<p5txt n="X05n0232">
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<lb n="0686a02"/>
<docNumber>No. 232</docNumber>
<lb n="0686a03"/>
<head>大方廣佛華嚴經疏演義鈔</head>
<lb n="0686a04"/>
<lb n="0686a05"/>
<p id="pX05p0686a0501">大方廣佛華嚴經疏演義鈔序釋文</p>
<lb n="0686a06"/>
<p id="pX05p0686a0601" rend="margin-left:1em">將釋此序大文分三初明題目次辨撰人後解本
<lb n="0686a07"/>文初中經疏鈔題具如下釋序者由也始也陳教
<lb n="0686a08"/>起之因由作法興之漸始故名為序又序因鈔起
<lb n="0686a09"/>鈔因疏起疏因經起三重次第展轉相由疏主仰
<lb n="0686a10"/>遵聖德而有述作故通序之冠於鈔首故名序也。</p>
<lb n="0686a11"/>
<p id="pX05p0686a1101" rend="margin-left:5em">▲清涼山大華嚴寺沙門澄觀述</p>
<lb n="0686a12"/>
<p id="pX05p0686a1201" rend="margin-left:1em">次撰人者清涼山大華嚴寺寺者即所依處也清
<lb n="0686a13"/>涼者瑞靉凝空茂林森聳夏仍飛雪冬積堅氷曾
<lb n="0686a14"/>無炎暑故曰清涼山者峙也地踴層巒眾峯齊峙
<lb n="0686a15"/>岷峨拂漢峭嶺倚天故名山也大華嚴寺者一藍
<lb n="0686a16"/>之局號亦名華園寺寺前有園地方數頃名華間
<lb n="0686a17"/>發瑞草時敷有異常境故名華園寺沙門者正舉
<lb n="0686a18"/>能述人也梵語具云室囉末拏此云懃息經云息
<lb n="0686a19"/>心達本源故號為沙門然有勝義世俗示道污道
<lb n="0686a20"/>之異如十輪經次二字即疏主號也唐歷九宗聖
<lb n="0686a21"/>世而為七帝門師特賜清涼之號廣如<g ref="CB15156"/>傳述者
<lb n="0686a22"/>疏主自謙言不作也意云我但撰述古人之義為
<lb n="0686a23"/>此鈔文非新製作也。</p>
<lb n="0686a24"/>
<p id="pX05p0686a2401">▲至聖垂誥鏡一心之玄極大士弘闡燭微言之幽
<lb n="0686b01"/>致。</p>
<lb n="0686b02"/>
<p id="pX05p0686b0201" rend="margin-left:1em">至聖下三本文中二初教起源流後鈔興本末初
<lb n="0686b03"/>中二初通明諸教後別指當經又初中四一明如
<lb n="0686b04"/>來說經二明菩薩造論三縱奪遣妨四出示經意
<lb n="0686b05"/>今初明如來說經就二段中具彰三寶至聖佛也
<lb n="0686b06"/>垂誥法也大士僧也三寶最吉祥故我經初說至
<lb n="0686b07"/>者極也聖者正也為如來能以正智證窮法界更
<lb n="0686b08"/>無過者故名至聖又至揀因位聖揀凡夫集玄記
<lb n="0686b09"/>云聖者生也視物之生知其終始智通乎大道應
<lb n="0686b10"/>變而無窮故名至聖然諸教不同略分為五初小
<lb n="0686b11"/>乘教以五分身為法身丈六身為報身隨類為化
<lb n="0686b12"/>身名至聖二大乘始教中有二宗一破相宗中以
<lb n="0686b13"/>勝義諦中離一切相非蘊界處為法身智隨物現
<lb n="0686b14"/>為報化身名至聖二立相宗中以清淨法界為法
<lb n="0686b15"/>身四智相應心品所現為報化身為至聖三終教
<lb n="0686b16"/>依起信論以體大為法身相大為受用身用大為
<lb n="0686b17"/>他報化身為至聖四頓教中不分三異絕待離言
<lb n="0686b18"/>一實之性為至聖五圓教即以法界無盡身雲真
<lb n="0686b19"/>應相融一多無礙圓滿十身為至聖若具實為論
<lb n="0686b20"/>唯圓教佛方名至聖垂誥者即所說之教也垂者
<lb n="0686b21"/>布也垂布典誥宣揚法化利益眾生故云垂誥又
<lb n="0686b22"/>尚書有大誥康誥等篇告上曰告發下曰誥有云
<lb n="0686b23"/>王言為誥皆不定也今謂如來演說三乘十二部
<lb n="0686b24"/>經利益有情故云垂誥鏡一心等者鏡者喻也鏡
<lb n="0686c01"/>有照鑑之功喻能詮教法鏡中之像喻一心玄極
<lb n="0686c02"/>即所詮之法也清涼云以聖教為明鏡照見自心
<lb n="0686c03"/>以自心為智燈照經幽旨即斯意也今依五教略
<lb n="0686c04"/>明一心初小乘教中實有外境假立一心由心造
<lb n="0686c05"/>業所感異故二大乘始教中以異熟賴耶為一心
<lb n="0686c06"/>遮無外境三終教以如來藏性具諸功德故說一
<lb n="0686c07"/>心四頓教以泯絕無寄故說一心五圓教中總該
<lb n="0686c08"/>萬有事事無礙故說一心良以如來隨機設教故
<lb n="0686c09"/>有千差殊途同歸皆一致也玄極者深妙也又玄
<lb n="0686c10"/>者幽也遠也極者盡也謂至理幽奧深遠難測故
<lb n="0686c11"/>老子云杳冥之內眾妙存焉皆不思議之境也又
<lb n="0686c12"/>海慧禪師云森羅萬象至空而極百川眾派至海
<lb n="0686c13"/>而極一切聖賢至佛而極一切教法至圓而極故
<lb n="0686c14"/>云玄極。</p>
<p id="pX05p0686c1404" type="inline" rend="margin-left:1em">▲大士下菩薩造論筆削記云發大心信
<lb n="0686c15"/>大法解大教修大行證大果故名大士又大士者
<lb n="0686c16"/>有德之稱也此通凡聖若論弘闡亦兼餘疏鈔主
<lb n="0686c17"/>也是以西域東夏造論釋經或則地上菩薩或則
<lb n="0686c18"/>當代英賢皆思拔群位智出眾情弘道利生故名大
<lb n="0686c19"/>士弘闡者弘者大也闡者開也或分宗立教或顯
<lb n="0686c20"/>正推邪或高建法幢或廣揚聖化皆為弘闡也燭
<lb n="0686c21"/>謂燈燭有照了之義故下經云譬如暗中寶無燭不
<lb n="0686c22"/>可見佛法無人說雖慧莫能了然上云鏡者在明
<lb n="0686c23"/>即見如對上根見經生解也言燭者在暗即見如
<lb n="0686c24"/>諸下根覩疏鈔文方乃生解亦如起信之說四根
<lb n="0687a01"/>法華之明三品皆其意也微言者微妙之法故名
<lb n="0687a02"/>微言唯識云激河辯而贊微言等孝經序云夫子
<lb n="0687a03"/>沒而微言絕皆以聖教為微言也幽致者幽者遠
<lb n="0687a04"/>也致者趣也即上玄極之理幽遠深邃故云幽致。</p>
<lb n="0687a05"/>
<p id="pX05p0687a0501">▲雖忘懷於詮旨之域而浩汗於文義之海。</p>
<lb n="0687a06"/>
<p id="pX05p0687a0601" rend="margin-left:1em">雖忘懷下次縱奪遣妨二初縱法本離言後奪不
<lb n="0687a07"/>礙言說今初雖者縱其無言應有問云上言理趣
<lb n="0687a08"/>玄極微言幽隱忘懷絕慮方可契會何用廣陳言
<lb n="0687a09"/>教翻欲擾人耶故縱云雖忘懷於詮旨之域忘懷
<lb n="0687a10"/>者忘情絕慮謂之忘懷詮旨者所詮理也域者疆
<lb n="0687a11"/>域謂能詮三藏有包含義故今皆超之故云爾也。</p>
<lb n="0687a12"/>
<p id="pX05p0687a1201" rend="margin-left:1em">▲而浩汗下奪其無言不碍言也謂諸佛菩薩有
<lb n="0687a13"/>大智故上契無為有大悲故下垂言教浩汗者大
<lb n="0687a14"/>水之貌疏序云湛湛忘言而教海之波瀾浩汗謂
<lb n="0687a15"/>此大經文廣理深故喻如海。</p>
<lb n="0687a16"/>
<p id="pX05p0687a1601">▲蓋欲寄象繫之迹窮無盡之趣矣。</p>
<lb n="0687a17"/>
<p id="pX05p0687a1701" rend="margin-left:1em">蓋欲下四出示經意二初舉例設教後因言悟入
<lb n="0687a18"/>今初舉例設教蓋者承前起後發語之端欲者將
<lb n="0687a19"/>也寄者託也象繫者象謂爻象繫者繫辭即周易
<lb n="0687a20"/>十翼之文謂一上彖下彖二上象三下象四上繫
<lb n="0687a21"/>五下繫六文言七說卦八序卦九雜卦十鄭學之
<lb n="0687a22"/>徒並同此說皆孔子所作讚明易道發揮至頤有
<lb n="0687a23"/>類菩薩造論釋經之意跡者蹤跡如尋其兔先尋
<lb n="0687a24"/>其跡得兔忘跡得象忘言謂假託言象之跡以契
<lb n="0687b01"/>言絕之理下經云了法不在言善入無言際而能
<lb n="0687b02"/>示言說如響遍世間即其意也。</p>
<p id="pX05p0687b0213" type="inline" rend="margin-left:1em">▲窮無盡下因言
<lb n="0687b03"/>悟入窮者盡也易云窮理盡性以至於命無盡之
<lb n="0687b04"/>趣者即上一心玄極之理謂假託言象以契無言
<lb n="0687b05"/>非有無言可為棲託下經云雖復不依言語道亦
<lb n="0687b06"/>復不著無言說也故知文字性離雖終日言而無
<lb n="0687b07"/>言豈可緘言而守默哉。</p>
<lb n="0687b08"/>
<p id="pX05p0687b0801">▲斯經文理不可得而稱也。</p>
<lb n="0687b09"/>
<p id="pX05p0687b0901" rend="margin-left:1em">斯經下別顯當經以伸旨趣分二初標指後嘆勝
<lb n="0687b10"/>初也謂此大經文言廣博非心可測就言象中略
<lb n="0687b11"/>標三本上本經有十三千大千世界微塵數偈一
<lb n="0687b12"/>四天下微塵數品中本經有四十九萬八千八百
<lb n="0687b13"/>偈一千二百品下本經有十萬偈四十八品今所
<lb n="0687b14"/>傳者是略本經有四萬五千偈豈況此經一字法
<lb n="0687b15"/>門海墨書而不盡也理者所詮義也橫該三藏竪
<lb n="0687b16"/>貫十宗六相十玄重重妙用無盡教體海印發揮
<lb n="0687b17"/>菩薩猶迷聲聞不測豈非斯經文理不可得而思
<lb n="0687b18"/>議矣。</p>
<p id="pX05p0687b1803" type="inline" rend="margin-left:1em">▲不可得而稱也者後歎勝也。</p>
<lb n="0687b19"/>
<p id="pX05p0687b1901">▲晉譯幽祕賢首頗得其門。</p>
<lb n="0687b20"/>
<p id="pX05p0687b2001" rend="margin-left:1em">後晉譯下鈔興本末二初依經製疏後請集鈔文
<lb n="0687b21"/>初文分三初晉譯先彰二唐翻後闡三疏成廣播
<lb n="0687b22"/>初中二初旨趣玄微後賢首得旨且初旨趣玄微
<lb n="0687b23"/>晉譯者東晉安帝義熈十四年覺賢三藏所譯六
<lb n="0687b24"/>十卷經譯者傳也傳梵為華故言翻譯幽者隱也
<lb n="0687c01"/>祕者密也晉經文多隱奧取悟無由故云幽祕。</p>
<p id="pX05p0687c0119" type="inline" rend="margin-left:1em">▲
<lb n="0687c02"/>賢首下後賢首得旨纂靈記云僧法藏字賢首洞
<lb n="0687c03"/>悟真宗深窮法界造探玄記解釋晉經雖有古德
<lb n="0687c04"/>多家疏文唯賢首一人多得其妙故云頗得其門。</p>
<lb n="0687c05"/>
<p id="pX05p0687c0501">▲唐翻靈篇後哲未窺其奧。</p>
<lb n="0687c06"/>
<p id="pX05p0687c0601" rend="margin-left:1em">唐翻下唐翻後闡二初新經罔傳後刊定迷宗今
<lb n="0687c07"/>初也唐翻靈篇者正譯時即當則天設正改唐為
<lb n="0687c08"/>周至中宗立却復舊號為大唐今云唐翻者據復
<lb n="0687c09"/>號為言靈篇者靈妙篇章又多靈感故云靈篇。</p>
<p id="pX05p0687c0919" type="inline" rend="margin-left:1em">▲
<lb n="0687c10"/>後哲下刊定迷宗哲者智也即指淨法苑公造刊
<lb n="0687c11"/>定記二十卷以解唐經未窺者窺者視也未窺者
<lb n="0687c12"/>不見也刊定釋義多失經旨所以未見經中之玄
<lb n="0687c13"/>奧也論語云叔孫武叔語大夫於朝曰子貢賢於
<lb n="0687c14"/>仲尼子服景伯以告子貢子貢曰譬如宮墻賜之
<lb n="0687c15"/>墻也及肩闚見室家之好夫子之墻數仞不得其
<lb n="0687c16"/>門而入不見室家之美百官之富得其門者寡矣
<lb n="0687c17"/>今借其文以喻華嚴之室深奧而刊定未達故云
<lb n="0687c18"/>未窺玄奧故清涼嘆曰大哉新經而無得意之疏
<lb n="0687c19"/>安可指南乃興述作之意也。</p>
<lb n="0687c20"/>
<p id="pX05p0687c2001">▲不揆膚受輙闡玄微。</p>
<lb n="0687c21"/>
<p id="pX05p0687c2101" rend="margin-left:1em">不揆膚受下三疏成廣播二初陳謙述後疏遠流
<lb n="0687c22"/>通今初陳謙述也揆者度也膚者皮也皮膚之受
<lb n="0687c23"/>故云膚受論語云膚受之愬馬融曰膚外語受非
<lb n="0687c24"/>內實也東京賦云末學膚受貴耳而賤目也濟曰
<lb n="0688a01"/>所受膚薄貴於耳而賤於目意云我不自度膚淺
<lb n="0688a02"/>之學輙便解釋此經是自專也。</p>
<lb n="0688a03"/>
<p id="pX05p0688a0301">▲偶溢九州遐飛四海。</p>
<lb n="0688a04"/>
<p id="pX05p0688a0401" rend="margin-left:1em">偶溢九州下疏遠流通偶者不期而會溢者盈滿
<lb n="0688a05"/>之義九州者通典云雍荊青豫冀幽兗楊徐是為
<lb n="0688a06"/>九州遐飛者遐者遠也飛揚也四海者東夷西戎
<lb n="0688a07"/>南蠻北狄為之四海疏主謙云我所造疏自備遺
<lb n="0688a08"/>忘教示童蒙非敢望於遠布怱然盈溢於九州遠
<lb n="0688a09"/>揚於四海之內也觀其噬像之夢而飛龍之瑞實
<lb n="0688a10"/>乃洞契佛心使之然也。</p>
<lb n="0688a11"/>
<p id="pX05p0688a1101">▲講者盈百咸叩余曰大教趣深疏文致遠親承指
<lb n="0688a12"/>訓髣髴近宗。</p>
<lb n="0688a13"/>
<p id="pX05p0688a1301" rend="margin-left:1em">講者下後請集鈔文四初學徒咨請二冀遠重宣
<lb n="0688a14"/>三法師承領四述作體式且初中四初標眾二陳
<lb n="0688a15"/>詞三按定四謙承且初標眾講者解也論也解釋
<lb n="0688a16"/>文義論量邪正教示學徒名為講者或則當代英
<lb n="0688a17"/>賢或則聽習之者盈滿百人同時伸請。</p>
<p id="pX05p0688a1716" type="inline" rend="margin-left:1em">▲咸叩下
<lb n="0688a18"/>二陳詞咸者皆也叩者擊也余者我也意云講者
<lb n="0688a19"/>百人皆詣我所用言擊勵勸造鈔也。</p>
<p id="pX05p0688a1915" type="inline" rend="margin-left:1em">▲大教下三
<lb n="0688a20"/>按定大教揀非泛常之典乃如來不思議大威德
<lb n="0688a21"/>法門故云大教趣者旨也深也既所釋之經洪深
<lb n="0688a22"/>故能釋之疏幽遠。</p>
<p id="pX05p0688a2208" type="inline" rend="margin-left:1em">▲親承下四謙承即當時聽習
<lb n="0688a23"/>之者口傳心授啟悟真宗髣髴者相似之義唯識
<lb n="0688a24"/>疏云雖則髣髴糟粕未能曲盡幽玄意云我等非
<lb n="0688b01"/>敢洞明幽趣親蒙指訓相似近宗也。</p>
<lb n="0688b02"/>
<p id="pX05p0688b0201">▲垂範千古慮惑高悟希垂重剖得覩光輝。</p>
<lb n="0688b03"/>
<p id="pX05p0688b0301" rend="margin-left:1em">垂範下二冀遠重宣二初慜後後正請且初慜後
<lb n="0688b04"/>垂者布也範者儀範千口所傳為古今云千古者
<lb n="0688b05"/>乃萬世之津粮矣慮者思慮惑者疑也慮恐傳之
<lb n="0688b06"/>後世疑惑高遠之悟。</p>
<p id="pX05p0688b0609" type="inline" rend="margin-left:1em">▲希垂下二正請希望再作
<lb n="0688b07"/>鈔文剖拆疏義燦然明白故云得覩光輝。</p>
<lb n="0688b08"/>
<p id="pX05p0688b0801">▲順斯雅懷再此條治名為隨疏演義昔人云人在
<lb n="0688b09"/>則易人亡則難今為此釋冀遐方終古皆若面會。</p>
<lb n="0688b10"/>
<p id="pX05p0688b1001" rend="margin-left:1em">順斯下三法師承領三初明製鈔意次引古釋成
<lb n="0688b11"/>後出製鈔意且初明製鈔意雅者正也懷者情懷
<lb n="0688b12"/>順斯雅正之懷重啟利生之念再謂條貫義理令
<lb n="0688b13"/>無盡法門宛如在目尚書云如網在綱有條而弗
<lb n="0688b14"/>紊注云如網在綱有條而不亂也故名隨疏演義
<lb n="0688b15"/>鈔。</p>
<p id="pX05p0688b1502" type="inline" rend="margin-left:1em">▲昔人下引古釋成纂玄等述楊子書造船之
<lb n="0688b16"/>事而未見文不敢依憑今依楊子法言問經之難
<lb n="0688b17"/>易曰存亡或不敏者請益則曰人在則易有所請
<lb n="0688b18"/>益人亡則難無所請益。</p>
<p id="pX05p0688b1810" type="inline" rend="margin-left:1em">▲今為下出製鈔意今為
<lb n="0688b19"/>順請重釋此疏冀望遠方流通於後世凡有覩斯
<lb n="0688b20"/>鈔文皆如與我面對即疏主普現色身三昧之謂
<lb n="0688b21"/>也。</p>
<lb n="0688b22"/>
<p id="pX05p0688b2201">▲然繁則倦於章句簡則昧其源流顧此才難有慚
<lb n="0688b23"/>折衷意夫後學其辭不枝矣。</p>
<lb n="0688b24"/>
<p id="pX05p0688b2401" rend="margin-left:1em">然繁則下四述作體式三初正顯次謙陳後出理
<lb n="0688c01"/>且初正顯為離廣略二過疏云文華尚然翳理繁
<lb n="0688c02"/>言豈不亂心故知所作則不易也。</p>
<p id="pX05p0688c0214" type="inline" rend="margin-left:1em">▲顧此下次謙
<lb n="0688c03"/>陳才難論語泰伯篇孔子曰才難不其然乎唐虞
<lb n="0688c04"/>之際於斯為盛有婦人焉九人而<anchor xml:id="begd1e646"/>已<anchor xml:id="endd1e646"/>注云國才難
<lb n="0688c05"/>得當唐虞盛世欲十人內有婦人只九人矣所以
<lb n="0688c06"/>折衷之才難得故疏主謙云我無折衷之才輙述
<lb n="0688c07"/>鈔文實為慚愧。</p>
<p id="pX05p0688c0707" type="inline" rend="margin-left:1em">▲意夫下後出理若離繁簡二失
<lb n="0688c08"/>注述鈔文庶使學者其詞無枝蔓矣釋鈔序竟。</p>
<lb n="0688c09"/>
<lb n="0688c10"/>
<lb n="0688c11"/>
<lb n="0688c12"/>
<lb n="0688c13"/>
<lb n="0688c14"/>
<lb n="0688c15"/>大方廣佛華嚴經疏序演義鈔卷第一<lb n="0688c16"/>
<byline>清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述</byline>
<lb n="0688c17"/>
<p id="pX05p0688c1701" rend="margin-left:1em">題目並撰人亦如前釋。</p>
<p id="pX05p0688c1710" type="inline" rend="margin-left:1em">▲隨疏演義鈔云將釋此
<lb n="0688c18"/>疏大分為四一總序名意二歸敬請加三開章釋
<lb n="0688c19"/>文四謙讚迴向為順經文有四分故若順序正流
<lb n="0688c20"/>通則合前二為序分開章為正宗謙讚為流通為
<lb n="0688c21"/>疏三分今初總序名意即是疏序亦云教迹麤分
<lb n="0688c22"/>有四細科為十言有四者初通序法界為佛法大
<lb n="0688c23"/>宗。</p>
<p id="pX05p0688c2302" type="inline" rend="margin-left:1em">▲二剖裂下別敘此經以申旨趣。</p>
<p id="pX05p0688c2315" type="inline" rend="margin-left:1em">▲是以菩薩
<lb n="0688c24"/>搜祕下慶遇由致激物發心。</p>
<p id="pX05p0688c2412" type="inline" rend="margin-left:1em">▲四題稱大方廣下
<lb n="0689a01"/>略釋題目令知綱要亦為順經四分故。</p>
<lb n="0689a02"/>
<p id="pX05p0689a0201">▲往復無際動靜一源含眾妙而有餘超言思而迥
<lb n="0689a03"/>出者其唯法界歟。</p>
<lb n="0689a04"/>
<p id="pX05p0689a0401" rend="margin-left:1em">往復下言細科為十者為順無盡故一標舉宗體
<lb n="0689a05"/>二別歎能詮三教主難思四說儀周普五言該本
<lb n="0689a06"/>末六旨趣玄微七盛益頓超八結歎宏遠九感慶
<lb n="0689a07"/>逢遇十略釋名題今初往復無際至其唯法界歟
<lb n="0689a08"/>文有五句言意多含略為四意一約三大釋二約
<lb n="0689a09"/>本末釋三明法界類別四總彰立意今初約三大
<lb n="0689a10"/>釋者意明法界具三大故初句明用次句明體次
<lb n="0689a11"/>句明相次句融拂末句結屬今初用大即往復無
<lb n="0689a12"/>際是也往者去也起也動也復者來也滅也靜也
<lb n="0689a13"/>無際有二一約廣多無有際畔此就事用二約絕
<lb n="0689a14"/>於邊際據即事同真何法往復略有三義一雙約
<lb n="0689a15"/>迷悟說二唯約就妄說三返本還源說今初謂迷
<lb n="0689a16"/>法界而往六趣去也動也悟法界而復一心來也
<lb n="0689a17"/>靜也皆法界用也迷則妄生悟則妄滅然真有二
<lb n="0689a18"/>義一約隨緣迷則真隨於妄則真滅妄生悟則妄
<lb n="0689a19"/>滅歸真則真生妄滅二約不變迷悟生滅來往紛
<lb n="0689a20"/>然真界湛若虗空體無生滅此義在下體中言無
<lb n="0689a21"/>際者迷來無始故無初際悟絕始終際即無際二
<lb n="0689a22"/>唯約就妄說復有二義一竪論去來過去無始未
<lb n="0689a23"/>來無終無初後際二約橫說妄念攀緣浩無邊際
<lb n="0689a24"/>上二皆約廣多無際若約絕際妄無妄源竪無初
<lb n="0689b01"/>際既無有始豈得有終故絕初後際中論云大聖

<lb n="0689b02"/>之所說本際不可得生死無有始亦復無有終若
<lb n="0689b03"/>無有始終中當云何有是故於此中先後共亦無
<lb n="0689b04"/>橫尋妄心不在內外故亦無際是以遠公云本端
<lb n="0689b05"/>竟何從起滅有無際一毫涉動境成此隤山勢惑
<lb n="0689b06"/>相更相承觸理自生滯因緣雖無生開途非一世
<lb n="0689b07"/>即其義也三約返本還源說對其初義初義是總
<lb n="0689b08"/>第二約妄唯往非來今此唯復復本源故斯即靜
<lb n="0689b09"/>義故易復卦云復其見天地之心乎然往者必復
<lb n="0689b10"/>故泰卦云無往不復天地際也然此一義自有往
<lb n="0689b11"/>復故文殊師利所說不思議佛境界經中善勝天
