論云。故說頌曰至如實號如來　述曰。此下 舉頌別解也。有二十五頌。初五頌總相破常。 後二十頌別指破常。總相破中一頌為五。第 一頌約生果破。第二一頌約有性破。第三一 頌約無因破。第四一頌約闕喻破。第五一頌 約愚智破。生果即正破有性即助破。無因即 顯邪宗不立。闕喻即顯因有相違。愚智即破 貶責外人。生果破中初舉頌後解釋。此即舉 頌也。上半立到二量。下半讚美一人。二量者 謂比量聖言量。一人者謂如來也。一切為果 生者。此立比量正破勝論等生果常法。彼立 宗六句義。一實有九法。謂地水火風空時方 意我。二德有二十餘法。謂色聲香味觸苦樂 貪嗔癡數量合離愚智勤惰好醜等。三業謂 往來遲速屈申俯仰等。四有謂實德業。自體 非無名之為有。如此性有非實德業。別有體 性遍一切法也。五同異。如實望實為同。望德 等為異。如此同異亦非前實等。別有體性。如 是一一法上各別有也。舊云總相諦別相諦 者。即此大有同異二句也。六和合謂我與法 合即有和合性生。如薩婆多僧和合性也。實 德兩句通常無常。謂實句中虛空時方意我 五實一向是常。地水火風通四大通常無常。 謂空劫中有四極微散在處處。後劫成時有 情業力令諸極微兩兩和合各各生一細果。 其一細果量等二微。如此細果復兩兩合更 生麁果。如此漸增乃至和合生器世界。後劫 壞時極麁大果先為災壞。漸漸壞至最初細 果。麁細之果悉皆壞盡。最細極微不為災壞。 此則四大極微是常。所生之果並是無常。德 句之中謂數體周遍一切實德業上。又如極 微之上有微德亦是其常。自餘苦樂色聲香 等即是無常。大有同異一向是常。業及和合 一向無常。今所破者但破其常。於此常中有 生果常不生果常。如四大極微能生細果。空 生聲德。我生思德。時生芽德等名生果常。如 大有同異及微德圓德并數等。但依實等上 顯不能生他名不生果常。又薩婆多等立虛 空涅槃樂等亦是不生果常也。今言一切者。 如生果微等。此即有法也。生者。此生果極微 應從他生。此即宗法也。合是立宗。為果者。為 此極微果從生故。此意兼取宗之生字助成 因也。頌文簡略不言兩喻。或可一切生三字 是立宗。為一字是立因。謂為此一切果從生 故。此意並取宗生喻果助成因也。果一字是 同喻。謂從二微已去所生之果能生他故。即 從他生以為喻也。頌文存略不言異喻。一切 生果常法皆從緣生 (宗) 能生果故 (因) 諸能生果 者皆從緣生猶如麁果 (同喻) 若非緣生皆不生 果如空花等 (異喻) 以此比量生果常法必從緣 生生已歸滅。定言無常也。所以無常性者。此 引聖言量成上比量也。比量道理諸法既是 無常。佛智無常。所以稱理而說。何但聖言成 比量。亦比量成聖言也。故除佛無有如實號 如來者。此讚美一人也。佛證無常說無常理 非不如說獨號如來。除佛已外諸外道師所 說乖理非如來也。問。佛既五眼圓明六通具 足見境無礙獨號如來。何不頌初先美乃在 比量後讚。答。若對自宗讚佛然後論法。今對 外道立理然後美人。良由理無獨論人有偏 信故。先立道理然後美人也。