華座雖真身座。觀 道未成。故應華座小於真身。觀道若熟。相 應大身華亦隨大。今想像身令坐彼華。華 亦小故彼此無妨耳。

答。當觀即想此土形 像此土形像設其量大。何冥彼座。

答形像 雖窄觀想漸增。至觀成時佛身長大應其 華座。問。觀道未成故。座即狹小者何云真座。

答。像觀之時觀道漸成。至第九觀更見六 十萬億相海坐如虛空蓮華。故知禮云。因 像見土。像觀既成心眼開發。廣見依報地 樹諸相。應知。樹等出過前樹無數倍也。何 者以今寶像必稱華座。座像高勝樹合覆 之。皆由妙觀轉深故。使所觀愈勝 (已上) 。又 觀像住心等者。第六段中雖兼觀想。未說 相好及逆順觀。故重釋也。又佛身及華座等 者。上明逆順源出觀佛三昧海經。今準彼 經。上從佛頂下至寶地。名為順觀。下從寶 地上至佛頂。名為逆觀。故云必須上下通 觀。謂經文云見一寶像坐彼華上。又云於七 寶地上作蓮華想。故約佛．座．地。必須上下 通觀。然十三觀中等者。簡出要觀。勸人教 修。所言等者等取真佛。言一法者。指上 四觀。四觀強異。佛觀一具總名一法。餘觀 自然了者。若成地華金像等觀。自餘樹池樓 自然即了耳。七從見此等者。以結前文推 知生後。八明二菩薩觀中。正明成上三身觀 生後多身觀者。

問。當文正明二菩薩觀。何 云成上三身觀等。

答。上者當段。對下多 身當文名上。說三身時有生後義。故云生 後多身觀也。對此生後。以正明文且云結 成。今此釋意預取下文。居上釋成結前生 後。經如前蓮華等無有異者。靈芝云。如前蓮 華者。即佛所坐者。據菩薩身計應須減 (已上) 。九明多身觀中。正明結成上多身觀生 後說法相者。準上應知。十明說法相中。經 出定入定恒聞妙法者。如日觀記。十一明 辨觀邪正相中。經令與修多羅合者。今家 無釋。天台云。令與修多羅合者。觀行之時令 與教法相應。故言合也。又解。與十二部經 教合。入定是修多羅。出定之時心與定合。 故云與修多羅合也。妙宗鈔云。疏有二釋。 初須定與教合。二須散與定合。初義者。謂 出定憶持定中聞法。須與經中所說符契。 故云令與教法相應。次意者。謂心雖出定 對彼五塵。須息愛憎淨乎身口。三業若爾 雖不住定。亦聞法音故云出定入定常聞 妙法。言與十二部經教合者。以十二部總 稱修多羅。同名為經。三藏分之。經詮定學。 律詮戒學。論詮慧學。故名經為定。與修多 羅合。是與定合。經若不合者名妄想者。若定 不合經。若散不合定。皆是發於魔事 (已上) 。 靈芝云。所聞之法不乖教典。故云合也 (已上) 。 經名為麁想見極樂世界者。知禮云。若已合 名麁想見極樂世界者。謂以經驗定無差。 出定與在定相似。得名麁想見彼國界。

問。見此妙事那名麁想。

答。以像望真。 須分麁妙。此想乃是佛觀方便。豈可全同 真佛觀耶。淨業記云。麁想者。出定雖想成 麁。亦望下真觀。靈芝云。違教即妄。合法猶 麁。對下三昧以分麁妙 (已上) 。十三明觀利 益中。經得念佛三昧者。即指觀佛名為念 佛。以釋文云剋念修觀現蒙利益故也。

問。所言念佛三昧者。八九兩觀中何耶。

答。 此指第九佛身。經云於現身中得念佛三昧 故。釋云現蒙利益等故。此乃顯示當觀為 方便。現身遂得成第九觀也。知禮云。三作 是下明修觀利益。像想若成真觀可獲。故 於現身中得念佛三昧。靈芝云。像觀若成 真身必見。故云現身即得也 (已上) 。

觀經定善義傳通記卷第二 觀經定善義傳通記卷第三 釋忠良述

本曰九就下至真身觀竟。

釋云。上來第八料簡像觀已竟。自下第九 解真身觀中三。謂標．釋．結。釋中二。一分文。 二斯乃下總述大意。分文中文自為十二。二 明真佛身相中。經如百千萬億夜摩天閻浮 檀金色者。舉天所有金。顯真佛色相。故云 身相踰天金色。淨土私記云。如集萬億天 金 (已上) 。符合今疏。又靈芝云。百千萬億夜摩 天喻其大也。閻浮檀金言其肉體也。正觀 記云。如夜摩天即身也。閻浮檀金即色也。喻 其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是 廣大。況百千萬億。此乃通取爾許天宮橫廣 之量。以喻佛身也 (已上) 。

問。可喻第六天金。

答。縱使雖舉第六天金。何足比校。今且 約於空居天初。而舉第三天也。但閻浮檀 金在於人間。此金勝故。借此金名名彼天 金。閻浮金者。長水首楞嚴疏云。閻浮檀金 正云染部捺陀。此西域河名。其河近其樹。 其金出彼河。此則河因樹名。金因河稱也。 或云。閻浮果汁點物成金。因流入河。染石 為金也。其色赤黃兼帶紫焰故也。觀經疏 云。閻浮檀金超過紫磨金色百千萬倍 (已上長水) 大寶積經三十七云。贍部捺陀金。音義云。舊 曰閻浮檀金。起世因本經云。此贍浮洲大海 岸下水中有此金。岸上陸地有贍浮樹。轉輪 聖王出世。役使鬼神取此金用。是故人間 往往有此金。最上殊勝勝一切金也 (已上) 。四 明總觀身相中。經白毫如五須彌山佛眼如 四大海水者。

問。毫相眼量何小佛身。

答。佛 身毫眼說其數量。皆顯應大。只是分喻。何強 拒難。靈芝云。佛身無量機見有殊。文中所 舉。假以數量顯非數量。欲彰佛身不可定 故。即下文云。如前所說。無量壽佛身量無 邊。非是凡夫心力所及。又云。或現大身滿 虛空中。舉此證前。知無限量。䗍盃酌海。丈 尺量空。是可得乎。喻可見也。正觀記云。世 人多謂。眼量太窄。不稱身量者。其義如何。 當知。經中以山喻毫。以海比眼。乃是趣 舉分喻。所謂以數顯非數爾。不必執喻 責其大小也 (已上) 。

問。經既說數。何無其實。 故淨影云。觀大小中。句別有五。一觀身大 小。高六十萬億那由他恒河沙由旬。二毫相 大小。如五須彌山。須彌舉高三百三十六萬 里。縱廣亦然。彼佛毫相過此五倍。三眼大 小。如四大海。準此白毫及眼大小。以度其 身。身量太長。準身度其白毫及眼。其量太 小。是事云何。凡是世人身五尺者一寸之眼。 身於其眼不過長短五六十倍。佛亦應然。 無量壽佛眼如四大海。一海縱廣八萬四千 由旬。四海合有三十三萬六千由旬。身過其 眼五六十倍。假令極多無出百倍。何緣佛 身得長六十萬億那由他恒河沙由旬。準眼 定身。正長六十萬億那由他由旬 (ナルヘシ) 。言恒河 沙者。或傳譯者謬而置之。若身實長六十萬 億那由他恒河沙由旬 (ナラハ) 白毫及眼便是極小。 當亦是其傳者謬矣 (天台亦同) 答。聖境自在更 無一準。何定量乎。故經雖似說其數量。但 標大猷。未必寸尺。他師會通以情定量。頗 難依用。經如百億三千大千世界者。

問。佛 號無量光。圓光何百億。

答。圓光雖有分 量。其外有無量光。譬如日月暈有分量。而 其光明照四天下。況圓光中具有無量化佛 菩薩。是其別耳。總觀身相者。下說八萬四千 相．好．光明為別。對之名總。下文則云觀 身別相。即其義也。五明觀身別相中。身別 相者。即指八萬四千相．好。以相攝好。唯云 別相。又相．好通名相。如觀佛經第一云觀 一一相好之相 (已上) 。經一一光明遍照十方世 界念佛眾生攝取不捨者。始自光明至于世 界。總明光明周遍。謂彼佛光莫不遍照十 方世界念不念者及情非情等。但文所歸專 在照念。念佛已下明光雖普照。唯攝念佛 者。又一一光明等者。偏明攝取光明。不說 照餘。謂彼佛光唯照十方念佛眾生。不照 攝餘也。問。所言光明為是常光。

答。爾也。 本願所成光故。若神通光。何佛不同。故大經 說。餘佛一尋等光。彌陀無量光明。若無量光 是神通光。餘佛亦然。略記云。常光一尋雖常 非遍。別緣遍照雖遍非常。此佛光明即不 如是。經無量劫遍照十方 (已上) 。若有別緣 感應。亦可有神通光。如授記光等也。問。所 言念佛為觀。為稱。若言稱者。所觀照益可 被觀機。何觀稱益。若言觀者。答中三義及 所引文唯約稱名。

答。行者如實觀光明 時。彼佛光明唯攝稱名。不益觀行。故觀照 攝稱名行者。不觀照攝觀念行者。

問。佛 光普照。何隔觀行。況佛觀者親想佛相。觀 最近佛。何云不攝。

答。光之與名即是名 義。名義具足有不捨益。是故唯益稱名一 行。所以知者。佛光即義。稱即是名。彼佛本 發此兩願故。名義不離攝取不捨。彼佛不 願光益觀行。更有何義亦攝觀機。但觀近 佛非是本願。不攝有在。故禮讚云。唯有 念佛蒙光攝。當知本願最為強。觀念法門 及般舟讚亦復同之。亦念佛有三緣。如下。

問。若言不攝觀者。何故禮讚云如觀經云。 一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不 捨。今既觀經有如此不思議增上勝緣攝 護行者。何不相續稱觀禮念願往生也 (已上) 。

答。文理如前。但彼文者此釋助正兼行之 旨。非獨觀禮蒙光益也。

問。上六品中已 有臨終光明照觸。豈非攝益。散善既爾。況定 機耶。

答。彼說臨終佛光來照。非是現生護 念攝取不捨。此乃不捨光益局在念佛。別願 益故不通餘行。來迎光明是總化儀。唯局 迎時。不通平生。

問。攝取何義。

答。護念 不捨是名攝取。觀念法門云攝護不捨。禮讚 云攝護行者。天台云。念佛眾生攝取不捨者。 若為佛慈悲所護。終得離苦永得安樂。論 云。譬如魚子母若不念子則爛壞。眾生亦 爾。佛若不念善根則壞。又靈芝云。下示光 明遍照攝生。即是彌陀慈悲心體。

問。不念 佛人佛光攝否。

答。念與不念光無不攝。 但念佛者與光相應。攝取往生定無退墮。智 論云。譬如魚子母若不念子則爛壞。眾生亦 爾。佛若不念善根則壞。楞嚴所謂佛念眾 生如母憶子。但子於母有憶不憶耳。又 如盲人在月輪下。日無不照盲者不見。不 念佛人亦復如是 (已上) 。又大經說此益云。其 有眾生。遇斯光者。三垢消滅。身意柔軟。歡 喜踊躍。善心生焉。又禮讚云。蒙光觸者。心 不退 (已上) 。問曰備修眾行等者。意云。諸行之 人皆得往生。然佛之光明周遍十方。何不 照餘行窓。偏攝取念佛者。若云照者。何惜 攝益。平等慈悲似有偏頗。答曰等者。意云。 念佛行者由佛願故。得蒙光益。信心不退 往業易成。如來親近。身意柔軟滅多劫罪。 魔不得便。臨終正念往生決定。有如此等 種種利益。皆因佛光現益。是故今文明三緣 義。禮讚直云本願最強。初親緣中。口常稱佛 等者。明口稱行具足三業。口稱佛名即念 佛行體。故先舉之。稱名行者向西合掌即是 身敬。亦心念佛即是心念。是故禮念非別 行也。群疑論云。今時念佛至心即意業善行 也。稱佛名號即語業善行也。合掌禮拜即身 業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫生 死重罪 (已上) 。此釋下品十聲稱佛。身羸劣故 不能禮敬。心失念故不能觀察。故知。依勸 纔稱名字三業相應。今三業行亦復如是。唯 就口稱舉三業也。言憶念者。上三業行時 時憶持常恒不失。故云憶念。非是觀念。若 屬觀念。總違光益唯局稱名。別違下文增 上緣釋及引三經唯約稱名。復違下結廣 顯念佛三昧竟。彼此三業不相捨離者。彼謂 彌陀。此謂行者。行者三業俱有。彌陀唯有意 業。而言三業者。相從眾生。非言佛具有 三業。謂佛知見眾生三業。由此知見佛親 行者。述記云。瞿波論師云。三業禮者。欲顯 大師有天眼故。以身業禮。有天耳故。以 語業禮。有他心故。以意業禮 (已上) 。但彼約 禮。此約念佛。又彼知見已。現三輪作利益 事。此遙加念施不捨益。又近緣時非無見 佛 (云云) 。而今文意。眾生憶念彌陀。不絕如 犢子思母。彌陀還念眾生。不捨如魚母念 子。彼此親故是名不離。法事讚亦釋親義 云。人能念佛佛還念。與今意同。

問。諸佛 慈念眾生善心。譬如父母顧眄眾子無有 惡愛。故涅槃十八云。諸佛世尊於諸眾生。不 觀種姓老少中年貧富時節日月星宿工巧下 賤僮僕婢使。唯觀眾生有善心者。若有善 心則便慈念 (已上) 。今何偏約念佛。明還念相。 論親昵義。

答。修諸行者非無感應。而不 名親。三業皆非彌陀事。故彼人心行則疏 彌陀。行人疎佛。佛亦不親。若唱名號即就 佛體。三業皆在阿彌陀故。念念熏習最親 彌陀。行者親佛佛亦還念。何以諸行。將同 念佛。況論本願。更非比挍。何等善根競其 德乎。法事讚云。弘誓多門四十八。偏標念 佛。最為親。蓋此謂也。次近緣者。上親緣是 彼此心同。今近緣則一處來現。信知。十萬億 剎徑路雖遠。彼此心同。名之親緣。千返影 向攝護無倦。不離行者名之近緣。

問。 言近緣者。佛在目前。念佛行者未必見佛。 何具近緣。

答。佛來機前以為本意。但隨 機宜見不見異。今舉見機以釋近緣。設雖 不見而佛必來。若約冥邊。不見猶近。後增 上緣者。念佛滅罪。故臨命終。見聖時。佛為 增上緣。不為邪業之所障礙。必遂往生名 增上緣。

問。增上緣中聖眾來迎。與上近緣 見佛何別。

答。近緣見佛則是平生。此中來 迎乃是臨終。故不混亂。若約五緣。言近緣 者。即護念．見佛二緣。增上緣者。滅罪．攝生 二緣。三緣皆約凡夫。是證生緣也。

問。稱 佛名時除多劫罪。何至迎候亦有邪業。

答。罪障蓋多。不可頓滅。故稱念時雖滅罪 障。而見聖眾能除殘殃。珍海決定往生集 云。

問。滅業障已方有佛來迎歟。

答。不 必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與無 數大眾圍繞。而現其前。彼見我已。令於我 所得大歡喜。除諸障礙。命終已後得生我 國。意云。往生業障未盡之前佛先進來。豈不 恃哉 (已上) 。悲華經云。以見我故離諸障礙。即 便捨身來生我界 (已上) 。又今但云邪業不 言外魔等者。文言略耳。靈芝云。四解魔說。 或謂。修西方淨業臨終感相皆是魔者。斯 由未披教典。不樂修持。喜以邪言障他 正信。為害不淺。故須辨之。且魔有四種。 一五陰魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。上之三 魔是汝身心。唯有天魔。是外來耳。安得不 畏己魔但疑外魔乎。況魔居欲天。乃是大 權退惡進善。有大功行方可動之。凡夫修 道。內心不正。必遭魔擾。若心真實魔無能 為。是知。魔自汝心。非他所致。如世妖冶 媚惑於人端心正色必不能近。縱情顧眄 定遭所惑今引眾說以絕群疑。一云。大光 明中決無魔事。猶如白晝奸盜難成。一云。 此土觀心反觀本陰。多發魔事。今觀彌陀 果德真實境界。故無魔事。一云。念佛之人皆 為一切諸佛之所護念。既為佛護。安得有 魔。一云。修淨業人必發魔者。佛須指破。 如般若．楞嚴等。佛若不指。則誤眾生墮於 魔網。今淨土諸經竝不言魔。即知。此法無 魔明矣。山陰慶文法師正信法門辨之甚詳。 今為具引。彼問曰。或人云。臨終見佛菩薩放 光持臺天樂異香來迎往生。竝是魔事。此說 如何。答曰。有依首楞嚴經修習三昧。或發 動陰魔。有依魔訶衍論修習三昧。或發動 外魔 (謂天魔也) 有依止觀論修習三昧。或發動 時魅。此等竝是修禪定人約其自力。先有 魔種被定擊發。故現此事。儻能明識各用 對治。即能除遣。若作聖解。皆被魔障 (上明此方 入道則發魔事) 今約所修念佛三昧。乃憑佛力。 如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大 慈悲力．大誓願力．大智慧力．大三昧力．大威 神力．大摧邪力．大降魔力．天眼遠見力．天耳 遙聞力．他心徹鑒力．光明遍照攝取眾生力。 有如是等不可思議功德之力。豈不能護 持念佛之人。至臨終時令無障礙耶。若不 為護持者。則慈悲力何在。若不能除魔 障者。智慧力．三昧功．威神方．摧邪力．降魔 力復何在耶。若不能鑒察。被魔為障者。天 眼遠見力．天耳遙聞力．他心徹鑒力復何在 耶。經云。阿彌陀佛相好光明遍照十方世界。 念佛眾生攝取不捨。若謂念佛臨終被魔 障者。光明遍照攝取眾生力復何在耶。況念 佛人臨終感相出自眾經。皆是佛言。何得 貶為魔境乎。今為決破邪疑。當生正信 (已上彼文) 又楞嚴云。禪定心中見盧舍那踞天光 臺千佛圍繞等。此名心魂靈悟所染心光研 明照諸世界。暫得如是非為聖證。資中疏 云。若修念佛三昧。此境現前與修多羅合。 名為正相。若修餘觀。設見佛形亦不為 正。以心境不相應故。況觀真如不取諸 相。而有所著豈非魔耶。資中揀判極為精 當。仍具引前諸說。永除疑障 (已上) 。

問。此三 緣義為局念佛。

答。豈不前言。三緣唯約 念佛一行。謂約稱名釋不捨故。本願念佛 是稱名故。諸佛證誠亦稱名故。此經亦專標 名號故。知此三經元意唯在稱念佛名。今 之三緣何通餘行。

問。三緣之義云何不 通觀察等行。謂心想佛親義最強。禮誦等 行豈是疎耶。觀亦近佛。故經云常來至此行 人之所。豈非近緣。餘禮誦等豈是遠耶。第四 卷中通五正行。明親近義故。選擇集引今 二緣。以證五種正行親近故。

答。今三緣者。 依本願故。唯局念佛不通觀等。謂由本 願故有親緣義。有親緣義故攝取不捨。亦 由本願故有近緣義。有近緣義故攝取不 捨。亦由本願故有增上緣義。有增上緣義 故攝取不捨。故三緣義不通觀等。若以觀 等望雜行時。亦有隨分親近之義。所望不 同各得其名。疏親近義即望雜行判其得 失。選擇集意。親近名通一往引釋也。自餘眾 行等者。此明念佛與諸善即有光攝不攝 異故。校量二行勝劣懸隔。

問。十三定善上 六品行。定勝散劣。理深事淺。讀誦六念大菩 提心及戒行等諸佛所歎。何以此等妙行而 云全非比挍。

答。定雖凝心。理雖深微。大 行大心心行雖勝。律儀孝道妙行雖貴。望佛 本願念佛獨秀。故云非比。是故諸經等者。 自下引證。言諸經者。廣指淨土所依諸經。 先引正依例知餘經。故云非一。引大經 中。四十八願中唯明專念彌陀名號得生者。 本願果成不相離故。總指一經名四十八 願。本願生因唯稱名故。此經詮要專在名號。 所謂第十八願云。至心信樂欲生我國。乃至 十念。願成就文云。聞其名號信心歡喜。乃 至一念。三輩文云。一向專念無量壽佛。流通 文云。其有得聞彼佛名號。歡喜踊躍乃至 一念。當知。此人為得大利。則是具足無上 功德 (已上) 。引小經中。專念彌陀名號得生者。 念佛之外更無餘行。是故雖言專念名號。 不別云唯。引觀經中。唯標專念名號得生 者。定善文云。念佛眾生攝取不捨。散善文中 下品三生品品皆有專念名號。勸持文云。若 念佛者是人中分陀利華。付屬文云。汝好持 是語。持是語者。即是持無量壽佛名。如此 釋尊處處歎勸念佛一行慇懃鄭重。餘行不 爾。為隨他機雖說往生。無懇切勸。佛意唯 在稱佛名號。以此義故簡去餘行即云唯 也。此乃約隨自機述廢立意耳。復有義。四 十八願中唯明等者。六八願文雖有諸行來 迎之言。而非生因。本願生因唯在念佛。以 此義故簡去餘行。持取念佛方云唯也。觀 經亦爾。所謂雖說定散往生。本願生因唯 在念佛。故簡持云唯標名號。故下釋云。上 來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾 生一向專稱彌陀佛名 (已上) 。廣顯念佛三昧 者。簡異觀佛。分別兩三昧。具如宗旨門及 觀念法門。六明結少顯多中。多少者。結上 所說總別身相。雖言八萬等。不一一別說。 故云少也。若別說者。不可說盡。故云多也。 七明莊嚴微妙中。出過凡境等者。

問。若 約自力。心眼何緣。出凡境故。是故經云非 是凡夫心力所及。若約加力。眼識亦緣。何 嫌目見。如第七觀住立所見。

答。今文既 說定觀見佛。即以佛力令心眼見。若五識 身不與定俱。性散亂故。今簡此邊。若住立 見由別緣力。麁分見佛。雖言見佛。非如 定中見微妙境。又雖未證目前者。未證正 受也。言目前者。用正受見以譬目前眼見 分明也。但當憶想等者。觀想成就心眼得 開。明見彼佛也。八明觀益得成中。經見此 事者即見十方一切諸佛者。禮讚云。

問曰。 既遣專稱一佛。何故境現即多。此豈非邪 正相交一多雜現也。

答曰。佛佛齊證形無 二別。縱使念一見多。乖何大道理也 (已上) 。 既有念一見多。何無觀一見多。具如群 疑論六述三義 (云云) 。經以見諸佛故名念佛 三昧者。言念佛者。觀佛異名。今說佛觀觀 成相故。像觀遙指即此文也。經以觀佛身故 亦見佛心者。觀行成見。故釋云由見佛身故。

問。見佛心者。唯佛與佛乃能見之。等覺 十地非己境界。何況凡夫。

答。若約如來自 證義邊。因位皆闇。若約化他方便義邊因位 尚知。謂見佛身上自烏瑟下至千輪。莫 不大悲攝眾生形。故見佛時慈顯色相名 知佛心。華嚴云。清淨慈門剎塵數。共生如 來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無 厭足 (已上) 。見相知心。是當法相見相分心。 具如群疑論第六述。經佛心者大慈悲是者。 法華云。每自作是意。以何令眾生得入無 上道。速成就佛身 (已上) 。大慈悲者。智度論二 十七云。大慈與一切眾生樂。大悲拔一切眾 生苦。大慈以喜樂因緣與眾生。大悲以離 苦因緣與眾生。譬如有人諸子繫在牢獄。 當受大辟。其父慈惻以若干方便令得免 苦。是大悲。得離苦已。以五所欲給與諸 子。是大慈。如是等種種差別。

問曰。大慈大 悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名為 大。

答曰。四無量心中慈悲名為小。此中十 八不共法次第說大慈悲。名為大。復次諸佛 心中慈悲名為大。餘人心中名為小 (乃至) 復次 是大慈遍滿十方三世眾生乃至蜫蟲。慈徹 骨髓心不捨離。三千大千世界眾生墮三惡 道。若人一一皆代受其苦。得脫苦已。以五 所欲樂．禪定樂．世間最上樂。自恣與之。皆 令滿足。比佛慈悲千萬分中不及其一分。 何以故。世間樂欺誑不實不離生死故 (已上) 。 經無緣慈者。智論第二十 (四無量義第三十三) 云。慈有三 種。一者眾生緣。二者法緣。三者無緣 (乃至) 十 方五道眾生中。以一慈心視之如父如母。 如兄弟姊妹子姪知識。常求好事欲令得 利益安穩。如是心遍滿十方眾生中。如是 慈心名眾生緣。多在凡夫人行處。或有學人 未漏盡者行。法緣者。諸漏盡阿羅漢．辟支 佛．諸佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故 但觀從因緣相續生諸欲心。慈念眾生時。 從和合因緣相續生。但空五眾即是眾生。 念是五眾。以慈念眾生不知是法空。而常 一心欲得樂。聖人愍之。令隨意得樂。為 世俗法故名為法緣。無緣者。是慈但諸佛 有。何以故。諸佛心不住有為無為性中。不 依止過去未來現在世。知諸緣不實顛倒虛 誑故。心無所緣。佛以眾生不知諸法實相。 往來五道。心著諸法分別取捨。以是諸法 實相智慧。令眾生得之。是名無緣 (已上) 。淨 影．天台．靈芝等師委釋此義 (云云) 。九明得 生益中。經捨身他世生諸佛前者。問。觀一 佛者何生諸佛前。

答。群疑論有四釋。可 往見之。十明結勸利益中。經從一相好入 但觀眉間白毫等者。

問。何必令觀白毫一 相。

答。白毫勝餘相故。順於彌陀因行故。 勝餘相者。往生要集引觀佛經云。如來有 無量相好。一一相中八萬四千諸小相好。如 是相好不及白毫少分功德。是故今日為 於來世諸惡眾生。說白毫相大慧光明消惡 觀法。若有邪見極重惡人。聞此觀法具足相 貌。生瞋恨心。無有是處。縱使生瞋白毫相 光亦復覆護。暫聞是語。除三劫罪。後身生 處生諸佛前。如是種種百千億種諸觀光明 微妙境界不可悉說。念白毫時自然當生。 又云。麁心觀像尚得如是無量功德。況復 繫念觀佛眉間白毫相光。又云。釋迦文佛 現行者前告言。汝修觀佛三昧力故。我以 涅槃相力示汝色身。令汝諦觀。汝今坐禪 不得多觀。汝後世人多作諸惡。但觀眉間 白毫相光。作此觀時。所見境界如上所說 (已上) 。順因行者。同經云。過去空王佛眉間白 毫相。彌陀尊禮敬滅罪今得佛。我今禮彌 陀。亦當復如是 (已上) 。

問。觀白毫相何見 諸相。

答。白毫功能超絕諸相。一相之力豈 不見餘。

問。設雖得見餘相。何見無見頂 相。

答。群疑論云。有釋者言。此無見頂相既 名無見頂。實不可見。然言見八萬四千相 者。此實除無見頂相。但見餘八萬三千九百 九十九相。以少從多。總名為見。其實不見 斯一相也。不爾名義遂即相違 (乃至) 有釋言。 此相雖復不同諸相。多分不見名無見頂 相。佛威神力加被眾生。於觀行中還復得 見 (乃至) 如釋迦佛為剃除髮上令見頂。彼 佛亦然。不可執文以取其義。即令一切眾 生觀見此相 (已上) 。經諸佛現前授記者。靈芝 云。二觀一佛多佛授記者。皆蒙印可授記作 佛 (已上) 。或可是往生授記。如世尊悉記皆當 往生。此乃觀機方期往生。故諸佛記其得 生矣。次總述中。震響隨機者。今經雖無說 法之文。而準大經加釋之也。謂大經云梵 聲猶雷震。八音暢妙響也 (已上) 。

