經。如是我聞至五十人俱　贊曰。上釋題目。 次解經文。依佛地論。彌天法師。大判經文。 以為三分。初從如是我聞。至敷座而坐。教 起因緣。說經由致。名為序分。次從時長者 須菩提。至應作如是觀。聖教所說。正談經 體。名正宗分。後從佛說是經。已訖至經。依 教奉行。歡喜弘通。名流通分。序中文二。此 段經文。諸經共有。故名通序。爾時已下。當 部別緣。名為別序。初傳法者。引證令信。亦 名證信序。後說位者別緣發起。亦名發起 序。釋此三門分別。一起之因由。二說之所 以。三正釋其文。起因由者。佛化緣畢。將歸 涅槃。侍者阿難。親愛未除。悶絕擗地。不能 自醒。時阿那律。以水灑面。而語之曰。佛付 汝法。今迷悶失所受時事。豈得名為護正法 者。大師世尊。今日則在。明日則無。設有疑 者。當於何問。汝依我語。當問於佛。如來在 世。以佛為師。世尊滅後。以何為師。如來在 世。依佛而住。世尊滅後。依何而住。世尊在 世。自調惡人。滅度之後。云何共住。如來在 日。自能說經。滅度之後。一切經首。安置何 言。令眾生信。爾時阿難。如從夢覺。既問如 來。世尊告曰。我涅槃後。以戒為師。斷一切 惡。修一切善。設我在世。無異此故。依四 念處。專心而住。觀身不淨。觀受是苦。觀心 無常。觀法無我。由此能除常等四倒。既出 生死。得成聖道。是故常應依之而住。諸惡 比丘。梵檀治之。但莫與語。自當調伏。一切 經首。當置如是我聞等語。則眾生信。因阿 難請。而置此文。即是此中起因由也。明所 以者。略有四義。一為除疑。二令起信。三為 簡邪。四為顯正。言除疑者。微細律云。於結 集時。阿難昇座。以法威力。形忽如佛。眾起 三疑。一疑大悲從涅槃起。二疑別佛從他方 來。三疑阿難轉身成佛。說如是等。三疑併 斷。言生信者。智度論云。說時方。人令生信 故。佛法大海。信為能入。又是道元功德母 故。又拔眾生。出生死泥。須舉信手授於教 手。序生信手。正宗教手。兩手相接。出於泥 故。如人有手至山取寶。若無手者。空無所 得。有信心人。入法得證。若無者。雖解無 益。是故經初。令生淨信。言簡邪者。但無如 是六句經文。當知皆是外道教收。如有外道。 一切教初。皆必安置阿漚二字。阿表於無。漚 表於有。言其教旨。不離有無。今置六句。為 簡於彼。故智度云。一切經首。當置何言。簡 異外道。言顯正者。真實論云。三寶最吉祥 故。我經初說佛為佛寶。我聞阿難及比丘眾。 名為僧寶。如是一時舍衛國等。所說時處。 皆為法寶。以茲四義。置如是等立。所以竟。 正釋文者。准智度論。分六成就。一信。二聞。 三時。四主。五處。六眾。言如是者。舉所聞 法。令眾生信。名信成就。今括諸說。以三義 釋。初以二字。各別訓釋。次乃總申二字之 意。後帶我聞以解如是。言別釋者。自古多 解。大意不離教理行果。故今依此四義釋之。 教能顯理為如。文不乖義稱是。理順教顯 為如。義不差文稱是。依教起行為如。順理 亡相為是。依願得果為如。果稱於因為是。 言總申者。顯說此經。離四種過。故言如是。 一離自說。佛所說法正如是故。二離差異。文 義決定。皆如是故。三離不信。若有信者。言 如是故。四離非法。若正法者。稱如是故。後 帶我聞釋如是者。依佛地論及諸釋意。如 是總言依四義轉。一依問答。顯離自離說傳 聞過失。謂結集時眾咸問言。汝當所說。昔 定聞耶。故即答言如是我聞。二依譬喻。顯 離增減異分過失。謂當所說如是文句。如 我昔聞。齊此當說。定無有異。三依許可。 顯有自在堪能功德。眾咸請言。如汝所聞。 當如是說。便許彼言。如是當說。如我所聞。 四依教誨。顯起恭敬信受功德。謂告結集諸 時眾言。如是當聽。如我所聞。應正聞已。 如理修行功德施等。所說諸義。應知皆是此 四義攝。言我聞者。舉能聞人。顯自親聞。名 聞成就。謂傳法者。自指己身。