<lb n="0689b12"/>子問文殊云云何名修菩薩道文殊初說雙行之
<lb n="0689b13"/>行次云復次天子有往有復名修菩薩道云何名
<lb n="0689b14"/>為有往有復觀諸眾生心所樂欲名之為往隨其
<lb n="0689b15"/>所應而為說法名之為復自入三昧名之為往令
<lb n="0689b16"/>諸眾生得於三昧名之為復自行聖道名之為往
<lb n="0689b17"/>而能教化一切凡夫名之為復自得無生忍名之
<lb n="0689b18"/>為往令諸眾生皆得此忍名之為復自以方便出
<lb n="0689b19"/>於生死名之為往又令眾生而得出離名之為復
<lb n="0689b20"/>心樂寂靜名之為往常在生死教化眾生名之為
<lb n="0689b21"/>復自勤觀察往復之行名之為往為諸眾生說如
<lb n="0689b22"/>斯法名之為復修空無相無願解脫名之為往為
<lb n="0689b23"/>令眾生斷於三種覺觀心故而為說法名之為復
<lb n="0689b24"/>竪發誓願名之為往隨其誓願拯濟眾生名之為
<lb n="0689c01"/>復發菩提心願座道場名之為往具修菩薩所行
<lb n="0689c02"/>之行名之為復是名菩薩往復之道釋曰上來十
<lb n="0689c03"/>對皆上句自利為往往涅槃故下句利他為復復
<lb n="0689c04"/>於生死化眾生故雖有往復總為返本還源復本
<lb n="0689c05"/>心矣此中無際亦有二義一菩薩行海廣無際也
<lb n="0689c06"/>二一一稱真深無際也然上三義皆法界用矣。</p>
<p id="pX05p0689c0619" type="inline" rend="margin-left:1em">▲
<lb n="0689c07"/>二動靜一源者法界體也對上三義約迷悟者動
<lb n="0689c08"/>即往也靜即復也動靜迷悟雖有二門所迷真性
<lb n="0689c09"/>一源莫二莫二之源即是一體也二對唯妄者動
<lb n="0689c10"/>即往復有去來故靜即體虗相待寂故不釋動以
<lb n="0689c11"/>求靜必求靜於諸動必求靜於諸動故雖動而常
<lb n="0689c12"/>靜則動靜名殊其源莫二莫二之源即一體也三
<lb n="0689c13"/>對返本還源者自利靜也利他動也二利相導化
<lb n="0689c14"/>而無化則不失一源為法界體也若對上二種無
<lb n="0689c15"/>際廣多無際動也際即無際靜也動靜無礙為一
<lb n="0689c16"/>源也際與無際當體寂也。</p>
<p id="pX05p0689c1611" type="inline" rend="margin-left:1em">▲三含眾妙而有餘者
<lb n="0689c17"/>法界相大也謂杳冥之內眾妙存焉清淨法界杳
<lb n="0689c18"/>杳冥冥以為能含恒沙性德微妙相大以為所含
<lb n="0689c19"/>相依乎性性無不包故稱為含性體無外相德有
<lb n="0689c20"/>名有名之數不能遍無外之體故云有餘則恢恢
<lb n="0689c21"/>焉猶有餘地矣下阿僧祇品云於一微細毛孔中
<lb n="0689c22"/>不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍
<lb n="0689c23"/>毛孔即斯義也以毛約稱性剎約不壞相故廣相
<lb n="0689c24"/>不能遍小性也然此相大略有二義一約不空恒
<lb n="0690a01"/>沙性德即同教意二約事事無礙十玄之相本自
<lb n="0690a02"/>具足即是別教之意也然眾妙兩字亦老子意彼
<lb n="0690a03"/>道經云道可道非常道名可名非常名無名天地
<lb n="0690a04"/>之始有名萬物之母常無欲以觀其妙常有欲以
<lb n="0690a05"/>觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄
<lb n="0690a06"/>眾妙之門釋曰然彼意以虗無自然以為玄妙復
<lb n="0690a07"/>拂其迹故云又玄此則無欲於無欲萬物由之生
<lb n="0690a08"/>故云眾妙之門今借其言而不取其義意以一真
<lb n="0690a09"/>法界為玄妙體即體之相為眾妙矣。</p>
<p id="pX05p0690a0915" type="inline" rend="margin-left:1em">▲四超言思
<lb n="0690a10"/>而逈出者融拂上三也融則三一互收拂則三一
<lb n="0690a11"/>雙寂云何超耶謂理圓言偏言生理喪法無相想
<lb n="0690a12"/>思則亂生並皆超之故云逈出故肇公云口欲辨
<lb n="0690a13"/>而詞喪心將緣而慮息則逈出於言象之表矣何
<lb n="0690a14"/>者欲言相用即同體寂欲謂之寂相用紛然即一
<lb n="0690a15"/>而三相不同即三而一體無二三一無礙互奪雙
<lb n="0690a16"/>亡存泯莫覊豈言象之能到故云逈出又借斯亡
<lb n="0690a17"/>絕以遣言思非有無言可為棲託故下經云雖復
<lb n="0690a18"/>不依言語道亦復不著無言說況言相本寂亡絕
<lb n="0690a19"/>亦亡斯則言與亡言相待亦寂故遐逈出之稱以
<lb n="0690a20"/>拂言亡之迹矣。</p>
<p id="pX05p0690a2007" type="inline" rend="margin-left:1em">▲五其唯法界歟者結法所屬屬
<lb n="0690a21"/>法界也謂具上諸德獨在於法界矣。</p>
<p id="pX05p0690a2115" type="inline" rend="margin-left:1em">▲第二約本
<lb n="0690a22"/>末釋者此上五句初句從本起末即不動真際建
<lb n="0690a23"/>立諸法。</p>
<p id="pX05p0690a2304" type="inline" rend="margin-left:1em">▲次句攝末歸本即不壞假名而說實相。</p>
<lb n="0690a24"/>
<p id="pX05p0690a2401" rend="margin-left:1em">▲第三句本末無礙則性相歷然。</p>
<p id="pX05p0690a2414" type="inline" rend="margin-left:1em">▲第四句本末
<lb n="0690b01"/>雙寂則言思無寄。</p>
<p id="pX05p0690b0108" type="inline" rend="margin-left:1em">▲末句結屬通四義焉。</p>
<p id="pX05p0690b0117" type="inline" rend="margin-left:1em">▲第三
<lb n="0690b02"/>明法界類別者略有三意一者會三法界初句事
<lb n="0690b03"/>法界。</p>
<p id="pX05p0690b0303" type="inline" rend="margin-left:1em">▲次句理法界。</p>
<p id="pX05p0690b0309" type="inline" rend="margin-left:1em">▲第三句無障礙法界。</p>
<p id="pX05p0690b0318" type="inline" rend="margin-left:1em">▲第
<lb n="0690b04"/>四句融拂上三。</p>
<p id="pX05p0690b0407" type="inline" rend="margin-left:1em">▲第五句結屬屬上三法界也。</p>
<p id="pX05p0690b0419" type="inline" rend="margin-left:1em">▲
<lb n="0690b05"/>二者會四法界往復無際事也。</p>
<p id="pX05p0690b0513" type="inline" rend="margin-left:1em">▲動靜一源具三
<lb n="0690b06"/>義也動即是事靜即是理理事一源即事理無礙
<lb n="0690b07"/>法界也。</p>
<p id="pX05p0690b0704" type="inline" rend="margin-left:1em">▲含眾妙而有餘事事無礙法界也。</p>
<p id="pX05p0690b0718" type="inline" rend="margin-left:1em">▲超
<lb n="0690b08"/>言思而逈出融拂四法界。</p>
<p id="pX05p0690b0811" type="inline" rend="margin-left:1em">▲其唯法界歟亦結屬
<lb n="0690b09"/>四法界也。</p>
<p id="pX05p0690b0905" type="inline" rend="margin-left:1em">▲三者會五法界往復與動皆有為也。</p>
<lb n="0690b10"/>
<p id="pX05p0690b1001" rend="margin-left:1em">▲靜無為也。</p>
<p id="pX05p0690b1006" type="inline" rend="margin-left:1em">▲一源有二若互奪雙亡為一源則
<lb n="0690b11"/>非有為非無為法界。</p>
<p id="pX05p0690b1109" type="inline" rend="margin-left:1em">▲若互融雙照為一源則亦
<lb n="0690b12"/>有為亦無為法界。</p>
<p id="pX05p0690b1208" type="inline" rend="margin-left:1em">▲含眾妙而有餘即無障礙法
<lb n="0690b13"/>界。</p>
<p id="pX05p0690b1302" type="inline" rend="margin-left:1em">▲超言思而逈出總融五法界。</p>
<p id="pX05p0690b1314" type="inline" rend="margin-left:1em">▲其唯法界歟
<lb n="0690b14"/>結屬五法界。</p>
<p id="pX05p0690b1406" type="inline" rend="margin-left:1em">▲第四總彰立意者所以最初敘法
<lb n="0690b15"/>界者應有問言諸家章疏多先敘如來為物示生
<lb n="0690b16"/>先小後大或無像現像無言示言今何最初便敘
<lb n="0690b17"/>法界故今答云以是此經之所宗故又是諸經之
<lb n="0690b18"/>通體故又是諸法之通依故一切眾生迷悟本故
<lb n="0690b19"/>一切諸佛所證窮故諸菩薩行自此生故初成頓
<lb n="0690b20"/>說不同餘經有漸次故然最後一意正答初問而
<lb n="0690b21"/>前諸意共成後意耳。</p>
<lb n="0690b22"/>
<p id="pX05p0690b2201">▲剖裂玄微昭廓心境窮理盡性徹果該因汪洋冲
<lb n="0690b23"/>融廣大悉備者其唯大方廣佛華嚴經焉。</p>
<lb n="0690b24"/>
<p id="pX05p0690b2401" rend="margin-left:1em">第二剖裂玄微下別歎能詮意明此經詮於法界
<lb n="0690c01"/>故難思議文有七句於中分四初二句總明能詮
<lb n="0690c02"/>言玄微者即指前法界多義為幽玄微妙之旨剖
<lb n="0690c03"/>判分裂在乎此經謂於無障礙法界剖為心境二
<lb n="0690c04"/>門故下句云昭廓心境云何部裂謂一真法界本
<lb n="0690c05"/>無內外不屬一多佛自證窮知物等有欲令物悟
<lb n="0690c06"/>義分心境境為所證心為能證故下引裕公云心
<lb n="0690c07"/>則諸佛證之以為法身境則諸佛證之以為淨土
<lb n="0690c08"/>則二皆所證智為能證所證之境即大方廣能證
<lb n="0690c09"/>之心即佛華嚴也文中廣說故云剖裂言昭廓心
<lb n="0690c10"/>境者心境即上所開昭廓即是此經昭者明也照
<lb n="0690c11"/>也廓者空也張小使大也云何明心境耶謂此經
<lb n="0690c12"/>中昭明顯著若凡若聖若因若果能觀之心所觀
<lb n="0690c13"/>之境無不畢備故如出現品云說佛境界即佛境
<lb n="0690c14"/>也說如來心即佛心也諸位心境例此可知云何
<lb n="0690c15"/>照心境耶謂此經中教人觀察若心若境如云欲
<lb n="0690c16"/>知諸佛心當觀佛智慧佛智無依處如空無所依
<lb n="0690c17"/>此令觀佛心也又云若有欲知佛境界當淨其意
<lb n="0690c18"/>如虗空此教觀佛境也菩薩凡夫所有心境觀照
<lb n="0690c19"/>例知云何空廓心境耶如云法性本空寂無取亦
<lb n="0690c20"/>無見性空即是佛不可得思量即空心境也無取
<lb n="0690c21"/>即無境無見即無心又云若有欲知佛境界當淨
<lb n="0690c22"/>其意如虗空遠離妄想及諸取令心所向皆無礙
<lb n="0690c23"/>亦空心境也又云若有欲得如來智應離一切妄
<lb n="0690c24"/>分別有無通達皆平等疾作人天大導師亦空心
<lb n="0691a01"/>境義也云何張小使大謂張心則無心外之境張
<lb n="0691a02"/>境則無境外之心以隨舉其一攝法無遺即無涯
<lb n="0691a03"/>故故下經云無有智外如為智所入亦無如外智
<lb n="0691a04"/>能證於如上句張心下句張境也真心真境本自
<lb n="0691a05"/>無涯即妄同真則張小使大矣經云如來深境界
<lb n="0691a06"/>其量等虗空佛境大也又云佛智廣大同虗空真
<lb n="0691a07"/>心大也知妄本自真見佛則清淨心佛與眾生是
<lb n="0691a08"/>三無差別皆張妄心即無際也因果萬法心境普
<lb n="0691a09"/>收隨一一事皆可張廓。</p>
<p id="pX05p0691a0910" type="inline" rend="margin-left:1em">▲窮理盡性徹果該因者
<lb n="0691a10"/>二有二句別顯深廣也理謂理趣道理廣也性謂
<lb n="0691a11"/>法性心性深也若極其理趣則盡其體性今此經
<lb n="0691a12"/>中意趣體性皆窮究也此借周易說卦之言彼云
<lb n="0691a13"/>窮理盡性以至於命昔者聖人之作易也將以順
<lb n="0691a14"/>性命之理注云命者生之極窮理則盡其能即以
<lb n="0691a15"/>能字解性性者能也各任性能若窮其理數盡其
<lb n="0691a16"/>性能則順於天命故次云以順性命之理今語則
<lb n="0691a17"/>用之取意則別言徹果該因者兼於深廣徹究五
<lb n="0691a18"/>周之果該羅六位之因則廣也故廣說地位因果
<lb n="0691a19"/>莫逾此經若云因該果海果徹因源二互交徹則
<lb n="0691a20"/>顯深也初發心時便成正覺因該果也雖得佛道
<lb n="0691a21"/>不捨因門果徹因也上約廣義徹果屬果該因屬
<lb n="0691a22"/>因即明能詮之教該徹彼因果也今約深釋徹果
<lb n="0691a23"/>屬因以因徹彼果故該因屬果以果徹彼因故即
<lb n="0691a24"/>因果自相該徹唯屬所詮而能詮具明斯義然因
<lb n="0691b01"/>該果海果徹因源是古人之言今欲其含深廣之
<lb n="0691b02"/>義云徹果該因耳。</p>
<p id="pX05p0691b0208" type="inline" rend="margin-left:1em">▲汪洋冲融廣大悉備者三有
<lb n="0691b03"/>二句結歎深廣也上句明深廣之相下句出深廣
<lb n="0691b04"/>之由汪汪深貌也洋洋廣貌也冲亦深也亦云中
<lb n="0691b05"/>也亦曰冲和故老子云道冲而用之或似不盈融
<lb n="0691b06"/>者融通兼深廣也故肇公云汪哉洋哉何莫由之
<lb n="0691b07"/>哉八師經中梵志闍旬云吾聞佛道厥義弘深汪
<lb n="0691b08"/>洋無涯無不成就靡不度生等即深廣義也亦如
<lb n="0691b09"/>冲和之氣生成萬物而不盈滿融通萬法令無障
<lb n="0691b10"/>礙言廣大悉備者即出深廣之由以無不備故此
<lb n="0691b11"/>言亦出周易繫辭彼云易之為書也廣大悉備有
<lb n="0691b12"/>天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六
<lb n="0691b13"/>六者非他也三才之道也今若取意就經亦可喻
<lb n="0691b14"/>三世間天道智正覺也人道有情也地道器世間
<lb n="0691b15"/>也此經廣說三世間故亦可天道深理也地道事
<lb n="0691b16"/>相也人道諸佛菩薩修行者也此強配之本意但
<lb n="0691b17"/>取包含而<anchor xml:id="begd1e1258"/>已<anchor xml:id="endd1e1258"/>謂此根本法輪之內何法不備未有
<lb n="0691b18"/>一事一理而不極一因一果而不備五周因果則
<lb n="0691b19"/>五十二位之昭彰九會玄文則難思教海而可覩
<lb n="0691b20"/>說真妄則凡聖昭昭而交徹語法界則事理歷歷
<lb n="0691b21"/>而相收佛知見一偈開示而無遺大涅槃一章必
<lb n="0691b22"/>盡其體用六百卷般若不出於三天偈文一大藏
<lb n="0691b23"/>契經並攝於七字之內是謂罄諸佛之智海竭性
<lb n="0691b24"/>相之洪源故云廣大悉備矣。</p>
<p id="pX05p0691b2412" type="inline" rend="margin-left:1em">▲其唯大方廣佛華
<lb n="0691c01"/>嚴經焉者四結法所屬也上之勝事唯我華嚴。</p>
<lb n="0691c02"/>
<p id="pX05p0691c0201">▲故我世尊十身初滿正覺始成乘願行以彌綸混
<lb n="0691c03"/>虗空為體性富有萬德蕩無纖塵。</p>
<lb n="0691c04"/>
<p id="pX05p0691c0401" rend="margin-left:1em">第三故我世尊下教主難思文有六句義分為四
<lb n="0691c05"/>初二句標果滿二一句語因深三一句明體玄四
<lb n="0691c06"/>二句彰德備初云我故世尊十身初滿者總標十
<lb n="0691c07"/>身該下兩段正明難思以是十身無礙佛說非三
<lb n="0691c08"/>身故而言故我者由上所詮能詮深廣玄妙為諸
<lb n="0691c09"/>教本故我世尊始成正覺頓說此經言十身者次
<lb n="0691c10"/>下當列言初滿者成正覺時身方滿故故下經云
<lb n="0691c11"/>爾時世尊處於此座於一切法成最正覺智入三
<lb n="0691c12"/>世悉皆平等其身充滿一切世間其音普順十方
<lb n="0691c13"/>國土等是初滿也正覺始成者別語菩提之身以
<lb n="0691c14"/>是總故始覺同本無復始本之異名曰始成下當
<lb n="0691c15"/>廣釋。</p>
<p id="pX05p0691c1503" type="inline" rend="margin-left:1em">▲乘願行以彌綸者二語因深此有二因一
<lb n="0691c16"/>乘願因經云毗盧遮那佛願力周法界二乘行因
<lb n="0691c17"/>主山神偈云往修勝行無有邊等乘昔願因彌綸
<lb n="0691c18"/>果用即是願身言彌綸者周遍包羅之義亦出周
<lb n="0691c19"/>易易繫辭云易與天地準故能彌綸天地之道釋
<lb n="0691c20"/>曰既準天地而作易易中所說與天地理同故能
<lb n="0691c21"/>彌綸天地之道以況如來本起行願意欲周遍利
<lb n="0691c22"/>物今得如其願行故周遍法界是曰彌綸。</p>
<p id="pX05p0691c2217" type="inline" rend="margin-left:1em">▲混虗
<lb n="0691c23"/>空為體性者三有一句明體玄也云有二義一約
<lb n="0691c24"/>世尊身上自具十身即法身也以法性身為法身
<lb n="0692a01"/>故故下經云性空即是佛不可得思量又云佛以
<lb n="0692a02"/>法為身清淨如虗空二者約外虗空以融三世間
<lb n="0692a03"/>而為佛身則外虗空是虗空身故云混虗空為體
<lb n="0692a04"/>性混融無礙故。</p>
<p id="pX05p0692a0407" type="inline" rend="margin-left:1em">▲富有萬德蕩無纖塵者四有二
<lb n="0692a05"/>句彰德備也上句德無不備下句障無不寂萬者
<lb n="0692a06"/>總相之大數也實具無盡之德故下經云剎塵心
<lb n="0692a07"/>念可數知大海中水可飲盡虗空可量風可繫無
<lb n="0692a08"/>能盡說佛功德無盡之德總名萬德塵沙無明無
<lb n="0692a09"/>餘習氣故云蕩無纖塵總即二障二障有三一現
<lb n="0692a10"/>行二種子三習氣習氣微細況之纖塵細中之細
<lb n="0692a11"/>尚無況餘麤中之細等若總配三德萬德含於智
<lb n="0692a12"/>恩下句即是斷德又混空為體即法身德萬德即
<lb n="0692a13"/>般若德無塵即解脫德萬德之句為總上下諸句
<lb n="0692a14"/>皆是別德上之二句並福德身十身<anchor xml:id="begd1e1397"/>已<anchor xml:id="endd1e1397"/>具四矣餘
<lb n="0692a15"/>六在後段中。</p>
<lb n="0692a16"/>
<p id="pX05p0692a1601">▲湛智海之澄波虗含萬象皎性空之萬月頓落百
<lb n="0692a17"/>川不起樹王羅七處於法界無違後際暢九會於初
<lb n="0692a18"/>成盡宏廓之幽宗被難思之海會圓音落落該十剎
<lb n="0692a19"/>而頓周主伴重重極十方而齊唱。</p>
<lb n="0692a20"/>
<p id="pX05p0692a2001" rend="margin-left:1em">第四湛智海之澄波虗含萬象下說儀周普文有
<lb n="0692a21"/>七對即為七義一明所依定二明能說身三說經
<lb n="0692a22"/>處四說經時五所被眾六說經本七別敘說儀今
<lb n="0692a23"/>初說經所依三昧如說法華依無量義處三昧說
<lb n="0692a24"/>般若經依等持王三昧說涅槃經依不動三昧故
<lb n="0692b01"/>說諸經多依三昧今說此經依何三昧即海印三
<lb n="0692b02"/>昧海印是喻從喻受名賢首品疏當廣說之今略
<lb n="0692b03"/>示其相謂香海澄停湛然不動四天下中色身形
<lb n="0692b04"/>像皆於其中而有印文如印印物亦猶澄波萬頃
<lb n="0692b05"/>晴天無雲列宿星月炳然齊現無來無去非有非
<lb n="0692b06"/>無不一不異如來智海識浪不生澄停清淨至明
<lb n="0692b07"/>至靜無心頓現一切眾生心念根欲心念根欲並
<lb n="0692b08"/>在智中如海含像故下經云如海普現眾生身以
<lb n="0692b09"/>此說名為大海菩提普應諸心行是故正覺名無
<lb n="0692b10"/>量非唯智現物心亦依此智頓現萬形普應諸類
<lb n="0692b11"/>賢首品云或現童男童女形天龍及以阿修羅乃
<lb n="0692b12"/>至摩睺羅伽等隨其所樂悉令見眾生形相各不
<lb n="0692b13"/>同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧
<lb n="0692b14"/>威神力然此文中言含法喻智即是法海即是喻
<lb n="0692b15"/>識浪<anchor xml:id="begd1e1470"/>已<anchor xml:id="endd1e1470"/>停云湛智海無心頓現故云虗含能應所
<lb n="0692b16"/>應皆為萬像。</p>
<p id="pX05p0692b1606" type="inline" rend="margin-left:1em">▲皎性空之滿月頓落百川者第二
<lb n="0692b17"/>對明能應之身此之兩句唯性字是法餘皆是喻
<lb n="0692b18"/>以性該之皆含法喻謂若秋空朗月皎淨無瑕萬
<lb n="0692b19"/>器百川不分而遍性空即所依法性滿月即實報
<lb n="0692b20"/>智圓百川即喻物機影落便為變化故佛之智月
<lb n="0692b21"/>全依性空惑盡德圓無心頓應故出現品云譬如
<lb n="0692b22"/>淨月在虗空能蔽眾星示盈缺一切水中皆現影
<lb n="0692b23"/>諸有觀贍悉對前如來身月亦復然能蔽餘乘示
<lb n="0692b24"/>修短普現人天淨心水一切皆謂對其前智幢菩
<lb n="0692c01"/>薩偈云譬如淨滿月普現一切水影像雖無量本
<lb n="0692c02"/>月未曾二如是無礙智成就等正覺普現一切剎
<lb n="0692c03"/>佛體亦無二則水亦喻剎若準離世間品亦喻菩
<lb n="0692c04"/>薩偈云譬如淨日月皎鏡在虗空影現於眾水不
<lb n="0692c05"/>為水所雜菩薩淨法輪當知亦如是現世間心水
<lb n="0692c06"/>不為世所雜則亦以月喻所說法上皆空月不同
<lb n="0692c07"/>若以相歸性則空亦名佛故一切慧菩薩云法性
<lb n="0692c08"/>本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量則
<lb n="0692c09"/>空色照水影落晴天天猶空也。</p>