本曰十就下至觀音觀竟。

釋云。上來第九料簡真身觀已竟。自下第十 解觀音觀中三。謂標．釋．結。釋中二。先分文。 次斯乃下總述大意。分文中文自為十五。二 總標身相中。經八十萬億那由他由旬者。

問。師徒身量何不相應。

答。佛及菩薩身量 大小俱無定準。故二處文各說一邊。故靈芝 云。佛身不可定故 (具如上引) 但諸師會通不同。淨 影云。觀音勢至身量大小準佛身量長短未 定。又云。向前佛身長六十萬億那由他恒河 沙由旬。此菩薩身長八十萬億那由他恒河 沙由旬 (已上) 。知禮云。初次復下身量應云十 八萬億。今云八十者。翻過佛身二十萬億。 故知誤也。

問。如釋迦丈六人身八尺。今佛 身六十萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑耶。

答。淨土勝應不可以穢土劣應例也。亦 如妙音身量但四萬二千由旬。佛身六百八 十萬由旬。佛身之量去菩薩更多。源清云。 菩薩身量可云八萬億等。應除十字。或可 除八字 (已上) 。疏抄亦引諸文而會相違 (云云) 。 經身紫金色者。準此經文。閻浮金勝。為佛 身色故。紫金是劣。為菩薩色故。斯乃顯示 因果位別身色亦異。肉髻與佛螺髻不同者。

問。如此文者。佛身可無肉髻相也。

答。佛 有肉髻。肉髻若無應無烏瑟。烏瑟若無應 闕相好。故下文云。唯頂上肉髻及無見頂相 不及世尊 (已上) 。佛具勝肉髻。但今文者於肉 髻中有其二種。一佛肉髻即是螺髻。二菩薩 肉髻結髻著冠。故云不同也。

問。真身觀 中不說螺髻。何舉佛螺髻簡菩薩肉髻。

答。觀念法門雖觀彌陀。準觀佛經觀四八 相。此乃觀經雖言八萬。未說其相。故依他 經寄化身相。觀三十二。今亦此意。

問。真 身肉髻為何相貌。

答。顯教之中。雖說報 身未明其相。若依密教。是寶冠也。故弘顯 教只云螺髻也。經圓光面各百千由旬者。 疏抄云。

問。身量極大圓光極小何耶。

答。 佛光蔽故如月對日。勢至亦然 (已上) 。化佛侍 者多少者。

問。準真身勢至兩觀。化佛．侍者 可為兩段。

答。是開合異。所以開者。化 佛．侍者位各別故。所以合者。俱是圓光莊 嚴故也。經如釋迦牟尼佛者。靈芝云。如釋 迦者丈六身也 (已上) 。或彼光中化佛身相如今 日釋迦身相。非必同丈六。

問。因位光中 何現果佛。

答。大菩薩化儀皆以如此。例 如普賢光中亦有化佛菩薩。即此類也。此乃 證真如位分備佛果功德故也。經舉身光中 五道眾生皆於中現者。靈芝云。五道眾生 合修羅。故菩薩垂形五道。救苦眾生。故於 光中現其色相。正觀記云。次身光垂形五道 者。請觀音云。遊戲於五道是也。良由菩薩 性具十界。運同體悲行四攝法。自然關感 故現光中 (已上) 。法華云。三千世界中一切諸群 萠天人阿修羅地獄鬼畜生。如是諸色像皆 於身中現 (已上) 。相似既爾。況觀音乎。

問。菩 薩光中現五道者。成淨土有三惡趣何。

答。此現大悲之所化形。更非譏嫌。三明化 佛殊異中。經毘楞伽摩尼寶以為天冠者。疏 抄云。

問。何必以此寶為冠。

答。法炬陀 羅尼經如意珠有三。一名威光。二名釋迦 毘楞。三名寶精。毘楞伽者純真金色。善根所 生自然彫瑩。住於梵宮。菩薩從閻浮提生 兜率天。寶自然生於篋中。壞滅諸怖毒事。 寶精者。補處菩薩福力所感。生身常用為莊 嚴具。作諸佛事 (云云) 。寶篋經云。毘楞伽寶在 帝釋頸。遍照三十三天。一切所有皆悉照現 (已上) 。經有一立化佛者。龍樹禮云阿彌陀佛。 般舟讚云。天冠化佛高千里。念報慈恩常 頂戴。又天台云。冠中立化佛者帶果而行 因也。知禮云。帶果行因者。觀音三昧經云。 觀音昔已成佛號正法明。今為菩薩修淨土 行。斯乃帶昔果德。行今因行。頂有化佛表 帶果也 (靈芝．戒度同之) 又疏抄云。

問。若爾化佛是 正法明乎。而十二禮云觀音頂戴冠中住。即 是彌陀也。又觀音讚云釋迦。云何定耶。

答。 隨緣不定 (已上) 。又璟興云。有二意。一觀音既 次補彌陀佛。故頂戴彼佛。以顯次補之相。 即龍樹禮中。觀音頂戴冠中住。種種妙相寶 莊嚴也。二觀音菩薩或現多頭。如十一面。 或現多手。手執刀杖。面現瞋相。為降伏諸 魔外道故。戴化佛以表降伏之相。即嘆禮 云能伏外道魔憍慢也 (已上) 。化佛殊異者。殊 謂殊勝。異謂奇異。又殊異者顯差別義。四明 面色身色不同中。經面如閻浮檀金色者。

問。身色不及佛。面色何齊佛。

答。聖境應 機各有同異。非凡所測。且推道理因果位 別。故身色異。所證真理與佛無異。故面色 同。如下餘相二相同異。五明毫光轉變中。 經備七寶者。疏抄云。經眉間毫相備七寶色 者。毫是白色。那有七色。應是白上映現餘 色。如孔雀頂綠上映現金色等也 (已上) 。經譬 如紅蓮華色者。或本云臂。法聰．知禮．靈芝 戒度同用臂本。今家．淨影同依譬本。若依 譬本。此取盛貌。譬化侍多。謂化侍者巍巍 遍空。如紅蓮色赫赫滿池。若依臂本。靈芝 云。觀臂又三。初臂色。二光為瓔珞。三瓔珞 變現。諸莊嚴事。必是彼國殊妙之相現於其 中 (已上) 。法聰等釋不出此意。

問。璟興云。有 人言。作譬字非是也。夫作譬之意為解難 知之法。菩薩身色有何難知而借譬耶。佛 身之色過於菩薩尚不須譬。何欻於此借 紅蓮華。故今即臂字者是也。既在面相之下 手掌之上。即順次第觀彼菩薩故。若無次 第觀則倒錯。故知。臂是譬訛也 (已上) 。今家用 譬。何救此難。

答。未見菩薩侍者遍滿。故 用此華比類何難。又經云如閻浮檀金色 等。何云無譬。不足為難。既佛及勢至觀 不別觀臂。限此菩薩何獨觀臂。但於三 尊俱容觀臂。不觀文略。七明手有慈悲 用中。經其光柔軟者。不寒不暑溫冷柔軟。非 如夏日照即熱冬月觸即冷。經以此寶手接 引眾生者。眾生欲生時。手取蓮臺接引行 者也。正觀記云。接眾生者。大悲經說。手有 提拔之力。眼有照明之用。表菩薩神通智慧 任運交感也 (已上) 。十明二相有虧中。經無見 頂相者。大般若云。烏瑟膩沙無見相 (已上) 。或無 見頂即名為好。無量義經註釋云。言八十種 好者。謂一者無見頂 (已上) 。正觀記云。肉髻是 相。無見頂是好 (已上) 。二相有虧者。以劣為虧。 非云全無。故經云不及耳。

問。若爾不可 限於二相。餘相亦可劣於佛相。

答。此二 勝相師徒遙別。故別標也。又疏抄云。經唯肉 髻無見頂不及世尊者。

問。餘相亦不可及。 何只頂耶。

答。聖相勝劣凡不可測。又大阿 彌陀經二十四願中第二十四願云。頂光絕 妙勝諸佛光。照無央數幽冥之處。見者慈心 作善。皆生我國 (略抄) 諸佛尚不及。況觀音耶 (已上) 。又璟興云。觀音位居補處。略標二相以 別因果。明昧雖異。可類佛故云無異也 (已 上) 十四明重顯觀儀中。使沾兩益者。上段所 明滅罪生善。此名兩益。謂不遇諸禍淨除業 障除無數罪為滅罪益獲無量福為生善益。 或現當名兩益。謂不遇諸禍淨除業障。是名 現益。除無數罪獲無量福。是為當益。或無量 福通亙現當。又靈芝云。作是下二彰功力。 不遇諸禍除現難也。除無數劫罪破往業 也。如此下三舉聞以況。聞名獲福如普門品 廣說。戒度云。彰功中。不遇諸禍．淨除業障 二句竝現難也。舉況中。獲福如普門品者。七 難二求。莫非稱名而獲應也 (已上) 。次總述中。 觀音願重者。不空羂索及悲華等經廣明觀 音願。寶手停輝者。停有二義。謂止留。今用 留義。涅槃經云停留停住。法住記云。如來滅 後人人壽六萬歲末七萬歲初。舍利塔陷入 大地。至金輪際方乃停住。即其證也。

本曰十一就下至勢至觀竟。

釋云。上來第十料簡觀音觀已竟。自下第十 一解勢至觀中三。謂標．釋．結。釋中二。先分 文。次斯乃下總述大意。分文中文自為十 三。一明舉觀名中。經次觀大勢至者。或本 云次復應觀。二明辨觀相中。有五等類者。

問。經文只云身量大小亦如觀世音。更無第 二已下等類。

答。圓光已下說其不同。除 此以外應同觀音。況下文云餘諸身相如 觀世音。故加列也。身光等類者。觀音身光現 於五道。勢至不爾同照法界。故名等類。故 大經云。有二菩薩。最尊第一。威神光明普 照三千大千世界 (已上) 。三明圓光不同中。經 面各百二十五由旬者。

問。觀音勢至身量 既等。圓光何有大小不同。況大勢至光明為 德。其光可勝。

答。道誾云。問菩薩身量與 前無異。何以圓光廣狹不等耶。答。菩薩光 明卷舒不定。前明舒業。百千由旬。今論卷 業。故百二十五由旬也 (已上) 。正觀記云。二光 相中。初頂光觀音則云百千由旬。所以多少 不同者。或菩薩化現有殊。或經家一往分 異。下皆例此。疏抄云。問。勢至圓光百二十 五由旬。何劣觀音。答。左勝右劣其理定也。 興云。由緣不同 (已上) 。經照二百五十由旬者。

問。穢土日輪五十一由旬。尚照四萬由旬 四天下。何故勢至圓光百二十五由旬。只照 二百五十由旬。

答。聖境難測。云何度量。 又由緣不同 (云云) 。又佛光蔽故。化佛及以侍 者多少者。經雖不說準觀音觀立此二科 也。

問。今大科述不同觀音。何云準上。

答。凡大菩薩圓光皆有化佛侍者。勢至何 獨不然。故準觀音圓光作此釋也。但不同 者。此指圓光廣狹。不關化侍有無。若準圓 光。化佛侍者亦可有多不同也。但經不說。 故其數難知。四明身光照益中。總別不同 者。

問。經文只云舉身光明。即是總光。何 云總別。

答。為取總而云總別。如云大 小遠近等也經照十方國者。

問。大經云普 照三千大千世界。云何相違。

答。彼說常光。 此說別光隨感即照能救物苦。故璟興云。 即大勢身光照十方國 (乃至) 此身光中直云 有緣。然智論云阿彌陀佛世界中諸菩薩身。 出常光照十萬由旬者。既言常光。故亦不 違 (已上) 。故知。神通光。大經三千即指極樂。因 順他方且云三千也。但與勢志者。至．志義 別。故法華疏二云。大勢至者思益云。我投 足之處振動三千大千世界及魔宮殿。故名 大勢至悲華云。願我世界如觀世音。等無 有異。寶藏佛言。由汝願取大千世界。故今 當字汝為大勢志 (已上) 。記云。思益約行。悲 華約願。思益約威勢以釋勢。正當字義。取 大千者。以世釋勢。勢力取世。不違其志。 以志大故。故佛記之。志取世故。亦名世 志 (已上) 。經但見此菩薩一毛孔光等者。

問。因 果位別。何故依見勢至毛光。而見諸佛淨 妙光明。

答。大師不釋其由。或是勢至別 德。而其光明備此德耳。如彼文殊為諸佛 母。觀音大悲集諸佛悲。斯乃所主各異而已。 又淨影云。見此菩薩一毛孔光。即見十方一 切佛光。以此菩薩與一切佛法身體同故。 見此光即見一切諸佛光矣。正觀記云因 一毛光見諸佛光者。因果雖異內證是同 (已上) 。 經智慧光者。佛及菩薩所有智慧。起身光故 名智慧光。又智禮云。即舉身光名智慧光。 以是隣極色心不二。若不爾者。焉得色相名 為法身 (已上) 。此異今意。五明天冠莊嚴中。 彼此都無增減者。彼本土．此影現數無增減。 謂寶臺中無土不現。是故經云皆於中現。 皆言所表。此寶臺中皆悉攝盡十方淨土。是 故本土不增。現土不減。故云都無增減。

問。淨土彌寬。寶臺最窄。豈一寶臺包容十 方。

答。若約迷事。大小永隔。若論悟境。相 容無礙。如維摩經中云。如是小室乃容受 此高廣之座。於毘耶離城無所妨礙。又於 閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍神龍王鬼 神宮殿。亦不迫迮 (已上) 。唐攝論第八云。言卷 舒者。謂卷十方無量世界。入一極微極微 不增。舒一極微。包于十方無量世界世界 不減 (已上) 。論約大小論其增減。今約土數 明增減也。六明肉髻寶瓶相中。經盋頭摩 華者。大日經疏云。盋頭摩復有二種。一者赤 色。即此間蓮華也。二者白色。今此間有白蓮 華是也。非分陀利。靈芝云。盋頭摩此云赤 蓮華。疏抄云。肉髻紺青。何類紅蓮。

答。 觀佛三昧經云。如來頂骨猶如合盍。其色 正白。若見薄皮則為紅色。或見厚皮則金 剛色 (已上) 。經盛諸光明者。光體雖一。而其色 相及德用等其數無量故云諸光。八明行不 同相中。一明行不同者。釋經此菩薩行時 文。此句雖無不同之言。下句廣說不同相 故。此句亦含不同之意。若直言之。應云行 相。九明坐不同相中。三明次動他方遠近相 者。此是虛科。準上行時震動十方。坐時亦 可震動十方。今言上下不明八方。故立 虛科以顯其意。先動本國次動他方者。

問。 經無先次之言。恐是自界他方同時動搖。何 云先次。

答。動自國云一時動搖。次說他 方。故知先後。謂此菩薩坐時自土先動。次及 十方也。四明動搖下上佛剎者。

問。從下方 下不說動相。知是應明分身所在。故靈芝 云。坐相中初國土動搖。即本國也。二分身說 法。且舉上下含攝中間諸佛剎土。

答。行 時震動既逮十方。坐時動搖何局自國。況 由動搖分身遠來。何難動搖國土．分身所 在各別。今解順理。靈芝所判不足會通。

問。何故行時動搖不說分身雲集。

答。或 化儀不定。或影顯意耳。經度苦眾生者。今家 偏屬淨土度苦。又群疑論六云。通度自他土 苦眾生 (已上) 。

問。金光佛剎下光明佛剎上及 八方土有彌陀分身耶。

答。璟興云。有說。 無分身佛。若爾違授記經說華德藏菩薩 以天眼見十方恒河沙世界。彌陀佛前皆 有觀音勢至。恭敬供養。故今則下上八方皆 有彌陀二菩薩。然現此坐相機宜有異。餘 方雖有而不來集 (已上) 。今謂。上下八方皆有 三尊。其理極成。而於其中上下八方云無 機宜。此義不然。餘方來集經略不說耳。淨 土之中一切聖人等者。

問。今明彼土凡聖 無苦。云何偏言一切聖人。

答。且從勝說。 故云聖人。又彼土凡夫速入聖位。因中說果 同云聖人。十明辨觀邪正等中。總結分齊 者。名第十一觀文結當觀分齊故。十二明 重生後益中。經不處胞胎者。若生淨土不 受胎生。未離胎生生死不絕。今逢勢至 智光之者。常遊妙土。永絕胞胎。其實往生 彼淨土時。三界四生一時頓捨。今約人胎。 故云胞胎。靈芝云。不處胞胎等者。脫娑婆 苦生佛淨土。寶蓮孕質永絕胞胎 (已上) 。法常 等師亦同此義。或胞胎者。三界牢獄以為胞 胎。故禮讚云。流浪三界內。癡愛入胎獄。或 胞胎者指疑惑胎生。故璟興云。非唯離親 胎。亦乃遠華臺之胎。故云不處胞胎 (已上) 。十 三明總牒二身相中。經具足觀觀世音大勢 至者。此二菩薩悲智一雙不相離故。同助 彌陀佛化儀故合以牒結。正觀記云。經中雙 牒者。以二大士俱佛侍者氣類同故 (已上) 。

本曰十二就下至解普解竟。

釋云。上來十一料簡勢至觀已竟。自下十二 解普觀中三。謂標．釋．結。釋中二。先分文。次 斯乃下總述大意。分文中文自為六。一明 牒前生後中。經見此事時者。總則指前十一 觀。是觀自身往生彼國。見前十一觀中依 正。亦聞彼說法故。別則指次前勢至一觀。 諸觀結前指次上故。又白蓮記云。見此事時 說前三觀。正觀記云。見此事時一句指前五 觀 (已上) 。二明作自往生想中。一明自生想者。 此指經當起自心句。言自心者。即能觀心 所。謂行者方運自心。而作勝解生起想念。 如日觀云當起想念。經於蓮華中結跏趺坐 者。

問。何故不觀來迎儀式。

答。凡當觀 意觀自往生。以前諸觀具觀極樂依正已 竟。然而未觀自往生相。故至此觀方觀自 生。謂華臺聖雖未來迎。為來迎想。雖未 命終。為命終想。雖未乘臺。為乘臺想。雖 未往生。為已生想。雖未入寶池中。為已 入寶池想。雖蓮華未開。為華已開想。雖 眼目未開。為眼已開想。雖光明未照。為 光已照想。雖未見佛菩薩。為已見佛菩 薩想。雖未聽聞水鳥樹林諸佛說法。為 已聞想。如此勝解作意為往生觀。故知。 來迎文略無耳。又當觀行者勝解作意便觀 自身在蓮華中。故越來迎直觀第十第十 一門相也。經作蓮華合想者。

問。上品上生 尚無華合。況勝定機何有華合。

答。定觀 勝機既觀華合。故知。一切皆有華合。雖上 上品亦有華合。而華開速。故經不說。若 不爾者。有上上缺第十門過。經見佛菩 薩者。璟興云。佛者即彼土中受用．變化諸 彌陀佛。菩薩者即二大菩薩及諸清淨菩薩 眾。故云滿空。滿空者蓋謂多也。靈芝云。 佛菩薩者即三聖也 (已上) 。三明定散常憶中。 經十二部經者。指淨土經。以淨土經中明 所觀境故。觀心明淨諸惡不生者。守心常憶 有二利益。一入定時觀心明淨。由內與法 樂相應故。二出定時諸惡不生。由外則無 三邪障故。言三邪者即三業惡。但淨影 天台同云身除三邪。口離四過。意斷三 惡。若準此者。且舉身三以顯口意。五總結 中。經普觀想者。觀自生彼遍見依正。故名 普觀。故下文云。注念願見。西方依正二嚴 了了常如眼見 (已上) 。斯乃就自往生。結前十 一觀也。又始自生終至聞法。遍觀自身往 生諸相。故名普觀。又嘉祥云。言普觀者。 總觀無量壽佛身及徒眾．教門。故云普觀。 天台云。普觀作自身往想。稱彼境界。一一 具足觀。知禮云。今想生彼普見普聞依正 諸相。故名普觀。靈芝云。雙結依正。故得 普名。璟興云。前觀是別。此觀是總。攬別成 總。故更不別標。依報總觀即其類也 (乃至) 所 謂普者有其四義。一諸佛菩薩普。二依正 兩報普。三見色聞聲普。四假實合觀普。應 如理思。故名普觀 (已上) 。諸師同異學者思 擇。

本曰十三就下至雜想觀竟。

釋云。上來十二科簡普觀已竟。自下十三 解雜想觀中三。謂標．釋．結。釋中文自為十 一。初標中雜想觀者。祖師云。此雜想有三 尊。非獨佛。故云雜。此想亦有真佛。亦有形 像。故云雜。亦有小身。亦有大身。既非純 大。非純小。故云雜。亦有華座。有佛菩薩。 非純座。非純身。故云雜想。雜義甚多。且述 一兩。餘準知之。又璟興云。總有四義。一方 便根本雜。二利根鈍根雜。三世尊菩薩雜。四 形量色相雜。思之可悉。故名雜觀 (已上) 。

問。普．雜何別。

答。普觀則觀自身往生。是 結諸觀。今雜想觀更被鈍機。故總讚云。復 有眾生心帶惑。緣真上境恐難成。致使 如來開漸觀。華池丈六等金形。淨影云。次 下一門重復明其佛菩薩觀。何故須重。向前 所辨佛菩薩觀凡下不及。故此復重教凡觀 察。璟興云。此觀為鈍根人雖觀真身不能 得成。令重觀故 (已上) 。又天台云。普雜何異 而為二耶。普觀作自身往想。稱彼境界一 一具觀。雜觀明佛菩薩神力自在。轉變非 恒。大小不定。或隨物現。故名為雜。以此為 別。又靈芝云。十二十三兩觀前觀依報。第 六總觀。今此普雜亦即總觀三聖。普觀則先 觀自身後見依正。雜觀則唯觀正報大小 不同。先別後總。攝機斯足。對文可見。正觀 記云。先別者。華座至勢至觀。一一歷別觀 之。後總者。即今二觀通總觀之。此約一人 次第竪修為言。前觀雖成聖相既多。恐有 忘失。今於三聖之後一混而觀。又祖師云。 雜想觀者。前佛菩薩觀是。先觀想彼土大身 佛菩薩。今此雜觀者。觀小身佛菩薩。此 有三意。一先觀大身者。為使行者自在觀 之。二或觀未成人去大就小。三或隨意樂 觀之 (云云) 。此準諸師異釋存多義耳。二明 易境轉心中。經先當觀於一丈六像者。或對 菩薩先觀佛身。或對真佛先觀丈六。觀像 以表真想水以表地者。像謂彼土丈六像身。 非是婆娑泥檀形像。水謂彼土寶池水分。亦 非此土可平假水。言表真者。鈍根觀故不 直觀於第九真身。暫想丈六遠表六十萬 億真身。言表地者。亦鈍根故暫想小池遠 表廣闊無邊寶地。故次下云此是如來教諸 眾生。易境轉心入觀。次言或在等者。經雖 唯說池水。而行者意樂不同故。易境非一 或想一宮。或想一樹。各逗機緣令觀易 成。故次下云。如是等處一一住心想之。皆 作化佛想。為令機境相稱易得成故 (已上) 。斯 乃上來華座佛像真佛二菩薩等。其量廣博 觀難成故。致使如來別為鈍機以開漸觀。 所謂促上佛像。窄觀丈六。略上寶池暫想 小池。易上真佛觀其小身。佛身小故座侍 亦小。上五種觀其境廣故一一別觀。今觀即 是境小觀。略合為一觀。故名雜想。易境轉 心者。池水丈六名為易境。轉心即起心也述 記一云。轉是起義 (已上) 。謂丈六小稱狹小心。觀 易成故。起心對境。故云轉心。或在池水華 上者。指經池水。白蓮記云。但在於池水寶 蓮華中。略不言前華座也 (已上) 。三明勸觀小 中。經如先所說等者。指第九觀言先所說。 六十萬億佛身名為身量無邊。彼境難成以 為當觀由漸而已。四明佛願重想成中。經 然彼如來宿願力故等者。更通伏難。伏難意 言。若謂凡心不及真觀。何故有前真身觀 也。故以本願釋其疑也。

問。若依願力想 成就者。當觀之機亦可成就第九真觀。

答。 機有利鈍。故佛願力加於可加。宿願力者。 是般舟經所說三力中大誓願力非是四十 八願力也。觀念法門引彼經云。一者以 大誓願力加念。故得見佛。二者以三昧定 力加念。故得見佛。三者以本功德力加念。 故得見佛。已下見佛緣中例同此義。故名 見佛三昧增上緣。又云。如觀音勢至普雜 等觀 (乃至) 亦是彌陀三力外加。故得見佛 (已上) 。 明知。見佛必由三力。三力之中大誓願力是 諸佛通總之願。所以知者本經云。欲見何 方佛即得見。何以故。持佛力．三昧力．本功 德力。用是三事故得見。又觀念門引文殊 般若云。諸佛同體大悲念力加備令見 (已上) 。

問。觀成見佛遂生淨土。生淨土者必託 別願。若言得生託別願者。見佛亦可由別 願力。

答。見佛由總願。見佛緣中但引諸 佛通總三力不引別願。然得往生正由別 願。至攝生緣乃引彌陀四十八願述得生 義。例如群疑論云。說佛地經時在他受 用淨土。諸聲聞等見彼淨土。聞佛地經。此 由如來不思議力。彼是一時化緣令暫得 見。今此是不可思議本願力令亦得生。斯 有何過也 (已上) 。是知。得生難故必託別願強 緣。見佛易故由總願等。復有一義。如決疑 鈔。不以小故難成等者。不以凡心小故觀 法難成。不由聖量大故佛不現也。五明比 校顯勝中。經但想佛像等者。或重舉丈六 像況真佛觀。或佛像者。此土形像。觀像滅 罪如觀佛經。故淨影云。四但想下明觀 多益。勸人觀察。但觀形像得無量福。況復 佛身。五阿彌陀下明其所觀若大若小皆是 佛身。靈芝云。但想下三舉像況真。想像獲 福。觀真可知。戒度云。三舉況中想像者。 如前像觀及觀佛三昧經中說觀像法等。觀 真者即指淨土小身丈六大身八萬也 (已上) 。六 明所觀佛皆真中。五眼者。淨影大經疏云。 形膚曰肉。淨肉之根能有照矚。目之為眼 (乃至) 一切禪定名為天柱。依禪得眼。故名天 眼。能見眾生死此生彼 (乃至) 智能照法。故名 法眼。法眼能見一切眾生根欲性心。辨知一 切化眾生法 (乃至) 照空實慧。見理名眼。能見 真空除捨有相 (乃至) 前四是別。佛眼是總 (乃至) 又復佛眼能見真實如來藏中不空實性。天 台云。四眼二智萬像森然。佛眼種智真空冥 寂 (已上) 。經或現大身或現小身者。言大身 者。即是六十萬億真身是第九境。言小身 者。丈六八尺即當觀境。

問。當觀文並舉大 小身。故知。大小俱當觀境。

答。上文既云一 丈六像。是說當境。上文亦云非是凡夫心力 所及。知第九境而非今境。但至今文大小並 舉。為廣分別第九．當觀觀境不同。彼此對 辨。故總讚云開漸觀也。故天台云。若大若 小。皆是佛身。拂去眾疑。生人重意。眾云何 疑。前聞廣大無邊。今聞觀小。疑非佛身。於 小不敬。故須拂去明皆是佛生其重意。知 禮云。有二意。一為前觀不成者。捨大觀 小。二為已成人令其更觀勝劣化用遍十 方界。使品位增進。疏從前意。故作拂疑生 重釋 (疏抄中有異釋) 三明身量雖有大小等者。