言如是法我 自親聞。我謂諸蘊和合假者。有主宰用故。稱 為我。聞謂耳根發識聽聲。意隨耳識而取於 聲所發名等。薰習在識。聚集顯現。總說名 聞。癈別就總。答顯藉眾緣故。謂聞法要。故 名我聞。問。何須如是癈別就總。答。顯藉眾 緣故。謂聞法時。要具八緣。若一一陳。遂成 繁廣。但舉其一。義用不周。顯假具緣。言我 聞矣。若爾何不言無我聞。答。除怖畏心故。 恐諸外道。及凡夫等。聞無我聲。既言無我。 誰聞誰學。怖畏佛法。不肯入故。若爾何不 言阿難聞。答。顯自在德故。我謂主宰自在 之義。顯傳法者有所堪能。總持三乘廣大 教法。若稱名字。無是義故。若爾何異凡愚 妄執。答。隨世流布故。世間皆說自他彼我。 染淨因果。所作事業。今傳法者。雖無妄執。 隨順世間。令生決定信解之心。入正法故。 而順世俗。假稱我焉。若爾何獨指阿難邪。答。 是傳法者故。過去供養誦經沙彌。今得多 聞總持第一佛法海藏。流入其心。如彼寫 瓶。無有遺失。又親侍佛二十餘年。人天所 識。傳必生信故。佛以法而付囑之。既傳教 主自指己身故。我聞者囑阿難矣。若爾亦有 傳聞之失。答。佛為重說故。阿難請佛說已 前經。然諸聖者。理無重語。佛粗舉其端。則 悉通一切。況聞授記菩薩所行。得覺法性自 在三昧。諸佛法藏。尚能憶持。況已前經。而 不通悟。雖二十年後。方侍佛聞經。稱我聞 者。理亦無違。若爾應言我見覺。答。推功歸 佛故。此所傳教。屬佛世尊。是諸如來。現覺 而說。阿難因位。覺道未圓。若稱知見。謂言 自說。恐餘不信。故但言聞。況乎此界。聲為 佛事。名等詮法。不依色香希證菩提。要聞 深法。多聞薰習。為出世因故。但言聞不云 見覺。更有問答。如餘處明。言一時者。顯所 聞法善合時宜無非時失。時成就也。謂明 說此一部經時。於一時間。在某處說。則顯 說此一部經時。餘時復說無量經故。眾生根 熟。為感如來逗機。而應藥病相應。隨言 得益。說者聽者。時分無差。共相會遇。名一 時矣。外道世典。無如是名能故。我佛教名 一時也。前簡說聽餘部經時。後簡說聽前後 之時。顯佛教勝。令生信也。若爾諸法應非 唯識。說一及時。心外法故。答。雖言一時。 不離心識。謂此識心。隨色分齊。妄相建立 一之與時。若離色心。則不可得故。不應行 蘊取攝。攝論說為世識數識所聞之法尚不 離心。況一及時而別有也。若爾三世應皆是 有。說一時者。對過未故。答。五蘊諸法。生 已即滅。生則酬前滅而引後。所酬為過去。所 引為未來。已滅未生。雖不可得。假對此二。 說現在焉。如知往因。應觀現果。知未來果。 當觀現在因。豈則一人有三身也。但是現 在一念妄心。今說聽者。隨心分限。變作短 長。事緒終訖。總名一時。如夢所見。謂有多 生。覺後唯心。都無實竟。若爾何不同下經 等。言四八時十二時等。答。顯佛教勝簡外 道故。如諸外道。皆是凡愚所說。諸法悉是 顛倒虛妄。說者聽者。根緣不同。雖有教旨。 不成藥石。徒增惡業。虛長邪心。既無證悟。 寧階聖道。故彼教首。不言一時。今言簡 邪。言一時矣。若言四八。何異邪經。不言四 時十二時等。更有問答。非要不明。所言佛 者。顯說經主。是最勝尊。表經可信無非主 失。主成就也。若不言佛。不知此經是誰所 說。一切生疑。又智度論說。能說有五。一佛 世尊。二聖弟子。三天龍等。四神仙等。五變 化等。若不言佛。恐謂餘說。今言佛說。表可 崇信。佛者梵語。應言勃陀。自覺覺他覺行 圓滿。具三覺人。故名覺者。謂從煩惱。而得開 覺。具一切智。永出生死。如從夢寤。故名自 覺。斷所知障。而得種智。說自覺法。令他開 覺。如蓮華開。故名覺他。諸障遍斷。諸行遍 修。諸境遍知。諸果遍證。出過眾聖。故名覺 滿。初勝人覺賊異凡夫。次覺勝天鼓異聲聞。 後覺勝千日異菩薩。三者備矣。受佛名焉。 然佛世尊。有其三身。今此經者。