<p id="pX05p0692c0913" type="inline" rend="margin-left:1em">▲不起樹王羅七
<lb n="0692c10"/>處於法界者第三明說經之處意取七處故言樹
<lb n="0692c11"/>王者即菩提樹謂畢鉢羅樹此樹高聳特出眾樹
<lb n="0692c12"/>故稱為王言不起者謂不起菩提樹而昇忉利天
<lb n="0692c13"/>等故下經云爾時世尊不離一切菩提樹下而上
<lb n="0692c14"/>昇須彌向帝釋殿法慧菩薩云佛子汝應觀如來
<lb n="0692c15"/>自在力一切閻浮提皆言佛在中我等今見佛住
<lb n="0692c16"/>於須彌頂十方悉亦然如來自在力三天皆有不
<lb n="0692c17"/>起而昇之言故成四句一不起一切菩提樹而昇
<lb n="0692c18"/>一天如前經文二不起一處而昇一切處三不起
<lb n="0692c19"/>一處而昇一處四不起一切處而昇一切處二四
<lb n="0692c20"/>兩句取其結例之文謂十方悉亦然取前一切閻
<lb n="0692c21"/>浮提對一切忉利亦然則是第四句但取一閻浮
<lb n="0692c22"/>對一切忉利是第二句其第三句易故文無義必
<lb n="0692c23"/>合有是則不起法界菩提樹遍昇法界七處今言
<lb n="0692c24"/>羅七處於法界者略有二意一令遍法界中皆有
<lb n="0693a01"/>七處二令一一處皆遍法界且初義者若約自狹
<lb n="0693a02"/>之寬說遍應如下說處中十重之內遍於中八以
<lb n="0693a03"/>初一是能遍七處第十是例餘佛故然下十重是
<lb n="0693a04"/>約佛遍於處今明處遍於處自有二義耳所依之
<lb n="0693a05"/>處既遍法界能依之身居然遍也今直就遍法界
<lb n="0693a06"/>言略有五重一遍法界同類剎中亦有七處二遍
<lb n="0693a07"/>法界異類剎中亦有七處三遍法界微塵剎中亦
<lb n="0693a08"/>有七處四遍法界虗空容塵之處剎亦有七處五
<lb n="0693a09"/>遍法界帝網剎中亦有七處二令一一處遍者如
<lb n="0693a10"/>菩提場遍法界則普光中亦有菩提場忉利中亦
<lb n="0693a11"/>有菩提場夜摩兜率等七處一一皆有菩提場如
<lb n="0693a12"/>遍七處亦遍非七處之處如化樂四王色界十八
<lb n="0693a13"/>等非說經處今菩提場亦皆遍滿如菩提場既遍
<lb n="0693a14"/>法界其餘六處一一皆遍七處乃至法界此亦有
<lb n="0693a15"/>五一遍一一同類剎二遍異類剎三遍法界塵四
<lb n="0693a16"/>遍法界虗空容塵之處五遍法界帝網之剎更細
<lb n="0693a17"/>而論非但一一處遍隨一一塵皆遍法界五重之
<lb n="0693a18"/>處是則一處中有一切處上二重釋遍皆遍五類
<lb n="0693a19"/>五類之中前三約事法界次一通事理理空事空
<lb n="0693a20"/>故後一事事無礙法界由事即理事理無礙故以
<lb n="0693a21"/>理融事遍於重重皆是如來說經之處。</p>
<p id="pX05p0693a2116" type="inline" rend="margin-left:1em">▲無違後
<lb n="0693a22"/>際暢九會於初成者四明說經時即始成正覺時
<lb n="0693a23"/>然有兩說各是一師之義故以無違兩字會通謂
<lb n="0693a24"/>菩提留支則以前五會是初成即說以經初云始
<lb n="0693b01"/>成正覺故三天皆云不起前故第六會<anchor xml:id="begd1e1630"/>已<anchor xml:id="endd1e1630"/>下是第
<lb n="0693b02"/>二七日後說以別行十地經初云婆伽婆成道未
<lb n="0693b03"/>久第二七日故例此則第九一會在後時說以有
<lb n="0693b04"/>身子祇園等故賢首則以初成頓說九會之文今
<lb n="0693b05"/>疏會云賢首既旨歸云常恒之說前後際而無涯
<lb n="0693b06"/>則在後時無過故云無違後際後際即通第九會
<lb n="0693b07"/>在後時說故不妨後際而宣暢九會在於初成上
<lb n="0693b08"/>來分於三時約所表故初成頓說約圓融故又分
<lb n="0693b09"/>三時者法就機故能頓說者約佛德能能頓演故
<lb n="0693b10"/>以初後相即故無違後際不妨初成頓彰九會經
<lb n="0693b11"/>云一念即無量劫無量劫即一念故晉經十住品
<lb n="0693b12"/>云過去無量劫安置未來今未來無量劫迴置過
<lb n="0693b13"/>去世非長亦非短解脫人所行多劫不乖剎那初
<lb n="0693b14"/>成豈妨後際上之二段廣如教緣中辨。</p>
<p id="pX05p0693b1416" type="inline" rend="margin-left:1em">▲盡宏廓
<lb n="0693b15"/>之幽宗被難思之海會者五明所被眾也然上句
<lb n="0693b16"/>略明經義以為能被義在旨趣之中今為成所被
<lb n="0693b17"/>故略舉耳宏者大也廓者空也幽者深也下句難
<lb n="0693b18"/>思海會即是所被言海會者以深廣故謂普賢等
<lb n="0693b19"/>眾德深齊佛數廣剎塵故稱為海深超情表是不
<lb n="0693b20"/>可思數廣難量亦不可思即深而廣不可作深思
<lb n="0693b21"/>即廣而深不可為廣思真應權實類例多端又不
<lb n="0693b22"/>可思該徹果海尤不可思故初會云有十佛剎微
<lb n="0693b23"/>塵數菩薩所共圍遶略列四十二眾皆以剎塵無
<lb n="0693b24"/>量而為其量況口光所召一一菩薩各領世界海
<lb n="0693c01"/>微塵數菩薩以為眷屬來至此會毛光重現周入
<lb n="0693c02"/>剎塵依正作用該攝三際諸大菩薩尚不能思豈
<lb n="0693c03"/>況凡情測其涯際故云難思海會。</p>
<p id="pX05p0693c0314" type="inline" rend="margin-left:1em">▲圓音落落該
<lb n="0693c04"/>十剎而頓周者六明說經本也本即圓音也落落
<lb n="0693c05"/>者疎遠之聲也十剎者謂樹形等異類之剎經列
<lb n="0693c06"/>二十結有十佛剎塵舉十以彰無盡故云十剎圓
<lb n="0693c07"/>音之義下當廣說略而言之一音之中具一切音
<lb n="0693c08"/>名曰圓音一切音聲即是一音亦名一音一多無
<lb n="0693c09"/>礙總曰圓音經云佛演一妙音周聞十方剎眾音
<lb n="0693c10"/>悉具足法雨皆充遍一切言詞海一切隨類音一
<lb n="0693c11"/>切佛剎中轉於淨法輪皆圓音義也十剎齊聞無
<lb n="0693c12"/>有前後故名為頓法界十剎無所不聞故名曰周。</p>
<lb n="0693c13"/>
<p id="pX05p0693c1301" rend="margin-left:1em">▲主伴重重極十方而齊唱者七別敘說儀也謂
<lb n="0693c14"/>是通方之說舉一為主十方為伴諸佛菩薩皆有
<lb n="0693c15"/>主伴遞互相望盡於十方隨一為主十方為伴隣
<lb n="0693c16"/>次相押故曰重重然相猶難明重復略示言諸佛
<lb n="0693c17"/>菩薩皆有主伴者略有三句一果主果伴謂遮那
<lb n="0693c18"/>為主十方佛為伴十方佛為主遮那為伴二因主
<lb n="0693c19"/>因伴謂如法慧菩薩為主十方法慧為伴十方菩
<lb n="0693c20"/>薩為主此方菩薩為伴等三果主因伴謂如來為
<lb n="0693c21"/>主普賢等為伴此一亦名輔翼亦得稱伴彼佛為
<lb n="0693c22"/>主此方菩薩為伴如法慧說法十方佛證但名證
<lb n="0693c23"/>法諸佛不名因主果伴設爾為伴自望本佛而為
<lb n="0693c24"/>主也言隣次相狎故曰重重者略有二義一此彼
<lb n="0694a01"/>互望如遮那為主十方諸佛為伴此界之東阿閦
<lb n="0694a02"/>如來為主此遮那與十方諸佛為伴次東第二佛
<lb n="0694a03"/>為主遮那與東第一佛及十方佛為伴則隨一佛
<lb n="0694a04"/>有法界諸佛重數如十人為主伴遞互相望便為
<lb n="0694a05"/>十重主伴如佛佛既爾佛主菩薩伴亦然因主因
<lb n="0694a06"/>伴亦然故此一義自有三義矣二者如遮那一佛
<lb n="0694a07"/>為主十方菩薩為伴主佛既遍伴亦隨遍謂遮那
<lb n="0694a08"/>處普光堂東方十佛剎塵數界外有金色世界文
<lb n="0694a09"/>殊而來為伴十方菩薩皆去十剎而來若此主佛
<lb n="0694a10"/>向東一界座蓮華座金色文殊來亦不相近還去
<lb n="0694a11"/>十佛剎塵數界外如長空明月列宿圍遶萬器百
<lb n="0694a12"/>川星月炳現月如主佛列宿如伴一一水中遠近
<lb n="0694a13"/>皆現也義當金色近東一界其西蓮華色世界財
<lb n="0694a14"/>首菩薩亦移近東一界如是餘八方皆移近東一
<lb n="0694a15"/>界如是主佛至東一佛剎塵數界外座蓮華藏師
<lb n="0694a16"/>子之座正當本金色界處由主佛至彼其金色界
<lb n="0694a17"/>亦近東十佛剎塵數界外其西方蓮華色世界則
<lb n="0694a18"/>正當娑婆之處如是主佛極於東方金色等伴剎
<lb n="0694a19"/>亦極東方終不見文殊師利從西向東來近主佛
<lb n="0694a20"/>亦不見文殊從佛前過向西近佛如是主佛極於
<lb n="0694a21"/>西方亦不見西方菩薩從東向西來近主佛亦不
<lb n="0694a22"/>見西方菩薩從佛前過向東近佛十方亦爾如人
<lb n="0694a23"/>以十錢布地錢心為主錢緣為伴若第一錢當中
<lb n="0694a24"/>則以第二錢押第一錢上近東一緣之地則開元
<lb n="0694b01"/>通寶等皆亦近東一緣之地如是錢錢重重相押
<lb n="0694b02"/>皆漸近東如近東既爾更十錢近西亦然說一十
<lb n="0694b03"/>信則<anchor xml:id="begd1e1816"/>已<anchor xml:id="endd1e1816"/>重重周於十方如是第三會說十住時亦
<lb n="0694b04"/>如說信重重遍於十方行向地等皆然則九會為
<lb n="0694b05"/>九重重如第一會重重遍法界第二會重重還在
<lb n="0694b06"/>第一會重重之上則九會自為九箇重重若四十
<lb n="0694b07"/>八會為四十八重重若無盡會有無盡重重此一
<lb n="0694b08"/>佛為主餘菩薩為伴重重如是十方佛為主菩薩
<lb n="0694b09"/>為伴重重亦然如是諸佛重重復互相遍故云主
<lb n="0694b10"/>伴重重極十方而齊唱餘義至下教緣中辨然上
<lb n="0694b11"/>七對有其六身所依海印三昧即是智身湛智海
<lb n="0694b12"/>故二說法之身為化身如水分千月故三說經處
<lb n="0694b13"/>是意生身隨意遍於法界處故四說經時即力持
<lb n="0694b14"/>身持令永久故五被海會即威勢身菩薩眾中威
<lb n="0694b15"/>光赫弈故六圓音七主伴皆相好莊嚴身圓音即
<lb n="0694b16"/>一相主伴即座蓮華藏師子之座具相好故此段
<lb n="0694b17"/>有六教主難思<anchor xml:id="begd1e1852"/>已<anchor xml:id="endd1e1852"/>有四身則十身具矣意云十身
<lb n="0694b18"/>初滿即說此經故然疏本意正示說儀等異含具
<lb n="0694b19"/>十身故有三兩身名不全昭著。</p>
<lb n="0694b20"/>
<p id="pX05p0694b2001">▲雖空空絕迹而義天之星象燦然湛湛亡言而教
<lb n="0694b21"/>海之波瀾浩汗若乃千門潛注與眾典為洪源萬德
<lb n="0694b22"/>交歸攝群經為眷屬。</p>
<lb n="0694b23"/>
<p id="pX05p0694b2301" rend="margin-left:1em">第五雖空空絕迹下言該本末也文有兩重本末
<lb n="0694b24"/>一事理相望二諸教相望今初也亦是遮於伏難
<lb n="0694c01"/>恐有難言夫大象無形大音無聲希微絕朕難思
<lb n="0694c02"/>之境豈有形言者哉則心絕動搖言亡戲論自入
<lb n="0694c03"/>真趣何用廣陳言相翻欲擾人故今釋云非言何
<lb n="0694c04"/>以知乎無言非相何能顯乎無相十忍品云了法
<lb n="0694c05"/>不在言善入無言際而能示言說如響遍世間斯
<lb n="0694c06"/>即以言顯無言也又云佛以法為身清淨如虗空
<lb n="0694c07"/>所現眾色形令入此法中斯即以相顯無相也又
<lb n="0694c08"/>云色身非是佛音聲亦復然亦不離色聲見佛神
<lb n="0694c09"/>通力具上三也法華亦云諸法寂滅相不可以言
<lb n="0694c10"/>宣以方便力故為五比丘說斯則以言顯無言也
<lb n="0694c11"/>金剛經云若見諸相非相則見如來亦以相顯無
<lb n="0694c12"/>相也淨名云夫說法者無說無示又云夫說法者
<lb n="0694c13"/>當如法說又云無離文字說解脫也又云雖知諸
<lb n="0694c14"/>法不生不滅而以相好莊嚴其身雖知諸佛國及
<lb n="0694c15"/>與眾生空而常修淨土教化於群生等皆言與無
<lb n="0694c16"/>言相與無相不相離也十住品云欲以寂靜一妙
<lb n="0694c17"/>音普應十方隨類演如是皆令淨明了菩薩以此
<lb n="0694c18"/>初發心一切眾生語言法一言演說無不盡悉欲
<lb n="0694c19"/>了知其自性菩薩以此初發心世間言音靡不作
<lb n="0694c20"/>悉令其解證寂滅欲得如是妙舌根菩薩以此初
<lb n="0694c21"/>發心皆即言無言其文非一今疏文中但略明無
<lb n="0694c22"/>礙之義文有二對初對無相不礙相後對無言不
<lb n="0694c23"/>礙言今初對也雖空空絕迹者法性本空空無諸
<lb n="0694c24"/>相緣生之法無性故空復有何相借空遣有有去
<lb n="0695a01"/>空亡故曰空空淨名云唯有空病空病亦空中論
<lb n="0695a02"/>云諸佛說空法為離於有見若復見有空諸佛所
<lb n="0695a03"/>不化故知非有非無非有即空非無即空空也經
<lb n="0695a04"/>云無中無有二無二亦復無三界一切空是則諸
<lb n="0695a05"/>佛見此即空也次云凡夫無覺解佛令住正法諸
<lb n="0695a06"/>法無所住悟此見自身則空亦無所住矣又上無
<lb n="0695a07"/>中無有二空也無二亦復無空空也三界一切空
<lb n="0695a08"/>成真空也又迴向品云諸法無二無不二故等皆
<lb n="0695a09"/>空空也言絕迹者空有斯絕心行處滅絕滅絕滅
<lb n="0695a10"/>故迹不可尋謂若有有可有則有無可無今無有
<lb n="0695a11"/>可有亦無無可無以無遣有無即是迹以空空遣
<lb n="0695a12"/>空空空亦迹以有遣故遣之又遣之以至於無遣
<lb n="0695a13"/>若以無遣遣遣無遣亦迹有所得故如鳥履沙若
<lb n="0695a14"/>無所得當句即絕故出現品云了知諸法性寂滅
<lb n="0695a15"/>如鳥飛空無有迹故云空空絕迹以空空不礙於
<lb n="0695a16"/>相故致雖言雖字生下義天之星象燦然也謂依
<lb n="0695a17"/>於晴空不礙星象燦爛晴空即是義天依第一義
<lb n="0695a18"/>天不礙法門星象又以不礙星象方知是空不礙
<lb n="0695a19"/>法門為真第一義空矣上即以空為本法門為末
<lb n="0695a20"/>言湛湛亡言而教海之波瀾浩汗者二約無言不
<lb n="0695a21"/>礙言也則以無言為本言即為末湛湛者海澄之
<lb n="0695a22"/>相意明動依於靜無言不礙於言下經云雖復不
<lb n="0695a23"/>依言語道亦復不著無言說若礙於言則身子被
<lb n="0695a24"/>訶不礙於言則文殊所讚況文字性離即言亡言
<lb n="0695b01"/>故雖無言而教海之中波瀾浩汗大波曰瀾是以
<lb n="0695b02"/>佛證離言流八音於聽表法本非說演大藏於龍
<lb n="0695b03"/>宮故知至趣非遠心行得之則甚深言象非近虗
<lb n="0695b04"/>懷體之而目擊言絕之理而非絕繁興之籍而非
<lb n="0695b05"/>興故即言亡言也融常心言無所遣矣。</p>
<p id="pX05p0695b0516" type="inline" rend="margin-left:1em">▲若乃千
<lb n="0695b06"/>門下第二諸教相對而論本末即以華嚴為根本
<lb n="0695b07"/>法輪文有二對上對為開漸本謂千門異義潛注
<lb n="0695b08"/>眾經如海潛流四天下地有穿鑿者無不得水則
<lb n="0695b09"/>皆海水故海為眾水之源華嚴為諸教之本源矣下
<lb n="0695b10"/>對為攝末本則萬德交歸若百川歸海海能普收
<lb n="0695b11"/>即為其本故古人云九流於是乎交歸眾聖於是
<lb n="0695b12"/>乎冥會彼約會歸涅槃此約會歸法界故論云無
<lb n="0695b13"/>不從此法界流無不還歸此法界故故法華云於
<lb n="0695b14"/>一佛乘分別說三一乘即三乘之本一佛乘者即
<lb n="0695b15"/>華嚴也會三歸一即攝末歸本故第五經云始見
<lb n="0695b16"/>我身聞我所說即皆信受入如來慧即指華嚴為
<lb n="0695b17"/>根本也除先修習學小乘者即所流也我今亦令
<lb n="0695b18"/>得聞是經入於佛慧即攝末歸本也是經即是法
<lb n="0695b19"/>華法華攝於餘經歸華嚴矣是則法華指華嚴為
<lb n="0695b20"/>根本其義分明餘如下說。</p>
<lb n="0695b21"/>
<p id="pX05p0695b2101">▲其為旨也冥真體於萬化之域顯德相於重玄之
<lb n="0695b22"/>門用繁興以恒如智周鑒而常靜。</p>
<lb n="0695b23"/>
<p id="pX05p0695b2301" rend="margin-left:1em">第六其為旨也旨趣玄微此句標舉後冥真體下
<lb n="0695b24"/>正顯於中二先明事理無礙後顯事事無礙雖此
<lb n="0695c01"/>經中廣說於事及與於理而皆無礙故以無障礙
<lb n="0695c02"/>法界而為旨趣總此一門即義分齊中意就初事
<lb n="0695c03"/>理無礙中亦二先示三大後融真妄前中問初往
<lb n="0695c04"/>復無際等<anchor xml:id="begd1e2086"/>已<anchor xml:id="endd1e2086"/>明三大今何重說答略有三義不同
<lb n="0695c05"/>一前直就法界宗上約義以明三大今約能詮經
<lb n="0695c06"/>中具說三大故不同也二前辨三大之相今明三
<lb n="0695c07"/>大所在謂體大在何在萬化等三前明三大融拂
<lb n="0695c08"/>為成<anchor xml:id="begd1e2101"/>己<anchor xml:id="endd1e2101"/>宗此明三大互即為遮異釋辨不相捨離
<lb n="0695c09"/>為無礙義如昔人云其為體也則不生不滅無去
<lb n="0695c10"/>無來以不滅為無生以不生為無滅等其為相也
<lb n="0695c11"/>則同異類之殊體則微細容持同異類之別軀則
<lb n="0695c12"/>展轉重現微細之理難見況之以芥缾重現之理
<lb n="0695c13"/>易疑喻之以帝網等其為用也則不分而遍不去
<lb n="0695c14"/>而臻一多大小而互為延促靜亂而無礙等斯即
<lb n="0695c15"/>別顯三大之相今但明其不離即是故玄名事理
<lb n="0695c16"/>無礙初句明體體在萬化之中非事外也故云冥
<lb n="0695c17"/>真體於萬化之域冥謂冥契亦是冥寂萬化乃事
<lb n="0695c18"/>法之總名欲識真體所在秪在萬化之中故曉公
<lb n="0695c19"/>起信疏序云原夫大乘之為體也蕭焉空寂湛爾
<lb n="0695c20"/>冲玄玄之又玄豈出萬象之表寂之又寂猶在百
<lb n="0695c21"/>家之談非象表也五目不能覩其容在言裏也四
<lb n="0695c22"/>辯莫能談其狀釋曰此明真體與一切法非一非
<lb n="0695c23"/>異今疏但辨無礙無礙則與諸法非一非異矣肇
<lb n="0695c24"/>公云道遠乎哉觸事而真亦體即萬化矣言顯德
<lb n="0696a01"/>相於重玄之門者明相相不礙體也重玄即是理
<lb n="0696a02"/>體明德相秪在體上若離體有相相非玄微勝德
<lb n="0696a03"/>之相名為德相言重玄者亦即空空語借老子老
<lb n="0696a04"/>子云玄之又玄眾妙之門彼以有名無名同謂之
<lb n="0696a05"/>玄河上公云玄者天也天中復有天莊子云天即
<lb n="0696a06"/>自然則自然亦自然也御注云玄深妙也猶恐執
<lb n="0696a07"/>玄為滯不至兼忘故寄又玄以遣玄耳明無欲於
<lb n="0696a08"/>無欲依此而生萬物故云眾妙之門今以空空之
<lb n="0696a09"/>中無德不備耳言用繁興以恒如者明用用不離
<lb n="0696a10"/>於體相故繁多興起而常即如上體相用三不相
<lb n="0696a11"/>捨離皆是所證所觀言智周鑒而常靜者即能證
<lb n="0696a12"/>能觀若當句明即止觀無礙周鑒觀也事理遍觀
<lb n="0696a13"/>常靜止也惑相皆寂亦權實無礙周鑒權也常靜
<lb n="0696a14"/>實也若對上三句即為境智無礙由所觀境既體
<lb n="0696a15"/>用無礙故能觀智亦寂照雙流若別對三大則各
<lb n="0696a16"/>具體用皆生止觀如體上明真體體也止也萬化
<lb n="0696a17"/>之域用也觀也顯德相觀也重玄門止也用繁興
<lb n="0696a18"/>觀也以恒如止也若作三觀釋者以智鑒體空觀
<lb n="0696a19"/>也鑒用假觀也鑒相中觀也三諦齊觀故云周鑒
<lb n="0696a20"/>對此三觀常靜之止亦有其三一體真故靜即於
<lb n="0696a21"/>空觀成體真止二隨緣無取故靜即於假觀有方
<lb n="0696a22"/>便隨緣止三離二邊分別故靜即於中道觀有離
<lb n="0696a23"/>二邊分別止三止三觀融為一心契同三諦無礙
<lb n="0696a24"/>之理則心境融即而常歷然。</p>
<lb n="0696b01"/>
<p id="pX05p0696b0101">▲真妄交徹即凡心而見佛心事理雙修依本智而
<lb n="0696b02"/>求佛智。</p>
<p id="pX05p0696b0204" type="inline" rend="margin-left:1em">真妄交徹下融真妄也文有二對初對正
<lb n="0696b03"/>明雙融後對不礙兩存今初真謂理也佛也妄謂
<lb n="0696b04"/>惑也生也亦生死涅槃言交徹者謂真該妄末妄
<lb n="0696b05"/>徹真源故云交徹如波與濕此二交徹謂無有不
<lb n="0696b06"/>濕之波無有不波之濕若依交徹亦合言即聖心
<lb n="0696b07"/>而見凡心如濕中見波故如來不斷性惡又佛心
<lb n="0696b08"/>中有眾生等若依此義合云真妄交徹凡聖互收
<lb n="0696b09"/>今云爾者若約理融實即真妄互有今約有不壞
<lb n="0696b10"/>相但明凡即同聖以即真故而聖不同凡無煩惱
<lb n="0696b11"/>故如波即濕而濕未必即波有靜水故故靜水說
<lb n="0696b12"/>波有動之性無動之事波中說濕動濕俱有又凡
<lb n="0696b13"/>即見佛於凡有益佛即是凡令人妄解是故但云
<lb n="0696b14"/>即凡心而見佛心耳然其真妄所以交徹者不離
<lb n="0696b15"/>一心故妄攬真成無別妄故真隨妄顯無別真故
<lb n="0696b16"/>真妄名異無二體故真外有妄理不遍故妄外有
<lb n="0696b17"/>真事無依故然或說妄空真有或說妄有真空俱
<lb n="0696b18"/>空俱有雙非兩是雖有多端並皆交徹此義云何
<lb n="0696b19"/>且說真妄自有二義一約三性圓成是真遍計為
<lb n="0696b20"/>妄依起他性通真通妄淨分同真染分為妄二者
<lb n="0696b21"/>約二諦說真諦為真俗諦為妄二諦多門下當廣
<lb n="0696b22"/>說今且約事理二門理為真諦為真事為俗諦為
<lb n="0696b23"/>妄設淨分之事妄未盡故如唯識論約遍計為妄
<lb n="0696b24"/>則妄空真有若染分為妄則真妄俱有若涅槃說
<lb n="0696c01"/>空者所謂生死不空者所謂大涅槃則依他染分
<lb n="0696c02"/>為空淨分圓成皆有若依三論以世諦故有真諦
<lb n="0696c03"/>故空若以妄為俗諦以真為真諦則妄有真空若
<lb n="0696c04"/>隨俗說二諦則真妄俱空若約真妄通二諦則真
<lb n="0696c05"/>妄俱通空有若約觸物皆中則真妄俱非空有言
<lb n="0696c06"/>並皆交徹者約宗以明唯識等宗不得交徹今就
<lb n="0696c07"/>華嚴則前諸義皆得交徹以具前即一心等義故
<lb n="0696c08"/>如約遍計為妄者情有即是理無妄徹真也理無
<lb n="0696c09"/>即是情有真徹妄也若染分依他為妄者緣生無
<lb n="0696c10"/>性妄徹真也無性緣生真徹妄也若約生死涅槃