問。第六牒文終至八尺。何取所現之形等 文。立第三子段。

答。顯色．形色其相異故。 開為六七兩段大科。顯．形雖異同佛色故。 合為第六大科之中第三子段。故是從容釋 也。七明身雖大小。光相與真無異中。與 真無異者。其形大小雖異。其色真金是同 故。經云皆真金色。真謂第九。圓光化佛及 以寶華讓上說故。八明同前觀中。指同 前觀者。當文但言於一切處身同。不說同 相。此指上菩薩觀同云八十萬等。故言指 同前觀。所謂觀音若八尺勢至亦八尺。故云 身同。斯乃以大身同令知小身同也。九明 勸觀二別中。經眾生但觀首相等者。言眾 生者。舉能知人。言首相者。辨所知境。顯 要記云。今謂。於一切處身同是一句眾生。但 觀首相是一句。一切同者。上經云勢至身 量大小亦如觀世音。又云餘諸身相如觀世 音無異也。觀首而知二聖者。上經云。觀音 毘楞寶為冠。冠有化佛。勢至寶蓮華冠。髻 有寶缾等 (已上) 。與今全同。又淨影云。下觀菩 薩。於中初明觀音勢至於一切處。身同眾 生難以取別。但觀已下教人別之。但觀首 相即知二別。此觀頭首非觀手足。觀音頂 上有其化佛。勢至頂上有其寶缾。故觀二 首便知別矣 (靈芝同之) 疏抄云。經觀音勢至於 一切處身同眾生但觀首相知是觀世音等 者。源清云。眾生字屬下句也。而疏牒云 但觀手相者。文有眾生二字。應具牒云眾 生但觀手相。謂於一切處二聖身同。而眾 生欲知別者。應觀首相也。若謂身同眾 生者。何辨身首同異 (取意) 遠師屬上。善導屬 下 (已上) 。或本云手相。今用首本。見上經文。 知待者別正在首相。故首相本其理允矣。 淨影．源清。璟興靈芝亦用首本。天台用 二。謂彼疏云。但觀手相者。有作頭首解者。 上言觀音頭上天冠中有一立化佛。勢至頭 上有寶缾。以此為別。作手解者。上云 其手柔軟有八萬四千畫。以此寶手接引 眾生。皆是經文。用無在也 (已上) 。十明三尊遊 方化益中。宿願緣重者。悲華第二三聖發願 同取淨土。第三卷中佛授其記。影響相隨 者。彌陀如形聲。菩薩似影響。靈芝云。此二 下二明隨侍。以顯須觀。助佛行化。即影響 眾。由常隨侍。故必觀之 (已上) 。法華疏三云。影 響者。往古諸佛法身菩薩隱其圓極。匡輔法 王如眾星遶月。雖無為作而有巨益。此 名影響眾 (已上) 。記云。次釋影響眾者。然化主 形聲必資伴以影響。方令發起擊動事遂。如 響之應聲影之隨形 (已上) 。

本曰上從日觀下至正受兩句。

釋云。上來料簡十三觀已竟。自下總結十 三觀中。第四請者欣淨緣中有四重請。一通 請所求。二通請去行。三別選所求。四別請去 行。然十三觀總答第四別去行請。故云第四 等也。

問。曲考經文。先見國土。局所見分 請其去行。是請依觀。正報未見。何預請之。 終至座觀。見三尊已始請正觀。而今何云 十三通答思惟正受。

答。若約夫人。就所 見境雖當請依。若約佛意。因茲二請廣 說依正。今約此義通十三觀當答二請。

本曰總讚云下至向西傾。

釋云。上來總結已竟。自下總讚十三觀。於 中有三十二句。初三十句別讚十三觀。後 之二句總勸知識令專念佛。初別讚中。初 之一句頌日想觀。但廣釋中即有三義。今 頌第二識知業障。故云除闇。次一句讚 水觀。地下金幢已下四句頌寶地觀。寶樹 等一句頌寶樹觀。池流等一句讚寶池觀。 寶樓已下兩句頌寶樓觀。三華已下二句讚 華座觀。稟識已下二句是頌像觀。一念已 下兩句頌真身觀。救苦已下二句讚觀音 觀。勢至已下二句讚勢至觀。歸去已下四 句即頌普賢觀。歸去來句文字不足亂句多 例。故為一句。復有已下六句頌雜想觀。 句句屬對合經可見。末後二句總結讚也。

問。日觀所表本意正在識知光明。識知業 障安心取境之方便也。何略讚中述此義耶。

答。舉一顯二。不強事於要不要也。

問。 水觀所表正在顯於可平之地。淨內心者。境 現不現之作法也。何略讚中述此義耶。

答。 上言想水成氷。自有表地之意。更言淨內 心。其義巧也。

問。座觀不說二菩薩座。何 云三華。

答。以像觀文挍華座觀。以能坐 身推知所座也。度有情者。

問。有情者是 新譯名目。大師皆用舊譯名目。不依新譯。 今如何用有情言耶。答。只是有識之義。未 必依用新譯也。又今家用新譯名目亦無 有咎。謂玄奘自西天歸晨旦。太宗貞觀十 九年乙巳。大師時年三十三。其後經三十 七年入滅。何不見新譯。謂太宗貞觀二十 年丙午。玄奘製西域記十二卷。永徽中譯俱 舍論三十卷。永徽有六年。當大師三十八 至四十三。顯慶元年丙辰譯婆沙論二百卷。 大師年四十四。自顯慶五年庚申至龍朔三 年癸亥。於玉華寺譯大般若。過二年已乾 封元年二月五日中夜。玄奘卒于玉華寺 (春秋六十三) 其後經十六年。永隆二年三月 (十四日或二十七日) 大師入滅 (時年六十九) 以此推之。今家可見新譯 聖教。專心念佛者。

問。為是觀念。將為口 稱。

答。此有三義。一云。是觀念也。今讚總 結十三觀故。二云。是稱念也。今經本意大 師定判。處處廣讚口稱行故。今十三觀總讚 已後別云念佛。明知。應是口稱行也。三云。 通觀稱也。若約一經之本意者。應勸口 稱。若約總讚十三觀者。應勸觀佛。是故 省略直言念佛。廣顯兩邊也。

本曰又就前請下至一門義竟。

釋云。上來總讚定善已竟。自下分別依正 分齊。總結定善一門義中。前請者。欣淨緣 四請中第四請也。

觀經定善義傳通記卷第三 觀經散善義傳通記卷第一 釋良忠述

本曰從此下至一門之義。

釋云。上來第一解十三觀已竟。自下第二 料簡九品中三。一從此下至一門之義總 標。二就此下至下輩一門之義竟正釋。三前 明下至正宗分竟總結。今則其初也。

本曰就此下至差別義意竟。

釋云。上來第一解總標已竟。自下第二釋 中二。一文前略解三福差別。二十四就上輩 下正釋九品經文。今則初也。於中有三。謂 標．釋．結。起盡可見。標中就此義中即有其二 者。此標子段而略大科。具足應云就此義 中即有其二。一文前略解。二正釋文。初略 解中亦二。一明三福。二明九品。文易知故 略而不敘。一明三福以為正因等者。三福九 品只是開合。雖無其別。然三福名正因。九 品名正行者。順文順理。順文者。經說三 福云淨業正因。說九品云行此行者汝行 大乘。故因行名全順經文。順理者。三福正因 機未行。故不名正行。因果相對立正因名。 九品正行正明受法。機已行故名為正行。

問。何故料簡正宗分中。用序三福。以對正 行雙標之耶。

答。今欲正解九品文時。引 來序分而合正宗。令知九品從三福開。故 下文中以九品行合序三福。

問。三福正 因與三心正因。九品正行與五種正行。同異 如何。

答。三福正因即是起行。三心正因即 是安心。心行雖異俱往生因。故名正因。三 福正因經文自說。三心正因大師義立也。又 五種正行九品正行俱雖起行。然其義別。謂 九品正行對於輪迴邪業。總以往生業因 名為正行。未分正雜。總名正行。五種正 行對諸雜行。別以親近名為正行。又曲 論者互有寬狹。應作四句。一者自有九品 正行而非五種正行。謂上六品正行是也。二 者自有五種正行而非九品正行。謂觀察正 行是也。三者自有通二正行。謂稱名正行是 也。四者自有非二正行。謂除前相十方淨 土覩史多天聖道行業是也。凡上六品正行 一度得正行名。讀誦等四正行二度得正行 名。稱名正行三度得正行名。稱名超餘其義 可知。第一福即是世俗善根者。劫初已來風 俗之善名世俗善。廣韻云。三十年為一世。 時代也。俗習也。風俗也。淨業記云。俗謂風 俗．習俗也。曾來未聞佛法者。約未聞機解 世善體。亦通已聞。具如玄記。但自行孝養 者。世行孝道是自然道。不待諭也。玄義分 云自然行孝。與今不殊。孝養是總。五常是 別。身備五德則成孝道故也。仁．義．禮．智． 信者。育物名仁。理於是非名義。守上下 儀曰禮。知於古今理亂理世曰智。言不違 行曰信。五行大義云。五常者仁義禮智信也。 行之終久恒不可闕。故名為常。以此常行 能成其德。故云五德 (已上) 。殺乖仁。盜乖義。 婬乖禮。酒乖智。妄乖信。愍傷不殺曰仁。清 察不盜曰義。防害不婬曰禮。持心禁酒曰 智。非法不言曰信。此五不可造次而虧 (鈔批 十四大同) 第二福者此名戒善者。此通大小。故云 人天聲聞菩薩等戒。上上品戒唯局大乘。中 二品戒唯局小乘。或有具受不具受等者。如 序分記。但能等者。總明戒福得生之義。第三 福者名為行善者。總論三福皆應名行。是 故經云當修三福行世仁慈。釋云單行世福 單行戒福。又云戒行精強。而限第三名行 福者。世福者本非出離行。戒福止善而非 行善。故不名行。第三福者大乘行善。故局 得名。或總即別名。謂世與戒各有別名。第 三福者更無別名。故從總名別稱行福。發 大乘心凡夫自能行行等者。此舉行福四行。 發大乘心凡夫。是指發菩提心。自能行行。是 指深信．讀誦二行。兼勸有緣。是指勸進行 者。所以發心置凡夫言。顯下三行亦是凡 夫。捨惡等者。總釋行福得生之義。又淨影 釋三福相云。初門共凡夫法。第二是其共 二乘法。第三大乘不共之法 (靈芝同之) 又嘉祥 云。初一是世間凡夫善。第二是小乘善。第三 是大乘善 (已上) 。又就此三福之中或有一人等 者。上文正辨三福行相。今又約人判單複 及無分。即有八人。文闕兼行上下二福之 人。義必應有也。三福俱不行者即名十惡邪 見闡提人者。三福無分人不出此三種。謂無 分人中或有十惡人。或有邪見人。或有闡 提人。非必一人皆具三也。言九品者至文當 辨者。上文並標三福九品。然至釋中但解 三福。不釋九品而讓文中。故云當辨。次下 結中但結三福不結九品。亦此意也。

本曰十四就下至三品義意竟。

釋曰。上來第一料簡略解三福九品已竟。 自下第二釋三輩中文自為三。謂上中下。 上輩中三。一文前料簡十一門義。二正別解 上三品文。三總讚上輩。今則其初。於中 有三。謂標．釋．結。標中十四就上輩等者。次 於第十三觀。故云十四。於三輩中是遇大 機。故云上輩。是大乘行名為行善。未至文 中。故云文前。簡異上輩三品別釋。故云總 也。十一門者。諸師不知文有隱顯。而以三 心唯屬上上。不涉八品。今家曉知經有 隱顯。安立一百番義。欲令行者識知九品 行人皆具安心起行。而得往生之義。義門 最要。是故三輩文前各作十一門義。令易 識知也。釋中一者總明告命等者。為說下 十門。先總告二人。十門為別。告命為總。往 生品類有九階級。今指上上品以名其位。 三四只是人法不同。謂具三心人即為有 緣類。所具安心即為正因。所言總者。無三 心者即不得生。具三心者必得往生。是故 不論機善惡。不問行勝劣。一切生者皆具 三心。是異受法九品各別。故名為總。五六 兩門亦是人．法。謂依性欲執法各異。是名 簡機。修堪能行是為受法。謂就有緣論受 法時。隨其機欲各行己業。故名為別。總別 雖異其機是同。為分心行說為三五。第七 門是修行時分。上盡一形。下至十念。不經 僧祇得生業滿。不假萬行道場果近。最上 頓教專顯此門。係恃順次。勵行今生。第八 是迴受法向所求處。上來八門同在此土。 第九迎接該於淨穢。此乃穢終淨始故也。第 十．十一偏在淨土。於中第十障盡蓮華方 開。十一聞法菩提漸證。

問。上上品經迴向 在前。時節在後。今釋何違。

答。第八迴向 即有二義。一別。二總。別在時前。謂七日行 中日日迴向。時待七日。迴通日日。故時在 後。總在時後。謂七日行後總以所修向所 求處。故迴在後。是故經釋各申一邊。故不 相違。總而言之。六七八門並是同時。然修業 邊為第六門。行逕時節名第七門。向行當 果名第八門。故上上品迴前時後。中品中生 先說時節。後明業迴也。

問。第八門迴向． 三心中迴向同異如何。

答。三心迴向於安 心中廣迴萬行。第八迴向唯局受法迴生 因也。

問。三四五六七八六門為是同時。 將為異時。

答。機類多種。不可一概。若約 平生迴心之者。六門同時。謂上五品是也。若 約臨終迴心之者。亦有二類。或有平生具 五六七。臨終始具三四八門。謂中下品是也。 或有平生總無六門臨終頓具。謂下三品是 也。一百番者。此約大數。其實九十九番也。 總料簡各料簡者。合上三品。故名為總。分 中下輩。故名為各。若具應言就中下輩文 前。各總料簡亦得也。又此義若以文來勘 等者。上上一品具十一門。上中．上下．中中． 中下唯有八門無一三四。中上．下三唯有 九門略三四門。故云有具不具。

問。下八 品略誰所為耶。

答。此事難知。經文略者通 佛．經家．譯者故也。

本曰次下先就下至上品上生義竟。

釋云。上來第一料簡文前十一門義已竟。自 下第二解上輩文自為三段。謂上中下。今 則其初。於中有三。一初至即有十二標。二 一從下至總結釋。三上來下結。下八品文三 分準知。釋中文自為十二。

問。文中既有 十二科段。何故文前立十一門。

答。十一門 者。顯得生者即有始終。此乃義有十一不 同。故立文前十一門義。不以文段為要。初 釋告命辨定其位中。一從等者。

問。佛告已 下至上生者為一段者。若有已下正當第 二。何云三從若有等耶。又告命．辨位合 為一段者。唯十一段。不可標云有其十 二。又文前開告命．其位。以立兩門。今至文 中何合釋耶。

答。今分文有開合兩意。若 約合意。應有十一。謂一佛告下至上生者。 此明總標。二若有下至即便往生。此明總 舉有生之類。已下諸段隨應減數。告命．其 位以為子段。即其意也。若約開意。應有十 二。謂一明告命。二明辨定其位。已下如本。 標云十二。釋云三從。即其意也。凡就一文 中有含容義。分科參雜往往有之。謂如所 現之形之文加入第六大科內子段。見金蓮 華之文添釋第四大科中小段等是也。三 明有緣中。有生之類者。上云有緣。今云有 生。言有緣者約因。三心具足者即有往生 之因緣故。言有生者約果。三心具足者即 有淨土之生果故。故非相違。一明能信之 人者。指經若有眾生句。即舉具三心人。而 唯舉信者。三心之中深心是勝。故偏標之。 華嚴云。信為道源功德母。智論云。佛法大 海信為能入。鸞．綽二師唯約信心。而釋 三種信不信也。二明求願往生者。指經願生 彼國者句。總發欣求心者。應具三心。故 為勸三心。先舉求願也。三明發心多少 者。指經發三種心句。此欲別明往生直因。 故云發三心。四明得生之益者。指經即便往 生句。若具三心必得往生。故云即便。所言 即者不離之義。此語往生當果決定。非是 即時。四明三心正因中三。一總明如來徵 答之義。二經云下別釋三心義。三三心既具 下結。初徵答中隨機難知者。上說發心往生 之益。故名顯益。未說三心名相。名為意密。 半顯半隱。其義可知。非佛自問自徵無由得 解者。餘文之中雖有如來自問自答。未釋 此義。然三心是往生要術。獨秀諸文。故至 當文鄭重解之。此乃癡直之心速出生死。 他力之信不問善惡。一世迴願入無漏境。 豈非要益。唯佛自知。故釋此義。二別釋中 三。所謂三心。一釋至誠心中四。一牒經文。 二解字訓。三欲明下廣釋。四故名下結。初 牒經中。經云者。餘處釋經未有一處置經 云言。然今三心一經樞鍵。出離最要。故別 舉聖言。勸人令信。又經文僅有一十六字。 解釋廣及二百餘行。故言經云而分經釋。 但後二心可準知故不言經耳。

問。三心 若要何故如來不說其相。

答。如來在世機 根利故。自聞略說廣解了故。滅後眾生是鈍 根故。論師人師而製廣釋。勸人令解。如 起信論四根文也。二辨字訓中。至者真等 者。

問。玉篇云。至極也。善也。到也 (已上) 。未見 真訓。

答。字訓非一。豈執一隅。天台疏 云。至之言專。誠之言實 (已上) 。慈行鈔云。訓 釋多端。勿局常聞。不可一準 (已上) 。

問。真 實心分齊如何。

答。先師云。住往生思起 行不飾名真實心也。有人云。至誠者強盛 也。即發一念真實之心名真實心也 (蓮華谷等趣) 有人云。先知其機可驗其心。然淨土機不 堪聖道怯弱下機。只局涯分窮其心故 名真實心。彼強盛義有嫌機咎。不甘心也 (勝願院) 私云。後義協先師傳。彼強盛義若被上 機。如龍得水。故有巨益。若對下機。似蹋 虎尾。還生怯退。三廣釋中三。一欲明下至 心中作。約勸門而明真實心。二不得下至 亦皆真實。約誡門而明虛假失。三又真實 下先標二利。於自利中廣約十重厭欣。以 明真實心。初約勸門明真實心中。欲明等 者。釋迦欲說使得生者具至誠心。即指佛 意。名為欲明。此文雖在上品上生。佛意廣 通定散眾機。故云一切。身口意業所修解行 者。往生之行不出三業。謂禮拜行即是身 業。讀誦稱名讚歎等行即是口業。觀察善解 等行即是意業。世福通於三業。戒福通二 通三。行福亦通三業。云解行者。先解經 教。次修其行。行通三業。解局意地。必須真 實心中作者。若心行具足。內外相應。三業 四儀所修善行皆成生因。凡人心操有真有 偽。君臣夫婦朋友知識相交皆有此真偽心。 今入真門願往生時。尚有真偽。若真即生。 譬如勁松彰於歲寒。若偽不生。猶似侫臣 見於國危。今至誠心者。真而不偽之心也。 首楞嚴經云。我教比丘直心道場。於四威 儀一切行中尚無虛假。因他不直果招紆 曲。若諸比丘心如直絃。一切真實入三摩 提。永無魔事。維摩經云。直心是菩薩淨土。 菩薩成佛時不諂眾生來生其國。又云。直 心是道場。無虛假故 (已上) 。二約誡門釋虛 假心相中四。一不得下正誡虛假。言誡外 相現賢善精進。內心懷愚惡懈怠。二貪瞋 下至不名實也。釋虛假之由。何故起虛假 心。由貪瞋邪偽之心悕求名利故現虛假 相也。邪偽奸詐四字皆諂曲不實之義故。以 內外不調心名虛假。其意明焉。心曲如蛇。 害物如蝎。涅槃經第四云。善男子我涅槃。 後無量百歲四道聖人悉復涅槃。正法滅後 於像法中當有比丘。似像持律。少讀誦經。 貪嗜飲食。長養其身。身所被服麁陋醜惡。 形容憔悴。無有威德。放畜牛羊。擔負薪草。 頭鬚髮爪悉皆長利。雖服袈裟猶如獵師。 細視徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得羅漢。 多諸病苦眠臥糞穢。外現賢善。內懷貪嫉。 如受啞法婆羅門等。實非沙門現沙門像。 邪見熾盛誹謗正法。如是等人破壞如來所 制戒律正行威儀。說解脫果離清淨法。及 壞甚深祕密之教。各自隨意反說經律。而 作是言。如來皆聽我等食肉。自生此論。言 是佛說。互共諍訟各自稱是沙門釋子 (已上) 。 不空羂索經云。內懷腐朽。外現賢善。方 便作行貪求名利。自損損他共入地獄 (已上) 。 智論第五云。無復懈怠已捨利養名聞者。是 利養法如賊。壞功德本。譬如天雹傷害五 穀。利養名聞亦復如是。壞功德苗。令不增 長。如佛說譬喻。如毛繩。縛人斷膚截骨。 貪利養人斷功德本亦復如是。如偈說。得 入栴檀林。而但取其葉。既入七寶山。而更 取水精。有人入佛法。不求涅槃樂。反求 利供養。是輩為自欺。是故佛弟子欲得甘 露味。當棄捨雜毒勤求涅槃樂。譬如惡 雹雨傷害於五糓。若著利供養破慚愧頭 陀。今世燒善根。後世墮地獄。如提婆達多 為利養自沒。以是故言已捨利養名聞 (已上) 。 安樂集云。一切眾生皆由多虛少實。無一 正念。以是因緣地獄者多。解脫者少。譬如 有人於自父母及以師僧。外現孝順。內懷 不孝。外現精進。內懷不實。如是惡人報 雖未至三塗不遠。無有正念不得解脫 (已上) 。終南山云。賢聖密行內智外愚。凡夫狂 癡內愚外智。未有戒定。現戒定相。此是無 刀大賊。罪於劫掠 (已上) 。弘決四云。能修四 安樂行。一生得入六根。極大遲者不出三 生。若為名聞利養。則累劫不得 (已上) 。雖起三 業等者。

問。虛假人何起善三業。

答。此是 虛假三業而非真實三業。意云。姦飾外見 令他表知有善三業。安心闕故身口起行 名雜毒善。其實非善。又三業者起行三業。 即指上云身口意業。就此起行以釋安心 虛假相也 (已上先師) 或雖起三業者。身口業行及 能等起思且名三業。雖起三業善心闕故 不成往業。意樂惡故名為雜毒。例如古迹 引瑜伽論利益殺生文云。菩薩若見欲作 重罪發心思惟。我若斷彼惡眾生命當墮 地獄。如其不斷。彼罪業成當受大苦。我寧 殺彼墮那落迦。終不令其受無間苦。如是 於彼或以善心。或無記心知此事。已為當 來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由此 因緣。於菩薩戒無所違犯。生多功德。此 闕煩惱故無所違犯。意樂善故生多功德 (已上) 。同宗要云。

問。既生功德。何名性罪。

答。意樂雖善方便惡故 (已上) 。今之三業翻 之可知。有人云。因等起心雖是虛假。剎那 等起起善三業名起三業。意云。心住名利 不欣淨土屬因等起。暫時所起善三業者 非往生業。故名虛假 (蓮華谷) 有人云。案文大 意。初欲明等者。明一向真實相。次不得等 者。明一向虛假相。然機有多類故。自有多 虛少實等別。非釋本意。何必今文相當剎那 等起之義。今云。此破一往似宜。再往不爾。 謂因等起感異熟果。剎那等起不感果報。 剎那等起廣通三性及以睡時。設起善心不 引生故。猶可屬於一向虛假。彼約剎那。故 許善意。三業之語不虛設故。若約感果非 實三業。若惡若善。俱不生故。三若作下明 雜毒善往生不可。所謂虛假安心之者起三 業行。縱勵身心十二時中如拂頭然。其所 修行皆名雜毒。非是生因。故言不可。但苦 勵之言只是假令之義。既云縱使。豈是實 義。又諸凡夫名利如江海。厭欣似涓露。予 見世間。若欲現世人必勇猛。若求後世人 必懈怠。如何偏言虛假之者不作苦勵身心 之行縱使言顯不定義耳。欲迴等者。非謂 虛假直求淨土。只是釋家為顯雜毒善不 成往因故。縱許而言欲迴等也。又有計設 不調心稱佛名者往生直因之輩。若無安 心非本願念佛。何生淨土。此是戒禁取見。 故今文亦誡此見耳。四何以故下正明往生 不可所由。謂彼佛因中行皆真實作故。所得 之果不招紆曲。故欲至彼土。必須真實相 應所求。若心不實無由得生。但菩薩真實 強。聖心堅固故。行者真實弱。凡心羸劣故。強 弱雖異真實相順。謂佛願強故攝行者弱心。 以令生淨土也。譬如天日火性是強。地下 水精火性是弱。雖有強弱同火性故。以球 對日火即出生。彼佛此凡。真實強弱其義 可類。施為趣求者。下化名施為。上求為趣 求。若曲分別四十八願。十二．十三．十七．三 十一．三十二五箇願以為趣求。自餘四十三 願以為施為。又四十八皆是施為皆是趣求。 一一誓願皆通自行化他故也。三重明真實 心中二。一標二種真實。二但釋自利真實。 於中有三。一總約厭欣明真實心。二別約 三業厭欣明真實心。二不善三業下合結三 業遠近。所以不釋利他真實。謂以自心所 具誠心。教他令行故知自利。已利他自可 知故。孝經註云。先王行至德要道。奉理則 遠者和附。近者睦親也。所謂率己以化人 也。廢此二義則萬姓不協。父子相怨。其數 然也 (已上) 。總明真實心中。想同一切菩薩制 捨諸惡者。具縛行人制惡雖不及菩薩制 惡。而起意樂想同彼類。既云想同。豈是全 同。見賢思齊。雖愚是賢。如弘決云。若恣 結使失於今世後世善財。妨於佛道。設使 心起。不令口起。設若口起不令身起。設使 身起。不令作大罪如凡夫人。此是得攝 菩薩大人數中 (已上) 。聖道既爾。何況淨土。別 明口業中。若非善業者敬而遠之者。譏嫌之 敬而非實敬。又敬有慎訓。別明身業中。輕 慢厭捨者。衲衣不隱肩。節量不滿鉢。如彼 空也增賀等類。結三業中。不簡內外明闇 者。內謂內心。外謂外相。若用日月燈燭光 照。名之為明。翻之為闇。若虛假人明．外是 賢闇。內是愚。由內心曲姦飾他見。若真實 人內外明闇無有差別。唯欣菩提不求名 利。故云不簡。二釋深心中四。一牒經文。二 明深心體是信心。三亦有二種下明信相。四 故名下結。二明體中。言深心者即是深信者。

問。以深心屬信心有何文理。

答。佛法 大海信為能入。一切出離行無不由信成。 今欣淨土應具信心。是其理也。文者本願 云至心信樂欲生我國。言至心者是至誠 心。欲生我國是迴向心。文言大同。中間信 樂豈非深心。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信 功。故云信樂。但有寬狹。信緣四諦。愛緣滅 道。今信淨土亦是愛樂。淨土論云。愛樂佛 法味。所言愛樂非染污愛。今亦如此。

問。 前後二心不置深名。何局第二名深心耶。

答。疑心易起。信心難成。謂別行人多破 往生。為之失信疑怯心起。但從輪迴。是大 失故。別置深言誡其狐疑。立真實信以除 猶預不定之心。故下文云真實深信等。是故 不為四重破所動亂破壞。以此分齊名為 深心。前後二心不為破人所動亂者。依信 心功。故不云深。三明信相中。文自為二。 初略後廣。合有四段。第一第三明其機分。 第二第四明其行法。但初二段置一二言。三 四二段不標其數。是故一二之言兩次用 之。謂一之言貫通第三。俱明機故。又二之 言下通第四。俱明法故。選擇云。建立二種 信心。決定九品往生 (已上) 。二種信中豈闕三 四。初略釋有二。一信機。二信法。於中有 三。一依大經信彌陀願。二依觀經信釋 迦說。三依小經信諸佛證。次廣釋亦二。一 就人立信。二就行立信。初文有四。一又深信 下至真佛弟子。重舉三經勸行者信。二又 一切行者下至往生之大益也。別就觀經 勸其信相。於中亦四。一初至不誤眾生也。 總明信行之意。二何以故下至實語故。正 明信行所由。三除佛下至應知。正明佛菩 薩所說有了不了異。四是故今時下。明勸有 緣令信佛語。三又深心深信者下。明對治 他妨成就信心。即有其二。一釋不為他妨 礙所傾動。二正施問答廣釋信相。四此名 就人立信也者結也。次就行立信有三。一標 章名。二然行下釋二行中二。一初至雜行。 舉二行名。二言正行下至悉名雜行。釋二 行相。於中有二。一釋正行。二釋雜行。初文 亦二。一正釋五種正行。二又就下分別助正 二業。三若修下判二行得失。起盡可見。又 一義云。第一信者先明機本性。未論法益。 故第二信中始分就人就行二種信也。信法 中二。一從初至決定得生。略依三經方信 三佛。二又深信下廣就人就行立信。就人 中四。如第一科。就行中三。如第一科。一者 決定深信等者。此信自身機分。謂無始以來 由罪惡故無出離緣。輪迴六道未出生 死。若不遇彌陀願力者。何時出生死耶。凡 諸教中未有此信。唯在瑩心性珠以顯本 有理。今則不爾。先信我機分無出離期。次 信佛願以攝此機。是時往生之信指掌。聖 僧之教證定之言。深仰此說耳。常沒常流轉 者。言常沒者局於三途。言流轉者通於六 道。若沒若流。久在生死故名為常。無有等 者。

