自下明其所成。由前修智及修悲故遂得成 於不住道行。由修智故不住生死。由修悲故 不住涅槃。自下文義亦皆易解。如疏中釋 　不思議品者。經中亦名不可思議。通而言之。 唯是一義。別而言之。非不差異。異相者。據 真望妄。真外無妄。既不有望。亦無對之真心 言寂。故名不思議。據妄望真。妄外有真。妄外 之真情緣叵及。名不可思。口言靡逮□不可 議。餘義如疏廣說。前問疾品離過行中明 其所修。不思議品離過行中顯其所成。故 此品來。就此品中文有□□□□□三段第一身子念 座維摩身現不思議德。第二舍利言亦□□ □□下因身子讚歎維摩口宣不思議事。第 三是時大□□迦葉迦葉傷歎維摩辯出不思議 人。就初段中文復有□□□三第一明念座。第二 維摩教訶。第三為其取座。爾時舍利□□ □□□□弗見此室中無有床座作是念斯諸菩薩大弟子眾 當於何座者□第一申子念訖。念座者。由 前室空故興。若不空室。念此□□燈王 妙座無由得至。問曰。何故舍利弗數數 生念。答曰。此經陶練聲聞令其厭小忻大。 聲聞之中舍利弗者智惠第一。明其念即被 訶。知彼聲聞不及。申子智惠尚被訶嘖。令 其餘者自鄙狹劣忻求大乘。又復申子聰明 第一。不念即已。念必顯法。為此義故數數生 念。自下第二明教文中有二。第一正舉教訶 之辭。第二說是已下明說利益□舉□訶。夫 求法者已下次明教也。訶解就教之中□□ □□一正教是故已下總結。就正教中文復 有二。第一□□□□□捨相。第二所以者 何已下明有相者非真□□□□□□□ 中文復有二。初明捨染相。次唯舍利□□ □□□□□□似求已下明捨淨相。論其意 者。法空理□□□□□□□可得故求法者 不得於彼染淨中求。是故□□□□□解不 容言路。就彼第二明有相者。非求法□□ □□徵問。所以求法齊捨染淨之相者何下 有十句□□□□釋十句經文攝為五對。 初有兩句。一對明有淨相者非真求法。後有 八句四對明有染相者非真求法。就前淨相 一對之中。初句明法生情有情取者非求法。 後句明法出相有心者非真求法。前句即離 淨心。後句即離相。法無戲論者正明法出情。 四智非實事同戲論。真中離此。是故言無。若 言我當見苦斷集滅證修道。是則戲論非求 法也。此明有情取者非真求法。此之□明離 淨心訖。自下一句明離淨相。唯舍利弗法名 寂滅者。此明法離相。安立諦中四諦生滅名 為不□□□諦離此四相故稱寂滅。若行 生滅是求生滅□□□此明有相心者非真 求法。四諦之中□□□□□□□□諦無 為稱之為滅。行此生滅非求□□□□□□ □明有淨相者非真求法。自下八句四對□ □□□□□真求法初有四句兩對。明離數 法。次□□□□□離心王。前離數法中初 兩句一對。明離貪□□□□□明離惠數。 離貪之中前句無能緣心。後句□□□□法 名無染者。貪心愛著名之曰染。真中□□□ □無此明法出情。若染於法乃至涅槃。是則 染著非求法也。若染於法染世諦法。乃至涅 槃染真諦法。此明有情取者非真求法。自下 一句明離貪境。法無取捨者。貪所緣境好者 取惡者須捨。真中離此。故無取捨。此明法離 相名取捨法。是則取捨非求法也。此明有相 心者非真求法。自下兩句明離惠數。前句明 離惠心。後句離惠所緣境。法無行處者。惠心 取□□□□□處真中無此故無行處。此明 法出情。若行□□□□行處非求法也。此 明有情取者非□□□□□□□□□所緣境 法無處所者。境界之□□□□□□□□ □法如理中離此處所。是以言□□□□□ □□□□□所。是則著處非求法也。此明有 心者□□□□□□□句兩對。明離數法 訖。自下四句兩對。明離□□□□□□□ 明離七識八識心王。後兩句一對明離□□ □□□□□對中。前句離能緣心。後句離 所緣境。法名□□□□□□□那識。依舊 來解。是人我相。今時新義通法我相。阿梨耶 識亦通人我法我之相。法空理中離此識相。 故名無相。此明法出情若隨相識。是則求相 非求法也。此明有情取者非真求法。自下一 句離所緣境。法不可住者。□□□□為識。所 託名之為住。真中離此故云不可。此明法出 相。若住於法。是則住法非求法也。此明有相 心者非真求法。自下兩句一對明離六識心 王。前句離能緣心。後句離所緣境。法不可 見聞覺智者。眼識隨生見。耳識隨生聞。鼻舌 身三識隨生覺。意識隨生知。法空理中此六 識相並非所□□□□□□□出情。若行 見聞覺知。是則見聞覺□□□□□□□□ □□者非真求法。自下一句明□□□□ □□□□□□□□□識緣境四相遷變名 曰□□□□□□□□□□□□□為此明 法出相。若行有為是求有為不求法□□□ □□□不名求法。上來總名教訖。