<lb n="0696c11"/>說生死即涅槃妄徹真也涅槃即生死真徹妄也
<lb n="0696c12"/>故中論云生死之實際即是涅槃際涅槃之實際
<lb n="0696c13"/>即是生死際如是二際者無毫釐差別即交徹也
<lb n="0696c14"/>此經云有諍說生死無諍說涅槃生死及涅槃二
<lb n="0696c15"/>俱不可得亦俱空俱有交徹義也若依三論以妄
<lb n="0696c16"/>為俗諦以真為真諦言交徹者即俗而真即真而
<lb n="0696c17"/>俗故故影公云然統其要歸則會通二諦以真諦
<lb n="0696c18"/>故無有俗諦故無無真故無有則雖無而有俗故
<lb n="0696c19"/>無無則雖有而無雖有而無則不累於有雖無而
<lb n="0696c20"/>有則不滯於無乃至云寂此諸邊故名曰中即真
<lb n="0696c21"/>妄交徹義也真故無有則雖無而有則真徹妄也
<lb n="0696c22"/>俗故無無則雖有而無則妄徹真也餘可思準若
<lb n="0696c23"/>約隨俗說真妄者真妄本虗居然交徹真妄皆真
<lb n="0696c24"/>則本末一味居然交徹若觸物皆中居然交徹問
<lb n="0697a01"/>真妄二法其猶水火何得交徹答此有多義一真
<lb n="0697a02"/>妄二法同一心故以一貫之故得交徹故起信論
<lb n="0697a03"/>云依一心法有二種門一心真如門二心生滅門
<lb n="0697a04"/>然此二門皆各總攝一切法以此二門不相離故
<lb n="0697a05"/>故云不離一心故得交徹二云妄攬真成無別妄
<lb n="0697a06"/>故者亦起信論勝鬘等意真如隨緣成一切法故
<lb n="0697a07"/>真徹妄也言真隨妄顯無別真故者妄徹真也若
<lb n="0697a08"/>無有妄對何說真如無緣生則無無性故三真妄
<lb n="0697a09"/>名異體無二故者如向所引有諍說生死無諍說
<lb n="0697a10"/>涅槃等俱不可得則體無二也故彼次下文云若
<lb n="0697a11"/>逐假名字取著此二法顛倒非實義不能見正覺
<lb n="0697a12"/>明以無二為實也豈非交徹四云真外有妄理不
<lb n="0697a13"/>遍故下反成二義此句真徹妄下云妄外有真事
<lb n="0697a14"/>無依故者即妄徹真此亦法性宗一切法皆如豈
<lb n="0697a15"/>妄外有真真如遍一切豈真外有妄是知真妄常
<lb n="0697a16"/>徹亦不壞真妄之相則該妄之真真非真而湛寂
<lb n="0697a17"/>徹真之妄妄非妄而雲興。</p>
<p id="pX05p0697a1711" type="inline" rend="margin-left:1em">▲事理雙修等者即第
<lb n="0697a18"/>二對不礙兩存也上來交徹即不礙之義恐人誤
<lb n="0697a19"/>執謂泯二相故舉此言亦由惑者執禪則依本智
<lb n="0697a20"/>性無作無修境本自明不拂不瑩執法則須起事
<lb n="0697a21"/>行當求如來依他勝緣以成<anchor xml:id="begd1e2365"/>己<anchor xml:id="endd1e2365"/>德並為偏執故此
<lb n="0697a22"/>辨雙行依本智者約理而說無漏智性本具足故
<lb n="0697a23"/>而求佛智者約事無所求中吾故求之心鏡本淨
<lb n="0697a24"/>久翳塵勞恒沙性德並埋塵沙煩惱是故須以隨
<lb n="0697b01"/>順法性無慳貪等修檀等故諸佛<anchor xml:id="begd1e2382"/>已<anchor xml:id="endd1e2382"/>證我未證故
<lb n="0697b02"/>又理不礙事不妨求故事不礙理求即無求故若
<lb n="0697b03"/>此之修無修之修修即無修為真修矣。</p>
<lb n="0697b04"/>
<p id="pX05p0697b0401">▲理隨事變則一多緣起之無邊事得理融則千差
<lb n="0697b05"/>涉入而無礙。</p>
<lb n="0697b06"/>
<p id="pX05p0697b0601" rend="margin-left:1em">理隨事變下第二明事事無礙法界為經旨趣義
<lb n="0697b07"/>分齊中當廣分別今但略明亦分為二初一對明
<lb n="0697b08"/>無礙所由所以事事不同而得無礙者以理融事
<lb n="0697b09"/>故於中初句明依理成事故一與多互為緣起此
<lb n="0697b10"/>猶是事理無礙躡前起後故舉之耳由事理無礙
<lb n="0697b11"/>方得事事無礙若事不即理事非理成則互相礙
<lb n="0697b12"/>今由即理故得下句以理融事故云事得理融則
<lb n="0697b13"/>千差涉入而無礙此正辨事事無礙所由上事攬
<lb n="0697b14"/>理成則無事非理故以理融事理既融通事亦隨
<lb n="0697b15"/>爾故得千差涉入而無礙由即事故而有千差為
<lb n="0697b16"/>理融故重重涉入即十所以中理性融通門也餘
<lb n="0697b17"/>至下明。</p>
<lb n="0697b18"/>
<p id="pX05p0697b1801">▲故得十身歷然而相作六位不亂而更收廣大即
<lb n="0697b19"/>入於無間塵毛包納而無外炳然齊現猶彼芥缾具
<lb n="0697b20"/>足同時方之海滴一多無礙等虗室之千光隱顯俱
<lb n="0697b21"/>成似秋空之片月重重交暎若帝網之垂珠念念圓
<lb n="0697b22"/>融類夕夢之經世法門重疊若雲起長空萬行芬披
<lb n="0697b23"/>比華開錦上。</p>
<lb n="0697b24"/>
<p id="pX05p0697b2401" rend="margin-left:1em">故得十身等者正顯無礙之相具十玄門以隨文
<lb n="0697c01"/>語便故小不次如下次第者一同時具足相應門
<lb n="0697c02"/>二廣狹自在無礙門三一多相容不同門四諸法
<lb n="0697c03"/>相即自在門五祕密隱顯俱成門六微細相容安
<lb n="0697c04"/>立門七因陀羅網境界門八託事顯法生解門九
<lb n="0697c05"/>十世隔法異成門十主伴圓明具德門今文之次
<lb n="0697c06"/>在文可知唯主伴一門說儀<anchor xml:id="begd1e2469"/>已<anchor xml:id="endd1e2469"/>具故不重出諸藏
<lb n="0697c07"/>純雜今古名異今文重出故亦有十門今初即諸
<lb n="0697c08"/>法相即自在門文有兩句上句總明三世間相即
<lb n="0697c09"/>故云故得十身歷然而相作言故得者由前事得
<lb n="0697c10"/>理融之故便得具下十種玄門故得二字文雖在
<lb n="0697c11"/>初義貫下十言十身者即第八地云此菩薩遠離
<lb n="0697c12"/>一切身想分別住於平等此菩薩知眾生身國土
<lb n="0697c13"/>身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法
<lb n="0697c14"/>身虗空身言相作者次經云此菩薩知諸眾生心
<lb n="0697c15"/>之所樂能以眾生身作自身亦作國土身業報身
<lb n="0697c16"/>乃至虗空身又知眾生心之所樂能以國土身作
<lb n="0697c17"/>自身亦作眾生身業報身乃至虗空身又知眾生
<lb n="0697c18"/>心之所樂能以業報身作自身亦作眾生身國土
<lb n="0697c19"/>身乃至虗空身又知眾生心之所樂能以自身作
<lb n="0697c20"/>眾生身國土身乃至虗空身隨諸眾生所樂不同
<lb n="0697c21"/>則於此身現如是形釋曰上之四番別顯末後結
<lb n="0697c22"/>例即十身相作也言歷然者不壞相故壞相而作
<lb n="0697c23"/>非不思議其猶芥納須彌本相如故七十七經云
<lb n="0697c24"/>是以一剎入一切剎而不壞其相者之所住處又
<lb n="0698a01"/>云是以一佛入一切佛而不壞其相者之所住處
<lb n="0698a02"/>等五十六經云所謂以眾生身作剎身而亦不壞
<lb n="0698a03"/>眾生身是菩薩遊戲以剎身作眾生身而亦不壞
<lb n="0698a04"/>於剎身是菩薩遊戲如是佛身與二乘身相作菩
<lb n="0698a05"/>薩身與成正覺身相作於涅槃示生死等皆不壞
<lb n="0698a06"/>其相故云歷然而相作六位不亂而更收者六位
<lb n="0698a07"/>即三賢十聖等妙二覺則因果因因皆悉相攝如
<lb n="0698a08"/>初發心便成正覺不壞初心之相若無初心何名
<lb n="0698a09"/>初心成正覺故十信攝於諸位諸位十信歷然十
<lb n="0698a10"/>住攝於諸位諸位十住不亂不亂即行布更收即
<lb n="0698a11"/>圓融如下說因中辨此句亦是相入門以下有相
<lb n="0698a12"/>入故此一句但為相即如乳投水癈<anchor xml:id="begd1e2553"/>己<anchor xml:id="endd1e2553"/>同他故名
<lb n="0698a13"/>相即。</p>
<p id="pX05p0698a1303" type="inline" rend="margin-left:1em">▲廣大即入等者第二廣狹自在無礙門上
<lb n="0698a14"/>句大能入於小下句小能容大雖有即入意取廣
<lb n="0698a15"/>狹無間謂小小之則無內故無有中間無外謂大
<lb n="0698a16"/>大之則無外無外廣大之身剎即入無內之塵毛
<lb n="0698a17"/>故名廣狹無礙若即若入皆得廣狹無礙晉經十
<lb n="0698a18"/>住品云金剛圍山數無量悉能安置一毛端欲知
<lb n="0698a19"/>至大有小相菩薩以是初發心至大有小相即是
<lb n="0698a20"/>廣狹無礙也又云能以小世界作大世界以大世
<lb n="0698a21"/>界作小世界等。</p>
<p id="pX05p0698a2107" type="inline" rend="margin-left:1em">▲炳然齊現等者第三微細相容
<lb n="0698a22"/>安立門一能含多即曰相容一多不雜故云安立
<lb n="0698a23"/>炳者明也微細有三一所含微細知瑠璃缾盛多
<lb n="0698a24"/>芥子炳然齊現不相妨礙非前非後此即如來不
<lb n="0698b01"/>思議境界經說然有兩本一本云白芥子一本則
<lb n="0698b02"/>但云芥子今依此本謂一法稱性含性皆盡故一
<lb n="0698b03"/>切法隨所依理現在一中亦緣起實德無礙自在
<lb n="0698b04"/>致使相容非天人所作乃實德安立如八相中一
<lb n="0698b05"/>一相內即具八相名為微細二約能含微細三約
<lb n="0698b06"/>難知微細。</p>
<p id="pX05p0698b0605" type="inline" rend="margin-left:1em">▲具足同時等者第四同時具足相應
<lb n="0698b07"/>門如大海一滴即具百川之味十種之德故隨一
<lb n="0698b08"/>法攝無盡法及下九門以此門總故同時明無先
<lb n="0698b09"/>後具足明無所遺言十德者十地經云一次第漸
<lb n="0698b10"/>深二不宿死屍三餘水入中皆失本名四普同一
<lb n="0698b11"/>味五無量珍寶六深難得底七廣大無量八大身
<lb n="0698b12"/>所居九潮不過限十普受大雨又經云如人入大
<lb n="0698b13"/>海浴則為<anchor xml:id="begd1e2622"/>己<anchor xml:id="endd1e2622"/>用諸河之水稱此而修一行之內德
<lb n="0698b14"/>不可盡。</p>
<p id="pX05p0698b1404" type="inline" rend="margin-left:1em">▲一多無礙等者第五一多相容不同門
<lb n="0698b15"/>由一與多互為緣起力用交徹故得互相涉入是
<lb n="0698b16"/>曰相容不壞其相故云不同如一室內千燈並照
<lb n="0698b17"/>燈隨盞異一一不同燈隨光通光光涉入常別常
<lb n="0698b18"/>入經云一中解無量無量中解一了彼互生起當
<lb n="0698b19"/>成無所畏此之燈喻亦可喻於相即直就光看不
<lb n="0698b20"/>見別相唯一光故。</p>
<p id="pX05p0698b2008" type="inline" rend="margin-left:1em">▲隱顯俱成等者第六祕密隱
<lb n="0698b21"/>顯俱成門如八九日夜月半顯半隱正顯即隱正
<lb n="0698b22"/>隱即顯不同晦日隱時無顯不同望日顯時無隱
<lb n="0698b23"/>以一攝多則一顯多隱以多攝一則多顯一隱一
<lb n="0698b24"/>毛攝法界則餘毛法界皆隱餘一一毛互相攝入
<lb n="0698c01"/>隱顯亦然然其半月非但明與晦俱而明下有晦
<lb n="0698c02"/>晦下有明如東方入正定為一半明西方從定起
<lb n="0698c03"/>為一半晦而東入處即於東起如明下有暗西方
<lb n="0698c04"/>起處即於西方入如暗下有明故稱祕密俱成。</p>
<p id="pX05p0698c0419" type="inline" rend="margin-left:1em">▲
<lb n="0698c05"/>重重交暎等者第七因陀羅網境界門如天帝殿
<lb n="0698c06"/>珠網覆上一明珠內萬像俱現諸珠盡然又互相
<lb n="0698c07"/>現影影復現影重重無盡故千光萬色雖重重交
<lb n="0698c08"/>暎而歷歷區分亦如兩鏡互照重重涉入傳耀相
<lb n="0698c09"/>寫遞出無窮。</p>
<p id="pX05p0698c0906" type="inline" rend="margin-left:1em">▲念念圓融等者第八十世隔法異
<lb n="0698c10"/>成門即離世間品菩薩有十種說三世謂過去說
<lb n="0698c11"/>過去過去說現在過去說未來現在說過去現在
<lb n="0698c12"/>說平等現在說未來未來說過去未來說現在未
<lb n="0698c13"/>來說無盡三世說一念前九為別一念為總故云
<lb n="0698c14"/>十世以三世相因互相攝故一念具十舉十以顯
<lb n="0698c15"/>無盡故一念即無量劫無量劫即一念普賢行品
<lb n="0698c16"/>云無量無數劫解之即一念知念亦無念如是見
<lb n="0698c17"/>世間如一夕之夢經於數世攝論云處夢謂經年
<lb n="0698c18"/>覺乃須臾頃故時雖無量攝在一剎那離世間品
<lb n="0698c19"/>云如人睡夢中造作種種事雖經億千歲一夜未
<lb n="0698c20"/>終盡故莊生一夢身為蝴蝶注云世有假寐而夢
<lb n="0698c21"/>經百年者然事類廣矣。</p>
<p id="pX05p0698c2110" type="inline" rend="margin-left:1em">▲法門重疊等者第九託
<lb n="0698c22"/>事顯法生解門言重疊者意顯多不相礙故隨一
<lb n="0698c23"/>事名多法門以隨一事即是無盡法界法界無盡
<lb n="0698c24"/>故法亦無盡如下經云此華蓋等從無生法忍之
<lb n="0699a01"/>所生起等意明一切因生一果一果即具一切故
<lb n="0699a02"/>非是託此別有所表也。</p>
<p id="pX05p0699a0210" type="inline" rend="margin-left:1em">▲萬行芬披等者第十諸
<lb n="0699a03"/>藏純雜具德門此門至相十玄中有此名也然有
<lb n="0699a04"/>二意故賢首改為廣狹自在無礙門一者若以契
<lb n="0699a05"/>理為純萬行為雜則是事理無礙非事事無礙設
<lb n="0699a06"/>如菩薩大悲為純盡未來際唯見行悲餘行如虗
<lb n="0699a07"/>空若約雜門即萬行俱修者此二門異亦不成事
<lb n="0699a08"/>事無礙二者如一施門一切萬法皆悉名施所以
<lb n="0699a09"/>名純而此施門即具諸度行故名為雜如是純之
<lb n="0699a10"/>與雜不相障礙故名具德者則事事無礙義成而
<lb n="0699a11"/>復一中具諸度諸度存即相入門若一即諸度復
<lb n="0699a12"/>似相即門故不存之改為廣狹今以至但但約行
<lb n="0699a13"/>為小異此段略無主伴故復出之以成十義耳言
<lb n="0699a14"/>比華開錦上者意取五綵相宣華色雖異一一之
<lb n="0699a15"/>線皆悉通過通喻於純異喻於雜故常通常異名
<lb n="0699a16"/>為無礙不同繡畫但異不通上之十玄略陳大格
<lb n="0699a17"/>廣如下義分齊中。</p>
<lb n="0699a18"/>
<p id="pX05p0699a1801">▲若夫高不可仰則積行菩薩曝鰓鱗於龍門深不
<lb n="0699a19"/>可窺則上德聲聞杜視聽於嘉會。</p>
<lb n="0699a20"/>
<p id="pX05p0699a2001" rend="margin-left:1em">若夫下第七成益頓起文有十義初有二義總顯
<lb n="0699a21"/>高深明權小莫測後八正明成益遍益頓圓又前
<lb n="0699a22"/>二高深反顯成益明權小莫測由昔無因反勸眾
<lb n="0699a23"/>生令信仰故後入順顯成益謂能頓能圓令必受
<lb n="0699a24"/>故今初即第一明高遠若泰華倚天岷峨拂漢難
<lb n="0699b01"/>仰其頂故論語云仰之彌高鑽之彌堅積行菩薩
<lb n="0699b02"/>者出現品云設有菩薩於無量百千億那由他劫
<lb n="0699b03"/>行六波羅蜜修集種種菩提分法若未聞此如來
<lb n="0699b04"/>不思議大威德法門或時聞<anchor xml:id="begd1e2792"/>已<anchor xml:id="endd1e2792"/>不信不解不順不
<lb n="0699b05"/>入不得名為真實菩薩以不能生如來家故若得
<lb n="0699b06"/>聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門聞
<lb n="0699b07"/>
<anchor xml:id="begd1e2804"/>已<anchor xml:id="endd1e2804"/>信解隨順悟入當知此人生如來家等如魚登
<lb n="0699b08"/>龍門若得登者即化為龍如入華嚴之機也若登
<lb n="0699b09"/>不過者曝鰓於龍門之下如彼假名菩薩即權教
<lb n="0699b10"/>次第修者。</p>
<p id="pX05p0699b1005" type="inline" rend="margin-left:1em">▲深不可窺下第二彰深妙也即法界
<lb n="0699b11"/>品初舍利弗等五百聲聞彼歎德云悉覺真諦皆
<lb n="0699b12"/>證實際深入法性永出有海依佛功德離結使縛
<lb n="0699b13"/>住無礙處其心寂靜猶如虗空於諸佛所永斷疑
<lb n="0699b14"/>惑於佛智海深信趣入釋曰即上德也在逝多林
<lb n="0699b15"/>如來嘉會而不見聞名杜視聽杜塞也在目曰視
<lb n="0699b16"/>在耳曰聽雖在會下如聾如盲故云杜塞故經云
<lb n="0699b17"/>于時上首諸大聲聞舍利弗大目揵連摩訶迦葉
<lb n="0699b18"/>離波多須菩提阿<g ref="CB00145"/>樓䭾難陀劫賓那迦旃延富
<lb n="0699b19"/>樓那等諸大聲聞在逝多林皆悉不見如來神力
<lb n="0699b20"/>如來嚴好如來境界如來遊戲如來神變如來尊
<lb n="0699b21"/>勝如來妙行如來威德如來住持如來淨剎亦復
<lb n="0699b22"/>不見不可思議菩薩境界菩薩大會菩薩普入菩
<lb n="0699b23"/>薩普至菩薩普詣菩薩神變菩薩遊戲菩薩眷屬
<lb n="0699b24"/>菩薩方所菩薩莊嚴師子座菩薩宮殿菩薩住處
<lb n="0699c01"/>菩薩所入三昧自在菩薩觀察菩薩頻申菩薩勇
<lb n="0699c02"/>猛菩薩供養菩薩受記菩薩成熟菩薩勇徤菩薩
<lb n="0699c03"/>法身清淨菩薩智身圓滿菩薩願身示現菩薩色
<lb n="0699c04"/>身成就菩薩諸相具足清淨菩薩常光眾色莊嚴
<lb n="0699c05"/>菩薩放大光網菩薩起變化雲菩薩身遍十方菩
<lb n="0699c06"/>薩諸行圓滿如是等事悉皆不見何以故以善根
<lb n="0699c07"/>不同故本不修集見佛自在善根故本不讚說十
<lb n="0699c08"/>方世界一切佛剎清淨功德故本不稱歎諸佛世
<lb n="0699c09"/>尊種種神變故本不於生死流轉之中發阿耨多
<lb n="0699c10"/>羅三藐三菩提心故本不令他住菩提心故本不
<lb n="0699c11"/>能令如來種性不斷絕故等上來先列人即是上
<lb n="0699c12"/>德聲聞次明不見等即杜視聽也何以故下釋不
<lb n="0699c13"/>見因劣者不見猶未為深上德不知方知玄妙。</p>
<lb n="0699c14"/>
<p id="pX05p0699c1401">▲見聞為種八難超十地之階解行在躬一生圓曠
<lb n="0699c15"/>劫之果師子奮迅眾海頓證於林中象王迴旋六子
<lb n="0699c16"/>道成於言下啟明東廟智滿不異於初心寄位南求
<lb n="0699c17"/>因圓不逾於毛孔剖微塵之經卷則念念果成盡眾
<lb n="0699c18"/>生之願門則塵塵行滿。</p>
<lb n="0699c19"/>
<p id="pX05p0699c1901" rend="margin-left:1em">見聞為種下文有八段正顯成益圓遍之相此第
<lb n="0699c20"/>一段明見聞益亦名為種益即隨好品地獄天子
<lb n="0699c21"/>三重頓圓及初地云雖住海水劫火中堪受此法
<lb n="0699c22"/>必得聞其有生疑不信者永不得聞如是義不信
<lb n="0699c23"/>不聞翻顯信則成益海水是龍畜生趣攝劫火是
<lb n="0699c24"/>天火災及初禪生在二禪光音等天長壽天難於
<lb n="0700a01"/>此得聞兼上地獄天子<anchor xml:id="begd1e2924"/>已<anchor xml:id="endd1e2924"/>有三難佛會神鬼得聞
<lb n="0700a02"/>三途足矣火災之時兼佛前佛後人天異道<anchor xml:id="begd1e2932"/>已<anchor xml:id="endd1e2932"/>兼
<lb n="0700a03"/>辨聰亦不揀北洲聾者目視盲者耳聞故八難具
<lb n="0700a04"/>矣皆容見聞為種之義超十地之階正在地獄天
<lb n="0700a05"/>子舉重攝輕阿鼻地獄尚得頓圓忝在人流豈不
<lb n="0700a06"/>留所故隨好光明功德品佛告寶手菩薩言佛子
<lb n="0700a07"/>菩薩足下千輻輪名光明普照王此有隨好名圓
<lb n="0700a08"/>滿王常放四十種光明中有一光名清淨功德能
<lb n="0700a09"/>照億那由他佛剎微塵數世界隨諸眾生種種業
<lb n="0700a10"/>行種種欲樂皆令成熟阿鼻地獄極苦眾生遇斯
<lb n="0700a11"/>光者皆悉命終生兜率天既生天<anchor xml:id="begd1e2958"/>已<anchor xml:id="endd1e2958"/>天鼓廣為說
<lb n="0700a12"/>法乃至云爾時諸天子聞說普賢廣大迴向得十
<lb n="0700a13"/>地故獲諸力莊嚴三昧故以眾生數等清淨三業
<lb n="0700a14"/>悔除一切諸重障故即見百千億那由他佛剎微
<lb n="0700a15"/>塵數七寶蓮華一一華上皆有菩薩結跏趺座放
<lb n="0700a16"/>大光明乃至以華散於佛上又云其諸香雲普雨
<lb n="0700a17"/>無量佛剎微塵數世界若有眾生身蒙香者其身
<lb n="0700a18"/>安樂乃至八萬四千煩惱了知如是悉是虗妄如
<lb n="0700a19"/>是知<anchor xml:id="begd1e2984"/>已<anchor xml:id="endd1e2984"/>成就香幢雲自在光明清淨善根釋曰此
<lb n="0700a20"/>即第一重得十地次云若有眾生見其蓋者種清
<lb n="0700a21"/>淨金網轉輪王一恒河沙善根釋曰此即第二重
<lb n="0700a22"/>得十地後文復云是菩薩摩訶薩住清淨金網轉
<lb n="0700a23"/>輪王位放摩尼髻清淨光明若有眾生遇斯光者
<lb n="0700a24"/>皆得菩薩第十地位成就無量智慧光明得十種
<lb n="0700b01"/>清淨眼乃至十種清淨意具足無量甚深三昧釋
<lb n="0700b02"/>曰此即第三重得十地也。</p>
<p id="pX05p0700b0211" type="inline" rend="margin-left:1em">▲解行在躬等者第二
<lb n="0700b03"/>解行益七十八經慈氏讚善財云餘諸菩薩經於
<lb n="0700b04"/>無量百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行乃
<lb n="0700b05"/>能親近諸佛菩提此長者子於一生內則能淨佛
<lb n="0700b06"/>剎則能化眾生則能以智慧深入法界則能成就
<lb n="0700b07"/>諸波羅蜜則能增廣一切諸行則能圓滿一切大
<lb n="0700b08"/>願則能超出一切魔業則能承事一切善友則能
<lb n="0700b09"/>清淨諸菩薩道則能具足普賢諸行及威光太子
<lb n="0700b10"/>亦是一生圓多劫之果上二皆明證速又此經宗