問。今云無有出離之緣禮讚云善根 薄少。豈不相違。

答。無始眾生何無一善。 善微惡著不出火宅。故今云無。

問。觀念 門云佛三種願力以為外緣。至誠等三心以 為內因。何得云無。

答。勝願院云。彼約解 義門。謂感果法必由因緣故。今約勸化門。 謂若思自有內因者。信佛心弱。故為偏信 佛力佛願。深信自身全無因緣。唯信佛願 欣求往生。住此念時。信力強盛正託佛願。 方得往生。即是此宗出離故實。又彼觀念門 一往解義。今文再往真實解義。所以然者。 一切淨土不論報化。皆屬依他。況彼極樂 判報土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修 不出遍計。遍計之心何成生因。今云無緣。 真實解義門也。今云。無有等者釋信心相。此 信心為內因。佛三力為外緣。故兩處釋不 相違也。四十八願攝受眾生者。彼本願中 雖有佛身淨土兩願。莫不為生。佛光無量 橫化十方。佛壽無量竪攝三世。諸佛稱揚 欲其機多。淨土光嚴為置眾生。故自行願 皆兼利他。般舟讚云一一誓願為眾生。淨 影．義寂等皆同之。無疑無慮者。疑慮即是深 心所治。故云無耳。證讚彼佛依正二報使人 欣慕者。定散行成方得往生。有此益故。令 人欣慕。不顧身命者。輕於身命名為不顧。 此有二類。若其上機頓捨身命。如傳中云。 或投身高嶺。或棄命深泉。或自墮高枝。焚 身供養者。略聞四遠。向百餘人 (已上) 。若其 劣機不能頓捨。纔生意樂。臨命終時一向 不顧身命財也。太賢云。後學菩薩於身命 財全捨與之。初心菩薩不能當時施與。而 應發願 (已上) 。聖道尚爾。況淨土乎。遣捨行去 者。三經所說大同小異。如大經中捨三毒 及五惡。令行三善五戒。又捨諸行。令行念 佛。即三輩中一向專念是也。如觀經中。捨 九方淨土。偏令樂西方。又捨亂想及以小 心破戒不孝十惡五逆。令行定善及以大乘 五八等戒敬上慈下迴心念佛。又捨定散唯 勸念佛。付屬文云持無量壽佛名是也。如 彌陀經中。捨少善根。令行念佛。此乃隨所 化機宜。致使有其同異也。所言去者令 去火宅。三經皆同。教意願者。如次釋迦說 教。證誠佛意彌陀佛願。以此三隨順名真 佛弟子。不誤眾生者。若信行者不失自往 生。亦不誤眾生。今舉不誤他。下明不自 失。何以故等者。此有二由。一佛大悲哀傷 眾生故。二佛語真實無虛妄故。除佛已還 等者。正明學地不及極果。正使習氣名為 正習。煩惱所知名為二障。具如玄記。測量 佛意未能決了者。法華云。盡思共度量不 能測佛智 (已上) 。雖有平章者。玉云。平符兵 切。正也。章諸良切。明也 (已上) 。正驗佛教。序 分義云。吾共夫人私自平章 (云云) 。不印者即 同無記等者。不能記說於法體相名為無 記。說若無記即無利益云無利益。利者對 衰。益者對損。利淺益深。此即一往。其實利 益互通淺深。若佛所有言說即是正教等者。 此有三對。一教義對。能詮名教。所詮為義。 二解行對。解教曰解。修行曰行。三業智對。 福德曰業。智慧曰智。佛離邪曲其說正直。 故通名正。若佛所說即是了教等者。

問。依 準涅槃四依。小乘是不了。大乘是了教。今何 約因果而分了不了。

答。隨義轉用。又群 疑論五引觀經疏。以述四重了不了義。則 知。了不了義其相非一。何執一途。但彼疏 未檢。其義出在四分律鈔。講前加行方便 第一 (江東杭州華嚴寺沙門大覺撰) 云。依涅槃經。聲聞乘法 猶如初耕未得果實。是故不應依聲聞乘。 如是名為不了義也。大乘之法則應依止。 是名了義。若依此理。諸大乘經皆名了義。 聲聞乘等名不了義。豈諸大乘皆為了義。 如契經說。婬欲即是道。恚癡亦復然。故大乘 經非皆了義。今以義解。了不了義略有四 重。一法印非印門。二詮常非常門。三顯了隱 密門。四言略語廣門。第一法印非印門者。法 印有三。一者諸行無常。二涅槃寂靜。三諸法 無我。若一切教為此三種理印所印名為了 義。違三法印即非了義。由此道理。三藏十 二分教無非了義。皆順三法印印。理非顛 倒。能捨煩惱業及諸苦故。諸外道教皆非 了教。非三印印。非不顛倒。不能永捨惑 業苦故。涅槃又云。一切外道所可言說悉 是妄語。故唯佛教是了義經。順三法印可 歸依。故其佛所說法毘奈耶亦可歸依。第二 詮常非常門者。如涅槃云。聲聞乘者名不 了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變 易名不了義。若言如來常住不變是名了 義。瑜伽決擇七十六說。世尊往昔唯為發 趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是希 奇。然是有上是未了義。即顯大乘是了義經 聲聞乘教名非了義。此中一往依乘所明。名 為了義。非諸大乘無不了義。聲聞乘經都 無了義。第三顯了隱密門者。瑜伽論云。又 諸菩薩於如來所。深植正信深植清淨。一 向澂清唯依如來了義經典非不了義。了義 經典為所依故。於佛所說法毘奈耶。不可 引奪。以佛所說不了義經依種種門辨本 性義。猶未決定。尚生疑惑。非了義故。即 依此文。於大乘中顯了言教名為了義。隱 密言教名非了義。非若顯了所詰究竟。名為 了義。言非顯了。所詮之理又無究竟名不 了義。第四言略語廣門者。謂雖是大乘明顯 之教。初但略說詮理未盡。所明未周。名為 不了。不是所詮非究竟理名不了也。由此 即顯諸聲聞乘亦有了義。其言廣者名了 義經。此依說義言有廣略名了不了。非 約所詮理是究竟非是究竟名了不了。若 準此義。大乘經中亦有了不了義。小乘經中 亦有了不了也。此上四門初門為令眾生 捨邪歸正名了不了。一切佛經皆名了義。 外道所說名不了義。第二門者為令捨小 歸大名了不了。一切大乘皆名了義。諸小 乘教名為不了。第三門者為令捨隱歸顯 名了不了。一切大乘顯了言教皆名了義。 雖是大乘說法隱密名為不了。第四門者 為令知法廣略名了不了。諸重頌經言略 不盡。皆為不了。非重頌經言廣盡故。名為 了義 (已上) 。準此文。了不了義既不一準。是 故今文約因果判了不了。是故今等者。明 勸有緣令信佛語。謂佛菩薩教中。偏依佛 經信受奉行可得往益。若信論文疑礙經 說廢失往益。是故不可疑經信論廢失大 益。言如攝論設雖不許凡夫得生。深信佛 語不可依論。況論不言凡夫不生。此乃 為破通論家謬剩作此釋。此是況破。非實 不用。若實不用。何玄義中會通論文。若尚 拒執。依經不可依論。故云不可信用深心 深信者。經釋兩言竝舉而已。決定建立自心 等者。此明建立決定往生信心。隨順此教。 修淨土行。永不為他之所退動。別解等者。 學故生解。解故生見。見故生執。由此不 許往生淨土。但解等次非是生起。故下文 云異見異學別解別行。別異二字言異意同。 問曰 (乃至) 多引經論者。維摩．瓔珞．仁王等 經。地持．瑜伽．唯識等論。皆明初地三地 菩薩始見報佛。不許凡夫亦生報土。答中 有四重。初一重明對破人會違文。可增 長往生信心。後三重明重對破人以舉賢 聖佛果。一一縱答更可彌增往生信相。初重 文中。時處機益別者。如來教旨必待時等。是 故半滿教異二藏宗別。豈可得言華嚴純大 於佛法中都無小乘。又不可判阿含唯小 於佛教中總無大乘。今亦如是。彼則對斷 證之機。為令昇進上位。且約自力門。說 凡不入報土。今則對常沒之機。為令往 生淨土。正約他力門。明凡能入報土。佛 意既通。行者何諍。通說人天菩薩解行者。 此中缺二乘。備應云五乘。百千萬億道 不生者。準下若一若多遍滿十方之言。應 是破人員數。增長成就我往生信心者。本 自具信。故值違緣而施信用。故云增長。 例如彼云猪摺金山風增求羅。第二重 中地前菩薩羅漢等者。二乘三賢斷惑同故。 合為一類。起信論云。如二乘觀智初發 意菩薩等。覺於念異。念無異相。以捨麁 分別執著相故名相似覺 (已上) 。第三重中。初 地等者。同斷二執證二空故。合為一類。 異口同音皆云等者。

問。何故上二重引經 論以設疑難。自下二重直非佛說不引證 耶。

答。初二二類未證位故。若不引證 所破不受。故引經論以設難破地上證位 得佛智。故雖不引證人可信受。故不引 證。專心念佛等者。言念佛者本願稱名。 言餘善者定散諸善。決定上上信心等者。

問。何故第一重云我往生信心。第二重 云我清淨信心。第三重云我決定上上信 心。

答。且從破人位淺深。故分別其言。 謂清淨者。信是淨分。疑是染分。故云淨 信。言決定者。信不動也。言上上者。能破 之人超凡超賢。故云上上。今對此人立決 定信。故名決定上上。理實互通。第四重中。 化佛報佛者。報化雖異同佛果故以為一 位。何以等者。明不受破所由。於中有二。 一初至一佛所化。立理救破。二即彌陀下 至其事也。引證符理。理者一佛一切佛之 道理也。證者即彌陀經之證誠也。初立理 中。前佛制斷等者。此文正引止惡修善諸佛 道同。用顯凡夫專念專修定生彼國。當知。 三世諸佛法同釋迦。皆說定散及以念佛定 生淨土。凡以惡業為出離因。又以善根 為地獄因。無有是處。今亦如是。諸佛大慈 勸歸淨土。若其虛妄無有是處。十惡破戒 五逆謗法臨終迴心剎那即生。最上頓教不 須狐疑。逆謗猶生。況其餘乎。一念猶攝。況 常念乎。十善順六度者。恐以七支為第二 度。以不慳貪為第一度。以不瞋恚為第三 度。以不邪見為後三度。專念專修者。言專 念者對四助業。言專修者對諸雜行次教 證中引經四文。初二直明釋迦讚勸。四二 文引他佛證。

問。何故三四文違經前後 耶。

答。今引證證能詮教以為本意。是故 先引教證文。已次引念佛誠實文。釋迦讚勸 亦先讚後勸。故此四文前後相符。惡時等 者。此舉五濁。但闕命濁更加惡世界。時即 劫濁。眾生．見．惱此明三濁。有本無見字。惡 邪無信即當見濁。無命濁者短命之因在 見惱濁。故以此二攝命濁也。惡世界者總 舉娑婆五濁國土。一切凡夫不問罪福多少 等者。此經唯云善男善女。然準觀經而云 罪福。此經唯云一日七日。然準大經而云 百年。三經同說念佛一行。若罪若福。若延若 促。各說一準。其實互通。故寄釋耳。此名就 人等者。言就人者。解行不同人也。言立信 者。就破人立信也。謂觸違境立不退信。 如彼止觀行人若起昏散。寂照之義雖可隱 沒。而觸違境彌增明靜。今亦如是。雖逢 破人聞不生說。增長決定往生信心。故名 就人立信 (先師) 一義云。人謂釋迦。滿足大悲 人故。亦是諸佛。同體大悲證誠人故。文標此 二。意兼彌陀。本願主故。此等三佛即是所信。 故曰就人。言立信者。即是行者往生信心。 此乃能信。依信佛語。立我決定往生信心。 如就行立信中就所信行立能信心。又義 云。就人立信者。廣信上略釋中罪惡人即 為往生機。就行立信者。廣信上略釋三經所 說之行也。上文即云罪惡凡夫無有出離。今 文亦云罪障凡夫不得往生。信機明矣。若 無此信。往生信心猶難決定。謂佛本願化 眾生者。非是少緣眾生。豈我等之所堪。計 知。生者即是善根純熟菩薩。為除此疑。就 機立信。此乃論機當體。雖無出離之緣。而 乘彌陀本願力。方得往生耳。今云。初義親 文。每四重文就破人言云增信故。就行 立信者。上就人立信有結無標。今就行立 信有標無結。此影略互顯。

問。就行立信者 就何等行。而立信耶。

答。此有三義。一云。 總通正雜二行以立往生信心。故初文云 然行有二種。此就正雜二行而立信也。選 擇集云。往生行有二種。一正行。二雜行。既 云往生行有二種。往生之信何局正行。但至 分別正雜助正及得失者。立信之上探經 本意。約隨自機判其得失也。不必廣勸隨 他之機。選擇集云捨雜行歸正行之文。 亦此意也。此乃觀經所說上六品行即是雜 行。十三定善及下三品即是正行。今順經 文立二行信也。二云。今文意者通釋五種 正行立信。不釋雜行立信之相。正行下皆 云一心故。亦不判失故。三云。就行立信者。 唯就口稱正定一行。以立決定往生信心。 所謂文首標正雜者。為捨雜行取正行 也。是故正判得失而令取捨。次正行五種 一一皆就親近等義。雖云一心。唯助正業 以為其要。更分別助正二業者。為傍助業 選正業也。是故今文意者。餘四正行非本 願行。故判屬助業。唯口稱一行獨順佛願。 故萬行中唯以念佛為正業也。當文之意 不出此義。故選擇集中全引此文以為捨 雜行之證。況正雜二行即專雜二修。而雜修 文舉十三失。不言立信。今之雜行亦以可 然。總雖二行同立信心得往生益。而今唯 就念佛勸信。餘行信相置而不論也。凡信 有三重。一者正雜二行同得生故。廣信往 益。二者五種正行有其得故。信親近益。三 者正定念佛唯信本願決定業益而已。言正 行等者。西方行者極樂以為所求。彌陀以 為所歸。五種皆是彌陀事故。名為正行。言 雜行者。西方行者雖歸彌陀。而行餘法故。 西方．餘事兩相間雜。非但行體雜於餘事。 亦其當果非純西方。總通十方及三乘等。故 名雜行。專依往生經者。指正依經。即壽觀 彌陀三經是也。

問。上六品行亦依今經。可 名正行。

答。專依者是依經旨。上六品行 即有疏遠等五失。故雖在經文而非經正 意。無專依義故。不可得正行名也。有云。 上六品雖舉行名。不明行相。若欲行其 行可依餘經。故非專依往生經也。行行 者。上行能行。下行所行。謂行所行也。又正 行非一。故云行行。謂行此行彼也。一心專 讀誦等者。一心之言廣通理事定散起行安 心。理一心者心性平等無有差別。指此一 理名為一心。華嚴云。三界唯一心心外無 別法 (已上) 。事一心中有定散異。定一心者。三昧 相應都息餘緣。名為一心。玄義分云。想心 都息緣慮竝亡 (已上) 。散一心者。雖行散善隨 分攝心。以等持分名為一心。論註云。心 心相續無他想間雜 (已上) 。定散一心竝屬起 行。安心一心者。心中思定出離要道。不假 餘法名為一心。故論註下釋三信已云。是 故論主建 (メニ) 言我一心 (已上) 。又下文云汝一心 正念直來。所言一心者。即三心也。又玄義 云一心信樂求願往生。此指誠心名為一 心。故知。安心亦名一心。五種正行皆云一 心。應是安心。專讀誦等是起行故。況譬說一 心既是安心。法說一心亦可安心。讀誦者。對 文為讀。暗誦為誦。

問。讀誦正行出在何 文。

答。大經下云。聞是經法。歡喜信樂。受 持讀誦。如說修行 (已上) 。

問。讀誦正行與上 上品讀誦大乘同異如何。

答。有寬狹異。謂 上上行廣通諸經。讀誦正行唯局三經。

問。 若爾上上備有正雜二行。云何上六品行偏 屬雜行。

答。從多分故。一心專注思想觀 察等者。停心一境名為專注。即是等持。通 於思惟及以正受。思惟為思想。正受為觀 察。出定入定憶持不忘。名為憶念。若禮即 一心等者。

問。禮拜正行出在何文。

答。淨 土論中立禮拜行。又龍樹十二禮及彌陀章 中。偏頂禮彼佛。若讚嘆供養等者。開合之義 如選擇集。

問。讚歎供養出在何文。

答。 言讚歎者。大經上云。若有眾生聞其光明 威神功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所願 得生其國。又淨土論立讚歎門。又彌陀章 以偈讚歎。言供養者。大經下云。懸繒然燈。 散華燒香。以此迴向願生彼國。傍依經中 亦有此文。般舟經云。有四事供養。飲食．衣 服．臥具湯藥 (已上) 。一心專念彌陀名號者。總明 常念之相。次行住坐臥不問時節久近念念 不捨者者。別釋常念之相。謂人威儀不出行 住坐臥。各於其中皆有久近。行久近者。咫 尺往來以之為近。千里遠行名之曰久。餘 住坐臥例行可知。若久若近。不忘名號。是 名念念不捨也。

問。一食之間尚有間斷。如 何一期念念相續。

答。此釋行者用心意樂 也。我等未出三界火宅。今值本願大善名 號。是多生之大慶。豈不拋眾事念名號哉。 居諸如矢。迫我短壽。今生空過 (ナハ) 出離何時 (ン) 著脫之思旦暮何忘。但凡夫行者雖住此念。 而野馬難繫。家狗自馴。善心甚尠。貪瞋競起。 隨犯隨懺之故實。豈非凡夫修行也。言其 止惡。則許念時日。言其修善。亦勸一十萬。 莫謂初心實無間隔。只是行者用意而已。是 名正定之業順彼佛願故者。廣本選擇云。稱 名念佛是彼佛本願行也。故修之者乘彼佛 願必得往生。由願不虛。故以念佛為正 定之業 (乃正) 但正定者。法藏菩薩於二百一 十億諸佛誓願海中。選定念佛往生之願。故 云定也 (已上) 。抑昔祖師上人時年四十三。承安 五年始歸此文。唯修念佛。此文意云。往業雖 多大分為二。一者正行。二者雜行。疎阿彌 陀以為雜行。親阿彌陀以為正行。其義易 解。然後五正行中。唯以稱名念佛一行名 正定業。其由難辨。其理易迷。是故疏主正 憐迷徒。以示津云。順彼佛願故。彼佛願者。 即大經說四十八願中。唯以念佛一行而 誓往生行因。爰上人得此文。如闇得燈。如 渡得船。即捨本業。一向念佛。念佛即是生因 本願之行。餘行非本願行故也。是時求於往 生之人雲 (ノ如) 。來市 (ノ如) 集。上人訓以念佛一行。門 人併信此勸年尚ヒサシ。所謂大原座主．安居院．白 河．先師．長樂寺．西山．竹谷等也。又後禪林 寺．毘沙門堂 (上人滅後同歸此義) 蓮華谷云。諸行非本 願 (昇蓮房說) 妙香院云。諸行非本願。十九來迎。二 十果遂 (云云) 。即名為助業者。若念佛者心念口 稱常能勇猛。不必兼助。若有行人。其性懶 惰數怠念佛。即於其時修助勵正。所謂讀 誦三經。其文專嘆念佛功能。是故讀誦勸心 令行念佛。又觀相好。其相光明遍照十方。 念佛眾生攝取不捨。乘此勸力除懈怠心。 令行念佛。又禮拜時瞻仰尊顏。始自烏瑟 終至金臺。莫非彌陀願力所成。熟案願趣。 莊嚴佛身偏為眾生。速生淨土。奉事彼佛。 得生祕術專在名號。須救頭然一心稱念。 我宿 (シ) 何罪 (アテ) 今懈稱名。如此思時助發其心。 能行念佛。讚嘆供養助成之義。準上可知。 又助正義隨機不定。若正定業行難成故。 更修助業大事方成。謂稱名雖能滅多罪。 而就此機更加助業。滅罪生善方可滿足 往生大益。如彼道珍禪師夢見由不讀誦 彌陀經故不乘往生之船。故先師云。若行 禮等助業之時。應作是念。此是決定往生 業也。又泛考眾典。助正義非一。智論九十 八前五度為助。般若為正。摩訶止觀七以 戒定慧三學助止觀。法華記一云。已聞般 若。復聞非常。恐其悋國。正助合行。因得大 益 (已上) 。又有重運身口助發意業之義。三 釋迴向發願心中四。一牒經文。二言迴向 下至故名迴向發願心也。釋第三心體。三 又迴向下至發願心。重牒第三心。明三心 具足。四又言迴向下至亦名迴向也。明還想 迴向。初牒經中。迴向發願者。迴一切善願 生淨土。即名迴向發願心矣。夫引當果以 願為最。故用發願迴向心也。智論七云。

問曰。諸菩薩行業清淨自得淨報。何以要須 立願。然後得之。譬如田家得穀。豈復待 願。

答曰。作福無 (レハ) 願。無所標立。願為導 御能有所成 (乃至) 復次莊嚴佛界事大。獨行 功德不能成故。要須願力。譬如牛力雖能 挽車。要須御者能有所至。淨世界願亦復 如是。福德如牛。願如御者。

問曰。若不作 願不得福耶。

答曰。雖得不如有願。願 能助福常念所行。福德增長 (已上) 。

問。論開 迴向發願以為二門。今何合為一心。

答。法 門開合隨時不定。趣求同故合說一心。直挾 異故開為二門。淨影云。直爾趣求。說之為 願。挾善趣求。說為迴向 (已上) 。二正釋心體 中二。一明所迴向善根。二以此自他下正明 迴向淨土。初中亦二。一自所修善。二隨喜 他善。自善中有三門。一過現門。二三業門。 三世出世門。隨喜善中可有三門。文缺過 現。自善過現門中不云未來。若準華嚴。迴 三際善根。刊定記云。一未來善根雖未有。 若發願願熏成種。攝持力故。未來所修任運 往向眾生．菩提。不待更迴向也。二依此教 中。菩薩乃至修一念善攝法性。故遍於九 世。故用彼善根迴向也 (已上) 。今除未者。過現 善根造業決定。其相麁著感果力強故。淨土 三經一論皆迴已造善根故。由此文理迴 過現善根。故彼此兩經各據一義竝不相 違。世出世善根者。於三福中。初福是世善。 後二出世善。或人天業因名為世善。出離業 因名出世善。或有漏善名為世間。以無漏 善為出世間 (云云) 。隨喜他善者。因果經云。 若有貧窮人。無財可布施。見他修施時。 而生隨喜心。隨喜之福報與施等無異 (已上) 。 喜施既然。餘善亦爾。如止觀七云。隨喜者 名為慶彼。佛既三轉法輪。眾生得三世利 益。我助彼喜。又我應勸化令其生善。其善 自生。是故我喜。喜三世眾生福德善．三乘無 漏善。三世諸佛從初心至入滅一切諸善。 我皆隨喜。亦教他喜。如買賣香傍觀三人 同熏。能化．受化及隨喜者三善均等 (已上買賣香譬在 智論二十八) 。

問。世間人天少善悉應住其果報。 云何言迴生淨土業耶。

答。群疑論問曰。 若本期心生天受戒。垂至終日。願生西 方。即將先所受戒無作功德招淨土報。如 何復能感阿僧祇之命根也。釋曰。行者本 雖受戒願生天中。後遇勝緣願生淨土。 行雖劣弱。以後願強資前戒品。轉增殊勝。 與佛願合壽命遐長 (已上) 。又文句四云。

問。 人天小善應住果報。云何言皆已成佛道。

答。此應明三佛性義。大經言復有佛性。 善根人有闡提人無者即是人天小善低頭 舉手 (乃至) 昔方便未開。謂住果報。今開方便 行。即是緣因佛性。能趣菩提。成顯實之義 也 (已上) 。記云。三佛性者。過去微善願智所制 咸趣菩提。火焰向空。理數咸滅。水流趣海。 法爾無停。但由願智未資。便封果報。故待 今開方是緣因。若據化意。何待此開。苟順 凡情立以近稱。今開近執法界本如。豈由 凡情局彼流焰。關中雖立善不受報。而不 明善體本融。但眾生無始唯流妄我。凡所 修習未嘗不俱。不受報言為從誰立。若約 已發心者。乃由願行所引。何關善不受耶。 未發心來隨生納福。此善豈制令不受耶。 故知。不受之言善體無力。應知。曾酬者其 因已謝。未酬者毫善不亡。若曾 (シ) 發心如水 寄海。酬局因者如果酬華。故今於彼未酬 之因開其局情。及曾趣向權乘道者。以一 實觀一大弘願。體サトリ之導之 (已上) 。

問。迴過去 善者。為局未酬。為通已酬。若云局者。大 乘實說善從真如起。其善何不歸理。法事 讚上云。全身舍利．碎體舍利。齊心供養。近則 人天獲報。富樂長劫隨身。遠則淨土無生。 剋果則涅槃之常樂 (已上) 。供養舍利感果如 此。以實論之。何善不然。法華疏七云。權 法各有所趣。戒善等近趣人天。若作緣義。 低頭舉手遠趣佛果 (已上) 。若云通者。法華記 云。應知。曾酬者其因已謝。未酬者毫善不 亡 (已上) 。

答。已酬未酬俱是妙有。何中亡耶。 但其因已謝者。指酬近果邊。非無至遠 果。故上文云。過去微善願智所制。咸趣菩 提。火焰向空。理數咸滅。水流趣海。法爾無 停 (已上) 。故知。智火之烟終登第一義天。法水 之流咸歸薩婆若海。既爾宿善如恒沙。往生 果何空。二正明迴向中。真實深信心中迴向 者。心若不實。心若有疑。迴願之心亦不成 立。故第三心須前二心。次下文中亦帶前二 心。守護願心。又禮讚中釋深心云真實信 心。皆此義也。三重牒第三心。明二心具足 中四。一重牒心名。二必須下至得生想。明 以至誠心而作迴向。三此心下至多得益 也。明具深心而作迴向。四又白下明用譬 守護信心。初牒心名中。迴向發願舉往生 因。所言生者。標往生果。因果竝舉。故加生 字。或本云願生者。此舉經釋兩言也。三以 深心護迴向心中二。一初至大益。先明以 信心護迴向心。預舉二河意不生怯弱。二 問曰下正明施問答決一生修福念佛直 生淨土。初預生後譬中。一心投者。即是安 心。正直進者是起行也迴顧落道者。若聞喚 聲欲歸東岸。故云迴顧。自從白道可落 水火。故云落道。二正施問答中。先問次答。 問則舉別解別行人難意。解行不同邪雜人 者。通論三階等師不許往生名為邪雜。既 壞正見。故名為邪。見計非一。故名為雜。或 說者先標疑多。又障難非一。故云或也。或 云者別出一疑。具造十惡五逆等者。如日觀 記。

