經曰舍利至生彼國土者。

二示利益勸願 生。本勸信受。意在願生。故前文次。此文來 也。此亦有二。一利益。二勸願。所言益者。一 現不退益。二近果往生益。三遠果菩提益。此 中亦應有護念益。准前可知。故略不說。發 願由信受力故。既護信者。豈不護願。故稱 讚經。攝受願者 (云云) 。若爾不退亦應准知。 解曰。護念通一切。故准前知。不退非小 聖。故須別說。況復聖教。有影略說。謂已發 願中。有已今當三生。今發願中有今當二 生。當發願中唯有當生。此中隨應有九品 別。由一發願。必得往生。設經生死終不虛 也。譬如少許金剛。墮於地上。即能穿入。其 地雖厚。不能留礙。決至本際。方乃當住。 誠心發願理。亦應然。言勸願者。是故 (ヨリ) 下文 也。有本云。若有善男子善女人。聞是經受 持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。 皆為一切諸佛之所護念 (已上) 不知何者。什 公正文 (ト云アヲ) 。然今顯正意。不言諸佛。彼兼顯 傍正。言諸佛名。理不相違。問。稱讚經。不 言聞佛名。但說聞經。深信解。必為諸佛 攝受。如說行者。定不退大菩提。及定生極 樂。又發願。必為諸佛攝受。如說行者。定不 退大菩提。亦定生極樂國。二經何故不同。 答。彼至著至近。而說其益。今從微從遠。 而說其益。互有意趣。理不相違。第三十 四願云。諸佛世界眾生之類。聞我名字。不 得菩薩無生法忍。諸深總持者。不取正覺。 華嚴經云。一得聞佛名。決定成菩提。一念 發願道心。必成無上道。大般若經云。一經 其耳。善根力故。定得無上正等菩提。今經亦 爾。約作遠因。故作是說。又善住天子經。文 殊告舍利弗。聞法生謗墮於地獄。勝於供 養恒沙佛者。明知。非深信亦為遠因。又菩 提資糧論第三說。菩薩有五種不退轉因緣 (云云) 。華嚴等經中說。若聞具足大願。諸菩薩 及佛世尊名號故。是為第一。若願生彼佛 世尊國土故。是為第二。受持及說般若波 羅蜜等深經故。是為第三。修習現前住等 三摩提。及隨喜得者。是為第四。此因緣 說未得忍菩薩不退轉。若住菩薩不動地已。 得無生忍說。為究竟決定不退轉 (乃至) 雖四 因緣中。隨一因緣。菩薩皆得不退。而精進 不可休息 (為利眾生不休息也) 。又言現前住三摩 提者。菩薩未得此猶墮惡趣。故為得此不 可放逸。此有三種。初心菩薩。緣佛形色相 好。已入行者。緣十號。十力。無畏法等無量 色類。得無生忍者。遠離諸相。此名無緣三 摩提 (已上略鈔) 。此論同今經聞名。或發願未勤 修者。亦得不退。若如說行。即與第四三昧 何別。然十住毘婆沙偈曰。等心於眾生。 不嫉他利養。乃至失身命。不說法師過。 愛樂深妙法。不貪於恭敬。具足此五法。是 阿惟越致。十住即是說入行者。不同今經 聞名不退。但蓮華尊所說同今。至下當知。 若准菩提資糧論意。前三不退。未免惡趣。 然必作佛故名不退。例如小乘至煗位者。 雖墮惡趣。必至涅槃耳。但由第四現前三 昧。得免惡道。如華嚴云。若念如來少功德。 乃至一念心專仰。諸惡道怖。悉永除。智眼 於此能深悟 (智眼天子贊佛) 阿含云。諸歸依佛者。 終不墮惡趣。經論意同。學者善思。若持此 經。即具三緣。聞諸佛名即初因緣。願生極 樂即第二緣。一心稱念即第三緣。若觀法 身。亦具第三。未制一毫惑。速得不退地。既 如入寶山。莫空手歸矣 (不退義竟) 上來文中。 有二勸進。一勸願生。二勸信受。初勸願生。 總有三文。一者七日行之前云。眾生聞者應 當發願願生彼國。二者我見此利之後云。聞 是說者應當發願生彼國土。三者今文云。若 有信者應當發願生彼國土也。勸信有七文 六方結。及同所護念之後文是也。信受事寬 故。言汝等。願生事限故。除汝等。無後有 故。不被身子。然勸信受。為成願生。是佛 本懷。不可輕爾。故於彼文。少當分別。三文 各有一十二字。辯三種事。言十二字。如文 當悉。言三事者。一 (ニハ) 人。即聞者信受也。二 (ニハ) 因。即應當發願也。三 (ニハ) 果。即生彼國土也。試 作觀解以助行因十二字表十二因緣。三 事表三德。即顯以十二因緣輪回之身。感 三德祕藏極樂之果。十二因緣其義可知。言 三德者。人即法身。如言法身體遍諸眾生。 萬德凝然。性常住 (ナリ) 。不生不滅無去來。不一 不異非斷常也。願即般若。故願波羅蜜。攝 在於般若也。往生極樂即解脫。故雙卷經。 說彼國土云無為自然。次於泥洹 (云云) 。昔 以此身。發生死願。引生死果。今以此身。 發極樂願。感極樂果。願求 (ト) 事業 (ト) 前後雖異。 自體力用。始終是同。故表以十二因緣之 身。得三德祕藏之果。當知。三德三障。本來 雖一。染淨緣別。昇沈不同。故大般若經云。 一切有情。皆如來藏。普賢菩薩。自體遍故。一 切有情。皆妙業藏。一切事業。加行依故。胎 經偈 (ニ) 曰。法性如大海。不說有是非。凡夫賢 聖人。平等無高下。唯在心垢滅。取證如反 掌。