<lb n="0700b11"/>明三生圓滿一見聞生二解行生即上二句三證
<lb n="0700b12"/>入生即下二句。</p>
<p id="pX05p0700b1207" type="inline" rend="margin-left:1em">▲師子奮迅等者第三頓證益也
<lb n="0700b13"/>謂第六十經初爾時世尊知諸菩薩心之所念大
<lb n="0700b14"/>悲為身大悲為門大悲為首以大悲法而為方便
<lb n="0700b15"/>充遍虗空入師子頻申三昧舊經云奮迅奮迅之
<lb n="0700b16"/>義就師子說其義便故至第六十一中普賢開發
<lb n="0700b17"/>後如來眉間放光照故時逝多林菩薩大眾悉見
<lb n="0700b18"/>一切盡法界虗空界一切佛剎一一微塵中各有
<lb n="0700b19"/>一切佛剎微塵數諸佛國土種種名種種色種種
<lb n="0700b20"/>清淨種種住處種種形相如是一切諸國土中皆
<lb n="0700b21"/>有大菩薩座於道場師子座上成等正覺菩薩大
<lb n="0700b22"/>眾前後圍遶諸世間主而為供養等乃至云是故
<lb n="0700b23"/>皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虗空
<lb n="0700b24"/>界大神通力或入法身或入色身或入往昔所成
<lb n="0700c01"/>就行或入圓滿諸波羅蜜或入莊嚴清淨行輪或
<lb n="0700c02"/>入菩薩諸地或入成正覺力或入佛所住三昧無
<lb n="0700c03"/>差別大神變或入如來力無畏智或入佛無礙辨
<lb n="0700c04"/>才海即頓證林中也廣說以十能入入此所入。</p>
<p id="pX05p0700c0419" type="inline" rend="margin-left:1em">▲
<lb n="0700c05"/>象王迴旋等者第四超權益即六十一經末會之
<lb n="0700c06"/>初六千比丘會身子令六千比丘觀文殊十德六
<lb n="0700c07"/>千請往奉覲文殊身子令見爾時文殊師利童子
<lb n="0700c08"/>無量自在菩薩圍遶并其大眾如象王迴觀諸比
<lb n="0700c09"/>丘故云象王迴旋言六千道成於言下者比丘興
<lb n="0700c10"/>願文殊令發十種無疲厭心時諸比丘聞此法<anchor xml:id="begd1e3090"/>已<anchor xml:id="endd1e3090"/>
<lb n="0700c11"/>則得三昧名無礙眼見一切佛境界得此三昧故
<lb n="0700c12"/>悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所
<lb n="0700c13"/>有道場眾會亦悉見彼十方世界一切諸趣所有
<lb n="0700c14"/>眾生亦悉見彼一切世界種種差別亦悉見彼一
<lb n="0700c15"/>切世界所有微塵亦悉見彼諸世界中一切眾生
<lb n="0700c16"/>所住宮殿以種種寶而為莊嚴及亦聞彼諸佛如
<lb n="0700c17"/>來種種言音演說諸法文詞訓釋悉皆解了亦能
<lb n="0700c18"/>觀察彼世界中一切眾生諸根心欲亦能憶念彼
<lb n="0700c19"/>世界中一切眾生前後十生亦能憶念彼世界中
<lb n="0700c20"/>過去未來各十劫事亦能憶念彼諸如來十本生
<lb n="0700c21"/>事十成正覺十轉法輪十種神通十種說法十種
<lb n="0700c22"/>教誠十種辯才又即成就十千菩提心十千三昧
<lb n="0700c23"/>十千波羅蜜悉皆清淨得大智慧圓滿光明得菩
<lb n="0700c24"/>薩十神通柔軟微妙住菩薩心堅固不動爾時文
<lb n="0701a01"/>殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行住普賢行<anchor xml:id="begd1e3134"/>已<anchor xml:id="endd1e3134"/>入
<lb n="0701a02"/>大願海入大願海<anchor xml:id="begd1e3142"/>已<anchor xml:id="endd1e3142"/>成就大願海以成就大願海
<lb n="0701a03"/>故心清淨心清淨故身清淨身清淨故身輕利身
<lb n="0701a04"/>輕利故得大神通無有退轉得此神通故不離文
<lb n="0701a05"/>殊師利足下普於十方一切佛所悉現其身具足
<lb n="0701a06"/>成就一切佛法釋曰此即道成也一三昧中有十
<lb n="0701a07"/>通用皆圓益也。</p>
<p id="pX05p0701a0707" type="inline" rend="margin-left:1em">▲啟明東廟等者第五成智益啟
<lb n="0701a08"/>明東廟者即第六十二經云爾時文殊師利菩薩
<lb n="0701a09"/>勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心<anchor xml:id="begd1e3165"/>已<anchor xml:id="endd1e3165"/>漸次南
<lb n="0701a10"/>行至福城東住莊嚴幢娑羅林中往昔諸佛教化
<lb n="0701a11"/>眾生大塔廟處釋曰此即東廟時福城人聞文殊
<lb n="0701a12"/>師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處無量大
<lb n="0701a13"/>眾從其城出來詣其所下別列中有五百優婆塞
<lb n="0701a14"/>優婆夷五百童男五百童女善財是一下文殊師
<lb n="0701a15"/>利別觀善財觀察<anchor xml:id="begd1e3184"/>已<anchor xml:id="endd1e3184"/>安慰開喻而為演說一切佛
<lb n="0701a16"/>法乃至說此法<anchor xml:id="begd1e3193"/>已<anchor xml:id="endd1e3193"/>慇懃勸喻增長勢力令其歡喜
<lb n="0701a17"/>發阿耨多羅三藐三菩提心又令憶念過去善根
<lb n="0701a18"/>作是事<anchor xml:id="begd1e3203"/>已<anchor xml:id="endd1e3203"/>即於其處復為眾生隨宜說法然後而
<lb n="0701a19"/>去爾時善財童子從文殊師利所聞佛如是種種
<lb n="0701a20"/>功德一心勤求阿耨多羅三藐三菩提隨文殊師
<lb n="0701a21"/>利而說偈言等即啟智明也言智滿不異於初心
<lb n="0701a22"/>者即第八十經初智照無二相經云是時文殊師
<lb n="0701a23"/>利遙申右手過一百一千由旬按善財項作如是
<lb n="0701a24"/>言善哉善哉善男子若離信根心劣憂悔功行不
<lb n="0701b01"/>具退失精勤於一善根心生住著於少功德便以
<lb n="0701b02"/>為足不能善巧發起行願不為善知識之所攝護
<lb n="0701b03"/>不為如來之所憶念不能了知如是法性如是理
<lb n="0701b04"/>趣如是法門如是所行如是所住如是境界若周
<lb n="0701b05"/>遍知若種種知若盡源底若解了若趣入若解說
<lb n="0701b06"/>若分別若證知若獲得皆悉不能釋曰了知法性
<lb n="0701b07"/>下即是智滿若離信心則不能得反顯由信心故
<lb n="0701b08"/>得不離初心則信智無二若約不動智為初即前
<lb n="0701b09"/>後二智無二也。</p>
<p id="pX05p0701b0907" type="inline" rend="margin-left:1em">▲寄位南求等者第六成位益謂
<lb n="0701b10"/>善財初見文殊寄十信位德雲至瞿波寄三賢十
<lb n="0701b11"/>聖位摩耶<anchor xml:id="begd1e3253"/>已<anchor xml:id="endd1e3253"/>下兼寄等覺至見普賢便得因圓不
<lb n="0701b12"/>踰毛孔文云時善財童子又見自身在普賢身內
<lb n="0701b13"/>十方一切諸世界中教化眾生又云是善財童子
<lb n="0701b14"/>從初發心乃至得見普賢菩薩於其中間所入一
<lb n="0701b15"/>切諸佛剎海今於普賢一毛孔中一念所入諸佛
<lb n="0701b16"/>剎海過前不可說不可說佛剎微塵數倍如一毛
<lb n="0701b17"/>孔一切毛孔悉亦如是又云善財童子於普賢菩
<lb n="0701b18"/>薩毛孔剎中或於一剎經於一劫如是而行乃至
<lb n="0701b19"/>或有經不可說不可說佛剎微塵數劫如是而行
<lb n="0701b20"/>亦不於此剎沒於彼剎現念念周遍無邊剎海教
<lb n="0701b21"/>化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提當是之時善
<lb n="0701b22"/>財童子則次第得普賢菩薩諸行願海與普賢等
<lb n="0701b23"/>與諸佛等一身充滿一切世界剎等行等正覺等
<lb n="0701b24"/>神通等法輪等辨才等言詞等音聲等力無畏等
<lb n="0701c01"/>佛所住等大慈悲等不可思議解脫自在悉皆同
<lb n="0701c02"/>等釋曰此即毛孔中因圓也。</p>
<p id="pX05p0701c0212" type="inline" rend="margin-left:1em">▲剖微塵之經卷等
<lb n="0701c03"/>者第七顯因成果益即出現品大經潛塵喻經云
<lb n="0701c04"/>如有大經卷量等三千界在於一塵內一切塵悉
<lb n="0701c05"/>然有一聰慧人淨眼悉明見破塵出經卷普饒益
<lb n="0701c06"/>眾生佛智亦如是遍在眾生心妄想之所纏不覺
<lb n="0701c07"/>亦不知諸佛大慈悲令其除妄想如是乃出現饒
<lb n="0701c08"/>益諸菩薩又經云菩薩應知自心念念常有佛成
<lb n="0701c09"/>正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故故念
<lb n="0701c10"/>念相應則念念成矣。</p>
<p id="pX05p0701c1009" type="inline" rend="margin-left:1em">▲盡眾生之願門等者第八
<lb n="0701c11"/>成就行願益謂菩薩發心化盡生界生界若盡大
<lb n="0701c12"/>願方終生界無窮大願無盡故十地品云若眾生
<lb n="0701c13"/>界盡我願乃盡而眾生界不可盡故我此大願善
<lb n="0701c14"/>根無有窮盡今生界雖無有盡而等有經卷故普
<lb n="0701c15"/>開之要令盡無盡之眾生為大願矣言塵塵行滿
<lb n="0701c16"/>者菩薩大悲不可盡故心量難思為一眾生於一
<lb n="0701c17"/>塵中經無量劫修行萬行而心不疲倦塵塵皆爾
<lb n="0701c18"/>生生盡然方顯願行無窮盡也故文殊讚善財云
<lb n="0701c19"/>汝遍一切剎微塵等諸劫修行普賢行成就菩提
<lb n="0701c20"/>道。</p>
<lb n="0701c21"/>
<p id="pX05p0701c2101">▲真可謂常恒之妙說通方之洪規稱性之極談一
<lb n="0701c22"/>乘之要軌也。</p>
<lb n="0701c23"/>
<p id="pX05p0701c2301" rend="margin-left:1em">第八真可謂下結歎宏遠於中二先當相顯勝後
<lb n="0701c24"/>對他顯勝今初四句初句明常常恒之說前後際
<lb n="0702a01"/>而無涯故二通方之洪規者明遍無有一國不說
<lb n="0702a02"/>此法故明是通方不同隨宜之教有說不說三稱
<lb n="0702a03"/>性之極談者顯深一一稱理故一文一句即不可
<lb n="0702a04"/>盡故普賢語善財云我法海中無有一文無有一
<lb n="0702a05"/>句非是捨施無量轉輪王位而求得者等四一乘
<lb n="0702a06"/>之要軌者明要謂於一乘中是別教一乘不共之
<lb n="0702a07"/>旨圓因之門成佛之妙故。</p>
<lb n="0702a08"/>
<p id="pX05p0702a0801">▲尋斯玄旨却覽餘經其猶杲日麗天奪眾景之耀
<lb n="0702a09"/>須彌橫海落群峯之高。</p>
<lb n="0702a10"/>
<p id="pX05p0702a1001" rend="margin-left:1em">尋斯玄旨下二對他顯勝先法後喻。</p>
<p id="pX05p0702a1015" type="inline" rend="margin-left:1em">▲文有二喻
<lb n="0702a11"/>初其猶杲日麗天奪眾景之耀者智明暎奪喻初
<lb n="0702a12"/>昇之日謂之杲日麗者著明也此經猶如杲日杲
<lb n="0702a13"/>日既昇眾景奪耀景明也謂星月等光即大明流
<lb n="0702a14"/>空繁星奪曜斯經大闡眾典無耀。</p>
<p id="pX05p0702a1414" type="inline" rend="margin-left:1em">▲後須彌橫海
<lb n="0702a15"/>落群峯之高者即高勝難齊喻須彌即是此經群
<lb n="0702a16"/>峯即是餘經設有七金鐵圍方餘高廣比妙高之
<lb n="0702a17"/>出海並落其高以俯望群峯如培塿故。</p>
<lb n="0702a18"/>
<p id="pX05p0702a1801">▲是以菩薩搜祕於龍宮大賢闡揚於東夏顧惟正
<lb n="0702a19"/>法之代尚匿清輝幸哉像季之時偶斯玄化況逢聖
<lb n="0702a20"/>主得在靈山竭思幽宗豈無慶躍。</p>
<lb n="0702a21"/>
<p id="pX05p0702a2101" rend="margin-left:1em">第九是以菩薩下感慶逢遇於中二一弘闡源由
<lb n="0702a22"/>二正明感遇今初謂龍樹菩薩五百年外方入龍
<lb n="0702a23"/>宮搜求得斯奧典事如別傳及纂靈記言大賢闡
<lb n="0702a24"/>揚於東夏者正取覺賢兼餘大德謂智嚴法業日
<lb n="0702b01"/>照實叉等闡揚斯典言於東夏者謂<anchor xml:id="begd1e3434"/>蔥<anchor xml:id="endd1e3434"/>嶺之東地
<lb n="0702b02"/>方數千里謂之神洲大夏而上云是以者由上深
<lb n="0702b03"/>妙故搜之闡之故龍樹入於龍宮廣見無數偏誦
<lb n="0702b04"/>此經者以玄妙故故智論詺為大不思議經而諸
<lb n="0702b05"/>大德皆見此經一文一句竭海墨而莫盡一偈一
<lb n="0702b06"/>光破地獄之劇苦故盡命弘傳耳。</p>
<p id="pX05p0702b0614" type="inline" rend="margin-left:1em">▲顧惟正法之
<lb n="0702b07"/>代等者二正明感遇於中亦二先對昔自慶後對
<lb n="0702b08"/>今自慶今即初也謂五百年前即當正法斯經清
<lb n="0702b09"/>輝隱匿龍宮之內時人不聞何幸像法垂末之年
<lb n="0702b10"/>遇斯玄微之化生居像末應合悲傷反顧前不聞
<lb n="0702b11"/>經未慚正法之代故自慶也此依不減正法一千
<lb n="0702b12"/>年故今為像末以今去大師涅槃一千八百六十
<lb n="0702b13"/>年故又案大集月藏分第一五百年解脫牢固第
<lb n="0702b14"/>二五百年禪定牢固第三五百年多聞牢固第四
<lb n="0702b15"/>五百年塔寺牢固第五五百年鬪諍牢固今居塔
<lb n="0702b16"/>寺之末將隣鬪諍之時翻聞難思之經碎身莫酬
<lb n="0702b17"/>其慶。</p>
<p id="pX05p0702b1703" type="inline" rend="margin-left:1em">▲況逢聖主下等二對今自慶此慶此有三
<lb n="0702b18"/>一慶時二慶處三慶修初即況逢聖主謂明時難
<lb n="0702b19"/>遇今值聖明天子敷陳五教高闡一乘列剎相望
<lb n="0702b20"/>鐘梵交響使得閑居學肆探頤玄門斯一幸也二
<lb n="0702b21"/>得在靈山者慶處也清涼靈山三千之最文殊大
<lb n="0702b22"/>聖諸佛祖師金色雖在東方住處即為金色大聖
<lb n="0702b23"/>雖周法界攝機長在此山應感普周若百川影落
<lb n="0702b24"/>清涼長在猶素月燈空萬聖幽贊於五峯百祇傳
<lb n="0702c01"/>慶於千古況大孚靈鷲標乎聖寺之名一介微僧
<lb n="0702c02"/>得在居人之數此之慶幸爰媿多生斯再幸也三
<lb n="0702c03"/>竭思幽宗者慶所修也大方廣佛華嚴經即毗盧
<lb n="0702c04"/>遮那之淵府普賢菩薩之心胷一切諸佛之所證
<lb n="0702c05"/>一切菩薩之所持包性相之無遺圓理智而特出
<lb n="0702c06"/>不入餘人之手何幸捧而持之積行菩薩猶迷何
<lb n="0702c07"/>幸探乎幽邃亡軀得其死所竭思有其所歸幸之
<lb n="0702c08"/>三也豈無慶躍結上三也其猶溺巨海而遇芳舟
<lb n="0702c09"/>墜長空而乘靈<g ref="CB15112"/>慶躍之至手舞何階故感之慶
<lb n="0702c10"/>之唯聖賢之知我也。</p>
<lb n="0702c11"/>
<p id="pX05p0702c1101">▲題稱大方廣佛華嚴經者即無盡修多羅之總名
<lb n="0702c12"/>世主妙嚴品第一者即眾篇義類之別目。</p>
<lb n="0702c13"/>
<p id="pX05p0702c1301" rend="margin-left:1em">第十題稱大方廣佛華嚴經者下略釋名題以下
<lb n="0702c14"/>第九門廣釋故此云略於中三先雙標經品二雙
<lb n="0702c15"/>釋二目三雙結今初上標經目謂從略至廣展演
<lb n="0702c16"/>無窮難思教海不離七字故云無盡修多羅之總
<lb n="0702c17"/>名後世主妙嚴品第一即眾篇義類之別目者標
<lb n="0702c18"/>品目也眾篇即三十九品品者義類不同今當其
<lb n="0702c19"/>一故云別目。</p>
<lb n="0702c20"/>
<p id="pX05p0702c2001">▲大以曠兼無際方以正法自持廣則稱體而周佛
<lb n="0702c21"/>謂覺斯玄妙華喻功德萬行嚴謂飾法成人經乃注
<lb n="0702c22"/>無竭之涌泉貫玄凝之妙義攝無邊之海會作終古
<lb n="0702c23"/>之常規。</p>
<lb n="0702c24"/>
<p id="pX05p0702c2401" rend="margin-left:1em">大以曠兼下二雙釋二目先釋總題後釋品目今
<lb n="0703a01"/>初下有十門釋其七字字各十義今但略舉當字
<lb n="0703a02"/>釋之然此七字略有六對一經字是教上六是義
<lb n="0703a03"/>即教義一對二嚴字是總上五是別即總別一對
<lb n="0703a04"/>三華為能嚴上四皆所嚴即能所一對四佛是所
<lb n="0703a05"/>嚴成人上三是所嚴之法即人法一對五廣者是
<lb n="0703a06"/>用上二是體即體用一對六方者是相大者是性
<lb n="0703a07"/>即性相一對故此七字即七大性大者體大方者
<lb n="0703a08"/>相大廣者用大佛者果大華者因大嚴者智大經
<lb n="0703a09"/>者教大則七字皆大七字皆相等今各以二義釋
<lb n="0703a10"/>之大以曠兼無際者曠兼明其包含約廣遍釋大
<lb n="0703a11"/>故涅槃云所言大者其性廣博猶如虗空下經云
<lb n="0703a12"/>法性遍在一切處一切眾生及國土三世悉在無
<lb n="0703a13"/>有餘亦無形相而可得也二無際者約其竪論則
<lb n="0703a14"/>常故名大涅槃云所言大者名之為常下經云法
<lb n="0703a15"/>性無作無變易猶如虗空本清淨諸佛境界亦如
<lb n="0703a16"/>是體性非性離有無然淵府不可以擬其深妙故
<lb n="0703a17"/>寄大以目之實則言慮斯絕下經云法性不在於
<lb n="0703a18"/>言論無說離說恒寂滅諸佛境界不可量為悟眾
<lb n="0703a19"/>生今略說耳方以正法自持者亦有二義一方者
<lb n="0703a20"/>正也二方者法也並持自性通上二義謂恒沙性
<lb n="0703a21"/>德即是相大並無偏偽故稱為正皆可軌持目之
<lb n="0703a22"/>為法下經云凡夫無覺解佛令住正法諸法無所
<lb n="0703a23"/>住悟此見自身廣則稱體而周者此即用大用如
<lb n="0703a24"/>體故無不周遍然亦二義由體有二義故一者能
<lb n="0703b01"/>包二者能遍猶如虗空包含萬象遍至一切色非
<lb n="0703b02"/>色處今用稱體一稱體之包則一塵受世界之無
<lb n="0703b03"/>邊二稱體之遍則剎那彌綸法界而無盡上之三
<lb n="0703b04"/>字即體相用無有障碍為所證之法界也佛謂覺
<lb n="0703b05"/>斯玄妙者亦有二義一者能覺佛陀梵言此云覺
<lb n="0703b06"/>者故二者所覺即大方廣斯為玄妙之境故云覺
<lb n="0703b07"/>斯玄妙斯即此也即此上大方廣耳若別說者覺
<lb n="0703b08"/>上用者覺世諦也覺上體者覺真諦也覺上相者
<lb n="0703b09"/>覺中道也三諦相融三覺無礙為妙覺也華喻功
<lb n="0703b10"/>德萬行者此亦二義一感果華喻於萬行成佛果
<lb n="0703b11"/>故或與果俱或不與俱俱如蓮華表因果交徹故
<lb n="0703b12"/>不俱如桃李華不壞先因後果故二嚴身華喻諸
<lb n="0703b13"/>位功德必與修果俱故下經云神通等法如華開
<lb n="0703b14"/>敷眾相如華具三十二嚴謂飾法成人者嚴亦二
<lb n="0703b15"/>義一以萬行飾其本體即嚴上大方廣如瑩明鏡
<lb n="0703b16"/>鏡雖本淨非瑩不明二以萬行功德成佛果之人
<lb n="0703b17"/>若琢玉成像又飾本體如鑄金成像以行成人如
<lb n="0703b18"/>巧匠成像經乃注無竭之湧泉下唯經舉四義然
<lb n="0703b19"/>亦唯二謂貫與攝涌泉即是所攝義味常乃通於
<lb n="0703b20"/>上三一注無竭之涌泉此言猶通諸教二貫玄凝
<lb n="0703b21"/>之妙義以總就別別貫華嚴玄妙義故凝謂凝湛
<lb n="0703b22"/>嚴整之貌也三攝無邊之海會者即是攝義無邊
<lb n="0703b23"/>海會局此經眾揀餘眾故四作終古之常規者即
<lb n="0703b24"/>是常義餘處釋云常乃道軌百王今亦以通就別
<lb n="0703c01"/>別屬此經法眼常全無缺減故常恒之說非隨宜
<lb n="0703c02"/>故終古無忒可得稱常釋總題竟。</p>
<lb n="0703c03"/>
<p id="pX05p0703c0301">▲佛及諸王並稱世主法門依正俱曰妙嚴分義類
<lb n="0703c04"/>以彰品名冠群篇而稱第一。</p>
<lb n="0703c05"/>
<p id="pX05p0703c0501" rend="margin-left:1em">佛及諸王並稱世主下釋品名此釋世主世謂世
<lb n="0703c06"/>間即三世間謂眾生世間器世間智正覺世間主
<lb n="0703c07"/>謂君主即諸王及佛地神水神主林主山等神即
<lb n="0703c08"/>器世間主天王龍王夜叉王等即眾生世間主如
<lb n="0703c09"/>來即是智正覺世間主亦總化上二遍統前三故
<lb n="0703c10"/>云並稱世主法門依正俱曰妙嚴者此嚴亦說三
<lb n="0703c11"/>世間嚴法門為能嚴唯局於主依正所嚴通三世
<lb n="0703c12"/>間眾生及佛俱稱正故謂諸世間主得別法門自
<lb n="0703c13"/>嚴<anchor xml:id="begd1e3731"/>己<anchor xml:id="endd1e3731"/>眾即眾生世間嚴並用嚴佛亦智正覺嚴佛
<lb n="0703c14"/>成正覺是自法門是故能令其身充滿一切世間
<lb n="0703c15"/>其音普順十方國土菩薩眾中威光赫奕等即智
<lb n="0703c16"/>正覺世間嚴其地堅固金剛所成上妙寶輪及眾
<lb n="0703c17"/>妙華清淨摩尼以為嚴飾等即器世間嚴器世間
<lb n="0703c18"/>嚴通二法門一佛力令嚴是佛自嚴二感者觀見
<lb n="0703c19"/>是眾海法門嚴是故總云法門依正俱曰妙嚴三
<lb n="0703c20"/>世間嚴並勝餘教故標妙嚴以為品目用當諸經
<lb n="0703c21"/>之序分也餘如下說。</p>
<lb n="0703c22"/>
<p id="pX05p0703c2201">▲斯經有三十九品此品建初故云大方廣佛華嚴
<lb n="0703c23"/>經世主妙嚴品第一。</p>
<lb n="0703c24"/>
<p id="pX05p0703c2401" rend="margin-left:1em">後斯經下雙結二目用當諸經序分餘如下說。</p>
<lb n="0704a01"/>
<p id="pX05p0704a0101" rend="margin-left:1em">上來大分中初總序名意<anchor xml:id="begd1e3772"/>已<anchor xml:id="endd1e3772"/>竟。</p>
<lb n="0704a02"/>
<p id="pX05p0704a0201" rend="margin-left:1em">自下第二歸敬請加。</p>