問。上深心中有此問答。何重問答耶。

答。上問凡夫難生。故云一切罪障不得往 生。今問一生修福難入。故云云何一生 修福念佛。此乃彌陀別願攝受一切眾生 (上問答意) 。頓教一乘一世盍成 (今問答意) 。其義可知。次 答中。諸佛教行數越塵沙等者。疑者偏執 自義。不許淨土出離。為除此迷。先舉佛教 數多。譬如下正以眼見譬喻顯法功能。此 有五對。明闇一對顯念佛法有滅罪力。空． 地．水三顯念佛法有生善用。火成壞一顯 念佛法竝有滅罪生善二用。先師云。如世間 有待對法。往生亦有待對義。且下上品一聲 對十惡。下中品一念對破戒。下下品十聲 對五逆。皆悉滅罪生善。命終一念頓生彼 土。為顯此意用此待對。且舉念佛。餘法亦 爾。

問。智論中立難解易解二空。今言空者。 二空中何。

答。正當易解。云空含有故。

問。 火成壞何義。

答。實火大者能成色法。假火 大者可通成壞。千差萬別者即顯不盡。智 論六十八云。一切有為法各有增上。增上者 共相違。相違即是怨賊。如水得增上力滅 火。火得增上力則消水。乃至草木各有相 害。何況眾生。菩薩摩訶薩有大悲心。雖不 與眾生作怨。而眾生與菩薩作怨。菩薩身 有為法故。能作留難 (已上) 。隨出一門等者。塵 勞門有八萬四千。解脫門亦有八萬餘。門門 之機不假餘門。斷惑入理。謂多貪人以無 貪善。而對治貪。隨斷餘惑。出離生死。名為 隨出一煩惱門。從無貪善入解脫時。隨得 入於一切解脫。名為隨入一解脫門。多瞋 等機例亦如是。阿含五百比丘各說身因。 淨名三十二菩薩不二法門。首楞嚴經二 十五圓通。即此義也。汝何等者。明各行有 緣一行。不妨他有緣行。行者等者。明解廣 學一切。行別修一行。四明譬喻中四。一明 用譬意。二譬如下至是喻也。正明譬喻。三 次合下至何極也。明合喻。四又一切下明 勸白道解而結心名。二正明譬中。二河白 道者。譬意似涅槃經。彼經二十三云。我從 往昔無數劫來。為是身心造種種惡。以是 因緣流轉生死。在三惡道具受眾苦。遂令 我遠三乘正路。菩薩以是惡因緣故。於己 身心生大怖畏。捨離眾惡。趣向善道善男 子譬如有王。以四毒蛇盛之一篋。令人瞻 養餧飼臥起摩洗其身。若令一蛇生瞋恚 者。我當準法戮之都市。爾時其人聞王勅 令。心生惶怖。捨篋逃走。王時復遣五旃陀 羅。拔刀隨後。其人迴顧見後五人。遂疾捨 去。是時五人以惡方便。藏所持刀。密遣一 人詐為親善。而語之言。汝可還來。其人不 信投一聚落。欲自隱匿。既入聚中。闚看諸 舍。都不見人。執捉𤬪器。悉空無物。既不見 人。求物不得。即便坐地聞空中聲。咄哉 男子。此聚空曠無有居民。今夜當有六大 賊來。汝設遇者命將不全。汝當云何而得 免之。爾時其人恐怖遂增復捨而去。路值 一河。其水漂急無有船筏。以畏怖故即取 種種草水為筏。復更思惟。我設住此。當為 毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊之所危害。 若度此河。筏不可依。當沒水死。寧沒水 死 (スモ) 終不為彼蛇賊所害。即推草筏置之 水中。身倚其上。手抱脚蹋。截流而去。既達 彼岸。安隱無患。心意泰然恐怖消除。菩薩摩 訶薩得聞受持大涅槃經。觀身如篋。地．水． 火．風如四毒蛇見毒．觸毒．氣毒．齧ゲツ毒。一切 眾生遇是四毒。故喪其命。眾生四大亦復 如是。或見為惡。或觸為惡。或氣為惡。或齧 為惡。以是因緣遠離眾善 (已上) 。又大論三 十七云。譬如人行狹道。一邊深水。一邊大 火。二邊俱死 (已上) 。此等譬與今有同有異。更 檢他說。

問。此喻為是三心總譬。為迴向 心別譬。

答。此是別譬非是總譬。文在第三 心中故。以白道喻願心故。譬後結迴向 心故。

問。上文既云說一譬喻守護信心。 又下云信順二尊之意。又云汝一心正念 等。豈非是譬前二心。

答。三心互資不相 離。故今明願心。帶前二心釋成其義。但 守護信心者。信能護願心。譬亦護信心。 令其願心堅固而已。故上云真實心中迴 向願作得生想。此心深信由若金剛。即此 意也。一是火河在南者。熱水出火名為火 河。謂從貪水生瞋火故。俱舍頌曰。謂貪． 瞋亦慢．無明．見及疑。論云。頌說亦言。意 顯慢等亦由貪力於境隨增 (已上) 。所以置 南。準五行方。二是水河所以置北。亦準五 行。二河各闊百步者。俱舍第十二記云。以五 尺為一步。三百六十步為一里 (已上) 。準之。 百步可一町七段餘。更無人物者。無人及財 物。下合譬中。但言無人合無善人。不言 物略。具可合善友所說教法。或人即物。唯 合知識故。正欲到迴者。迴迴東方。走走南 北。去去西方。若準下文。此可有住。若準 此文。下可有走。文互略耳。汝一心正念等 者。舉第十八願意。所謂汝者十方眾生。言 一心者。至心信樂欲生我國。言正念者。乃 至十念。直來等者。若不生者也。又言汝者諸 欣求人。無他想云一心。無疑慮云正念。 只是欣求安心而已。或行一分二分者。準上 即是一步二步。三合喻中。有合不合。於不 合中欲向西行者。譬願生心。百千里者。譬 十萬億剎。忽然見二河者。若人不求出離 時。不知煩惱在身。若人求解脫時。始悟 惑障妨道。今求往生方知惑障。故云忽 然。如止觀云。順流之時不覺水急。逆流之 時始知水疾 (已上) 。在南北者。譬違順境。謂 瞋戚行轉緣違境起。左象違故。貪歡行轉 緣順境起。右象順故。各闊百步者。譬一期 百年。各深無底者。譬所起惑從微至著各 有九品。南北無邊者。譬貪瞋遍五部。其水 波浪交過濕道等者。以成就貪即譬水體。 以現起貪妨願心。譬波浪濕道。火焰燒道 準上可知。二岸雖近者。譬去此不遠。迴者 譬聖道行。還對煩惱群賊類故。走者譬欣 他方。住者合欣都率內院歟。去者可知。貪 瞋強故等者。

問。流轉還滅依善惡強弱。故 釋論云。諸染法有力。諸淨法無力。背本下 下轉名為下轉門。諸淨法有力。諸染法無 力。向原上上轉名為上轉門 (已上) 。文理極成。 何許貪瞋強善心弱者而猶得往生。

答。聖 道．淨土二門雖同止惡修善。聖道門機能治 力強。滅惡障故方成出離。淨土門機雖善 心劣。住於止惡修善正見。而用隨犯隨懺 之時。本願加力令微少善以成出離大善。 故乘佛願即生淨土。若不爾者。本願何要。 師資決判其義灼然。但釋論者偏述自力聖 道門意。何以異門難異門乎。

問。上文既 嫌具貪瞋行。而言不可。今許貪瞋強猶往 生。一師所釋何忽相違。

答。上斥虛假意樂 貪瞋。既闕安心故云不可。今舉歷緣對境 所起貪瞋。安心不闕故有生利。所望不同。 故不相違。凡具決定往生心機。雖可非 如昔日。然檢其實。淨心一兩餘悉濁亂猶 如龍得小水以降大雨。因佛願力速成大 善而得往生。相傳如此。然或云。他力出離 不嫌貪瞋。此義令他即住邪見。或云。願心 微劣不得往生。此義令他即生怯退。此二 義俱是不得上人相傳之所致耳。瞋嫌燒 功德者。抑功德勢力。非滅善體也。一分二 分者。譬一二年行。即喻別解別行者。

問。上 以群賊等喻十八界五陰四大。今何相違。

答。群賊類多。故所合異。自造罪退失者。造 罪以後堅執罪體。不修如理諫誨之者。退 失決定往生願也。乘彼願力之道者。行者願 心名願力道。所以知者。上以願心而譬白 道。今云不顧水火二河乘彼願力之道故也。 凡論三心生起次第者。若住虛假心不可 出離。故起誠心成往生機。成往生機已。次 信機法相應往生決定。若成此心已。後迴 萬善方發願也。故本願中亦云至心信樂欲 生我國。此亦生起次第不亂。

問。三心者是 同時俱起。何論生起。

答。爾。但今就一者 等說且解之也。三結文中。三心既具無行不 成者。三心之文雖在上品。道理應通下八 品善。是故結云無行不成。義亦通被十三定 善。故云通攝定善之義。文在中間。令通上 下定散行也。

問。定散九品所具三心有淺 深乎。

答。有也。機有上下。心何一品。受法 不同元由心異。凡善惡心各有九品。今之三 心何無淺深。淺深雖異。心體不別故。置一 處令通九品。

問。三心有退耶。

答。多分 不退。少分有退。言不退者。若有勝機發三 心時。佛願強牽。佛光常照。聖眾鎮護。專拂 退緣。一世之行時節亦短。少遇退緣。是故 不退。言有退者。此人軟根雖發三心。若遇 違緣自有退失。既是凡心。何不退乎。故今 文云自造罪退。禮讚前序云勸行四修法。 用策三心五念之行。速得往生。然四修中 有長時修。畢命為期誓不中止。明知。三心 可退失故。以長時修而護三心五念之行。 又臨終要決其義分明。又大經及異譯中。 明中悔者。彼雖暫退。義通永退。又本願藥 師經中。悔類淨業先成。豈無三心。故群疑 論亦存退義。

問。禮讚云。蒙光觸者心不 退。云何會通。

答。就不退機論多分德。若 有劣機。值緣退者非所遮也。祖師在世有 其諍論。或云。三心不退。餘人云退。上人之 意存退義矣。

問。三心有傍正。

答。三心 俱要。何有傍正。但對機時應有傍正。謂約 虛假增機緣者。誠心為正。餘二為傍。若約 疑心增者。深心為正。若約不迴向增者。第 三為正。取要言之。深心為正。以是信心 決了凡夫為往生機。若具此心。二心自具。 二心不爾。註及安樂集立三信。不釋二 心。信知。三心中深心為正也。

問。三心何等 心所為體。

答。至誠心體古來未決。今云。行 捨。或無貪也。法宗原云。諂謂心曲。由此 不能如實自顯。或矯非撥。或設方便令解 不明。誑謂惑他。又云。誑是貪等流。翻入 無貪。諂是諸見等流。翻五見為正見。正見 還是慧 (此約等流門) 又云。誑與貪行相相似。翻 入無貪。諂謂諂曲。翻曲即為正直。正直 是捨。故品類足論釋。捨者身正直心正直 (此約行相相似門。五識名身。意識為心) 而至誠心內外相應平等為 性。心不諂曲。故當行捨。如維摩云。直心 是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂眾生來生其 國 (已上) 。又準唯識論。當不誑不諂二心所。 彼無貪癡一分故。論六云。不覆．誑．諂無貪 癡一分。隨應正翻貪癡一分故。又云。云何 為誑。為獲利譽矯現有德。詭詐為性。能 障不誑。邪命為業。謂矯誑者心懷異謀。多 現不實邪命事故。此即貪癡一分為體。離 二無別誑相用故。疏云。述曰。矯謂不實之 義。詭詐虛偽之稱。謂自無德詐偽有德。貪 利譽故邪命為依。謂矯誑之者ヒトハ心懷非意同 異謀計。詐現精進之儀。雖亦癡故行此誑 事。多現邪命事故。故對法論云。邪命依者 據多現也。五十五說但是癡分。五十八 說邪見等流。諸誑者必癡。誑據定體。貪不 定故。諸邪見者癡增上故。邪見之者多現於 誑。矯現有德故彼偏說。此以貪癡二法為 體同於對法 (已上) 。論云。云何為諂。為網他 故。矯設異儀險イツハリ曲 (ルヲ以) 為性。能障不諂．教 誨為業。謂諂曲者為網 (カケ) 帽他コメンカ曲順時宜。 矯設方便。為取他意。或藏已矣。不任師 友正教誨故。此亦貪癡一分為體。離二無 別諂相用故 (已上) 。疏云。險者不實之名。曲者 不直之義。為網帽他者顯揚云。為欺彼故 諂。或欺於彼而陵網於彼。或掩㩉之アンラフノ名。謂 雖事不合曲順タクミニ時之所宜。籠網 (トソ) 矯詐設其 方便入其所陵。故作網羅之字。此等為取 他意。望他看好。或順己所求或為此方 便。欲藏己失。諂為覆罪之因故。不堪任 師友教也。貪名利故諂是貪分。無智故諂 即是癡分。五蘊論云。謂覆藏自過。方便所 攝故 (トイヘリ) 。諂後生覆。以果顯因。恐他說己之 惡故行於諂。望他說好諂覆因也。不爾覆． 諂俱覆罪故。二相難別。不爾應許覆．諂俱 生故。今說諂是覆之因。五十八云是邪見 品類。五十五是癡分 (ト云へリ) 。如前誑中說 (已上) 。次 深心者。大善地信心所也。更無異途。次迴向 發願心者。欲為體。經云欲生我國故。又註 云。願是樂欲義。又云。願名欲樂往生。

問。俱舍論云欲謂悕求所作事業。不云 悕求當來果報。

答。悕求義廣。何唯所作。 所作必向當來果。故悕求所作。容有果故。 又三心各有四句。如授手印。

觀經散善義傳通記卷第一 觀經散善義傳通記卷第二 釋良忠述

五明簡機中。經復有三種眾生者。受法機 也。與上第三雖是一機。而再舉之辨心行 異。

問。既云復有。可是別機。聖意叵測。文 亦難見。何云一機。

答。心行缺一。何有生 理。故云一機。一百番義其理決定。若別機者 何故三心之後不具說了念佛．時節．迎接． 得益耶。何故三福行人不具三心而得生 耶。但言復有者。安心通萬機。受法局己業。 故雖一機。更標復有。知三福別。六明受法 不同中。慈心等者。

問。今三種行與序三 福為同。為異。

答。彼此雖同開合有異。謂 合初二福為今第一。於行福中別用讀誦。 以為第二。更開六念以為第三。廣以三福 對九品者。有橫竪義。所言橫者。上上品內 具有三人。各修己業方得往生。是名橫義。 次言竪者。下之八品各說一行。以為受法。 方生淨土。是為竪義。以實言之。各具二 義。謂上上品亦有一行。即讀誦也。所以知 者。上中品云不必受持讀誦故也。是舉上 行屬今不堪。讀誦既爾。餘一一行各有竪 義。下八品中亦有橫義。文無義有。大經三輩 可為其證。

問。何故合世戒而開六念。

答。合世戒者顯單複義。亦同是中輩受法 故也。開六念者本願念佛一經要行。然序覆 藏但說行福即含六念。今至正說更開六 念。六念之中即攝彌陀本願念佛。是故為顯 要行漸開六念。雖開六念本願念佛其相 未顯。纔至下輩。正說彌陀本願念佛即化 極惡。然後至流通中。讚嘆云分陀利華。付 屬正令持佛名。一經梗概只窮于茲。初則 漸示。後則頓顯。大器晚成。蓋此謂也。

問。何 故正宗不說奉事師長勸進行者。

答。世福 不出敬上慈下。故舉父母。含容師長。顯敬 上行。略勸進者自能行行。兼勸有緣。故以 自行表知化他。故不別明。經慈心不殺者。 標勝不殺以顯餘九。舉慈下行顯敬上行。 故不舉餘。或有口殺等者。大乘意者殺通 三業。於中身語即是假業。意地之思之為業 體。言口殺者。發語處分所教殺時方成殺 業。言身殺者。動手方殺。動身手等者。即 舉教他而顯自殺。故云指授。又動身手者。 即是自殺。言指授者。即是教他。言心殺者。 思念殺事住決定心即成殺業。若依薩婆 多。殺生根本唯在於身。語意方便。但於一切 生命等者。此釋慈心不殺功能。謂若慈心救 眾生命。雖是世福亦當無畏施。是故云施 壽命安樂。亦當十善戒中初不殺生戒。故云 最上勝妙戒。然不殺等正業道攝。故屬世善。 若作法受得即戒福攝。故知。不殺德用難思。 智論三十三云。復次佛說慈心有五利。不 說餘。何等五。一者刀不傷。二者毒不害。 三者火不燒。四者水不沒。五者於一切瞋 怒惡害眾生中。見皆歡喜 (已上) 。若約人天等 者。廣明五．八．十．具戒隨心大小成大小 戒。此戒若以位等者。別明當品戒即大乘。下 之二品若受戒者亦菩薩戒。故云當此上輩 三位。人位定故者。上輩三人是遇大位。其機 定故即成大戒。故云自然轉成。性習不同執 法各異者。性是不改。習是數習。此約過去。 如過去世聞四諦法。世世串習成不改性。 是名聲聞種姓。支佛．菩薩亦復如是。今上 上品則有慈．戒．讀．念種姓。言執法者。若戒 若經。目之為法。尊戒尊經。名之為執。此 約現在也。戒即能持五乘三佛等者。三學之 中以戒為首。菩提曠路戒為資糧。是故始 自五乘功德。終至三身妙果。皆是戒力。所 謂五戒報人。八戒報下天。十善報上天。具足 戒得小乘解脫三明六通無餘永寂。十重三 聚得佛果三身相好不共一切功德。於中攝 律顯法身德。攝善成報佛。饒益有情滿應 用也。法即熏成等者。法謂經法。法能發慧。 慧通因果。故云熏成三賢等也。熏者受熏。 讀誦之慧熏真如理。漸至佛果成道後真 如。若約相宗即熏本識。若以德用等者。讀 誦．戒法各有一能。

問。涅槃云。乘緩為緩。 戒緩不為緩。乘急為急。戒急不為急 (已上) 。 如此文者戒劣慧勝。相違如何。

答。彼經 依戒持毀感善惡報。依乘緩急有浮沈別。 故作四句。一戒緩乘急。以三途身值佛開 悟。二戒急乘緩。感人天果無出離緣。三乘 戒俱急。生人天出生死。四乘戒俱緩。墮惡 趣不值法。謂雖戒緩墮惡趣。而有乘急 緣猶出生死。故云乘急為急。雖戒急生人 天。依乘緩不出離。故云乘緩為緩。人天報 猶如電光。故戒緩戒急俱非緩急。猶有生 死故。今則不然。戒慧俱期出離。故云各有 一能。又一能者。非言戒．法無有勝劣。但 有一德名為一能。

問。至六念下。總以三 行可作比挍。何但戒．法相對比挍。

答。六 念．讀誦同慧攝故。舉經顯念。亦舉能詮法 顯所詮念。修行六念者。華嚴．大品．智度等 諸經論中曲說相狀。九品義云。然此六念增 減不同。或說八念。六種如前。復加念死．念 入出息。或說十隨念。八種如前。復加身隨 念．寂靜隨念。今此經中唯說六者。是菩提心 之根本故。能生法身之親因故。故觀普賢行 法中云。如此六法是菩提心。生菩提法 (已上) 。 此亦通合者。

問。六念為通合行福四句。 為別合第三句。若言別合第三句者。既 云通合。知合四句。若言通合者。選擇集 云合第三句。

答。別合第三句也。大乘經 中說六念故。以六念攝讀誦大乘。然序 中云讀誦大乘不言六念。今探經意故云 合意義。但通者佛法等六。指之云通。非謂 通行福四句也。念佛中專念阿彌陀佛者。 六念中念佛雖總念諸佛。今經所尊即彌陀 故。初舉一佛。後被諸佛。又智論二十一結 念佛云。行得者。如此間國中學念佛三昧。 果報得者。如無量壽佛國人生便自然能念 佛 (以此文證論中有別念阿彌陀義) 言專念者。多在意念。 自餘五念亦意念故。經論所說多意念故。傍 通口稱。可攝下品念佛故也。口業功德等 者。

問。今之三業為佛功德。為行者功德。

答。佛三業也。智論二十一釋佛十號中正遍 知云 (十號文廣故略) 從初發意乃至金剛三昧。身 業．口業清淨。隨意行 (已上) 。念法中諸佛所證 之法者。智論二十二云。復次法有二種。一 者佛所演說三藏十二部八萬四千法聚。二 者佛所說法義。所謂持戒禪定智慧八聖道 及解脫果涅槃等。行者先當念佛所演說。 次當念法義。念佛所演說者。佛語美妙皆 真實有大饒益。佛所演說亦深亦淺。觀實 相故深。巧說故淺。重語無失。各各有義故 (已上) 。今文法者。唯約法義。略能詮法。念僧 中諸眷屬菩薩僧者。智論二十二云。念僧 者。是佛弟子眾．戒眾．具足禪定眾．智慧眾． 解脫眾．解脫知見眾。具足四雙八輩應受供 養恭敬禮事。是世間無上福田。行者應念 如佛所讚僧．若聲聞僧．若辟支佛僧．若菩 薩僧功德 (已上) 。今文略二乘僧。念戒中諸佛戒 者。即念佛所說眾戒。智論二十二云。念戒者 戒有二種。有漏戒．無漏戒。有漏復有二種。 一者律儀戒。二者定共戒。行者初學念是三 種戒。學三種已但念無漏戒。是律儀戒能 令諸惡不得自在枯朽折減。禪定戒能遮 諸煩惱。何以故。得內樂故。不求世間樂。無 漏戒能拔諸惡煩惱根本。

問曰。云何念戒。

答曰。如先說念僧中。佛如醫王。法如良 藥。僧如瞻病人。戒如服藥禁忌。行者自念。 我若不隨禁忌。三寶於我為無所益。又如 導師指示好道行者不用導師無咎。乃至 廣說。念捨中難作能作者。涅槃二十六云。云 何菩薩難作能作 (ナルヤ) 。若聞有人食一胡麻得 阿耨菩提者。信是語故。乃至無量阿僧祇 劫常食一麻。若聞入火得阿耨菩提者。於 無量劫在阿鼻獄。入熾火聚。是名菩薩難 作能作 (已上) 。難捨能捨等者。華嚴經云。佛子 何等為菩薩施藏。此菩薩修行十種施 (乃至) 何等為菩薩內施法。此菩薩於少壯時。形體 端嚴。顏容殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴飾之 具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。 時有乞人。來詣王所。而自陳曰。大王當知。 我今衰老。身嬰重疾。煢獨苦厄無人瞻救。 生路既窮。必之死地。若得王身隨所應用。 或須手足。或須血肉。或須頭目。或須髓腦。 若大王慈仁 (マテ) 。矜哀窮老。捨離貪身。以救我 者必蒙天施。得全性命。菩薩即作是念。今 我此身亦當如彼會カナラス應歸死。無一饒益。 宜時捨身以濟其命。念已歡喜施彼眾生。 是為菩薩內施法。何等為菩薩外施法。此菩 薩於少壯時。形體端嚴。顏容殊特。澡浴清 淨。服上妙衣嚴飾之具。受灌頂轉輪王位。七 寶具足王四天下。時有乞人。來詣王所。作 如是言。大王當知。我今衰老。身又嬰疾。餘 命無幾。終此貧苦。而王具足一切快樂。善 哉大王。願捨天位讓施於我。我當統領天 下受王福樂。菩薩即作是念。富貴無常。必 歸貧賤。若在貧賤無所饒益。不能滿遂 眾生所願。是故我今宜時捨位稱悅其意。 念已歡喜即捨與之。是為菩薩外施法。何法 為菩薩內外施法。此菩薩於少壯時。形體端 嚴。顏色殊特。澡浴清淨。服上妙衣嚴身之 具。受灌頂轉輪王位。七寶具足王四天下。 時有乞人。來詣王所。作如是言。大王當 知今我老邁。身又嬰疾。不以衰賤。竊希 美號。善哉大王。願以王身七寶天下轉輪王 位。以授於我。令我具足受王慶樂。菩薩即 作是念。我身．財寶俱非堅固。無常危脆磨 滅之法。我今盛壯富有天下。乞者現前。三事 具足。是故捨此不堅固法。當求堅固。作是 念已。心大歡喜即捨內外。而施與之。是為 菩薩內外施法 (已上) 。前賢後聖者。過去現在 諸佛菩薩總名賢聖。念天中。最後身十地菩 薩者。智論二十二云。復次有四種天。名天． 生天．淨天．生淨天。名天者。如今國王名天 子。生天者。從四天王乃至非有想非無想 天。淨天者。人中生諸聖人。生淨天者。三界 天中生諸聖人。所謂須陀洹家家斯陀含一 種。或於天上得阿那含阿羅漢道 (已上) 。

問。 如此論文者。念四種天極至羅漢。不云 菩薩。今文何據念最後身。

答。生淨天中 應攝十地。故同論五云。有三種天。一假號 天。二生天。三清淨天。轉輪聖王諸餘大王 等。是名假號天。從四天王天乃至有頂生 處。是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。 是名清淨天 (已上) 。更檢諸說。以符今文。

問。若念天中通念三乘。與上念僧有何差 別。

答。僧．天從容。若約淨天及生淨天。諸 聖屬天。若約弟子眾。便名念僧。第十地菩 薩變易生將盡。故名最後身。灌頂位者。第 十地位名灌頂菩薩。華嚴六云。若十地種自 在力皆悉究竟得解脫 (乃至) 甘露法水灌其 頂。十方諸佛授記竟 (已上) 。瓔珞亦同華嚴。又 瓔珞第十住名為灌頂。十解已滿。法水稍 深。被諸佛護念故亦有此名。非今意也。共 他同時發願斷惡等者。生死無始。我等眾生 決定應有發願修行。是故作此義推釋也。 八明修業時節中。上盡一形等者。若依自 力修行。普賢行者極遲三生。又小根機辭大 教門。而求小果尚送三生六十四生百劫時 分。此乃彼教門翻迷到悟故。根惑難迴更 經多劫。今教意者永異諸經。不顧自身惑 障。偏憑他力引接。如投玉於濁水。頓成淨 機。順次往生佛土。頓中之頓。唯此門耳。此 文只說一日七日。大經中勸一世勤苦。下三 品說一稱一念。故今時節廣通長短。或從一 念等者。上從一形至一念。下從一念。至一 形。所以為二重者。要期異故。謂上釋意者 始歸淨土。方期一形修行人中。或有盡形 修者。或有一念死者。為顯此義作上釋也。 次釋意者。若人值死緣。雖期一念。或有延 者。或有即死。為顯此義作下釋也。大意 等者。總結上意。謂不問時節久近。不論行 住坐臥。發心已後至于淨土。無有退轉也。 或一人等者。此中不舉單行一福者。只是文 略。上文具舉。名作著人皮畜生者。作猶為也。 廣韻云。作為也。如玄義云名作別時意。著 人皮畜生者。弘決一云。大論云。昔波羅奈 王入山遊獵見二鹿群。數各五百。各有一 主。有一鹿主。身七寶色。是釋迦菩薩。復 有一主。是提婆達多。菩薩鹿主見王殺其 群黨。起大悲心。直至王前。諸人競射。飛箭 如雨。王見此鹿無所忌憚。必有深意。勅 令勿射。鹿至王所。跪白王言。王以小 事一時令鹿受於死苦。若以供饌當差次 送每日一鹿。王善其言。於是二主各差次 送。次當調達群中有一母鹿。白其主言。 我死分當。而我懷子。子非死次。屈垂料 理。使生者不濫死者得次。主怒之曰。誰 不惜命。次來但去。母思惟言。我主無慈 橫見瞋怒。即至菩薩主所。具白主言。大 王仁慈。如我今日天地曠遠無所控告。 具以事白。菩薩主言。若我不理枉殺其子。 若非次更差後次何遣。唯我當代。思惟既 定。即自送身遣鹿母還群。菩薩鹿主到 其王門。眾人見之怪其自來。以事白王。 王亦怪之。王問曰。群鹿盡耶。而忽自來。 鹿主言。大王仁慈。人無犯者。但有滋茂 無有盡時。但彼群鹿歸告於我。我愍之故。 若非分差是亦不可。若縱而不救無異木 石。是身不久必不免死。慈救苦厄其德無 量。若人無慈與虎狼何別。王聞是語。即從 座起而說偈言。我實是畜獸。名曰人頭鹿。 汝雖是畜生。名曰鹿頭人。以理而為人。不 以形為人。我從今日始不食一切肉。我 以無畏施。亦可安汝意。諸鹿得安。王得 仁信。鹿群所居。故名鹿苑 (已上) 。九明迎接去 時中。重顯其行等者。精進勇猛之言義兼兩 句。謂重顯前精進相。亦對八品劣弱之善。 經七寶宮殿者。