是何身說。 若對地前。則化身說。如對地上。即應身說。 若法報身。亦無說法。自受法樂。不說法 故。佛不相為說法故。非諸菩薩所見身故。既 三身者。其體不殊。是則三身。無說不說。諸 經有言薄伽梵等。依梵本譯。今言佛者。隨 方生善。亦有經說佛婆伽婆。為簡辟支及外 道故。言在舍衛國祇樹等者。是說經處。顯 說此經。必有其處。無非處失。處成就也。若 不說處。未知此經何處而說。一切生疑。為 令生信。故說其處。舍衛梵音。此云豐德。謂 豐財寶女色。多聞解脫。四德故名豐德。亦 名聞物。以多寶物。及以人物。諸方聞故。正 云室羅筏。謬云舍婆提。是憍薩羅國之都 城名。以是王都。而言國也。祇謂祇陀。此 云戰勝。即勝軍王之太子也。太子生日。王 破敵軍。因而立名。謂之戰勝。祇陀有園。地 周十里。在於城南。五六里餘。花卉滋繁。泉 池交影。於園囿中。特為殊勝。給孤獨者。國 之大臣。本名藉達多。此云善德。施仁而 聰敏。積而能散。拯乏濟貧。哀孤恤老。時 美其德。號給孤獨焉。有七子男。六已婚 娶。因為小兒。耽室遂至王舍大城。佛初成 道。正在彼國。見佛聞法。果證預流。遂請世 尊降臨舍衛。如來既許。願造僧坊。佛命鶖 子隨而瞻揆。唯有此處。堪造僧坊。遂詣太 子。殷求貨買。太子戲言。金遍乃賣。須達 聞之。心豁如也。即出藏金。隨言布地。太 子感念。而告之曰。若佛非是良田。寧使輕 金貴土。我植善種。亦是其時。地任卿收。 樹當自施。須達得地。大建僧坊。崇飾已周。 遙請佛降。大悲聖懸監。乘通而來。既至伽 藍。謂大眾曰。林樹祇陀自施。園地須達買 施。二人同心。式崇功業。君上臣下。世典格 言。自今已後。應謂此地為祇陀樹。給孤獨 園。遊化居心。目之為在。遊化在城。居心在 園。雙舉城園。顯斯二義。二義雖異。俱名在 焉。故名在舍衛國等。此舉化佛所居。化土 為對小根。令生信故。顯佛慈悲。救重障故。 理實亦有二身。實土淨穢之方。無別質故。言 與大等。舉同聞眾。顯說此經必稱根宜。無 非眾失。眾成就也。若不列眾。不知此經與 誰同聞。一切生疑。為生信故。舉同聞眾。與 者兼并共及之義。謂與阿難。問在一時。同 一集會。同無漏心。同離諸惡。同無學見。同 我空道。同斷煩惱。具此七義。故名為與。此 同聞眾。而言大者。眾數多故。名稱高故。皆 羅漢故。離重障故。德難測故。王等敬故。向 佛果故。破外道故。總□諸釋。有斯大義。比 丘梵言。具含多義。一曰怖魔。初出家時。魔 宮動故。二稱乞士。乞食及法資身心故。三 謂淨戒。離身語意諸過惡故。四名淨命。離 五邪求惡活命故。五云破惡。能破見修薰煩 惱故。言含五義。無以譯之。但存梵語。顯斯 五義。由此五義。故曰比丘。眾者僧也。四人 已上。理事二和。得僧名故。同戒見等。名曰 理和。同布薩等名曰事和。以和合故。名之眾 也。千二百五十人者。即優樓頻迦攝。五百 弟子伽耶迦攝。那提迦攝。各有二百五十門 徒。舍利弗。目乾連。共有二百五十弟子。此 等五師外道。門徒共有一千二百五十人。 佛初成道。初會度之。常隨如來。影響正法。故 諸經律。多皆舉也。理實亦有餘比丘眾。以 此皆是淨行出家故。五師門徒故。邪捨歸正 故。初會所度故。善來得戒故。得二解脫故 人天所識故。具斯七義。故偏舉之。俱者同 時一處義。前以阿難。對彼名之為與。此以 自同時處。名之為俱。故與前說。無重言失。 故總說言千二百等。佛說經時。應有菩薩。而 今但列聲聞眾者。總依經論。略顯二義。一 令餘聲聞趣大果故。見為聲聞。說如是法。便 生念言。彼尚聞此。求無上果。我亦應然。已 迴心者。更不退轉。未迴心者。亦發心故。二 令小菩薩不退轉故。彼見聲聞。尚能聽此。求 無上果故。便生念言。彼小乘人尚發勝進。況 我今者。而生退耶。便勵其心。不退轉故。由 斯二義。但列聲聞。