<lb n="0704a03"/>
<lb n="0704a04"/>大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第一<lb n="0704a05"/>
<lb n="0704a06"/>
<lb n="0704a07"/>
<lb n="0704a08"/>大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第二<lb n="0704a09"/>
<byline>清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述</byline>
<lb n="0704a10"/>
<p id="pX05p0704a1001">▲歸命十方極三際塵剎圓明調御師法界功德大
<lb n="0704a11"/>悲雲毗盧遮那大智海所住甚深真法性所流圓滿
<lb n="0704a12"/>修多羅一一塵方佛會中普賢文殊諸大士我今欲
<lb n="0704a13"/>以一毛智測量無邊法界空願承三寶同體慈句句
<lb n="0704a14"/>冥符諸佛意俾令法眼常無缺盡眾生界如普賢迴
<lb n="0704a15"/>茲勝善洽群生速證菩提常樂果。</p>
<lb n="0704a16"/>
<p id="pX05p0704a1601" rend="margin-left:1em">自下第二歸敬三寶請威加護有十六句大分為
<lb n="0704a17"/>三初有八句正歸敬三寶次有六句請威加護後
<lb n="0704a18"/>有二句迴施眾生初中初句總明餘皆別顯今初
<lb n="0704a19"/>歸命二字顯能歸相三業普周歸向依托無盡三
<lb n="0704a20"/>寶但云命者以人所寶重莫過身命今將仰投十
<lb n="0704a21"/>方<anchor xml:id="begd1e3839"/>已<anchor xml:id="endd1e3839"/>下所歸分齊十方橫遍三際竪窮極通橫竪。</p>
<lb n="0704a22"/>
<p id="pX05p0704a2201" rend="margin-left:1em">▲塵剎圓明下就別顯中三寶即為三別初三句
<lb n="0704a23"/>歸佛次二句歸法後二句歸僧初中又二二句總
<lb n="0704a24"/>歸諸佛一句別歸本師初中塵剎有二義一所依
<lb n="0704b01"/>處謂一一塵中諸剎土故佛所嚴剎等塵數故又
<lb n="0704b02"/>塵約微細剎通麤細二即塵數如來圓謂圓寂明
<lb n="0704b03"/>謂智明即菩提涅槃亦無德不圓無法不照故上
<lb n="0704b04"/>二自利調御師者通利自他十號之一法界亦二
<lb n="0704b05"/>義一成上依處上云塵剎似當約事今云法界義
<lb n="0704b06"/>兼事理佛身充滿於法界故又充滿法界無窮盡
<lb n="0704b07"/>故二者該後稱法界之功德大悲雲故功德者亦
<lb n="0704b08"/>圓明中別義即十力無畏百四十不共無盡之德
<lb n="0704b09"/>大悲普覆無心含潤故喻於雲毗盧一句別歸本
<lb n="0704b10"/>師承恩重故四字標名三字讚德上云功德總該
<lb n="0704b11"/>無盡今云大智別語最勝順於光明遍照義故大
<lb n="0704b12"/>智深廣故喻於海又諸佛舉悲本師語智影略以
<lb n="0704b13"/>明悲智廣深故悲亦稱海大悲深廣故智亦如雲
<lb n="0704b14"/>含潤雨法故又前云功德此云大智成二嚴故無
<lb n="0704b15"/>盡功德不出二故。</p>
<p id="pX05p0704b1508" type="inline" rend="margin-left:1em">▲二所住下二句歸法言所住
<lb n="0704b16"/>者躡前起後所以躡者顯同體故但歸別相不會
<lb n="0704b17"/>理故然三寶有三一同相二別相三住持相今通
<lb n="0704b18"/>依之且別相者即如前科佛則橫該一切竪徹十
<lb n="0704b19"/>身法則通四略舉理教僧雖該攝偏語大乘法性
<lb n="0704b20"/>是理修多羅是教言同相者此有三義一約以事
<lb n="0704b21"/>就義門則別相之上各有三寶佛體之上有覺照
<lb n="0704b22"/>義名為佛寶軌持義邊名為法寶違諍過盡是名
<lb n="0704b23"/>僧寶即以無漏界功德為體二法上三者法有性
<lb n="0704b24"/>覺即是佛寶軌持即是法寶法體無違即是僧寶
<lb n="0704c01"/>三僧上三者觀智為佛寶軌持為法寶在眾無違
<lb n="0704c02"/>又不違眾生故名為僧寶今舉佛所住以明法者
<lb n="0704c03"/>即約佛上德同體也理是佛所住教從佛所流兩
<lb n="0704c04"/>重相依二約會事從理門三寶皆依真故今舉佛
<lb n="0704c05"/>法皆歸真性略不言僧三約理義融現門心性本
<lb n="0704c06"/>覺即是佛法恒沙性德皆可軌持即是法寶此恒
<lb n="0704c07"/>沙德性相不二冥合無違名為僧寶由此一門故
<lb n="0704c08"/>令如來住真法性若無此者何所住耶三門雖異
<lb n="0704c09"/>並稱同體淨名云佛即是法法即是眾是三寶皆
<lb n="0704c10"/>無為相與虗空等是故若就覺義並稱佛寶軌持
<lb n="0704c11"/>而言無非法寶冥符和合莫不皆僧義說有三不
<lb n="0704c12"/>可為一然無別體豈為異耶故云同相三住持三
<lb n="0704c13"/>寶者十身之中有力持身及形像等即住持佛其
<lb n="0704c14"/>修多羅即住持法住持之僧含菩薩中然三三寶
<lb n="0704c15"/>通於諸乘含有勝劣以義料揀歸勝非劣一理統
<lb n="0704c16"/>之三三無異故並歸敬顯敬無遺。</p>
<p id="pX05p0704c1614" type="inline" rend="margin-left:1em">▲三一一下二
<lb n="0704c17"/>句歸僧初句明處一一微塵中有一切諸佛菩薩
<lb n="0704c18"/>眾圍違故況一一佛所難思普賢住普賢位莫不
<lb n="0704c19"/>皆爾下句舉人偏舉二者以是海會之上首故表
<lb n="0704c20"/>理智故諸言不一則無所不該。</p>
<p id="pX05p0704c2013" type="inline" rend="margin-left:1em">▲第二我今下請
<lb n="0704c21"/>威加護六句分三初二句請歸之意意欲釋經故
<lb n="0704c22"/>然通顯歸意乃有眾多總相言者三寶吉祥一切
<lb n="0704c23"/>眾生最勝良田有歸依者能辨大事生諸善根離
<lb n="0704c24"/>生死苦得涅槃樂故又一切經初有六成就令物
<lb n="0705a01"/>信故佛滅度後凡諸弟子所有著述皆歸三寶示
<lb n="0705a02"/>學有宗不自專<anchor xml:id="begd1e3987"/>己<anchor xml:id="endd1e3987"/>離過失故請威加護令契合故
<lb n="0705a03"/>上句自謙智劣等彼一毛下句讚法廣深同真法
<lb n="0705a04"/>界一毛度空乍可知量凡知測法何能盡窮。</p>
<p id="pX05p0705a0418" type="inline" rend="margin-left:1em">▲次
<lb n="0705a05"/>願承下二句願加護相上句明加下句辨益今初
<lb n="0705a06"/>未能深入三昧外感佛加但請同體之慈希霑勝
<lb n="0705a07"/>益下句益中句句冥符願始末無違而言冥者亦
<lb n="0705a08"/>謙詞也未得顯加且希冥契使凡心凡筆暗合聖
<lb n="0705a09"/>心。</p>
<p id="pX05p0705a0902" type="inline" rend="margin-left:1em">▲三俾令下二句著述所為使令法眼圓滿化
<lb n="0705a10"/>盡含生故賢首品云彼諸大士威神力法眼常全
<lb n="0705a11"/>無缺減也第九迴向不願成佛唯願等於普賢者
<lb n="0705a12"/>良以普賢該因徹果佛前佛後皆悉有故普賢即
<lb n="0705a13"/>是諸佛根本故法界體故故金剛頂經十方諸佛
<lb n="0705a14"/>禮普賢者亦斯義矣然著述所為但願大法弘通
<lb n="0705a15"/>眾生利樂即悲智大意曲論別為乃有多緣以斯
<lb n="0705a16"/>經乃諸佛所證根本法輪諸教標準此方西域無
<lb n="0705a17"/>不仰遵而聖后所翻文詞富博賢首將解大願不
<lb n="0705a18"/>終方至第十九經奄歸寂滅苑公言續而前疏亦
<lb n="0705a19"/>刊之筆格文詞不繼先古致令後學輕夫大經使
<lb n="0705a20"/>遮那心源道流莫挹普賢行海後進望涯將欲弘
<lb n="0705a21"/>揚遂發慨然之歎若有過不說是非混同豈唯掩
<lb n="0705a22"/>傳者之明實乃擁學者之路若指其瑕纇出彼乖
<lb n="0705a23"/>差豈唯益是非之情寔乃黷心智之境故撫心五
<lb n="0705a24"/>頂仰託三尊不獲<anchor xml:id="begd1e4043"/>已<anchor xml:id="endd1e4043"/>而為也以斯別意略有十焉
<lb n="0705b01"/>一聖旨深遠故二顯示心觀故三扶昔大義故四
<lb n="0705b02"/>剪截浮詞故五善自他宗故六辨折古今故七明
<lb n="0705b03"/>示法相故八廣演玄言故九泯絕是非故十均融
<lb n="0705b04"/>始末故初一為總後九為別意指昔瑕然疏中欲
<lb n="0705b05"/>掩是非傳者須知得失諸徒誠請難以違之長時
<lb n="0705b06"/>弘宣不繁數述恐迷宗滯迹競作是非耳第一聖
<lb n="0705b07"/>旨深遠者此為總意謂佛法冲深隨人智慧有淺
<lb n="0705b08"/>深故斯亦為遮外難恐有難言世路以多岐亡羊
<lb n="0705b09"/>學者以多途喪真淳源莫二枝派轉多舊疏新章
<lb n="0705b10"/>益汩真性何以屋上架屋牀上安牀昔<anchor xml:id="begd1e4082"/>已<anchor xml:id="endd1e4082"/>有之何
<lb n="0705b11"/>要改作故下十意皆通此疑今之初意正答斯難
<lb n="0705b12"/>特由聖旨深遠隨見不同各呈其能以光法施昔
<lb n="0705b13"/>可尚也安更有詞故五百比丘各說身因佛許無
<lb n="0705b14"/>非正說三十二菩薩共談不二異見同歸下經之
<lb n="0705b15"/>中無邊海會各入解脫之門境界萬差同趣如來
<lb n="0705b16"/>智海故海慧菩薩云如來境界無有邊各隨解脫
<lb n="0705b17"/>能觀見是以西域東夏釋論釋經經有多家論文
<lb n="0705b18"/>論有多師解釋如折金杖金體不殊總收百川溟
<lb n="0705b19"/>渤彌大故或登地菩薩或加行賢人或當代時英
<lb n="0705b20"/>或如來懸記皆思拔群位智出眾情而所見不同
<lb n="0705b21"/>並傳於世各申其美共讚大猷依之修行無不獲
<lb n="0705b22"/>益今亦仰攀勝德用盡專精以管窺天滴流足海
<lb n="0705b23"/>復何恠焉。</p>
<p id="pX05p0705b2305" type="inline" rend="margin-left:1em">●第二顯示心觀者以經雖通詮三學
<lb n="0705b24"/>正詮於定皆是如來定心所演故經云汝所說者
<lb n="0705c01"/>文語非義我所說者義語非文況華嚴性海不離
<lb n="0705c02"/>覺場說佛所證海印三昧親所發揮諸大菩薩定
<lb n="0705c03"/>心所受昔人不參善友但尚尋文不貴宗通唯攻
<lb n="0705c04"/>言說不能以聖教為明鏡照見自心不能以自心
<lb n="0705c05"/>為智燈照經幽旨玄言理說並謂雷同虗<anchor xml:id="begd1e4136"/>己<anchor xml:id="endd1e4136"/>求宗
<lb n="0705c06"/>詺為臆斷不知萬行令了自心一生驅驅但數他
<lb n="0705c07"/>寶或年事衰邁方欲癈教求禪豈唯抑乎佛心亦
<lb n="0705c08"/>實翻誤後學今皆反此故製茲疏使造解成觀即
<lb n="0705c09"/>事即行口談其言心詣其理用以心傳心之旨開
<lb n="0705c10"/>示佛所證之門陶南北二宗之禪門撮台衡三觀
<lb n="0705c11"/>之玄趣使教合亡言之旨心同諸佛之心無違教
<lb n="0705c12"/>理之規暗蹈忘心之域不假更看他面謂別有忘
<lb n="0705c13"/>機之門使彰乎大理之言疏文懸解更無所隱難
<lb n="0705c14"/>可具陳。</p>
<p id="pX05p0705c1404" type="inline" rend="margin-left:1em">●第三扶昔大義者謂晉譯微言幽旨包
<lb n="0705c15"/>博玄義全盛賢首方周故講得五雲凝空六種震
<lb n="0705c16"/>地而刊定記主師承在茲雖入先生之門不曉亡
<lb n="0705c17"/>羊之趣徒過善友之舍猶迷衣內之珠故大義屢
<lb n="0705c18"/>乖微言將隱破五教而立四教雜以邪宗使圓寶
<lb n="0705c19"/>不分漸頓安辨折十玄之妙旨分成兩重徒益繁
<lb n="0705c20"/>多別無異轍使德相而無相入相作即用之體不
<lb n="0705c21"/>成德相不通染門交轍之旨寧就出玄門之所以
<lb n="0705c22"/>但就如明却令相用二門無由成異以緣起相由
<lb n="0705c23"/>之玄旨同理性融通之一門遂令法界大緣起之
<lb n="0705c24"/>法門一多交轍而微隱如斯等類其途寔繁非是
<lb n="0706a01"/>重古輕今不欲欺誣亡歿今申上古之義新疏翻
<lb n="0706a02"/>多有同刊定之文皆是古義今同用耳。</p>
<p id="pX05p0706a0216" type="inline" rend="margin-left:1em">●第四剪
<lb n="0706a03"/>截浮詞者且文華尚猶翳理繁言豈不亂心科文
<lb n="0706a04"/>過碎<anchor xml:id="begd1e4201"/>已<anchor xml:id="endd1e4201"/>雜塵飛重疊經句但盈紙墨等閑會於梵
<lb n="0706a05"/>語無益經文次第數於經文更無理觀如煙<g ref="CB15106"/>於
<lb n="0706a06"/>火雲翳長空今並裁而削之若長風捲霧然經多
<lb n="0706a07"/>十句若過半<anchor xml:id="begd1e4216"/>已<anchor xml:id="endd1e4216"/>上難者則具釋之難則曲盡而非
<lb n="0706a08"/>繁易則略陳而不闕若五六句<anchor xml:id="begd1e4224"/>已<anchor xml:id="endd1e4224"/>下難者則摘句
<lb n="0706a09"/>而釋之易則不釋若文義全易者大科而<anchor xml:id="begd1e4233"/>已<anchor xml:id="endd1e4233"/>若文
<lb n="0706a10"/>易意難者總相收束文難意易者但細消文若文
<lb n="0706a11"/>義俱難者出意而後釋使質而不野簡而必詣是
<lb n="0706a12"/>本心也。</p>
<p id="pX05p0706a1204" type="inline" rend="margin-left:1em">●第五善自他宗者謂昔人所引經論及
<lb n="0706a13"/>破他義無問性相多不窮始末輙引輙破或多用
<lb n="0706a14"/>法相而復盡呼為權引權釋實又不分通局疑誤
<lb n="0706a15"/>後學或以昔正為非或復以權為實今亦反此若
<lb n="0706a16"/>破若別先示彼宗使性相無虧盡其意態後申此
<lb n="0706a17"/>理對決分明使學者不滯迹迷宗不謬非古義亦
<lb n="0706a18"/>無勞周覽更復傍求。</p>
<p id="pX05p0706a1809" type="inline" rend="margin-left:1em">●第六辨折今古者謂探玄
<lb n="0706a19"/>本記但釋晉經大旨雖同在言有異但引彼疏須
<lb n="0706a20"/>觀所釋如發心品晉經云以是發心即是佛故唐
<lb n="0706a21"/>經云以是發心當得佛故即當既別豈得引昔之
<lb n="0706a22"/>即釋今之當觸類皆爾然昔人十行<anchor xml:id="begd1e4276"/>已<anchor xml:id="endd1e4276"/>前多依賢
<lb n="0706a23"/>首新修略疏迴向<anchor xml:id="begd1e4285"/>已<anchor xml:id="endd1e4285"/>下並用探玄三地<anchor xml:id="begd1e4291"/>已<anchor xml:id="endd1e4291"/>下多唯
<lb n="0706a24"/>錄古二經小異升互相參文亦非一。</p>
<p id="pX05p0706a2415" type="inline" rend="margin-left:1em">●第七明示
<lb n="0706b01"/>法相者然性之與相若天之日月易之乾坤東夏
<lb n="0706b02"/>西方分宗開教學兼兩轍方曰通人是以釋經事
<lb n="0706b03"/>須明示然此經法相名義兼廣或有名無義或有
<lb n="0706b04"/>義無名昔人苟見一名廣引論釋隨名解義義乃
<lb n="0706b05"/>無窮如釋淨行品百四十一願以諸門料揀釋梵
<lb n="0706b06"/>行品四果廣引婆沙問明品貪瞋之名全抄唯識
<lb n="0706b07"/>十向品三倒廣據諸宗雖則皆是法門而甚深觀
<lb n="0706b08"/>行翳於名相今皆略陳而<anchor xml:id="begd1e4320"/>已<anchor xml:id="endd1e4320"/>古人若有義無名則
<lb n="0706b09"/>莫知所以今則引諸經論以名管之使經中法相
<lb n="0706b10"/>昭彰於眾論至如昇兜率品二十一種功德則有
<lb n="0706b11"/>義無名離世間品初則有名無義今於兜率品廣
<lb n="0706b12"/>引經論而委釋之至離世間品略陳而<anchor xml:id="begd1e4335"/>已<anchor xml:id="endd1e4335"/>又如離
<lb n="0706b13"/>世間品具含諸位一一位內攝義無遺或名異義
<lb n="0706b14"/>同或前後廣略然於四十二位次第無差今並具
<lb n="0706b15"/>引六會經文對而釋之昭然可見使七卷之經句
<lb n="0706b16"/>句有據翻驗昔解臆說尤多然性相二宗法相有
<lb n="0706b17"/>同有異如五眼十眼六通十通等並各示之使無
<lb n="0706b18"/>餘惑如初卷歎德釋以十身則法性宗之法相也
<lb n="0706b19"/>釋智入三世廣引四智即法相宗之法相也以眾
<lb n="0706b20"/>海解脫之門釋眾海之名則法性宗之法相也以
<lb n="0706b21"/>九門六度釋經十度即法相宗之法相也如十通
<lb n="0706b22"/>十忍會六通與五忍十身十智融三身與三智十
<lb n="0706b23"/>門涅槃以會通四種涅槃十種佛智而一智融於
<lb n="0706b24"/>四智即性相二宗無違之法相也觸類非一又諸
<lb n="0706c01"/>經疏所明法相多是傍來如法華經但云如來知
<lb n="0706c02"/>見力無所畏禪定解脫三昧深入無際斯乃通讚
<lb n="0706c03"/>佛智深遠逢一力字立十力章無所畏字立四無
<lb n="0706c04"/>所畏章禪立四禪定立八定解脫三昧各立章門
<lb n="0706c05"/>若此之流千章萬章釋一卷經亦不得盡若為成
<lb n="0706c06"/>種智之境應須更學多聞若取法華玄宗但示等
<lb n="0706c07"/>有知見先所出內是子所知非是十章五章能盡
<lb n="0706c08"/>其妙若華嚴經有異於此如十度十力一經數十
<lb n="0706c09"/>處明故須總撮一章頓曉其旨如十地品內以法
<lb n="0706c10"/>相為觀門不了三聚豈知離垢之名不曉八禪寧
<lb n="0706c11"/>知發光之行四地道品成無生之慧光五地諸諦
<lb n="0706c12"/>窮真俗以化物六地般若要觀緣生星羅十門月
<lb n="0706c13"/>滿三觀研窮性相般若現前非是懸指昔三中乘
<lb n="0706c14"/>所見七地窮一切菩提分法權實雙行八地七勸
<lb n="0706c15"/>該羅方見無功之道九地居法師之位藥病須知
<lb n="0706c16"/>不將四十辯才何以廣能化物得第十地方盡種
<lb n="0706c17"/>智之深玄四十二位之昭彰並稱觀行九會五周
<lb n="0706c18"/>之因果佛道方圓故若相若性若因若果無不成
<lb n="0706c19"/>觀無不契真依經修行並是聖意若不了法相豈
<lb n="0706c20"/>唯不知聖旨亦非弘闡之人尋文自知。</p>
<p id="pX05p0706c2016" type="inline" rend="margin-left:1em">●第八廣
<lb n="0706c21"/>演玄言者謂經多有玄言妙旨昔不廣明或指在
<lb n="0706c22"/>別章或略陳不具今應具者畢在疏文文易意深
<lb n="0706c23"/>廣申體勢如始成正覺以諸宗始成以會之智人
<lb n="0706c24"/>三世以二智三智四智而釋之如幻喻中具引兔
<lb n="0707a01"/>章以盡之如影之喻分三影以別之第七迴向剎
<lb n="0707a02"/>平等等出諸句以揀之第八迴向歷境起願以橫
<lb n="0707a03"/>竪次位而彰之三天偈讚離相迴向以般若等深
<lb n="0707a04"/>經中百等論玄妙而通之九會五周皆以性相而
<lb n="0707a05"/>廣之普賢三昧窮妙中之妙出現一品盡玄中之
<lb n="0707a06"/>玄至如法界華藏之深觀旨歸關脈之妙章盡關
<lb n="0707a07"/>鍵之幽微窮義理之分齊如關中繫表三玄格言
<lb n="0707a08"/>有美斯經必盡其奧亦有指別章者皆非正要知
<lb n="0707a09"/>與不知無乖弘讚耳。</p>
<p id="pX05p0707a0909" type="inline" rend="margin-left:1em">●第九泯絕是非者昔人勝負
<lb n="0707a10"/>氣高是非情厚上古妙義用而不言先賢小瑕廣
<lb n="0707a11"/>申破斥如破娑婆形如虗空便云良由譯人不閑
<lb n="0707a12"/>經論謬預譯場誤累聖教一朝至此先師在其譯
<lb n="0707a13"/>內斧鑿大深纖芥在於珠中何須擊破又如十行
<lb n="0707a14"/>品釋不住中流廣申異釋晉經失旨致古釋詞枝
<lb n="0707a15"/>今文分明何須敘昔若斯之類其事頗多終日是
<lb n="0707a16"/>非豈合大道凡破義者其猶毒蛇螫手不得不斬
<lb n="0707a17"/>毒樹生庭不得不伐若邪解亂轍事須決之若易
<lb n="0707a18"/>知其非略而不述若似正不正則並決使明如欲
<lb n="0707a19"/>識真金須知鍮石蓋不獲<anchor xml:id="begd1e4474"/>已<anchor xml:id="endd1e4474"/>情忘是非設有破斥
<lb n="0707a20"/>須存禮樂不得自尊<anchor xml:id="begd1e4482"/>己<anchor xml:id="endd1e4482"/>德下視先賢須知草剏者
<lb n="0707a21"/>難因修者易縱有舉非顯是不是自衒自媒故今
<lb n="0707a22"/>疏文是非全少。</p>
<p id="pX05p0707a2207" type="inline" rend="margin-left:1em">●第十均融始末者然造疏大體皆
<lb n="0707a23"/>初重後輕若更廣開門庭消文疎略至於弘闡聖
<lb n="0707a24"/>旨多沈今以大經九會始末深玄逢義即明不揀
<lb n="0707b01"/>初後但初<anchor xml:id="begd1e4508"/>已<anchor xml:id="endd1e4508"/>釋不後重明故義科章門落落星布
<lb n="0707b02"/>使初中後善始末可觀也略述製疏有斯十意故
<lb n="0707b03"/>忘軀靈境仰述玄猷本意皆為眾生得同普賢諸
<lb n="0707b04"/>佛耳。</p>
<p id="pX05p0707b0403" type="inline" rend="margin-left:1em">▲迴茲勝善下第三二句迴施眾生者前之
<lb n="0707b05"/>二句作疏所為為於眾生此段通迴歸依之益及
<lb n="0707b06"/>所成德製疏之功儻一句冥合聖心盡為眾生得
<lb n="0707b07"/>大覺圓明涅槃常樂耳。</p>
<lb n="0707b08"/>
<p id="pX05p0707b0801">▲將釋經義總啟十門一教起因緣二藏教所攝三
<lb n="0707b09"/>義理分齊四教所被機五教體淺深六宗趣通局七
<lb n="0707b10"/>部類品會八傳譯感通九總釋經題十別解文義。</p>
<lb n="0707b11"/>
<p id="pX05p0707b1101" rend="margin-left:1em">將釋<anchor xml:id="begd1e4543"/>已<anchor xml:id="endd1e4543"/>下第三開章釋文十門之內前八義門後
<lb n="0707b12"/>二正釋以經題目即是文故亦可九皆義門題目
<lb n="0707b13"/>通一部故十門生起者夫聖人設教言不虗發動