問。誰人所居。

答。經言宮 殿。不說能居。疏云寶宮隨眾。不釋居人。

問。若無居人宮來何要。

答。誾師云。此 品果報勝故。依正二報來迎也 (已上) 。又靈芝 云。七寶宮殿即佛居處 (已上) 。此二師中前解順 文。觀音勢至共執金臺者。諸聖眾中二菩薩 進至行者前。故名為共。執金臺者。別顯觀 音。非通勢至。經文明故。釋言略也。或可二 士共執金臺。故禮讚云。此二菩薩一切眾生 臨命終時共持華臺授與行者 (已上) 。靈芝 云。二聖共執付與乘之 (已上) 。又二士同事。故 名為共。非勢至手執金臺。即與化佛等同 時接手者。

問。經云與諸菩薩授手迎接。釋 何云與化佛等。

答。化佛菩薩同時接手。同 時讚歎。若具舉之。應云佛與化佛菩薩。然 經文略唯標菩薩。釋家得意云化佛等。等 言即顯諸菩薩也。如九品義釋上中品 云。

問曰。前上生中與諸菩薩授手迎接。何 故此中與千化佛而授手耶。佛與菩薩位 有高下。豈非上生劣中生耶。

答曰。前雖 菩薩。真故非劣。今雖是佛。化故非勝。故無 上生劣中生失。又釋。此中應是影略 (已上) 。 後解同今。經讚歎行者者。准於餘品。應是 讚嘆得生去行。經見已歡喜者。靈芝云。行 者下三見已得生所感聖境。故必歡喜。形留 神往。有如蟬蛻。十萬億土剎那即至。彼佛 威神眾生業力。易軀換報如反掌耳 (已上) 。

問。死生唯是捨受。何云歡喜命終。

答。群 疑論五云。問曰。諸論中說。命終．受生唯住 捨受。何因觀經言歡喜踊躍自見其身乘金 剛臺。喜受既強。如何捨命也。釋曰。有一師釋 言。穢土受生無聖迎接。唯住捨受心中命 終。淨土受生聖眾來迎。行者命終之時蒙大 聖力慈悲加祐。故喜受位亦得命終。諸論多 據穢土受生。故作是說。不可為例。有說。 往生淨土亦住捨受心中命終。以捨受心 性羸劣故順彼命終。喜受心強不能捨命。 經言歡喜踊躍等言。此是將命終心也。非 正命終心也。經之與論各據一義。不相妨 也 (已上) 。經如彈指頃者。

問。上中品云如一念 頃即生彼國。當品去時何遲於上中品。

答。或云彈指。或云一念。或云屈伸臂頃。只 是速疾義也。不必定其時量。故般舟讚釋 上上品云。一念之間到佛國。即現真容菩 薩眾 (已上) 。若言一念勝於彈指者。下中下下 亦云一念即得往生。彼豈容勝於上品耶。 又靈芝云。彈指．一念經文互舉。正觀記云。 上云彈指。此云一念。故云互舉。如佛讚云。 舉念即登寶界。彈指仰對慈容。蓋用此也 (已上) 。十明華開遲疾中。更無華合之障者。當 品亦有暫時華合。華開一門不可缺故。準 普觀故。但速疾開故云更無。淨影云。上上 生者至即華開不經時日 (已上) 。靈芝云。四華 開異。上生生已開。中生經宿。下生一日一夜 (已上) 。十一明得益中。經光明寶林演說妙法 者。始自當品云光明林。至于中中聞眾音 聲。皆悉不明彌陀佛說。纔至下四品。皆云 觀音亦不言佛。然推道理。定有佛說理在 絕言。經聞已即悟無生法忍者。義推應是初 地無生。今典即是最上頓教。彼土亦即一乘 土故。上上品人勇猛機故。准上中品無生言 故。當上下品歡喜地故。即悟．一劫．三劫而 所以不同者。三品機根有差別故。又擬中 上品應時即得阿羅漢道故。又義云。上上無 生應是十解。上上等三如次即悟七日及 三七日俱自土益。須臾歷事．一劫．三劫同他 方益。然即悟者。自土得忍。故是十解。一三劫 者。他方益故同是初地。莫謂上下無生彼此 同位。設雖上上。何超三賢即入初地。法 事讚云。坐時即得無生忍。一念迎將至佛 前。法侶將衣競來著。證得不退入三賢。 又云。行者見已心歡喜。終時從佛坐金蓮。 一念乘華。到佛會即證不退。入三賢 (已上) 。 推此釋意。設入上上必經三賢。

問。若云 無生即十解者。大般若經云。菩薩未入正 性離生。不應授彼大菩提記 (已上) 。準此經 文。諸佛授記在入地後。而下文云次第授 記。知今無生應是初地而非十解。

答。得 忍之後至於他方。入地得記。文略不說。如 上中品得忍授記。已上二義前義為正。入三 賢文通釋往益。或可上上有多類機。三者本 國他方等者。言本國者。還到本國也。他方 者。歷事他國也。聞益者。聞授記聲也。持 益者。得總持門也。所以竝舉自他二土聞 持兩益者。為顯從於他方歸本國後更 得持益也。經無量百千陀羅尼者。既云無 量等。應是深位陀羅尼也。言陀羅尼者。 智論五云。陀羅尼秦言能持。或言能遮。能 持者。集種種善法能持。令不散不失。譬 如完器盛水。水不漏散。能遮者。惡不善根 心生能遮令不生。若欲作惡罪。持令不 作。是名陀羅尼 (已上) 。

本曰次就下至上品中生竟。

釋云。上來料簡上品上生已竟。自下解上 品中生中三。謂標．釋．結。釋中文自為八。一 釋位名中。總舉位名者。是對下九門別。故 名總舉。上下亦爾。大乘次善者。名中為次。 謂解第一義雖是勝行。而約機根非無勝 劣。讀誦等行雖是事善。而約機根亦有勝 劣。故今文意約上上機故。以讀誦屬上善。 約上中機故。以理解屬次善。約上下機 故。以發心屬下善。非是善體定屬上下。其 實讀誦廣通九品。善解．發心亦通九品。下 之六品亦復如是。是故中上中中雖同小戒。 而由受戒用心別故。勝屬上善。劣名下善。 此豈非是就於機根判上下乎。

問。禮讚 云就行差別分三品。何云約機。

答。行有 差別即依機別。以機別故受教非一。故 云就行差別。亦是能行差別而非關所行。 二明迴修業指西方中。生彼國者。經云生 極樂國。若是異本。若取意耳。第六七八門者。 經雖無第七。而有六八故釋出也。經不必 受持等者。

問。上品上生有三受法。獨局讀 誦何云不必受持。眾戒六念亦不堪故。

答。 若約三人俱是上品。應云不必慈心具戒及 修六念。而今局讀誦云不必者。顯上上品 唯讀誦義。此乃上上一品有橫竪故。經於第 一義心不驚動者。靈芝云。第一義者了達諸 法畢竟空寂。由從緣起無自性故出過諸 法。故云第一。心不驚者。不狐疑也 (已上) 。善解 大乘空義者。

問。此品之人為唯解理。為 兼行理。

答。解諸法空作此觀察。故群疑 論一云。若能觀一切諸法畢竟空寂無能觀 所觀。離諸分別及不分別。作此觀察得生 西方 (已上) 。雖作觀解不及台宗妙解妙行。 流轉機故。觀慧劣故。或聽等者。或聞諸法皆 空。乃至或聞世間出世間皆空。於一一說 心不驚動。今言或者。初置顯後。一切皆空 者。總明空義。生死等者。別明一一法皆空。 凡聖明闇者。迷悟人名凡聖。迷悟法名明 闇。出世間三賢者。三賢雖是世間有漏。入聖 資糧故名出世。

問。解無相理。何生有相 土。

答。雖解無相未證理。故未免流轉。 故迴解功願不退土。如起信論勸生淨土。 但今與論有同有異。異者謂。彼則十信前 四心下品眾生。此則常沒凡夫。彼專意念佛。 此亦善解義趣。同者謂。彼此雖同解理未 證真如。生有相土也。此即合第三福第二 第三句者。此者即指上三種行。謂信因果合 第二句。或得讀誦合第三句。解第一義所合 難了。或合第二句。深信俗諦。善解真諦。真 俗二諦不相離故。或合第三句。解是所詮。 讀是能詮。所詮不離能詮故也。三明聖來 應中。一明行者命延不久等者。

問。今第三 段為是第九門攝。若言第九門攝者。釋以 當文更為別段。不言第九。至第四段始 屬第九。若言非第九門者。例準餘品。聖眾 來迎應第九門。既有迎接。若非第九門。是 何門攝耶。

答。三四兩段俱第九門。第九門 中即有迎接去時二文。去時為要。故且從要 以去時文別屬第九。經持紫金臺者。品位既 殊所坐亦異。謂上上品坐金剛臺。當品則是 坐紫金臺。當知。金精名為金剛。豈類紫金。 加之準佛．菩薩．身色閻浮．紫金。金剛紫金勝 劣應知。靈芝云。金剛臺即蓮華座。下云此 紫金臺如大寶華是也。但此金剛與下為異 (已上) 。璟興釋金剛臺云。行者往生無華葉合。 故即金臺無有華葉。知禮云。上中品雖見 坐紫金臺。到彼成大寶華。經宿則開。此文 亦云。生極樂界。於蓮華坐。作開合想。用欽 云。金略有四別。一金剛。二閻浮檀金。三紫 金。四黃金。或云真金。前後若但言金色者。 知不加簡矣 (已上) 。經法子者。法華云。我等今 日真是佛子。從佛口生。從法化生。然同疏 九出三佛子。一眾生皆有三種性德佛性。即 是佛子。故云其中眾生悉是吾子。二就昔結 緣以為佛子。如覆講聞法者。三了因子。即 今日得脫。如云從佛口生得佛法分。故名 真子。前一性德。後二修德 (已上) 。準之。此教佛 子定是修德佛子。但以位淺雖同結緣。而 直生淨土。雖得往生亦非了因子。未得 實智故。此乃今典說他力益。故雖位淺其 益同於修德子。故靈芝引同也。彼云。從法 化生。故名法子 (已上) 。九品義云。從佛法生。 故名法子 (已上) 。本所修業者。第九門中述前 受法故名為本。行者懷疑者。

問。已見聖 眾。何疑往生。

答。見佛有二。一謂護念。二 謂來迎。故雖見佛猶有疑心。為是護念。為 是來迎。為除此疑故云迎汝。故釋上下品 云。行者雖覩靈儀。疑心恐不得往生。是故 聖眾同聲告言我來迎汝 (已上) 。四明去時遲 疾中。讚彌陀等眾者。阿彌陀佛及千化佛也。 讚嘆意者。身坐臺時正離生死。歡喜餘身。 心感佛恩。故讚嘆也。

問。云何讚嘆。

答。行 者讚言經釋未見。但般舟讚云。或入光明 百寶殿。正值大會讚彌陀。或道從今至佛 果。長劫讚佛報慈恩。不蒙彌陀弘誓力。何 時何劫出娑婆 (已上) 。準之。行者應讚彌陀弘 誓攝取我身。五明華開時節中。經如大寶 華者。嘉祥．懷感．知禮．用欽等師判淨土華。 逕宿如開者。所言如者。非是釋經如字。文 言頗不順故。如猶而也。玉云。如仁舒切。而 也。廣韻亦同。又今如者。釋經如言。但言不 順。如此筆體自有之歟。觀念門云。彌陀稱 願。如文集云刺將驕而備位也 (已上) 。

問。 第九門時見佛乘臺。何至彼土還有華合。

答。從穢之淨。其理極難。故佛願力強自 來應。慈悲加祐令見聖迎。生已由障亦有 華合其義無差。經行者身作紫磨金色者。行 者捨身乘蓮臺時即作金色。故五會讚云 報盡臨終紫金身。然今至華開時。云作紫金 色者。金姿之容超華內故。特標而已。故靈 芝云。準大本中。彼土眾生身皆金色。此中特 標必應殊異 (已上) 。或在華內時。紫金之身未 顯現。故華開已後從始顯現云作紫金色。 經足下亦有七寶蓮華者。華開已後在金臺 時足下現華。下金臺時踏之而行。六明華 開得益相中。佛光照身者。準經。應云佛菩 薩光。文言略耳。或從勝故。經經於七日得不 退轉者。應是三賢。如云證得不退入三賢。 釋云無生者。緣觀無生而非證理。淨土論 上云。無生法忍有四種。一緣教故得無生 法忍。謂一切凡夫及十信位人。讀大乘經論 作無生解。即是聞慧。二緣觀得無生法忍。 謂十解已上乃至十迴向。謂作三無性觀。解 萬法無生。即是思慧。三證理得無生法忍。 謂初地已上由證遍滿法界二空真如。即是 修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上由 得真俗雙行。即是無功用智是修慧也 (已上) 。 恐此間七日者。古師多約彼方時劫。故且云 恐。淨影云。娑婆一劫當無量壽一日一夜 (已上) 。嘉祥云。彼一日一夜敵閻浮堤一劫。經 一宿則敵此間半劫也 (已上) 。感師云。淨土時 劫也。璟興云。今即彼土一宿華開當此娑婆 半劫之量 (已上) 。此等所解與今不同。慧心云。 此土日夜 (云云) 。感師雖云一室弟子。違大師 解。慧心雖隔萬里波濤。同今家釋。要集下 云。判彼九品所逕日時諸師不同。懷感．智 憬等諸師許彼國土日夜劫數。誠當所責。有 師云。佛以此土日夜說之。令眾生知 (云云) 。 今謂。後釋無失。且以四例助成。一者彼佛 身量若干由旬。不以彼佛指分疊為彼由 旬也。若不爾者。應似如須彌山長大之 人。以一毛端為其指節。故知。不以佛指 量說佛身長短。何必以淨土時刻。說華開 遲速耶。二者如尊勝陀羅尼經說。忉利天上 善住天子聞空聲告。汝當七日死。時天帝釋 承佛教勅。令彼天子七日勤修。過七日後 壽命得延 (取意) 此是人中日夜而說。若據天 上七日者。當於人中七百歲。不應佛世八 十年中決了其事。九品日夜亦應同之。三 者法護所譯經云。胎生之人過五百歲。得 見於佛。平等覺經云。於蓮華中化生。在 城中。於是間五百歲。不能得出 (取意) 璟興等 師以此文證此方五百歲也。今云。彼胎生 歲數既依此間說。九品時刻有何別義不 同彼耶。四者若據彼界說九品者。上品中 生一宿．上品下生一日夜．即當此界半劫一 劫。若許爾者。胎生疑心者尚逕娑婆五百 歲。而速得見佛。上品信行者豈過半劫一 劫。而遲開蓮華耶。有此理故。後釋無失 (已上) 靈芝云。一小劫者。亦據此土增減為 言 (已上) 。七明他方得益中。延時得忍者。準上 下品。正是初地。彼云住歡喜地故。謂中下 根有差別故。雖有一劫三劫不同。所得無 生應同初地。又嘉祥云。經七日則不退三 菩提。經一小劫得無生法忍。彼一日一夜 當此一劫。彼一劫當此間無量劫也。此亦 是七地無生。前上品見佛聞法則得無生。今 中品經一小劫得無生也 (已上) 。淨影同之。若 依天台。是初地也。經現前授記者。現於佛 邊得授記故。名為現前。九品義引法華 疏七云。若首楞嚴有四種記。今經具之。未 發心與記如常不輕品。發心．現前．無生三 周記是也。準之。今文亦應兼說三種授記 也。已發心故。現在前故。得無生忍故。而云 現前者。且約一邊 (已上) 。然檢彼經。云未發 心記適發心記密記無生記。不云現前。又天 台云。現前授記者。四種授記一往現前也 (已上) 。 知禮云。一往現前者。淨名大疏出四授記。謂 未發心記密記現前記無生記。言一往現前 者。以現前記通於凡聖。今無生位佛就一 往通名現前耳 (已上) 。

本曰次就下至上品下生竟。

釋云。上來料簡上品中生已竟。自下解上 品下生中三。謂標釋結。釋中文自為八。二 明受法不同中。經亦信因果者。釋有二義。 初義同玄義分。後義同般舟讚。但初義為 正。順科名故。順下釋云信雖間斷故。中 下信相可不同故。或信不信者。現起名信。 成就名不信。非生疑謗故名不信。故下 文云信雖間斷於一切大乘不得疑謗。又雖 信下重述初解意。謂信不深故數退數起。若 深信下述深信相。簡異當品亦信因果。罪業 畢竟不重犯者。因果道理其必然故。罪必招 苦。善必引樂。信苦果故。招苦之罪更不 數犯。既能吐之。何復更飡。善心一發等者。 一發心已後不廢淨土業。永無退之言對前 數退耳。千佛遶身者。於住劫中千佛出世。 故別云千。或標多云千。如言且千千般等。 法華經云。汝之功德千佛共說不能令盡。 又云。是人命終為千佛授手。令不恐怖 不墮惡趣 (已上) 。已上諸善似亦無功者。如玄 義記。唯發一念等者。如序分義記。四明第 九門中。經金蓮華者。靈芝云。金蓮華亦即 臺座。正觀記云。蓮華即臺座者。上文紫金 臺疏以蓮華釋之。今文金蓮華却以臺座 釋之。驗知。經文華．臺互舉。其實一爾 (已上) 。 九品義云。黃金蓮華臺也 (已上) 。行者罪滅故 云清淨者。靈芝云。讚言清淨者。既發大 心。必離諸惡故 (已上) 。

問。經云清淨。釋云滅 罪。何至此品始置此言。上上．上中既是凡 夫。何無罪滅。

答。釋消經文。經唯存略。或 亦信因果之文。惡法數起之釋。述於當品機 尚犯惡法。滅此罪故別云清淨。非上二品 無滅罪義矣。一念即生者。經不言時文略 而已。靈芝云。得生中不言時限同前一 念。戒度云。得生中前云彈指一念。可以例 知 (已上) 。六明華開得益中。經七日之中乃得 見佛者。

問。由障華合。障盡華開。華開之時 即應見佛。何云七日之中乃得見佛。

答。 上品之人其障微故。華開即見。當品之人障 轉多故。麁障先滅。雖華方開細障猶在。七 日之中得見佛身。雖見佛身猶不明了。 至三七日極細障盡。了了見佛。七明他方 得益中。經百法明門者。經論異說有二種百 法。一十信百法。二五位百法。一言十信百 法者。本業瓔珞經上說初地云。三觀現前 常修其心。入百法明門。所謂十信一信有 十。為百法明門 (已上) 。二言五位百法者。妙宗 鈔云。言百法者。如百法論所出名數。今於 此法皆證三諦。乃以百法而為明達三諦 之門。三諦若明則了一切。是故論云增長 智慧思惟種種法門義。明此義故心大歡 喜。故名歡喜地也 (已上) 。三總讚中斷貪瞋者。 上輩上根於穢土中。隨分捨離貪瞋癡等 云斷貪瞋。如云罪業畢竟不重犯。就行等 者。

問。九品階級此為約機。為當約行。

答。正約機也。是則遇大遇小遇惡九機別故。 若言約行。下品三生一聲一念及以十念不 次第故。但就行者如上所述。五門相續助三 因者。以五念行助三心也。法事讚云三因 五念畢命為期。文言全同。

問。上輩之中無 五念門。何今五門即五念門。

答。上三品文 雖無五念。而約元意釋出五念。或約橫 義。品品亦有正雜二行。今約橫義而言五 念。般舟讚云上品中生凡夫等讀誦念佛專 持戒。又上上品三種受法．上中善解．上下發 心以為五門。

問。上文云三心既具無行不 成。是心助行。今何相違。

答。上下二文互 顯一邊。其實心行更互助資。所謂有往生 信故而修其行。是心資行也。修往生行故 信心不絕。是行資信也。願孤行孤猶如片 輪雙翼。智行相須喻若目足相備。是則心行 相資義也。出六塵者。即出穢土染污六塵。 非淨土無清淨六塵。永證無為法性身者。聞 已即悟無生法忍。經一小劫得無生忍。經 三小劫住歡喜地。今指彼益云永證等。如 禮讚云。即生彼國長時永劫常受無為法 樂。乃至成佛不經生死。豈非快哉。

本曰十五就下至中輩三品竟。

釋云。上來第一料簡上輩一門之義已竟。自 下第二解中輩中三。一先總標十一門。二 次別解中三品。三總讚。今則其初。準知上 輩。

問。上輩十一門中五六七門局置正字。 當輩中除告命。餘十門皆置正字。下輩總不 云正。

答。文言具略無別由耳。

本曰次就下至中品上生竟。

釋云。上來第一標十一門已竟。自下第二別 解中三。謂上中下。今則其初。於中有三。謂 標．釋．結。釋中自為八。二明辨位中。小乘根 性者。

問。此品之人既具三心求大乘土。 必是大乘根性之人。何云小根。

答。小根之 人雖未解大。但發三心。知有淨土仰信 往生。佛力難思方生彼土。非解信故。未成 大機。如不愚法聖雖知大小猶住小果。又 如下品人臨終雖行大乘念佛。始至淨土 方成大機。又有邊邊義。志求淨土雖是大 心。猶由宿習方受小戒。是故若約心者。即 大乘機。若約性習。受小戒者亦屬小根。如 彼涅槃之機俱知常住。而行小乘生滅等法。 三明簡機受法中。小戒力微不消五逆者。若 造五逆。設雖後懺不入僧數。是故經云不 造五逆。大乘不爾。許懺重法。止觀四云。若 犯重者佛法死人。小乘者無懺法。若依大 乘許其懺悔。普賢觀云。端坐念實相。是名 第一懺。妙勝定云。四重五逆若除禪定。餘 無能救方等云。三歸五戒至二百五十戒。 如是懺悔若不還生。無有是處 (已上) 。又普賢 觀云。若聲聞毀破三歸．及五戒．八戒比丘 戒．比丘尼戒．沙彌戒．沙彌尼戒．式叉摩尼 戒．及諸威儀。愚癡不善惡邪心故。多犯諸 戒。若欲除滅令無過患。還為比丘具沙門 法。當勤修讀方等經典等 (已上) 。梵網古迹云。 又上纏犯雖失淨戒。經說即懺亦得重受。 不同聲聞如斷頭者。現身不能復入僧數 (已上) 。設有餘愆等者。雖持小戒不犯波羅夷 罪。若犯僧殘已下輕戒。恒須懺悔。重禁之 餘。故名餘愆。然修戒時 (乃至) 一時等者。明修 戒時。即終身一時等也。

問。準上上時可 云一念。

答。若約作法受得戒者。非一念 得。故云一時。不云一念。但言等者。是向上 也。如上上品云一念等。若約一念得戒者。 亦一念得。又設雖作法。得戒品者正在第 三羯磨一念。此一念後或經終身。或一念死。 故知。等者指一念也。五明第九門中。經阿 彌陀佛者。

問。今此彌陀為真為化。

答。今 家之意屬於化佛。般舟讚云。中品上生凡 夫等終時。化佛聲聞到 (已上) 。

問。上中六品皆 言阿彌陀佛。不言化佛。纔至下輩方說化 佛。故知。中輩亦同上輩。應是真佛。是故義 寂．璟興同許大經上輩真佛．中下二輩化佛． 觀經上中二輩真佛．下輩化佛。此義順經。

答。中上．中中雖不言化。然由小根應 感化故。所將眷屬是小根眾。準眾推佛 亦應化。故準大經中下二輩。同是化故。 法位云。化現其身具如真佛者。依觀經。其 上中六品皆言彌陀佛自現。不言真化。 然下品中不言佛迎。此中明化身來迎非 是真身。觀經既不言真化。以此文為正 (已上) 。無有菩薩者。觀音等士現比丘形。來迎 此人。故就其形云無菩薩。故下文云比丘 持華來現。又不空羂索經云。臨命終時。見 觀世音菩薩作比丘像來現其前 (已上) 。經得 離眾苦者。明出家人離俗緣苦。家業等者。 眾務在私。故云家業。官事在公。故云王 官。戰士討戎名曰長征。官兵禦蠻名曰遠 防。俗緣非一。故云等耳。仰於四輩者。律名 句云。人天龍鬼名為四輩。

問。當品行人 為通道俗。若言通者。佛讚何局出家。

答。 上文既云受持五八修行諸戒。何局出家。但 佛讚言以從勝故。故靈芝云此四戒或 道俗各持。或出家兼具。既持淨戒。必離 眾過。又云。讚嘆出家即明此品多收道眾。 離眾苦者。近離塵緣。遠清煩惑。正觀記 云。感緣說法中。因修四戒則通道俗。經 云偏讚出家。所以疏云多收道眾。多則對 少。非不兼俗 (已上) 。六明第十門中。經蓮華 尋開者。尋猶即也。釋云。寶華尋發此由戒 行精強故也。又淨影云。中上生者至即華 開。與上上同。何故如是。此小乘中聖人往 生。餘業雖劣無漏心淨。故往即開 (已上) 。推二 師意。戒強．無漏其由雖別。尋發．即開其義 是同。

問。若言即發者。中上華開豈勝上 中上下。

答。華合由障。然此品人以小機 故。雖在中輩。而戒行精強無微過故。華開 疾於上中上下。故經文云無眾過患。況如 上中上下。經一三劫證無生忍。此人生便 得羅漢果。證果既速疾。華開亦可爾。

問。 上中上下何無戒行般舟讚云。上品中生 凡夫等讀誦念佛專持戒。持戒若全罪障焉 在。罪障若無華開何遲。

答。設雖有戒不 及當品。況般舟讚是論橫義。何被眾機。或 尋是次。謂次上下一日一夜也。九品義 引智光疏云。言尋開者。二日三日尋已得 開何以故知爾。上下日夜。中中七日。故 知。中上自在上下與中中間 (已上) 。先師用前 義。七明第十一門中。經聞眾音聲讚嘆四 諦者。言眾音者。依報音聲。如上上品云 光明寶林演說妙法。又如彼云樹說苦空人 開羅漢。亦可此中有佛音聲。文略無耳。 如靈芝云合有見佛文略不明 (已上) 。

問。 第九門中但說苦下四行。此中廣說四諦。有 何意也。

答。或文略故。或臨命終死苦來 逼。佛應機緣唯說苦諦。華開之時聞法證 果。故聞四諦也。因亡故無生等者。無能 著惑。故云無生。無所著果。故云無著。又淨 影云。得羅漢者。此名無生。亦名無著。無著 因亡。無生果喪 (已上) 。經三明六通等者。於六 通中取五．二．六。立為三明。俱舍論二十七 云。言三明者。一宿住智證明。二死生智證 明。三漏盡智證明。如其次第。以無學位 攝第五．二．六通為其自性。六中三種獨名 明者。如次對治三際愚故。謂宿住通治前 際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際 愚。此三皆名無學明者。俱在無學身中起 故。於中最後容有是真。通無漏故。餘二 假說。體唯非學非無學故。有學身中有愚 闇故。雖有前二不立為明。雖有暫時 伏滅愚闇。後還被蔽故不名明 (已上) 。文釋 三明。不辨六通。言六通者。俱舍論二十七 云。通有六種。一神境智證通。二天眼智證 通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨 念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯 聖。然其前五異生亦得。依總相說亦共異 生。如是六通解脫道攝。慧為自性 (已上) 。八解 脫者。靈芝云。八解脫亦名八背捨。一內有 色相外觀色 (不壞內身骨人。而觀外色不淨。此位在初禪) 二內無色 相外觀色 (壞滅內骨人。觀外不淨。得入二禪) 三緣淨背捨身作 證 (除外不淨。定心清潔名緣淨。以無著心受三禪樂名身證) 四虛空處背捨 (滅四禪色心緣無邊空而入定。知無常苦空心厭背故) 五識處背捨 (捨空緣識 入定。知無常生厭背) 六無所有處背捨 (捨識緣無所有入定。知無常生厭 背) 七非有想非無想背捨 (捨無所有。緣非非想入定。知無常生厭 背) 八滅受想背捨 (背滅受。捨諸心心數法入定。休息名背捨) 餘如 法界次第 (已上) 。不淨相三解脫者。