<lb n="0707b14"/>必有由非大因緣莫宣斯典故受之以教起因緣
<lb n="0707b15"/>二者因緣既興有所起教佛教雖廣不出三藏十
<lb n="0707b16"/>二分教未委此經三藏教等何藏教攝故舉藏教
<lb n="0707b17"/>之總名含攝華嚴之別教故受之以藏教所攝三
<lb n="0707b18"/>
<anchor xml:id="begd1e4565"/>已<anchor xml:id="endd1e4565"/>知此經修多羅攝具十二分然其藏教皆通權
<lb n="0707b19"/>實揀權取實唯圓教收未知圓義深淺寬狹故受
<lb n="0707b20"/>之以義理分齊四既知圓義包博冲深未審此深
<lb n="0707b21"/>被何根器故受之以教所被機五既知深義正被
<lb n="0707b22"/>圓機未知其詮何為體性故受之以教體淺深六
<lb n="0707b23"/>能所文義<anchor xml:id="begd1e4584"/>已<anchor xml:id="endd1e4584"/>知該羅未審所宗尊崇何義故受之
<lb n="0707b24"/>以宗趣通局七既知旨趣冲深未委能詮文言廣
<lb n="0707c01"/>狹故受之以部類品會八既知部類廣則無盡略
<lb n="0707c02"/>乃百千未知傳譯何年有何感應使宗承有緒知
<lb n="0707c03"/>勝益可歸故受之以傳譯感通九大旨既陳隨文
<lb n="0707c04"/>解釋先明總目包盡難思故受之以總釋經題十
<lb n="0707c05"/>總意雖知在文難曉使沈隱之義彰乎翰墨宗通
<lb n="0707c06"/>之理見乎百千故受之以別解文義。</p>
<lb n="0707c07"/>
<p id="pX05p0707c0701">▲初因緣者夫聖人設教必有由致若須彌巨海大
<lb n="0707c08"/>因緣為搖動今搖如來融金之德山動深廣之知海
<lb n="0707c09"/>非小緣矣故下經云非以一緣非以一事如來出現
<lb n="0707c10"/>而得成就出現本為大華嚴故。</p>
<lb n="0707c11"/>
<p id="pX05p0707c1101" rend="margin-left:1em">初因緣者下疏文有二一生起大意二先因下開
<lb n="0707c12"/>章別釋前中有三一正釋二引證三解妨初中又
<lb n="0707c13"/>三初法。</p>
<p id="pX05p0707c1304" type="inline" rend="margin-left:1em">▲次若須彌下喻。</p>
<p id="pX05p0707c1311" type="inline" rend="margin-left:1em">▲後今搖如來下合如
<lb n="0707c14"/>來合山智慧合海此文意出智論今轉勢用之智
<lb n="0707c15"/>論中問曰佛以何因緣故說般若波羅蜜經諸佛
<lb n="0707c16"/>不以無事及小事小因緣而自發言譬如須彌山
<lb n="0707c17"/>王不以無事及小事小因緣故動今以何等大因
<lb n="0707c18"/>緣故說般若波羅蜜經此中論意即以說般若為
<lb n="0707c19"/>動須彌今開須彌約能說人智海通能所說動能
<lb n="0707c20"/>說之佛智說如來之智海並即不共般若又於經
<lb n="0707c21"/>中廣說佛身及與佛智故佛及智並通所說。</p>
<p id="pX05p0707c2118" type="inline" rend="margin-left:1em">▲言
<lb n="0707c22"/>故下經下二引證也。</p>
<p id="pX05p0707c2209" type="inline" rend="margin-left:1em">▲言出現本為下三解妨也
<lb n="0707c23"/>有伏難云非一緣等乃明出現之緣今證說經豈
<lb n="0707c24"/>為愜當故今通云出現本為一大事因緣一大事
<lb n="0708a01"/>因緣即華嚴佛智明知出現之緣即華嚴緣也。</p>
<lb n="0708a02"/>
<p id="pX05p0708a0201">▲先因後緣各開十義以顯無盡。</p>
<lb n="0708a03"/>
<p id="pX05p0708a0301" rend="margin-left:1em">先因後緣各開十義者此下第二開章別釋於中
<lb n="0708a04"/>三謂標釋結標可知。</p>
<lb n="0708a05"/>
<p id="pX05p0708a0501">▲因十義者一法應爾故二酬宿因故三順機感故
<lb n="0708a06"/>四為教本故五顯果德故六彰地位故七說勝行故
<lb n="0708a07"/>八示真法故九開因性故十利今後故。</p>
<lb n="0708a08"/>
<p id="pX05p0708a0801" rend="margin-left:1em">因十義下雙釋先因中三初列次釋後因上十義
<lb n="0708a09"/>下結屬會釋。</p>
<lb n="0708a10"/>
<p id="pX05p0708a1001">▲言法爾者夫王道坦坦千古同規一乘玄門諸佛
<lb n="0708a11"/>齊證故一切佛法爾皆於無盡世界常轉如是無盡
<lb n="0708a12"/>法輪令諸眾生返本還源窮未來際無有休息。</p>
<lb n="0708a13"/>
<p id="pX05p0708a1301" rend="margin-left:1em">言法爾者下釋也即為十段今初法爾疏文分四
<lb n="0708a14"/>一正釋二引證三結釋四解妨初文可知。</p>
<lb n="0708a15"/>
<p id="pX05p0708a1501">▲故不思議品中明一切諸佛能於一身化現不可
<lb n="0708a16"/>說不可說佛剎微塵數頭一一頭化爾所舌一一舌
<lb n="0708a17"/>出爾所音聲乃至文字句義一一充滿一切法界無
<lb n="0708a18"/>有窮盡。</p>
<lb n="0708a19"/>
<p id="pX05p0708a1901" rend="margin-left:1em">故不思議下引證此即第四十七經第五大那羅
<lb n="0708a20"/>延幢勇健法云佛子一切諸佛能於一身等乃至
<lb n="0708a21"/>
<anchor xml:id="begd1e4730"/>已<anchor xml:id="endd1e4730"/>下中間應云法界眾生靡不皆聞一一音聲演
<lb n="0708a22"/>爾所修多羅藏一一修多羅藏演爾所法一一法
<lb n="0708a23"/>有爾所文字句義如是演說盡爾所劫盡是劫<anchor xml:id="begd1e4740"/>已<anchor xml:id="endd1e4740"/>
<lb n="0708a24"/>復更演說盡爾所劫如是次第乃至盡於一切世
<lb n="0708b01"/>界微塵數盡一切眾生心念數未來際劫猶可窮
<lb n="0708b02"/>盡如來化身所轉法輪無有窮盡所謂智慧演說
<lb n="0708b03"/>法輪斷諸疑惑法輪照一切法法輪開無礙藏法
<lb n="0708b04"/>輪令無量眾生歡喜調伏法輪開示一切諸菩薩
<lb n="0708b05"/>行法輪高昇圓滿大智慧日法輪普然照世智慧
<lb n="0708b06"/>明燈法輪辯才無畏種種莊嚴法輪如一佛身以
<lb n="0708b07"/>神通力轉如是等差別法輪一切世法無能為喻
<lb n="0708b08"/>如是盡虗空界一一毛端分量之處有不可說不
<lb n="0708b09"/>可說佛剎微塵數世界一一世界中念念現不可
<lb n="0708b10"/>說不可說佛剎微塵數化身一一化身皆亦如是
<lb n="0708b11"/>所說音聲文字句義一一充滿一切法界其中眾
<lb n="0708b12"/>生皆得解了而佛言音無變無斷無有窮盡是為
<lb n="0708b13"/>諸佛第五大那羅延幢勇健法今疏略引耳上鈔
<lb n="0708b14"/>中爾所字經中皆是不可說不可說佛剎微塵數
<lb n="0708b15"/>字。</p>
<lb n="0708b16"/>
<p id="pX05p0708b1601">▲斯則處以毛端橫該法界時以剎那竪窮劫海處
<lb n="0708b17"/>則頓起時則常起不待別因。</p>
<lb n="0708b18"/>
<p id="pX05p0708b1801" rend="margin-left:1em">斯則下三結釋也結釋經文成初正說於中初二
<lb n="0708b19"/>句正結後處則下覆釋法界齊起為頓如月入百
<lb n="0708b20"/>川非從東向西等故長時不斷曰常無暫間斷故
<lb n="0708b21"/>既常既遍故不待別因也。</p>
<lb n="0708b22"/>
<p id="pX05p0708b2201">▲但隨見聞說有初成九會之別諸慈悲者於無盡
<lb n="0708b23"/>中略此流傳。</p>
<lb n="0708b24"/>
<p id="pX05p0708b2401" rend="margin-left:1em">但隨見聞下四釋妨謂有伏難云既橫竪該羅說
<lb n="0708c01"/>窮時處何有初成之始九會之終故為此通於中
<lb n="0708c02"/>二先正解妨可知。</p>
<lb n="0708c03"/>
<p id="pX05p0708c0301">▲令尋於此見無邊法。</p>
<lb n="0708c04"/>
<p id="pX05p0708c0401" rend="margin-left:1em">後令尋於此下重通再難難云略本至少安窮無
<lb n="0708c05"/>盡之理故為此通以見理圓融故見少能窮無盡
<lb n="0708c06"/>有法喻合。</p>
<lb n="0708c07"/>
<p id="pX05p0708c0701">▲如觀牗隙見無際空。</p>
<lb n="0708c08"/>
<p id="pX05p0708c0801">▲而此時處即同無盡。</p>
<lb n="0708c09"/>
<p id="pX05p0708c0901">▲以一處即一切處一時即一切時故。</p>
<lb n="0708c10"/>
<p id="pX05p0708c1001" rend="margin-left:1em">以一處下釋成上義時處既一多相即法豈一不
<lb n="0708c11"/>含多。</p>
<lb n="0708c12"/>
<p id="pX05p0708c1201">▲二酬宿因者。</p>
<lb n="0708c13"/>
<p id="pX05p0708c1301" rend="margin-left:1em">二酬宿因等者疏文分五一標舉章門。</p>
<lb n="0708c14"/>
<p id="pX05p0708c1401">▲何以法爾如是轉耶宿因深故。</p>
<lb n="0708c15"/>
<p id="pX05p0708c1501" rend="margin-left:1em">二何以下攝前起後。</p>
<lb n="0708c16"/>
<p id="pX05p0708c1601">▲夫根深則果茂源遠則流長宿因既深教起亦大。</p>
<lb n="0708c17"/>
<p id="pX05p0708c1701" rend="margin-left:1em">三夫根深下標因深廣。</p>
<lb n="0708c18"/>
<p id="pX05p0708c1801">▲深大云何我佛世尊創躡玄蹤棲神妙寂悲智雙
<lb n="0708c19"/>運行願齊周是以妄想弗剪而廓徹性空靈鑑匪磨
<lb n="0708c20"/>而頓朗萬法乃以無障礙解脫闡斯妙門。</p>
<lb n="0708c21"/>
<p id="pX05p0708c2101" rend="margin-left:1em">四深大云何下釋成深廣。</p>
<lb n="0708c22"/>
<p id="pX05p0708c2201">▲宿因雖多略有二種。</p>
<lb n="0708c23"/>
<p id="pX05p0708c2301" rend="margin-left:1em">五宿因雖多下開章別釋於中先標章。</p>
<lb n="0708c24"/>
<p id="pX05p0708c2401">▲一者大願力故現相品云毗盧遮那佛願力周法
<lb n="0709a01"/>界一切國土中恒轉無上輪兜率偈云如來不出世
<lb n="0709a02"/>亦無有涅槃以本大願力示現自在法諸會佛加皆
<lb n="0709a03"/>言願力及餘諸文誠證非一。</p>
<lb n="0709a04"/>
<p id="pX05p0709a0401">▲二者昔行力故謂無量劫依願起行行成得果方
<lb n="0709a05"/>能頓演故主山神偈曰往修勝行無有邊今獲神通
<lb n="0709a06"/>亦無量法門廣闢如塵數悉使眾生深悟喜。</p>
<lb n="0709a07"/>
<p id="pX05p0709a0701" rend="margin-left:1em">後別釋可知。</p>
<lb n="0709a08"/>
<p id="pX05p0709a0801">▲三順機感者。</p>
<lb n="0709a09"/>
<p id="pX05p0709a0901" rend="margin-left:1em">三順機感者文中分六一標章。</p>
<lb n="0709a10"/>
<p id="pX05p0709a1001">▲謂昔因法爾雖能常遍約可流傳皆由機感離機
<lb n="0709a11"/>說法無所用故。</p>
<lb n="0709a12"/>
<p id="pX05p0709a1201" rend="margin-left:1em">二躡前起後。</p>
<lb n="0709a13"/>
<p id="pX05p0709a1301">▲其猶上有白日下資澄潭潭清影現機感應生。</p>
<lb n="0709a14"/>
<p id="pX05p0709a1401" rend="margin-left:1em">二其猶下約喻顯相。</p>
<lb n="0709a15"/>
<p id="pX05p0709a1501">▲故兜率偈云見佛亦復然必假眾善業十方諸佛
<lb n="0709a16"/>告功德林言及諸菩薩眾善根力故解脫月云此眾
<lb n="0709a17"/>無諸垢志解悉明深等皆是機感。</p>
<lb n="0709a18"/>
<p id="pX05p0709a1801" rend="margin-left:1em">四故兜率下引經證成。</p>
<lb n="0709a19"/>
<p id="pX05p0709a1901">▲廣顯機感如第四所被機中。</p>
<lb n="0709a20"/>
<p id="pX05p0709a2001" rend="margin-left:1em">五廣顯下指略在廣。</p>
<lb n="0709a21"/>
<p id="pX05p0709a2101">▲然此機感通於現未諸會當機即是現在今之聞
<lb n="0709a22"/>者是未來機。</p>
<lb n="0709a23"/>
<p id="pX05p0709a2301" rend="margin-left:1em">六然此下揀定於機言今之聞者是未來機者望
<lb n="0709a24"/>說經時是未來故故發心品中十方法慧白佛言
<lb n="0709b01"/>我等悉當護持此法令未來世一切菩薩未曾聞
<lb n="0709b02"/>者皆悉得聞亦是未來機也。</p>
<lb n="0709b03"/>
<p id="pX05p0709b0301">▲四為教本者。</p>
<lb n="0709b04"/>
<p id="pX05p0709b0401" rend="margin-left:1em">四為教本者文三初標章次總彰大意三然亦有
<lb n="0709b05"/>二下開章別釋。</p>
<lb n="0709b06"/>
<p id="pX05p0709b0601">▲謂非海無以潛流非本無以垂末。</p>
<lb n="0709b07"/>
<p id="pX05p0709b0701" rend="margin-left:1em">大意中初二句立理故出現品云譬如大海潛流
<lb n="0709b08"/>四天下地有穿鑿者無不得水彼喻佛智普入眾
<lb n="0709b09"/>生身心今借用之斯即喻也非本無以垂末者法
<lb n="0709b10"/>說如無海本不能流末無其本月無影入於百川
<lb n="0709b11"/>無有法身豈能垂於應化故無有根本之法何有
<lb n="0709b12"/>隨宜之談。</p>
<lb n="0709b13"/>
<p id="pX05p0709b1301">▲將欲逐機漸施末教先示本法頓演此經。</p>
<lb n="0709b14"/>
<p id="pX05p0709b1401" rend="margin-left:1em">後將欲下兩句正釋為本之義故天台指為乳教
<lb n="0709b15"/>乳是酪等諸味本故。</p>
<lb n="0709b16"/>
<p id="pX05p0709b1601">▲然亦有二一為開漸之本出現品云如日初出先
<lb n="0709b17"/>照高山故。</p>
<lb n="0709b18"/>
<p id="pX05p0709b1801" rend="margin-left:1em">出現品云等者彼文云譬如日出先照須彌山等
<lb n="0709b19"/>諸大高山次照黑山次照高原然後普照一切大
<lb n="0709b20"/>地日不作念我先照此後照於彼但以山地有高
<lb n="0709b21"/>下故照有先後如來應正等覺亦復如是成就無
<lb n="0709b22"/>邊法界智輪常放無礙智慧光明先照菩薩摩訶
<lb n="0709b23"/>薩等諸大山王次照緣覺次照聲聞次照決定善
<lb n="0709b24"/>根眾生隨其心器示廣大智然後普照一切眾生
<lb n="0709c01"/>乃至邪定亦皆普及為作未來利益因緣令成熟
<lb n="0709c02"/>故而彼如來大智日光不作是念我當先照菩薩
<lb n="0709c03"/>大行乃至後照邪定眾生但放光明平等普照無
<lb n="0709c04"/>礙無障無所分別釋曰始成便說華嚴是照菩薩
<lb n="0709c05"/>山王此明先大後小。</p>
<lb n="0709c06"/>
<p id="pX05p0709c0601">▲二為攝末之本。</p>
<lb n="0709c07"/>
<p id="pX05p0709c0701" rend="margin-left:1em">二為攝末之本者於中二初標名華嚴未有末之
<lb n="0709c08"/>可攝以法華攝末歸本歸華嚴故故為本也。</p>
<lb n="0709c09"/>
<p id="pX05p0709c0901">▲如日沒時還照高山故。</p>
<lb n="0709c10"/>
<p id="pX05p0709c1001" rend="margin-left:1em">言如日等者二義取出現經意以證而無此文即
<lb n="0709c11"/>是法華所明先小後大及三時五時之教後後勝
<lb n="0709c12"/>於前前法華涅槃唯明一極為照菩薩。</p>
<lb n="0709c13"/>
<p id="pX05p0709c1301">▲無不從此法界流無不還歸此法界故。</p>
<lb n="0709c14"/>
<p id="pX05p0709c1401" rend="margin-left:1em">無不從此下三雙證上二先引攝論後引法華初
<lb n="0709c15"/>引攝論從法界流即證開漸之本無不還歸此法
<lb n="0709c16"/>界故即證攝末之本此以義證教謂論所明報化
<lb n="0709c17"/>身等皆從法身生還歸於法身法身等即義今以
<lb n="0709c18"/>法身類於華嚴故云義證教也。</p>
<lb n="0709c19"/>
<p id="pX05p0709c1901">▲法華亦云始見我身聞我所說即皆信受入如來
<lb n="0709c20"/>慧此漸本也次云除先修習學小乘者即開漸也又
<lb n="0709c21"/>云我今亦令得聞是經入於佛慧即攝末歸本也。</p>
<lb n="0709c22"/>
<p id="pX05p0709c2201" rend="margin-left:1em">法華亦云下引法華證故下吉藏引此立三種法
<lb n="0709c23"/>輪第一名根本法輪第二名枝末法輪第三名攝
<lb n="0709c24"/>末歸本法輪文中便引便釋三節具也。</p>
<lb n="0710a01"/>
<p id="pX05p0710a0101">▲斯則法華亦指此經以為本矣。</p>
<lb n="0710a02"/>
<p id="pX05p0710a0201" rend="margin-left:1em">言斯則下結成本義若自立為本恐義未明法華
<lb n="0710a03"/>指此為本本義方顯始見入於佛慧既即華嚴亦
<lb n="0710a04"/>令得聞法華入於佛慧豈非指初為本又法華第
<lb n="0710a05"/>一云於一佛乘分別說三亦是從本流末即指華
<lb n="0710a06"/>嚴為一佛乘分別說昔之三三即鹿野四諦等既
<lb n="0710a07"/>不指華嚴為本鹿野之前以何為一乘耶。</p>
<lb n="0710a08"/>
<p id="pX05p0710a0801">▲五顯果德者謂此本法中顯佛勝德令諸菩薩信
<lb n="0710a09"/>向證故。</p>
<lb n="0710a10"/>
<p id="pX05p0710a1001">▲不識寶玉不得其用。</p>
<lb n="0710a11"/>
<p id="pX05p0710a1101">▲不知此德安能仰求。</p>
<lb n="0710a12"/>
<p id="pX05p0710a1201" rend="margin-left:1em">五顯果德者疏文分二初總明大意有法喻合可
<lb n="0710a13"/>知。</p>
<lb n="0710a14"/>
<p id="pX05p0710a1401">▲然果德有二一依果謂華藏世界海等二正果如
<lb n="0710a15"/>來十身等此二無礙以為佛德。</p>
<lb n="0710a16"/>
<p id="pX05p0710a1601" rend="margin-left:1em">後然果德有二下開章別釋於中亦二先正釋可
<lb n="0710a17"/>知。</p>
<lb n="0710a18"/>
<p id="pX05p0710a1801">▲然依正無礙通有六句一依內現依如塵中剎海
<lb n="0710a19"/>二正內現正如毛孔現佛三正內現依四依內現正
<lb n="0710a20"/>五依內現依正六正內現正依其文非一。</p>
<lb n="0710a21"/>
<p id="pX05p0710a2101" rend="margin-left:1em">後然依正無礙下融通於中三初約用互在以明
<lb n="0710a22"/>六句次約體相即以明四句後隨舉一門下雙結
<lb n="0710a23"/>體用言然依正無礙通有六句至其文非一者初
<lb n="0710a24"/>約用也初二指事令曉餘但列名然即相入相在
<lb n="0710b01"/>之義義分齊中廣明而相入各有分圓若約圓說
<lb n="0710b02"/>應言剎中有剎今欲顯勝舉塵毛之分以攝剎身
<lb n="0710b03"/>之總也言其文非一者謂第六經法界普明慧菩
<lb n="0710b04"/>薩偈云佛剎微塵數如是諸國土能令一念中一
<lb n="0710b05"/>一塵中現即第一句依中現依也成就品云一微
<lb n="0710b06"/>塵中多剎海處所各別悉嚴淨如是無量入一中
<lb n="0710b07"/>一一區分無雜越亦第一句也現相品云如來一
<lb n="0710b08"/>一毛孔中一切剎塵諸佛座菩薩眾會共圍遶演
<lb n="0710b09"/>說普賢之勝行即第二句正內現正也迴向品云
<lb n="0710b10"/>一毛孔中悉明見不思議數無量佛一切毛孔皆
<lb n="0710b11"/>如是普禮一切世間燈僧祇品云於一微細毛端
<lb n="0710b12"/>處有不可說諸普賢如一毛端一切爾如是乃至
<lb n="0710b13"/>遍法界皆第二句也又云於一微細毛孔中不可
<lb n="0710b14"/>說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能通毛孔
<lb n="0710b15"/>即第三句正內現依也現相品云如來安坐菩提
<lb n="0710b16"/>座一毛示現多剎海一一毛現悉亦然如是普周
<lb n="0710b17"/>於法界亦第三句也第五經普賢偈云如於此會
<lb n="0710b18"/>見佛座一切塵中悉如是佛身無去亦無來所有
<lb n="0710b19"/>國土皆明現即第四句依內現正也現相品云一
<lb n="0710b20"/>切剎土微塵數常現身雲悉充滿普為眾生放大
<lb n="0710b21"/>光各雨法雨稱其心亦第四句也又云一一塵中
<lb n="0710b22"/>無量身復現種種莊嚴剎一念沒生普令見獲無
<lb n="0710b23"/>礙意莊嚴者即第五句依內現依正也僧祇品云
<lb n="0710b24"/>一微塵中能悉有不可言說蓮華界一一蓮華世
<lb n="0710c01"/>界中賢首如來不可說亦第五句也世界成就品
<lb n="0710c02"/>云一毛孔內難思剎等微塵數種種住一一皆有
<lb n="0710c03"/>遍照尊在眾會中宣妙法即第六正內現正依也
<lb n="0710c04"/>現相品云一切諸佛土一一諸菩薩普入於佛身
<lb n="0710c05"/>無邊亦無盡成就品云一切剎土入我身所住諸
<lb n="0710c06"/>佛亦復然汝應觀我諸毛孔我今示汝佛境界皆
<lb n="0710c07"/>第六句也。</p>
<lb n="0710c08"/>
<p id="pX05p0710c0801">▲又有四句一或唯依佛即剎故二或唯正剎即佛
<lb n="0710c09"/>身故三俱四泯思之可知。</p>
<lb n="0710c10"/>
<p id="pX05p0710c1001" rend="margin-left:1em">又有四句等者第二約體四句也相即互亡故無