問。準諸 論說。第三解脫名淨解脫。何云不淨。

答。 此義未檢。但龍興記云。第三解脫對法論 云。於淨不淨諸色。依展轉相待想展轉相入 想。得展轉一味想。所以者何待諸淨色。於 餘色中謂為不淨。待不淨色。於餘色中謂 為清淨。又於淨中不淨性所隨入。於不淨 中淨性所隨入。何以故。於薄皮所覆共謂 為淨中。現有髮毛等三十六種不淨物故。如 是展轉總一切色合為一味清淨想解 (乃至) 。

問。既對法中於淨不淨相待觀者。何顯揚 云一向思惟淨妙色耶。

答。依成滿時一 味淨想 (已上) 。

本曰次就下至中品中生竟。

釋云。上來料簡中品上生已竟。自下解中 品中生中三。謂標．釋．結。釋中文自為七。一 明位中。總舉行名者。

問。何故上中．上下名 示位名。中中．中下替云行名。

答。上中．上 下人位大故即云位名。中中．中下小戒世 善雖非大行。此經別顯淨土行故。別云行 名。但至中上同上三品云其位者。九品階 位本約機故 (云云) 。二明五．六．七門中。此三 品戒皆同一日一夜者。五十具戒要期盡形。 今言一日者。命延不定故。具如玄記引嘉 祥疏。經無五戒只是文略。故靈芝云。文略 五戒。前略十具。前教互具必具四戒 (已上) 。 經威儀無缺者。具足戒中有其二種。一者戒 分。謂四重僧殘。二威儀分。謂波逸提等。又沙 彌戒尚守威儀。但三寶緣時除堀地拔草等。 三明迴向中。無第八門言是文略也。四明 第九門中。經戒香熏修者。靈芝云。持戒成 德名稱遠聞。故喻如香。正觀記云。戒德如 香者。南山云。熏戒香於百億。是也 (已上) 。行者 自見聞空聲者。聖眾在前而讚行者。故云見 聞。經隨順佛教者。靈芝云。聞空讚嘆。三世 諸佛竝勸持戒。斷惡修善。故今持戒即是 隨順 (已上) 。七佛通誡偈云。諸惡莫作。諸善 奉行。自淨其意。是諸佛教 (已上) 。

觀經散善義傳通記卷第二 觀經散善義傳通記卷第三 釋良忠述

本曰次就下至中品下生竟。

釋云。上來料簡中品中生已竟。自下解中 品下生中三。謂標．釋．結。釋中文自為七。一 辨位名中。世善上福者。

問。世善只是一品 受法。既無次下。何云上福。

答。世善雖是 一品受法。而一品中可有上．次．下。故舉上 福顯次．下福。所謂一品華開遲速即其義 也。又對下惡人。總以世善歎言上福。非 對次．下以名上福。唯當品文獨云善男善 女。而餘品無此文故。又世善輕微故。唯有 上福纔生淨土。次．下恐難生。故上文云世 善輕微感報不具。

問。若爾應無世善通 九品義。次．下二福許不生故。

答。今文且 顯世善微力。其實次．亦得往生。例如小 經雖說少善不生。而實往生。豈以行劣都 云不生。二明簡機受法中。經善男善女者。 上中六品雖俱善人。當品云善以終顯始。 又對下品方云善人。授法者。餘品云受。彼 約所化。今約能化。或可寫誤。應云受法。 如五百弟子授記品記云須作受字。經孝 養父母行世仁慈者。靈芝云。初修因中執 勞侍奉。順色承志。故名孝養父母。儒教以 為百行之本。推愛及物。博施濟眾。故云行 世仁慈。儒宗以為君子之德。由生前積善 故。臨終遇緣。正觀記云。修因中初釋孝 養。執勞者語云。事父母以竭其力也。侍奉 者。即晨昏定省冬溫夏清之類。順色者。語 云。子夏問孝。子曰。色難。註云。承顏順色則 為難也。承志者。禮記曾子曰。君子之所謂孝 者。先意承志。諭父母於道也。儒教下二句 結上孝為行本。語云孝悌也者。其為仁之本 歟。推下次釋仁慈。無所而不愛。謂之仁。故 云推愛及物。博施濟眾亦出論語。蓋由施 恩濟人為易。所患不能博。博濟猶為易。 所患不能眾。堯舜尚患其難。況餘人乎。儒 宗下二句結上仁慈為德。語云。一日克己。 復禮天下歸仁焉。遇緣者。由假平日孝養 仁慈之善。得為臨終遇知識之緣也 (已上) 。 奉順六親者。律新學名句云。一父。二母。 三兄。四弟。五妻。六子 (已上) 。梵網古迹云。 父．母．伯．叔．兄．弟 (已上) 。合上初福第一第二 句者。

問。經無奉事師長。何云合第二句。

答。世善雖多合而為二。一敬上行。謂 孝養父母奉事師長是也。二慈下行。謂慈心 不殺修十善業是也。今敬上行中。唯舉孝養 父母。而顯奉事師長。經文雖略而有其義。 故云合第二句也。起於慈敬者。見物遭苦。 有士庶人。亦有君父。見卑者苦只起仁 慈。見貴者苦竝起慈敬。又孝行之法不侮 賤者。孝經云。治天下者弗敢遺小國之臣。 況於公侯伯子男乎。治國者弗敢侮鰥寡。 況於士民乎。治家者弗敢失臣妾之心。況 於妻子乎 (已上) 。分別敬上慈下之時。慈．敬 雖殊。總論孝行。以敬為本也。

問。何故 不以行世仁慈而合序文。

答。文無者略。 若欲合者。應言合上初福三四句也。四正 明此品之人等者。今此一段雖無經文。而 為總顯世善大意。更立虛科謂不見聞佛 教法。故亦不解知出離要道。設雖見聞佛 法。而有不求出離。今舉不聞不悕之類故 云亦不解悕。孝行非必佛教。故云自行也。 又世字含此意。三明第八門中。命欲終時 下等者。

問。例準諸品。命欲終文多屬第九 門。然今文何屬第八門。

答。第九門者在聖 迎接。設雖終時。若無聖迎何屬第九。凡九 品中上五品十一門。前後次第無有雜亂。下 品三生至臨終。同時具前八門。獨當品受法 在平生。迴向在終時。故以今文屬第八門。 次下聞此事已屬第九門。即此意耳。經善知 識者。靈芝云。二遇緣中以善化人眾所知 識。知其道德。識其儀貌。法華妙莊嚴王品 云。善知識者是大因緣。即指妻兒為善知 識。故知。但能開導。不局僧侶 (已上) 。經說四 十八願者。此人未遇佛法悕求出離。故說 佛願攝生之法。而令迴向世善也。四明第 九門中。得生之益去時遲疾者。此品人往生 時可有來迎。經略不說。品品之中有十一 門。何局當品無迎接也。況復佛願不虛。 願往生者必可感佛迎。若不來迎第十九 願便是徒設。

問。淨影云。中輩三人有見 不見。中上．中中二人見佛。中下不見。以行 劣故。又感師引有釋云。中品三人佛以大 慈大悲。臨終之時而來迎接。非是本願故。 中品下生者佛不來迎。非是經文脫也 (璟興自義 同之) 答。此等所解違十一門。何使用之五 明第十門中。經生經七日遇觀世音者。

問。中品中生亦云七日。二品華開何齊等耶。

答。般舟讚云。七七日後寶華開。以此得 知。中下品中有眾機故。讚論極遲。經說極 速。中中七日且約極遲。故不雜亂。又智光 云。或第七日朝夕有異。或雖至第八九日。 未至二七日。故隨大數同言七日也 (已上) 。 又疏抄云。經即生西方生經七日等者。

問。 中下之人為不乘華不託蓮耶。若爾豈劣 下品耶。又何同中中經七日耶。又上下人 經三七日。了了聞法。今何云七日聞法。

答。文略不云託蓮理必應有。準下上品經 七七日華開。理應中下經三七日華開。開 已經七日聞法。又上下人大乘難悟故。經 三七日未了了。

問。下三品人華開即聞 法。此上下及中下何經數日不聞法耶。

答。蓮中已經多時。故開已即聞 (已上) 。六明華 開得益中。得聞妙法者。說四諦法名為妙 法。

問。當品之人未遇佛法。若入佛法應 不定機。何不直說大乘法也。

答。仁慈是 止惡故。雖通大小兩乘。正論攝屬則是小 戒。故五常行成小乘果也。又知禮云。

問。到彼證小皆順本習。今此行人本習世 善。是人天因非聲聞行。至彼那得阿羅漢 耶。

答。孝養仁慈大小基趾。何教不談。而其 阿含偏論此善。以果驗因。是依三藏行孝 順等。雖行世善心在無常。既久標心無漏 道熟。故證小果 (已上) 。三總讚中。一日齋戒 者。略舉八戒顯五十具。佛與聲聞眾來取 者。智昇諸經禮讚云佛與聲聞眾來集。名有 其理。言來取者。來迎攝取。言來集者。直 來集耳。百寶華者。般舟讚云。百寶蓮華臺 上座 (已上) 。但彼土蓮華一寶七寶百寶不可說 寶不可一準。經七日者。且約中中．中下時 分。不云中上。證小真者。即是小乘應真果 也。

本曰十六下至下輩三位竟。

釋云。上來第二料簡中輩一門之義已竟。自 下第三解下輩中三。一先總標列十一門。 二次別解下三品。三總讚。今則其初。下輩 觀善惡二行者。上中二輩是善人故。唯云行 善。下輩三人始惡終善故。標善惡二行而 異上中兩輩也。有緣生類者。上輩文前云 有緣之類。文中云有生之類。今合其緣與 生云有緣生類。又生者眾生。謂有緣眾生類 也。受苦樂二法不同者。應云受善惡二法不 同。而言苦樂者。善惡勢力現受苦樂。即以 業用而顯業體。或善惡業有當苦樂名受 苦樂。即是因中說果也。

問。惡業非是往生 受法。故下上品即以惡業判屬簡機。不屬 受法。

答。以惡業屬五六兩門。各有其理。 謂上六品唯善人故。就善受法以簡其機。 下品三生竝具善惡二業。是故簡上六品。 以惡受法而成其機。依之當處及以下中 下下兩品。皆以造惡屬第六門。惡業受法 非往生因。故下上品屬第五門。各據一義 竝不相違。但雖屬第六門。而非生因故只 云簡機造業。不置受法言耳。

問。若言念 佛即下品受法者。何故下三品文中。不以 念佛屬第六門。亦不云受法。亦不合三 福。此義何通。

答。文前既云善惡二行。云 受苦樂法。言樂法者。猛火為清風。即是念 佛屬受法也。所以文中不屬者。且為簡異 六品。以惡業為受法也。曲看三生之文。 下中．下下二品以造惡屬第六門已。次下 說念佛即顯念佛亦第六門之義。但上六品 受法皆在平生。不云臨終。下三品造惡同 是平生故。彼此相對判九品別也。下上品中 眾生造惡同為第五門。且顯機失。其實造惡 是受法也。次說念佛雖亦受法。為令知生 不生義為三四文段。下中品中入第九門。 具足簡機等六門故。若云第九第六門者。 逆而非次第。故不云第六也。下下品中別 標第五第六門下判釋抑止攝取之義。故 知。五逆之與十念同為受法。但至第四文 段之中。所以別釋念法者。惡業．念佛為二 段意。非言念佛不為受法。若云念佛非 受法者。大違文前。又所以不合二福者。 讓上六念合大乘意義之文。故選擇集合 第三福也。

本曰次就下至下品上生竟。

釋云。上來第一釋十一門義已竟自下第二 別解三品。謂上．中．下。今則其初。於中三。謂 標釋．結。釋中文自為九。二明辨定其位中。 十惡輕罪者。此對破戒次罪．五逆重罪也。 三明第五門中。經或有眾生者。此對上六 品善人。亦對下次．重罪。四明臨終聞法中。 經命欲終者。

問。當品終時地獄現耶。

答。 道理容有。三品俱惡人故。故般舟讚云。地 獄芬芬眼前現。經文略也。但感師判無惡 相者。且順經文述罪滅異也。經十二部經 者。靈芝云。契經乃至論義。又用欽云。或華 嚴。或法華。或光明。或說此經之名名十 二部經 (已上) 。今家順契經等十二。下云聞經 十二故。又九品義具有二義。初同靈芝。後 同用欽。

問曰。何故聞經等者。問意可見。 次答意者十二經題其言多故。令心浮散。由 心散故。唯滅千劫罪。一聲佛名其字少故。 攝散住心。復兼口稱。有此二義故。滅多劫 罪也。此中亦可述本願義。讓下化讚。故今 略耳又九品義云。

問曰。經是佛師。德豈 劣乎。何故聞經唯滅千劫罪。稱佛名時除 五十億劫。

答曰。前只聞名而不口稱。故唯 除千劫罪。今非唯聞名。兼亦口稱。故除多 劫罪。非是佛與經功德有勝劣。又釋。阿彌 陀佛由昔因位大願力故。令稱名者滅多 劫罪。十二部經三世常住。非如彼佛有因 果位。故不同也。又釋。十二部名散動心時聞。 餘心間雜故唯除千劫罪。阿彌陀佛名以最 後心稱餘心不染故滅五十億劫罪。是因心 而致不同也。非境有勝劣矣 (已上) 。稱佛一 聲者。經雖無念數。以理準知。應是一聲。若 有多念如下下品。可說其數。既不說數。 知是一聲。又下二品同云一念除八十億。當 品纔滅五十億劫。更不應言多念滅罪。故 感師亦存一聲義。五明第九門中。經善男子 者。當品之人本雖惡人。迴心念佛則滅惡障。 故讚云善。然望佛願意者等者。釋迦舉佛 讚勸機令稱名。故云唯勸。夫以名號為 本願者。選擇集云。勝劣難易有二義故。念 佛以為本願。蓮華谷云。念在內言彰外。行 者信佛欣心深故。出聲而唱佛救我也。以 是義故。行者三業不離彌陀。彌陀因中五 劫思惟。遙鑒此利發稱名願。勝願院云。凡 夫行中稱名最勝。所以然者。凡夫雖修自 餘妙行。其心散漫而不相續。其行難成。唯 稱名行常不忘佛。不忘佛故成決定業。謂 心忘佛時口稱佛名。其聲入我耳。引起我 心念。心念若起。此念亦勸聲令唱佛名。是 故念勸聲。聲起念常不忘佛。有此益故。 法藏比丘立稱名願。實望凡夫時。萬行萬 善中稱名第一行。仰案佛願意。感淚難抑矣。 此等二義不出選擇難易義也。雜散之業 者。聞經是雜行亦是心散業。故云雜散之 業。如此經等者有二義。一如此經者。指三 經也。及諸部者。指自餘諸經。如字可反自 此字。二此經者觀經也。及諸部等者。指壽經 等。如字可反自中字。六明第十門中。經 七日者。經云七七日。恐七字脫也。故般舟 讚云。七七華開得見佛 (已上) 。七明第十一門 中。經為說甚深十二部經者。

問。可唯說念 佛。如終時化讚。

答。念佛即是大乘妙行。故 說深經彰佛號功德。即如下中．下下兩品 終時唯聞念佛功能。到彼觀音或說甚深妙 典。或說諸法實相。此乃佛名雖似淺近。而 若觸耳以結大乘成佛種子。是故觀音為說 大乘。亦如中上雖唯持五．八．十．具戒。而 到彼已方聞四諦。重舉行者之益者。

問。上 所說唯念佛之機。與今三寶通念之機同異 如何。

答。異也。

問。若云異者。重字難消。

答。同一品攝。故云重也。非但念佛獨生。通 念者亦生。有云。同也。今念佛者六念攝故。上 略法僧。今具說之。故知。下三品念佛非本 願念佛 (云云) 。今云。下品惡人念佛往生獨顯 本願滅罪利益。故云望佛願意。又會逆者除 取。又九品中有不說本願念佛之過。又九 品義云。

問曰。前六生中結文之後不明昔 因。何故此中有是文耶。

答曰。前六生人 平生皆修淨土之因。謂修三因．解第一義．發 大道心．修行諸戒．一日夜戒．孝養仁慈。故 生淨土其理分明。今此品人造諸惡業。無 有慚愧。不修善因。何緣忽生彼淨土耶。 為釋此疑重置此文。謂雖平生不修善 因。而由臨終聞三寶名故。忽滅眾惡。速生 彼土也。

又問。聞十二部經首題名字是 聞法名。聞阿彌陀如來名號是聞佛名。聞 僧名者是何文耶。

答曰。上文應說善友復 教稱觀世音及大勢至二菩薩名。結文由此 云聞僧名。而上無此文。是經家存略。又釋。 此中應用一體三寶義 (已上) 。

本曰次就下至下品中生竟。

釋云。上來第一解下品上生已竟。自下第二 解下品中生中三。謂標．釋．結。釋中文自 為七。一明告命中。經佛告阿難者。靈芝 云。上中兩輩止於上品標佛告等。獨下三 品一一別標者。以作惡往生反常。駭眾 易惑難信受。頻標示意令聽受 (已上) 。若依 今家。品品皆有十一門故。文有隱顯。不限 告命。二明辨定其位中。破戒次罪者。上品 三善自上至下。中名次善。下品三惡從輕 至重。中名次罪。如遠．次．近三方便中名 次也。

問。前受佛戒。縱雖後破何重十惡。

答。十惡唯是業道。破戒亦加違制。故云 次罪。凡此品人總有四失。一破戒。二偷僧 物。三不淨說法。四無慚愧。故破戒罪重於 十惡。當來墮苦亦彌增盛。今依此義以定 品位。若依前所受戒功德如萎占蔔猶有 餘香。出地獄已。速近佛法出於生死。若 依此義。破戒之者猶勝十惡無戒之人。三 明簡機造業中。經偷僧祇物等者。如玄義 記。邪命說法者。以邪因緣不淨說法利養活 命。故不淨說法名曰邪命說法。故大論云。 一者若行者為利養故。詐現異相二者為 利養故。自說功德。三者為利養故。占相吉 凶。為人說。四者為利養故。高聲現威。令 人畏敬。五者為利養故。稱說所得供養。以 動人心。邪因緣活命。故是為邪命 (已上) 。又 梵網明曠疏云。邪法活命。故云邪命。有四 種。一方邪。謂通國使命。二維邪。謂醫．方． 卜相。三仰邪。謂仰觀星宿。四下邪。謂種 植根栽五等類。菩薩理應慈心愍物。諸 有所作福不唐捐。如何為利邪求兼行惡 術。不淨活命無慈損生。下失信心。上失聖 旨 (已上) 。又準俱舍論。貪欲所生身．語二業方 名邪命。又經比丘見象鬬諍佛屬邪命。 又不淨說法者。如玄義記。經無有慚愧者。 涅槃經十九云。慚者自不作罪。愧者不 教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。慚 者羞天。愧者羞人。是名慚愧 (已上) 。無慚無愧 翻之可知。俱舍論四云。於諸功德及有德 者。無敬無崇。無所忌難。無所隨屬說名 無慚。即是恭敬所敵對法。為諸善士所訶 厭法。說名為罪。於此罪中不見怖畏。說 名無愧 (乃至) 有餘師說。於所造罪自觀無 恥。名曰無慚。觀他無恥。說名無愧 (已上) 。 光記引正理云。有說。獨處造罪無恥。名曰 無慚。若處眾中造罪無恥。說為無愧 (已上) 。 廣如彼釋。九品義云。古來多釋。今且依一 論以辨差別者。依自．法力。崇重賢．善。羞 恥過罪。對治無慚。息諸惡業。是為慚也。依 世間力輕拒暴惡。羞恥過罪。對治無愧。息 諸惡業。是為愧也 (已上) 。四明第九門中。從命 欲終時下至即得往生等者。

問。初至生死 之罪。未說迎接去時。但說滅罪。定有迴向。 故可屬第八門。何為第九門。

答。先說獄 火來現為顯聖迎。謂此品人命欲終時。由 眾惡故獄火雖現。由後善故化佛來迎。蓋 顯大乘妙術速轉惡成善義耳。善惡來迎 者。惡業強故其命未終苦相先現。如俱舍 云。由彼惡業勢力增強。不待命終苦相已 至。先受現受。後受生受 (已上) 。是名惡來迎。 一念禰名功力妙故。命雖未終聖眾先現。 由彼善業勢力增強。不待命終。樂相已至。 先受現受。後受生受。是名善來迎。此乃彌 陀願力勝用難思。轉苦得樂在於反掌。善 惡業力灼然可見。經地獄眾火者。靈芝云。 地獄眾火即鑊湯鑪炭鎔銅鐵丸等。天台云。 火車相現即火輪也。因中果相自心中業正 觀記云。火即是一。隨器不同。故云眾也。天 台云者。別傳曰。垂滅之時則令門人唱無量 壽經題。顧大眾曰。四十八願莊嚴淨土。華 池寶樹易往無人。火車相現一念改悔尚得 往生。況戒定熏修等。自心業者。善惡因果全 是自心。更非他法。所謂非人燔汝。是汝 燔也 (已上) 。九品義云。

問曰。已知亦有八寒 地獄。今文唯云地獄眾火一時俱至。彼惡業 人豈無亦墮寒地獄耶。

答曰。是舉重攝 輕。何足致疑乎 (已上) 。經十力等者。靈芝云。 十力者。一是處非處力 (佛知諸法因緣果報從是因生是果。從是因不 生是果。佛悉遍知) 二業智力 (佛知一切眾生三世諸業因緣果報) 三定力 (佛知一切 諸禪三昧) 四根力 (佛知他眾生諸根上下) 五欲力 (佛知眾生種種樂欲) 六性 力 (佛知世間種種性) 七至處道力 (佛知一切道至處相) 八宿命力 (佛知 種種宿命一世二世乃至百千世劫) 九天眼力 (佛天眼淨見眾生生死業報等相) 十漏 盡力 (佛諸漏盡故無漏心解脫) 五分中上三可解。修因感果 名解脫。五住二死究竟永盡。果後起用名 解脫知見。戒度云。初十力天台云。通名力 者。即諸佛所得如實智用通達一切。了了分 明無能壞。無能勝故名力也。大菩薩亦分 得此力。但比佛小劣不受其名。五分。上三 屬因戒禁業非。定止散亂。慧破昏惑。由因 取果。即得解脫。天台云。解脫即是涅槃之 門。行者得入涅槃。故名解脫。佛地論云。前 三是因。後二是果。由慧斷惑。惑無之處名 解脫。出纏破障。反照自心名解脫知見 (已 上) 罪人既聞彌陀名號者。

問。經云聞說十力 光明五分法身。何云名號。

答。準知上下。 此品之人亦念佛名。況乎知識亦說彌陀佛。 故十力五分法身唯是名號所有功德。加之 善友廣說光明神力。光明即是名號功德。何 聞其德不念名號。般舟讚云。下品中生凡 夫等破戒偷僧造眾罪 (乃至) 發大慈悲教念 佛 (セシムルニ) 。地獄猛火變風涼 (已上) 。總讚云。急勸專 稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到 (已上) 。群疑論五 云。下品上生．下品中生下品下生。三處經文 咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土 (此答念佛言少之問) 。

問。 當品念佛為唯意念。為亦口稱。

答。此亦 口稱。五會讚云。下品中生黑業迷。因稱佛 號免泥梨 (已上) 。總讚中云專稱彼佛名。亦 云尋聲到故。一義云。此但心念。經不云稱 故。般舟讚中下上云一聲稱佛。下下云聲 聲連注。當品唯云教念佛。不云稱故。禮讚 後序云十聲一聲一念等。是似舉下下等三 品。一念之言可當品故。經除八十億劫生死 之罪者。

問。下上一稱但除五十億劫。今一 念滅八十億劫。有何意也。

答。群疑論六 云。

問曰。何故觀經說下品上生。至心稱佛 滅五十億劫生死之罪。下品中生。聞佛功 德。下品下生稱彼佛名。俱滅 (スト云) 八十億劫生 死之罪。何為同念一佛。功德不殊。滅彼罪 愆少多有異也。

釋曰。此有二意。一釋言。 一念佛功德齊。理應滅罪無別。但以三品 罪入惡業有其多少。下品上生罪少。唯有五 十億劫之罪。障生西方。下二品人罪漸多 故。有八十億劫等罪。為彼罪有階降。說滅 多少不同。非是念佛功德殊令其滅罪差 別 (此下有壯士屓米之譬) 二釋言。念佛名號雖復不 殊。由念佛心至誠差別。故令滅罪多少不 同。下品上生罪業輕薄。死無惡相怖心不 極。雖至誠念佛但能滅彼五十億劫生死 之罪。下品中生地獄猛火一時俱至。罪人忙 怖念佛至誠。由心徹到滅除八十億劫重 罪。

問。若然者下品下生忙怖最重。應言 念佛更滅多億。何故同前八十億劫。

答。 行者命終時其氣力虛微。盡力至誠只至於 此。力有分齊。豈能多耶。以罪既多障生 淨土。令具十念。滅罪方同。始得往生 清淨佛土 (此下有神劒斬木之譬) 九品義云。問曰。彼佛 利生豈有差別。何故下品上生之中。說稱 佛名故除五十億劫生死之罪。今此品中說 除八十億劫生死之罪。下生中說十念之 中念念除滅八十億劫生死之罪耶。

答曰。 非是彼佛濟物不同。但由念者罪有輕重。 致令生死滅有差別 (已上) 。經化為清涼風者。 猛火去化佛來。故云化為風等。又正觀記 云聞法中境隨心變者。心生法生心滅法滅。 當知。猛火涼風皆由心具。一念惡則涼風即 猛火。一念善則猛火即涼風。所謂要在心垢 淨。取證如反掌也 (已上) 。九品義云。苦之與樂 本無定相。但由人心有此不同。是以犯惡 之昔雖迎捺落之火。念佛之今忽遇清涼之 風。有信必應。此之謂哉 (已上) 。天華隨風來等 者。天稱美言。如云天香等。經經於六劫者。 準下下品。可是大劫。

問。上六品及下上 品華開遲疾相順。然下上品七七下中品六 劫遲疾懸隔。未知其理。

答。大聖金言非凡 所測。又以極速極遲之義可會此文。五明 第十門中。經七寶池中蓮華之內者。

問。準 上下品。可攝第九門。今何屬第十門。

答。 此之二句從容不定。若為句末者應第九門 攝。若為句頭者。應第十門攝。六明得益 中。領解發心者。義推必是十信發心也。

本曰次就下至下品下生竟。

釋云。上來第二解下品中生已竟。自下第三 解下品下生中三。謂標．釋．結。釋中文自為 七。二明辨定其位中。具造五逆等重罪者。此 人非唯造作五逆。亦造十惡。故云具造。是 以經云五逆十惡具諸不善。

問。下上品云 十惡輕罪。今言重罪。豈非相違。

答。今言 重者約五逆故。非必十惡亦云重罪。又重 之中可有多差。故不相違。

問。可有具造 五逆者耶。

答。龍興云。問。頗有具造五無 間也。有說。無有。此業極重無器能容。有說。 有造。迦葉佛時華上比丘具造五業。及斷 善根 (已上) 。言五逆者。俱舍十七云。一者害 母。二者害父。三者害阿羅漢。四者破和合 僧。五者惡心出佛身血。如是五種名為業 障 (已上) 。若約五逆判輕重者。論十八云。雖 了法．非法。為欲破僧。而起虛誑語顛倒 顯示。此無間中為最大罪。由此傷毀佛法 身故。障世生天．解脫道故。謂僧已破乃至 未合。一切世間入聖得果離染盡漏皆悉被 遮。習定溫誦思等業息。大千世界法輪不 轉。天人龍等身心擾亂。故招無間一劫異 熟。由此破僧罪為最重。餘無間罪如其次 第。第五．三．一後後漸輕。第二最輕。恩等少故 (已上) 。光記云。天授雖了八正是法五是非法。 為欲破僧。起虛誑語。顛倒顯示五法是法 八正非法。此無間中為最大罪。由此傷毀 佛法身故。障世生天道及涅槃道。謂僧未 合。一切世間應入聖。應得果。應離染。應漏 盡。皆悉被遮。修習諸定。溫誦經典。聞思等 業皆悉止息。法輪不轉。皆身心亂。故招無 間一劫異熟。由此破僧五無間中罪最為重。 餘四無間罪如其次第。第五出佛身血．第 三殺阿羅漢．第一殺母。此三如次。後後漸 輕。第二殺父最輕。恩等少故。等謂等取德。 恩德二田中。德田勝恩田。以彼德田能拔 有情生死苦故。故於 (テスレハ) 德田罪重恩田。 就德田三中破僧最重。害法身故。諸佛所 師所謂法也。次出佛身血罪重。以佛功德 勝阿羅漢故。又是師故。次害阿羅漢輕故。 於德田中以後德少故。所以罪輕。前德多 故罪重。就恩田二種中。父恩少母。母懷長 養。慈恩多故。故母重。父輕 (已上) 。又大乘明五 逆。如薩遮尼乾子經說。三明簡機造惡中。 經應墮惡道者。惡道之言雖通三途。今取 地獄別名惡道。又前品云應墮地獄。彼次 罪故。生報唯在地獄一道。不通鬼畜。此品 之人具造逆．惡諸不善。故非直生報墮於 地獄。後報亦通餘鬼畜等。是故總云應隨惡 道。非業不受報非因不受果者。業是惡業。報 是生報。謂依惡業方受猛火鐵床等苦。因 是習因。果是習果。謂多欲者墮地獄已。倒 見苦具謂為欲境。習果必剋其報。習因定 助其業。故今竝舉業報因果。以釋成也。

問。習果若起欲樂想者。今文何云果報俱 苦。

答。習果顛倒雖謂欲境。其實是苦。是 故今文果報屬苦。經經歷多劫者。

問。為是 順生業。為通順後等。

答。凡判逆報部部 不同。若有部意。只限順生業不通順後 等。一逆成引業。餘逆是滿業。頌曰。隨罪 增苦增。若經部意。五逆罪報通順生後。所 謂二逆二生二劫。乃至五逆五生五劫。若大 眾部．及大乘意。五逆唯於順次一生。一逆是 一劫乃至五逆是五劫也。觀佛經云。具五 逆者足滿五劫。靈芝云。隨犯一逆阿鼻 一劫。何況多犯。故經多劫 (已上) 。問曰等者。 料簡兩經除取不同。問意可見。答中此義 仰就抑止門者。抑謂遮抑。止謂止息。對未 造罪方便言除。是抑止義。教門難測。仰圖 佛意。故名為仰。

問。抑止攝取為屬何佛。

答。今釋恐是屬釋迦佛。以文云如來方 便止言不得往生故。又以文云還發大悲 攝取往生故。此乃說大經時。對未造機雖 云除逆謗。說觀經時。對已造機還起大 悲而能攝取。故知。抑止攝取竝屬釋迦。

問。唯除之言在本願中。何以此文屬釋迦 語。

答。雖在願中。既在不取正覺之後。故 知。釋迦護未造機。欲息逆謗加方便言。若 法藏語者。可在邀誓內。如彼十五．二十二 願中。除言在於正覺之上。

問。聞除言中。 容有已造生怯退心。聞攝言中。容有未 造起恣造心。故璟興云。有說。對未造者 言除。對已造者說生。此亦不然。未造者尚 除。況亦已造者。若已造令進故無 (トイハハ) 此失者。 未造應令退耶 (已上) 。此責亦當今家所立。此 破何通。

答。說大經時未有逆者。如來方便 偏說唯除。說觀經時闍世造逆。如來大悲 偏說攝取。故無有失。

問。闍世雖造逆不 在此會。亦不生極樂。何關逆者攝取之義。

答。此是將護韋提妄執。故佛攝逆息彼愁 憂。如五色光益於父王除夫人歎。

問。在 世可爾。若約滅後猶不免難。

答。佛滅度 後有私教人。傳佛意故。故無難也。又唯除 者。彌陀抑止。故群疑論三云。阿彌陀陳四 十八弘誓願於發心初住之前。釋迦說十六觀 經於妙覺成道之後。中間相去懸隔無量阿 僧祇耶。如何招難於不可數劫之中。雪過於 下品下生之日 (已上) 。然謗法之罪等者。謗法生 不生如玄義記。經云猶如比丘入三禪樂者。 是隨義轉用也。悲華云。時轉輪王頂戴一燈。 兩肩．左右手．其二膝上．兩足趺上亦各一燈。 如是竟夜供養如來。佛神力故身心快樂無 有疲極。譬如比丘入第三禪。轉輪聖王所 受快樂亦復如是 (已上) 。涅槃二十一云。有佛 世界。名曰不動。若有眾生聞其華香。身心 安樂譬如比丘入第三禪 (已上) 。觀佛經亦有 此文。今轉用此等文也。

問。大經云。其 胎生者受諸快樂如忉利天上 (已上) 。平等覺 經大阿彌陀經亦同此說。何不依此轉用 他經。

答。穢土快樂極在三禪。故引而類。四 明聞法念佛得蒙現益中。即有其十者。

問。 如此下至生死之罪有八子段。何云有十。

答。命終之時已下從容不定。則有開合二 意。一者開為別段。現當二益是不同故。二者 合為一段。上下同是第九門故。以此義總科 約開。子段約合。如所現之形等文。經為說 妙法教令念佛者。準下中品。知識為說彼佛 十力光明神力五分法身等妙功德。安慰行 者。教念佛名。然此品人逆罪障心。加以苦 逼。是故失念更不領解。不念佛名。善友知 其不受教故。更轉廣教直令稱名。又靈 芝云。初說妙法者。讚淨土也 (已上) 。白蓮記云。 此有多種。或云。阿彌陀大慈大悲能滅汝 罪。能得救汝。況汝前心造罪。因妄想心迷 倒亂故。今若歸心真實。能為一切救護。如 是云妙法。誾師云。說厭欣境界云妙法 (已上) 。知苦失念轉教口稱者。

問。言失念者 即翻正念。若失正念何得稱名。

答。苦痛 逼故。聞廣教時雖失正念。聞略教時即 得正念。以稱佛名。非是失意名為失念 也。經令聲不絕具足十念者。念聲同異如 決疑鈔。

問。將為逆者不滿十念而得往 生。若言生者。文云具足十念。般舟讚云聲 聲連注滿十念 (已上) 。若言不生者。名號功用 不可思議。設不滿十可生淨土。

答。此義 難測。但先師云。準今經釋。逆者必滿十念 方得往生。凡如此事偏仰佛教。何為異 解。但會難者十念滅五逆。豈非難思益。故 感師云。如其造逆必須滿十。闕一不生 (慧心判十中即有生不生二類) 復有義一念攝逆。有經云。四 重五逆諸眾生一聞名號必引接。何況至心 念佛者。定生九品妙華臺 (已上) 。又願成就云。 乃至一念即得往生。唯除五逆等。大師釋 本願唯除云。此義仰就抑止門中解。知言 除者且是一往抑止門也。以實而論。念佛 之力滅五逆罪。然十念一念兩處文下同云 唯除。彼此同可抑止門義。若依攝取。一念 攝逆其義分明。天台疏釋下下品云。善心 相續至於十念。或一念成就即得往生 (已上) 。 五會讚云。十惡五逆至愚人。永劫沈淪在 (ヘキ) 久塵。一念稱得彌陀號至彼還同法性身 (已上) 。後善導說何違今家。寶王論中云。

問。 一念十念往生淨土。何者為正。

對曰。但 一念往生住不退地。此為正也 (乃至) 又大無 量壽經明一念念佛皆得往生。觀經十念良 有以也。蓋為遭疾尫羸力微心劣故。須十 稱彌陀以助其念。若心盛不昧一念生焉 (已上) 。經於念念中除八十億劫者。一念除單八 十億劫罪。十念合論即滅十箇八十億罪。懷 感．璟興等皆存此義。

問。寶王論云。一念 彌陀佛即滅無量罪 (已上) 。若爾初念時所有 多劫罪皆悉可滅盡。何及十念漸次除盡。

答。眾生業成未必一準。或一念等。或十念 滿。以根別故今說其一。故云滿十。又無量 者有量也。即指八十云無量也。如劫初人 壽云無量歲。況不云劫。何成相違。

問。今 滅罪者。為滅業體。為滅業用。

答。除牽 果用不滅業體。群疑論中不滅種子即 其意也。此之業體至斷惑時方能滅盡。惡 逆之人雖有業體。依念佛力故。除滅繫縛 用。不生惡趣。方生淨土。譬如一聞妙香 不聞惡香。豈得言全無惡香體。雖有惡 香體。妙香勢力除遮其香不至餘方。善惡 二業其相亦爾。經見金蓮華者 (ト) 。般舟讚云。 下品下生凡夫等眼前即有金華現。金華 光明照行者。身心歡喜上華臺。又群疑論 七云。此有三義。一釋云。此非往生人華也。 此或是來迎佛所乘華也。其人障重不感見 佛。但見佛座猶不分明。猶如日輪朦朧似 覩也。二釋。此人障重不感佛迎。但得金蓮 引生淨土。故觀經說住其人前。若是座華。 經何不說坐寶華也。三釋。此是座華。雖同 是金華。大小勝劣莊嚴麁妙自分二品蓮異。 何妨亦有差殊也 (已上) 。又誾師云。金華者行者 所託境界 (已上) 。有佛迎義順本願意。經猶如 日輪者。靈芝云。華如日輪喻其量也。若準 俱舍。日面徑五十一由旬。今此但取地居 仰望。大小未必如論。戒度云。相現中日 徑之數計二千四十里。今取仰望者。蓋由 此人功行微淺。豈能感華如日輪大。但取 團圝之狀爾 (已上) 。淨業記云。如日輪旋轉。華 旋轉來 (已上) 。六明得益中。經除滅罪法者。

問。此人既除八十億劫生死之罪即得往 生。更有何障云除罪歡喜也。答。罪有麁細。 所障之法淺深有異。故此土滅往生之障。 彼土更滅微細之罪。謂此品障即有三重。 一往生障。十念即滅。二見佛障。經劫償之。 註云。滿十二大劫蓮華方開。當以此償 五逆之罪 (已上) 。三發心障。聞法即除。論藏中 說一罪．多果。所謂異熟．等流．增上果也。重 重滅罪準彼可知。又感師云。此有微細障。 未盡故經說除也。然罪障微劣。念佛善強。 乘佛威神不妨得生淨土 (已上) 。三總讚中。 十惡五逆等貪瞋者。所言貪瞋即是業道。若 約成實。貪瞋初念屬煩惱道。第二念後屬 於業道。若大乘意不論初後。皆屬業道。般 舟讚云。貪瞋即是輪迴業。又十惡．五逆．及四 重等即是業道。言貪瞋者。煩惱道也。謗正 法者。

問。上釋云。謗法未為。今舉謗法。如 何相違。

答。上消經文。今存道理。故無相 違。一念傾心者。經一念時即入寶蓮。三業 障重者。十惡．五逆不出三業。故結三業。或 本云三華。各有其理。中輩讚云三品蓮開。 正與此同。有人言。弘法大師御筆本云三 華。此本天王寺聖善房傳於仁和寺德王阿 闍梨。又永觀自筆本云三華。在禪林寺經 藏 (云云) 。

本曰前明十三觀下至正宗分竟。

釋云。上來料簡定散兩門義已竟。自下總 結正宗分也。

本曰三就下至得益分竟。

釋云。上來第二料簡正宗分已竟。自下第三 明得益分中三。謂標．釋．結。釋中文自為七。 一牒前生後中。經說是語時者。指顯行緣 始云爾時世尊告韋提。下至下品下生。又戒 度云。經云說是語時及聞佛所說。通指十六 觀法也 (已上) 。

問。夫人樓觀已終未聞後 說。僅見三尊即得無生。若爾佛語之文何 通始終。

答。夫人得忍之處雖在第七觀 初。佛語之言通指一經。斯乃舉總顯別而 已。諸經得益亦同此說。二明能聞人中。經 聞佛所說者。

問。光臺現國以前未聞佛 說。何云聞佛說後見極樂也。

答。聞佛 說者。總舉聞經。應時已下總舉所見。此乃 正明聞見和合即得法忍。非是分別聞見 前後。三明光臺所見中。經廣長之相者。正 指見土之處。四明夫人得忍中。經廓然者。 正觀記云。廓呼括反。通達之貌也。五明侍女 發心中。發菩提心者。所言發心多在初信。 不可及韋提無生故。夫人無生恐是七信。 故知。侍女發心應是初信。六明侍女授記 中。經諸佛現前三昧者。誾師云。生彼國已 報得諸根常見諸佛。不假修習方見。故名 現前三昧 (已上) 。七明諸天得益中。或見釋迦 毫光等者。文有七種希奇之益。第一是舉光 臺所現。第二正指住立三尊。第三則是十一 門中第二門意。第四總舉定散之益。第五亦 是十一門中五六門意。第六則指去此不遠。 亦是十一門中第九門之意。第七亦是十一 門中第七九門意。此乃一形一念專精分流。 最上頓教理窮于斯。三昧易成。勝境對目。 億剎雖遙迎將非遠。諸教所定嫌惡化善。 此一乘教尚攝五逆。聖道出離定發無漏。方 越生死。豈齊此經定散兩門俱出生死。九 品往生皆是常沒眾生。即是頓中之頓。諸經 闕無。今為諸天發心由致。細 (シク) 舉所聞希奇 法也。各發無上之心者。是菩提心。

問。諸 天亦發願生心乎。

答。爾也。侍女無上心願 生極樂。諸天發心何非願生。同聞淨教。更 有何別。般舟讚云。釋梵護世臨空聽。亦同 發願生安樂。但經不說文略無耳。

本曰四次明下至流通分竟。

釋云。上來第三料簡得益分已竟。自下第四 解流通分中三。一初至其七標。二一從下 至自勝也釋。三上來下結。初標中二。一總 標二會流通。二今先就下別釋王宮流通。一 標二會流通中。二明耆闍者。

問。耆闍分是 第五大段。何為流通分子段。

答。四五兩段 有開合異。若約開意。耆闍別會亦具三段。 說人說處對機別故。若約合意。耆闍會亦 屬一經流通。佛勅阿難令傳說故。故遠 師等皆以耆闍會屬流通也。二別釋中文 自為七。一明請中。請發之由者。阿難請發 為佛答由。請發即由持業釋也。之者語助 也。又阿難欲致請。即從座起。是請發 (ト) 之 由依主釋也。此約初座起而標請由。具足 應云請發之由及正請發。二明立經名 中。雙標依正以立經名者。此就所觀依正 二報。以立經名。又能依經等者。此勸定觀 滅罪生善利益。以立經名。此乃初名約觀 體。次名約觀用。體用別故。以立二名。二名 俱是不通散善。具如玄記。或云。初名唯 約定善。次名通於定散。又初名唯定。次名 唯散。今云。此義不然。文云三障之雲自卷。 言同日觀滅罪。故知。二名俱約定觀。四 明勸人奉行中。總標定善以立三昧名者。 凡流通有三。一者勸持定善。二者勸持 念佛。三者付屬念佛。當段即是勸持定善。 然舉聞名滅罪為比挍本。而顯定觀勝也。 文中有四子段。一舉定行人。二明定益。三 為比挍故重舉定機。四正明比挍也。

問。三經之說今家之意。處處皆以稱名 念佛為最勝行。今何還以聞名為劣。

答。一云。如來說教隨機逗緣。或毀或讚。 其相不定。今流通定故有此比挍也。一 云。今言聞名不必本願口稱三昧。只是 得聞三尊之名。未及稱念。故以比況。

問。若不稱念唯聞名者。何故能滅多劫 之罪。

答。智論三十四云。有佛眾生聞名 而得道者。為是佛故說言我作佛時其聞 名者皆令得度。復次聞名不但以名便 得道也。聞已修道。然後得度。如須達長者 初聞佛名。內心驚喜。詣佛聽法。而能得道。 乃至廣說正念歸依者。經云憶念。觀察不忘 故云正念。心歸彌陀。志期往生。故云歸依。 如次起行．安心相也。五明念佛三昧中。經 若念佛者。是稱念佛。釋以四五兩段如次 相對觀念與稱名故。憶念者定善流通。若 念佛下口稱流通也。

問。上文既云何況憶 念。明知。若念佛者應牒次上憶念答。不爾。 凡此經流通即有三段。一定善流通。謂行至 三昧下至憶念文是也。二念佛流通。謂若念 佛下至佛家文是也。三念佛付屬。謂佛告下 文是也。前二勸持。後一付屬。由此大旨故。 憶念者即是觀念。若念佛者即口稱也。全非 指上憶念即言若念佛者。此乃念通觀稱。 故上下念其義異也。念佛三昧功能超絕實 非雜善等者。言雜善者。是雜行也。

問。下 文云上來雖說定散兩門之益。望佛本願。 意在眾生一向專稱彌陀佛名。今亦應云超 絕定散。

答。往生業有三重。一者念佛。二 者四種正行。三者雜行。其中念佛最勝。雜行 最劣。四種正行從容不定。且對最劣歎其 勝行。再往論之。應云念佛超絕定散。復次 經文初勸觀佛。後歎念佛。故今順於上下 文勢。且除定善。復次經流通中即有其三。 一流通定善。二流通念佛。三付屬念佛。前 二勸持。後一付屬。於勸持中即有其二。一 則流通十三定善。二則應勸九品諸行。雖 然從勝唯勸念佛。雜行劣故不別流通。其 實隨機可勸九品。為顯此意不論定善。 唯對雜業歎念佛也。經分陀利華者。大毘 盧遮那成佛經疏十五云。復次三藏說西方 蓮華有多種。一者鉢頭摩 (復有二種。一者赤色。即此間蓮華也。二者白 色。今此間有白蓮是也。非分陀利) 優鉢羅 (亦有赤白二色。又有不赤不白者。形似泥盧鉢羅華也) 俱勿頭 (有赤及青二種。又云。俱勿頭是蓮華青色者) 泥盧鉢羅 (此華從牛糞種生極 香。是文殊所執者。目如青蓮亦是此也。更有蘇健地迦華。亦相似而小華) 分茶利迦 (華可有 百葉。葉葉相承。圓整可愛。最外葉極白。漸向內色漸微黃。乃至最在內者。與萼色相近也。此華極香也。 昔瑠璃王害釋女時。大迦葉於阿耨達池。取此華。裹八功德水。灑之諸女。身心得安樂。命終生天。因 是投華於池。遂成種。至今猶有之。華大可徑一尺餘。尤可愛也。此法華所引申者是。是曼荼羅八葉者 也。已上) 蔡華者。即是蓮華。但蔡華名振ヨリ古未決。 近有儒者。勘得此義。謂論語公冶長篇註 云。蔡國君之守龜 (云云) 。此文蔡者。靈龜之號 也。出蔡地 (ヨリ) 。史記龜策傳云龜千歲乃遊蓮 華之上 (云云) 。此文遊華者。蔡所遊之華。千歲 龜即是靈龜故也。以史記文案今釋意。言 蔡華者。當蓮華也。經當坐道場生諸佛家 者。道場有二。一應化道場。謂中印度摩訶陀 國菩提樹下金剛座上。是名道場。一切菩薩 將登正覺。皆坐此座上。起金剛喻定也二 真實道場。謂機根熟不簡時處。內證佛果。 天上天下山林河海莫非道場。是以八歲龍 女悟即身於海底之風。四果鷲子顯得忍於 耆崛之月。即其類也。又淨影云。隨化以論。 菩提樹下得佛道處名為道場。處此得佛 故名為坐。據實以論。義有通局。通則菩薩 一切行德能生佛果。斯名道場。如維摩說。 局則末後金剛三昧親生佛德。名為道場。依 之得果。義說為坐 (已上) 。

問。往生已後方成 佛果。若爾應云生諸佛家當坐道場。

答。 大乘本意在期佛果。是故先明當坐道場。 知所期已應求徑路。是故次說生諸佛家。 此乃怯弱之機不生淨土。設經沙劫佛果 難證。若生淨土修行任運。無上佛果豈為 賒耶。六明付屬中。遐代者。指名號流布時。 謂上勅阿難多為未來。知今遐代指未來 也。若依大經。流通時節及于經道滅後百 歲。此舉遠攝近也。上來雖說等者。明獨付 屬佛名不付屬餘行之由。謂上來正說中。 雖廣說定散往生之益。望彌陀願故。釋迦 佛意使未來眾一向專稱彼佛名。故大經云 一向專念無量壽佛。今一向者。指彼文耳。 言佛願者。生因本願唯限名號。具如玄記。 又天台疏云結名付屬。意與今同。

本曰五就下至耆闍分竟。

釋云。上來第四料簡流通分已竟。自下第五 解耆闍分中三。一初至其三標。二一從下 至流通分釋。三上來下結。釋中文自為三。 即是三段。又耆闍分中無得益者。是文略 耳。

本曰初從下至一部文義竟。

釋云。上來第二別料簡五門義已竟。自下第 三總舉五分。以結一部文義竟。

本曰竊以下至經法應知。

釋云。上來第三總結一部五門已竟。自下第 四更立後序。以述經大猷。及記證定相。初 大猷中。真宗者。淨土法名真宗。故五會讚 云。念佛三昧是真宗。又通指佛教以為真 宗。圭峯 (盂蘭盆疏) 云。良由真宗未至。周孔且使 繫心 (愛禮存羊之類) 同新記 (靈芝) 云。真宗即佛教。佛 出周時教行西天。故云未至。至於後漢始 流此方。若論祭法。出於往古。且取文典垂 世。故推周公孔子 (已上) 。又五會讚云。色性本 來無障礙。無來無去是真宗 (已上) 。明知。隨應 可名真宗。五趣齊生者。大乘之意八難皆 化。又大阿彌陀經上舉蜎飛蠕動之類為往 生機。無量壽經上說惡趣利益。故云五趣齊 生也。隱顯隨機等者。隱則王宮密化。顯則耆 山重會。小智懷疑者。佛密化故因人不知。智 論云佛之密意非菩薩所知 (已上) 。又文殊等非 不知之。小聖三賢可名小智。若大菩薩示 不知相亦云懷疑。次記證定相中。方可造 心者。玉云。造七到切。至也。止觀云。造境即 中。邃和尚決云。造猶至也。楷定者玄應一切 經音義云。俱舍二十五云楷定。廣雅楷模。品 式法也 (已上) 。法華玄一云。印是楷定不可改 易 (已上) 。日別誦阿彌陀經者。所以唯誦小經 者。文少易誦故。唯說念佛故。有諸佛證 故。亦有護念故。顯現雜色寶山者。十往生 經說。彼土有七寶山及七寶塔七寶房。又大 經云。欲見即現。常有一僧等者。選擇集云。僧 者恐是彌陀應現。玄義科文者。玄義是第一 卷。科文是後三卷。科經文故文句名為科 文。脫本者可是綴文也。復更至心要期七日 等者。前則為造疏請求靈驗。今亦為流布 重致祈願。三具磑輪者。大莊嚴論 (馬鳴造) 云。 訓馬之法道立磑輪。以繫馬也。行者調心 亦爾 (已上) 。安樂集云。心若散亂時如調馬用 磑 (已上) 。今亦如此。迷心荒越猶如野馬。調此 荒心即以三心磑輪也。此乃心馳六塵。鎮 沈三途。佛教安心頓出煩籠也。又切韻云。 磑磨也。玉云。磑 (牛對居衣公哀三切堅石也。磨也) 入宋僧云。磑者 茶臼也。忽有一人乘白駱駝者。能乘人者或 是釋迦。或是彌陀。但彌陀猶親。白者表善。 駱駝者。玉云。駱白馬黑。廣韻云。大秦國人 長一丈五尺。好騎駱駝 (已上) 。若準此者。駱駝 表極善最上之法。莫作退轉者。勸長時修。 不勞貪樂者。勸無間修。四修之中此二為 要。故禮讚云。若能如上念念相續畢命為 期 (已上) 。今亦如此。畢命為期者。答長時修。不 生懈慢者。答無間修。云云者。云如雲。謂師 當重問。今解此經不為己身。普勸末代罪 濁眾生。欲使往生安樂國土。若濁世末代 中。信此解者。修此行者。皆悉如我可生 淨土耶。彼人應答而言。若有眾生信此解。 修此行無退轉。決定往生。努力無疑。略此 問答。故曰云云。所以知者。以下文云上 來所有靈相者本心為物不為己身故。十 僧圍遶者。彌陀既是報身。推知十地菩薩以 為所將。見兩幢杆者。表定散二善。旛懸五 色者。或表五念門行。或表五種正行。道路 縱橫者。左右為橫。前後為縱。此表十方三 世往益連綿無絕行證易得。故云無礙。上 來所有等者。如大集經等。佛雖誡顯現證。 而今為令眾生生信歸西義後記之也。佛 眼相看者。慈眼相視名為佛眼。非謂直得 佛眼。如涅槃云。身雖人身心同佛心。請證 定竟者。上來聖證名為請證。依說定判。故 名為定。大師製疏意不聊爾。欲使未來除 疑生信。頓超苦海速登彼岸。今之證定意 在於茲。祖師云。諸師製疏未必有證。但華 嚴澄觀一十八年於清涼山。而致祈請終得 文殊教。而製八十華嚴經釋。盛行於世。超 舊師釋。和國慈覺大師仁壽元年作金剛頂 經疏一部七卷。齊衡二年作蘇悉地經疏七 卷。其功已畢心念。此疏通佛意否。若不通 者不流傳世矣。安置疏於佛像前。七日七 夜剋念祈願。至第五日時夢 (ラク) 。當午正中仰 見日輪。而以弓射之。其箭當日輪動轉。覺 後深悟。達於佛意可傳後世 (云云) 。彼等感 應未如今證定。或曰。去貞應三年正月二十 五日。比丘尼淨意 (聖覺妹) 為法然上人第十三 周忌辰報恩。書寫淨土依憑經論。於二尊 院開題供養。導師聖覺云。先師法印示予 云。見聖教時先雖不委。粗見一遍可明義 門也 (云云) 。其次語云。大唐善導依釋迦諸佛 指授製觀經疏。是奇異也。而當初雖聞不 及尋訪。今親見之。實難思議。一句一字 不可加減。一如經法。都無類例也 (云云) 。予 列題名座。正聞此說 (云云) 。一如經法者。既 得感夢造此要義。全是經法而已。抑去康 元二年丁巳三月二十一日。於下總光明寺 始書。正嘉二年戊午三月二十九日。於同國 西福寺終功。予三十八於西海聽受。六旬 於東里添削。或載竹牒之真文。符此意趣。 或拾蘭菊之異說。驗彼義勢。今又建治元年 齡闌七旬有七。於鎌倉悟真寺。始自去年 正月十六日。至于今年十一月十六日。重以 治定已竟。多日染筆久費心眼。此功非他。 偏為出離。自非聖人爭不守株。決其真 偽期彼開悟。願以此功德。平等施一切。同 發菩提心。往生安樂國。

觀經散善義傳通記卷第三 (終)