<lb n="0710c11"/>有六一佛即剎者佛體即是法性土癈<anchor xml:id="begd1e5340"/>己<anchor xml:id="endd1e5340"/>從他佛
<lb n="0710c12"/>體虗故土外無佛性無二故二剎即佛者剎體即
<lb n="0710c13"/>是法性身故癈他從<anchor xml:id="begd1e5353"/>己<anchor xml:id="endd1e5353"/>剎體虗故佛外無剎性無
<lb n="0710c14"/>二故由性無二以性融相故身剎相即三俱者謂
<lb n="0710c15"/>有身有土不壞相故若無身土無可相即故四泯
<lb n="0710c16"/>者諸佛即剎故非佛剎即佛故非剎以互奪故。</p>
<lb n="0710c17"/>
<p id="pX05p0710c1701">▲隨舉一門即攝一切並如下說。</p>
<lb n="0710c18"/>
<p id="pX05p0710c1801" rend="margin-left:1em">隨舉一門者三雙結體用以即入二門無二體故
<lb n="0710c19"/>體外無用唯相即故用外無體唯相入故如無鏡
<lb n="0710c20"/>外之明明外之鏡故言並如下說者即指義分齊中。</p>
<lb n="0710c21"/>
<p id="pX05p0710c2101">▲六彰地位者為顯菩薩修行佛因一道至果有階
<lb n="0710c22"/>差故。</p>
<lb n="0710c23"/>
<p id="pX05p0710c2301" rend="margin-left:1em">六彰地位者疏文二初總彰大意後開章別釋前
<lb n="0710c24"/>中二先順明來意。</p>
<lb n="0711a01"/>
<p id="pX05p0711a0101">▲夫聖人之大寶曰位若無此位行無成故。</p>
<lb n="0711a02"/>
<p id="pX05p0711a0201" rend="margin-left:1em">後夫聖人下立理反成聖人之大寶曰位者即周
<lb n="0711a03"/>易下繫云天地之大德曰生聖人之大寶曰位注
<lb n="0711a04"/>云夫無用則無所寶有用則有所寶也無用而常
<lb n="0711a05"/>足者莫大乎道有用而弘道者莫大乎位故云聖
<lb n="0711a06"/>人之大寶曰位也言若無此位行無成者即反成
<lb n="0711a07"/>須位也。</p>
<lb n="0711a08"/>
<p id="pX05p0711a0801">▲此亦二種一行布門立位差別故。</p>
<lb n="0711a09"/>
<p id="pX05p0711a0901" rend="margin-left:1em">此亦二種下二開章別釋也於中三一正釋二會
<lb n="0711a10"/>融三引證初中先釋行布言行布者行列分布階
<lb n="0711a11"/>降淺深如第二會明信三明住四明行五明向六
<lb n="0711a12"/>明地七明等妙前非是後後非是前故言行布。</p>
<lb n="0711a13"/>
<p id="pX05p0711a1301">▲二圓融門一位即攝一切位故。</p>
<lb n="0711a14"/>
<p id="pX05p0711a1401">▲一一位滿即至佛故。</p>
<lb n="0711a15"/>
<p id="pX05p0711a1501" rend="margin-left:1em">後釋圓融言圓融者圓滿融通疏釋有二初正釋
<lb n="0711a16"/>二引證前中自有二義一者疏云一位即攝一切
<lb n="0711a17"/>位故者此總辨相攝謂四十二位之中隨舉一位
<lb n="0711a18"/>即攝一切如初發心住即攝餘九住及行向地等
<lb n="0711a19"/>二者疏云一一位滿即至佛故者此別明五位互
<lb n="0711a20"/>攝如初住攝於初行初迴向初地第二住攝第二
<lb n="0711a21"/>行第二迴向第二地等第十住滿則攝十行滿十
<lb n="0711a22"/>向滿十地滿第十住滿稱灌頂位第十地滿亦灌
<lb n="0711a23"/>頂成佛十行智度圓十地智度滿海幢比丘頂出
<lb n="0711a24"/>諸佛說法灌頂住後即明佛者即其事也前唯約
<lb n="0711b01"/>理行圓融此兼明行證相似。</p>
<lb n="0711b02"/>
<p id="pX05p0711b0201">▲初地云一地之中具攝一切諸地功德信該果海
<lb n="0711b03"/>初發心時便成正覺等。</p>
<lb n="0711b04"/>
<p id="pX05p0711b0401" rend="margin-left:1em">初地云下二引證也文有三節一云一地之中具
<lb n="0711b05"/>攝一切諸地功德者此約當位之中自一攝十也
<lb n="0711b06"/>以一例諸位位皆然上正引文。</p>
<p id="pX05p0711b0613" type="inline" rend="margin-left:1em">▲二云信該果海
<lb n="0711b07"/>者此明五位互攝如賢首品中乃至則得灌頂而
<lb n="0711b08"/>昇位等此即義引為證。</p>
<p id="pX05p0711b0810" type="inline" rend="margin-left:1em">▲三初發心時便成正覺
<lb n="0711b09"/>者正明以初攝後通於二義若住滿成佛即是當
<lb n="0711b10"/>位以初攝後若究竟成佛即異位相望以初攝後
<lb n="0711b11"/>如四十二字門初阿具後荼也上來總有三義一
<lb n="0711b12"/>舉一總攝五十二位二舉一位攝五位三舉初攝
<lb n="0711b13"/>後復應有以後攝初初後攝中中攝初後一攝一
<lb n="0711b14"/>切一切攝一一攝一一切攝一切如理思之上云
<lb n="0711b15"/>初發心時便成正覺即是正引經文梵行品云若
<lb n="0711b16"/>諸菩薩能與如是觀行相應於諸法中不生二解
<lb n="0711b17"/>一切佛法疾得現前初發心時即得阿耨多羅三
<lb n="0711b18"/>藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他
<lb n="0711b19"/>悟今略引耳。</p>
<lb n="0711b20"/>
<p id="pX05p0711b2001">▲然此二無礙以行布是教相施設圓融是理性德
<lb n="0711b21"/>用。</p>
<lb n="0711b22"/>
<p id="pX05p0711b2201" rend="margin-left:1em">然此二無礙下會融也於中二初辨定其相二正
<lb n="0711b23"/>明會融前中有二對行布圓融以教對理以相對
<lb n="0711b24"/>性下正圓融但融性相初對謂約能詮教道則行
<lb n="0711c01"/>布不同約所詮之理則圓融無礙第二對就所詮
<lb n="0711c02"/>中約相則深淺不同約性則融通無二言德用者
<lb n="0711c03"/>即德相業用也。</p>
<lb n="0711c04"/>
<p id="pX05p0711c0401">▲相是即性之相故行布不礙圓融性是即相之性
<lb n="0711c05"/>故圓融不礙行布。</p>
<lb n="0711c06"/>
<p id="pX05p0711c0601">▲圓融不礙行布故一為無量行布不礙圓融故無
<lb n="0711c07"/>量為一。</p>
<lb n="0711c08"/>
<p id="pX05p0711c0801">▲無量為一故融通隱隱一為無量故涉入重重。</p>
<lb n="0711c09"/>
<p id="pX05p0711c0901" rend="margin-left:1em">相是即性之相故下正明會融文有三番第一番
<lb n="0711c10"/>直明無礙第二番更互相成謂無量本是約相行
<lb n="0711c11"/>布圓融本是一理平等今圓融既不礙行布故成
<lb n="0711c12"/>無量之德下句反此可知第三番從無量為一故
<lb n="0711c13"/>融通隱隱下明相成而不失本相無量為一故融
<lb n="0711c14"/>通而不失本相故隱隱然似有一為無量故重重
<lb n="0711c15"/>不失一相故能涉入。</p>
<lb n="0711c16"/>
<p id="pX05p0711c1601">▲故世親以六相圓融上下之文非一。</p>
<lb n="0711c17"/>
<p id="pX05p0711c1701" rend="margin-left:1em">故世親下第三引證此引論證即總同成別異壞
<lb n="0711c18"/>由此故得舉一全收至下廣明次云上下之文非
<lb n="0711c19"/>一者雙引經疏若望經則唯是下文若望疏文通
<lb n="0711c20"/>指一經上下耳。</p>
<lb n="0711c21"/>
<p id="pX05p0711c2101">▲七說勝行者欲登妙位非行不階故君子不患無
<lb n="0711c22"/>位患<anchor xml:id="begd1e5605"/>己<anchor xml:id="endd1e5605"/>不立。</p>
<lb n="0711c23"/>
<p id="pX05p0711c2301" rend="margin-left:1em">七說勝行者疏文亦二先明大意後開章解釋前
<lb n="0711c24"/>中初二句依內教正釋後二句引外事證成即論
<lb n="0712a01"/>語第二彼下二句云不患莫<anchor xml:id="begd1e5622"/>己<anchor xml:id="endd1e5622"/>知求為可知也包
<lb n="0712a02"/>氏注曰求善道而學行之則人知<anchor xml:id="begd1e5631"/>已<anchor xml:id="endd1e5631"/>今引證此求
<lb n="0712a03"/>為可知及所能立皆是行也上兩句行成得位下
<lb n="0712a04"/>兩句行成得名今為證位故但引前耳。</p>
<lb n="0712a05"/>
<p id="pX05p0712a0501">▲行亦二種一頓成諸行一行一切行。</p>
<lb n="0712a06"/>
<p id="pX05p0712a0601" rend="margin-left:1em">行亦二種下開章釋也先釋後融前中明頓成中
<lb n="0712a07"/>先正明。</p>
<lb n="0712a08"/>
<p id="pX05p0712a0801">▲故十住品云一即是多多即一等普賢行品說一
<lb n="0712a09"/>斷一切斷等故。</p>
<lb n="0712a10"/>
<p id="pX05p0712a1001" rend="margin-left:1em">故十住下後引證言一斷一切斷等者等取一障
<lb n="0712a11"/>一切障一修一切修一證一切證故普賢行品初
<lb n="0712a12"/>說十句若成此十則頓成五十種行一念嗔心起
<lb n="0712a13"/>百萬障門生故偈中云不可說諸劫即是須臾頃
<lb n="0712a14"/>莫見修與短究竟剎那法皆以圓融故妙嚴品云
<lb n="0712a15"/>一法門中無量門無量千劫如是說所演法門廣
<lb n="0712a16"/>大義普運光天之所了。</p>
<lb n="0712a17"/>
<p id="pX05p0712a1701">▲二遍成諸行此即行布謂自大菩提心體相功德
<lb n="0712a18"/>乃至等覺中行。</p>
<lb n="0712a19"/>
<p id="pX05p0712a1901" rend="margin-left:1em">二遍成諸行下釋行布從始迄終故云乃至則五
<lb n="0712a20"/>位所行皆此攝也菩提心為始體即三心謂一直
<lb n="0712a21"/>心正念真如法故二深心樂修一切諸善行故三
<lb n="0712a22"/>大悲心救護一切苦眾生故七十八經云菩提心
<lb n="0712a23"/>燈大悲為油大願為炷光照法界光即直心炷即
<lb n="0712a24"/>深心多以三心為體上求下化照理起行不出此
<lb n="0712b01"/>故言相者即無相為相同法界相無分量相無齊
<lb n="0712b02"/>限相也言功德者無德不收故發心品十種大喻
<lb n="0712b03"/>百門校量亦不及少分七十八一卷廣以喻歎亦
<lb n="0712b04"/>不能盡賢首品云若有菩薩初發心誓求當證佛
<lb n="0712b05"/>菩提彼諸功德無邊量不可稱量無與等發心品
<lb n="0712b06"/>云發心功德不可量眾智共說無能盡又云菩薩
<lb n="0712b07"/>發心功德量億劫稱揚不可盡以出一切諸如來
<lb n="0712b08"/>獨覺聲聞安樂故等皆發心功德也又云欲見十
<lb n="0712b09"/>方一切佛欲施無量功德藏欲滅眾生諸苦惱宜
<lb n="0712b10"/>應速發菩提心此上三事皆是菩提心為萬行之
<lb n="0712b11"/>本故首明之即此發心便名為行。</p>
<lb n="0712b12"/>
<p id="pX05p0712b1201">▲此二無礙例如位說。</p>
<lb n="0712b13"/>
<p id="pX05p0712b1301" rend="margin-left:1em">此二礙下第二融通可知。</p>
<lb n="0712b14"/>
<p id="pX05p0712b1401">▲八示真法故者欲成行位須解法理不體理事行
<lb n="0712b15"/>亦非真故兜率偈云不了法真實故諸佛興世。</p>
<lb n="0712b16"/>
<p id="pX05p0712b1601">▲此亦二種一顯事理無礙法二顯事事無礙法並
<lb n="0712b17"/>如義分齊說。</p>
<lb n="0712b18"/>
<p id="pX05p0712b1801" rend="margin-left:1em">八示真法下文亦有二先總明後開釋文含多義
<lb n="0712b19"/>不異義分齊中教因總該故此略舉義深理要故
<lb n="0712b20"/>別為一門。</p>
<lb n="0712b21"/>
<p id="pX05p0712b2101">▲九開因性者謂上因果理事皆由眾生性有若性
<lb n="0712b22"/>非金玉雖琢不成寶器。</p>
<lb n="0712b23"/>
<p id="pX05p0712b2301" rend="margin-left:1em">九開因性者文亦二先總後別總中先躡前起後。</p>
<lb n="0712b24"/>
<p id="pX05p0712b2401">▲良以眾生包性德而為體依智海以為源。</p>
<lb n="0712c01"/>
<p id="pX05p0712c0101">▲但相變體殊情生智隔。</p>
<lb n="0712c02"/>
<p id="pX05p0712c0201">▲今令知心合體達本情亡故談斯經以為顯示。</p>
<lb n="0712c03"/>
<p id="pX05p0712c0301" rend="margin-left:1em">後良以下總相解釋於中有三初明因義本有恒
<lb n="0712c04"/>沙性德本覺佛智無二體故以此為因二但相變
<lb n="0712c05"/>下覆彼因義是須開示所以相變體殊者迷真如
<lb n="0712c06"/>以成名相故情生智隔者失正智而成妄想故上
<lb n="0712c07"/>對約境下對約心五法具矣三今令下正明開義
<lb n="0712c08"/>知心空寂則即名相而合如體達本無住則妄想
<lb n="0712c09"/>亡而正智生真本不可以功成要亡功而本就深
<lb n="0712c10"/>源不可以行得必行盡而源成若寂照雙流則因
<lb n="0712c11"/>性開矣性即知見知見性相並皆顯現故談<anchor xml:id="begd1e5811"/>已<anchor xml:id="endd1e5811"/>下
<lb n="0712c12"/>結成開義。</p>
<lb n="0712c13"/>
<p id="pX05p0712c1301">▲亦有二種一以言顯示令其知有二使其修行悟
<lb n="0712c14"/>入顯現。</p>
<lb n="0712c15"/>
<p id="pX05p0712c1501" rend="margin-left:1em">亦有二下別釋以言顯示令其知有者唯明示義
<lb n="0712c16"/>如示貪女宅中寶藏未見未證使其修行義通開
<lb n="0712c17"/>示不知令知名之為性未證能證稱之為入顯現
<lb n="0712c18"/>之言對於開義。</p>
<lb n="0712c19"/>
<p id="pX05p0712c1901">▲如下破塵出經卷等。</p>
<lb n="0712c20"/>
<p id="pX05p0712c2001" rend="margin-left:1em">如下破塵下引證下經云如有大經卷量等三千
<lb n="0712c21"/>界在於一塵內一切塵悉然有一聰慧人淨眼悉
<lb n="0712c22"/>明見破塵出經卷廣饒益眾生佛智亦如是遍在
<lb n="0712c23"/>眾生心妄想之所纏不覺亦不知諸佛大慈悲令
<lb n="0712c24"/>其除妄想如是乃出現饒益諸菩薩等即其義也。</p>
<lb n="0713a01"/>
<p id="pX05p0713a0101">▲亦如法華經云唯以一大事因緣故出現於世所
<lb n="0713a02"/>謂開示悟入佛之知見眾生等有故言唯一。</p>
<lb n="0713a03"/>
<p id="pX05p0713a0301" rend="margin-left:1em">言唯以一大事因緣故者即引他經大乘法師但
<lb n="0713a04"/>云事物體事事義道理隨應皆得今略釋之無二
<lb n="0713a05"/>無三故名為一佛因佛果故稱為大因果幹能令
<lb n="0713a06"/>物解脫並稱為事言因緣者如來因此緣此故出
<lb n="0713a07"/>現耳又因緣者屬於大事正因佛性為因緣因佛
<lb n="0713a08"/>性為緣了因所了為因生因所生為緣斯則大事
<lb n="0713a09"/>通因通果因緣但語於因因即種性之義故彼經
<lb n="0713a10"/>云佛種從緣起萬行為緣起斯佛種成菩提故言
<lb n="0713a11"/>所謂開示下義引彼經具云舍利弗云何名諸佛
<lb n="0713a12"/>世尊唯以一大事因緣故出現於世舍利弗諸佛
<lb n="0713a13"/>世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世
<lb n="0713a14"/>欲示眾生佛之知見故出現於世欲令眾生悟佛
<lb n="0713a15"/>知見故出現於世欲令眾生入佛知見道故出現
<lb n="0713a16"/>於世廣釋如別略釋如下言眾生等有故言唯一
<lb n="0713a17"/>者隨難唯解一字耳。</p>
<lb n="0713a18"/>
<p id="pX05p0713a1801">▲十利今後者既等有其分故廣利無邊。</p>
<lb n="0713a19"/>
<p id="pX05p0713a1901" rend="margin-left:1em">十利今後者文中亦二先躡前總辨。</p>
<lb n="0713a20"/>
<p id="pX05p0713a2001">▲此亦二種一利今即佛在當機二利後即今之聞
<lb n="0713a21"/>見發心品云我等諸佛護持此法令未來世一切菩
<lb n="0713a22"/>薩未曾聞者皆悉得聞。</p>
<lb n="0713a23"/>
<p id="pX05p0713a2301" rend="margin-left:1em">後此亦下開章別明文分為三初約時分二可知
<lb n="0713a24"/>次此益復二下約行分二後又此利益下對前辨
<lb n="0713b01"/>異。</p>
<lb n="0713b02"/>
<p id="pX05p0713b0201">▲此益復二一令得見聞為堅種故出現品云如人
<lb n="0713b03"/>食少金剛終竟不銷等。</p>
<lb n="0713b04"/>
<p id="pX05p0713b0401" rend="margin-left:1em">二中疏云終竟不銷等者等取餘經餘經云要穿
<lb n="0713b05"/>其身出在於外何以故金剛不與肉身雜穢而同
<lb n="0713b06"/>止故於如來所種少善根亦復如是要穿一切有
<lb n="0713b07"/>為諸行煩惱身過到於無為究竟智處何以故此
<lb n="0713b08"/>少善根不與有為諸行煩惱而共住故。</p>
<lb n="0713b09"/>
<p id="pX05p0713b0901">▲二令起行成證入故出現又云設有菩薩無量百
<lb n="0713b10"/>千億那由他劫行六波羅蜜修習種種菩提分法若
<lb n="0713b11"/>未聞此如來不思議大威德法門或時聞<anchor xml:id="begd1e5961"/>已<anchor xml:id="endd1e5961"/>不信不
<lb n="0713b12"/>解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家
<lb n="0713b13"/>故若聞此法信解隨順悟入當知此人生如來家乃
<lb n="0713b14"/>至深入如來無礙境界。</p>
<lb n="0713b15"/>
<p id="pX05p0713b1501">▲良以有作之修多劫終成敗壞無心體極一念便
<lb n="0713b16"/>契佛家賢首品云十剎塵數如來所悉皆承事盡一
<lb n="0713b17"/>劫若於此品能誦持其福最勝過於彼等。</p>
<lb n="0713b18"/>
<p id="pX05p0713b1801" rend="margin-left:1em">二令起行成證入故下文二初正釋後良以有作
<lb n="0713b19"/>下釋成今初疏云乃至深入如來等者中間經云
<lb n="0713b20"/>隨順一切如來境界具足一切諸菩薩法安住一
<lb n="0713b21"/>切種知境界遠離一切諸世間法出生一切如來
<lb n="0713b22"/>所行通達一切菩薩法性於佛自在心無疑惑住
<lb n="0713b23"/>無師法深入如來無礙境界故云乃至。</p>
<lb n="0713b24"/>
<p id="pX05p0713b2401">▲又此利益別對前九成十種益謂一聞法爾則知
<lb n="0713c01"/>常遍成見聞益二聞本行願學佛發興成發心益三
<lb n="0713c02"/>聞機感知法由善起成造修益四聞為本知其義圓
<lb n="0713c03"/>成頓得益五聞果德則信樂願齊成滅障益六聞位
<lb n="0713c04"/>期心證入成攝位益七聞行發意修行成起行益八
<lb n="0713c05"/>聞法決須解了成稱性益九聞因知一切皆同成轉
<lb n="0713c06"/>利益十總具前九成速證益故前九因皆為今益。</p>
<lb n="0713c07"/>
<p id="pX05p0713c0701" rend="margin-left:1em">又此利益下對前辨異所以辨異者亦為揀濫故
<lb n="0713c08"/>以利今後義似順機感機感亦有二世機故故上
<lb n="0713c09"/>又明約行分二<anchor xml:id="begd1e6031"/>已<anchor xml:id="endd1e6031"/>是異前但約時故又順機多約
<lb n="0713c10"/>於所利益多約於能又順機但是別義利益通於
<lb n="0713c11"/>十義即總別之異故對前九別成斯十益也於中
<lb n="0713c12"/>二先別對前後亦可<anchor xml:id="begd1e6044"/>已<anchor xml:id="endd1e6044"/>下通申本義今初此十種
<lb n="0713c13"/>益出於旨歸但次第不同耳彼次第云一見聞益
<lb n="0713c14"/>二發心益三起行益四攝位益五速證益六滅障
<lb n="0713c15"/>益七轉利益八造修益九頓得益十稱性益此依
<lb n="0713c16"/>從淺至深自利自他等而為其次今疏順前九門
<lb n="0713c17"/>展轉相生後能成前以為次第耳然見聞等實通
<lb n="0713c18"/>十因欲顯別義隨便逐勝以別配耳一以法爾常
<lb n="0713c19"/>說遍說便能觸目對境一切時中常如法見所引
<lb n="0713c20"/>經文如前總中又出現品云佛子譬如雪山有藥
<lb n="0713c21"/>王樹名曰善見若有見者眼得清淨若有聞者耳
<lb n="0713c22"/>得清淨等佛子如來應正等覺無上藥王亦復如
<lb n="0713c23"/>是能作一切饒益眾生若有得見如來色身眼得
<lb n="0713c24"/>清淨若有得聞如來名號耳得清淨等又云佛子
<lb n="0714a01"/>我今告汝設有眾生見聞於佛業障纏覆不生信
<lb n="0714a02"/>樂亦種善根無空過者乃至究竟入於涅槃上雖
<lb n="0714a03"/>明見佛佛是華嚴佛故舌根嘗法味故賢首品云
<lb n="0714a04"/>此法希有甚奇特若人聞<anchor xml:id="begd1e6087"/>已<anchor xml:id="endd1e6087"/>能忍可能信能受能
<lb n="0714a05"/>讚說如是所作甚為難等兜率偈讚品云設於念
<lb n="0714a06"/>念中供養無量佛未知真實法不名為供養若聞
<lb n="0714a07"/>如是法諸佛從此生雖經無量苦不捨菩提行一
<lb n="0714a08"/>聞大智慧諸佛所入法普於法界中成三世導師
<lb n="0714a09"/>明知見聞其益深矣言發心益者若不聞此不能
<lb n="0714a10"/>發心設有發心不得尊勝以初發心時便成正覺
<lb n="0714a11"/>等故義如前引言造修益者謂聞此普法便能造
<lb n="0714a12"/>修一行一切行故如前引出現品云多劫修行不
<lb n="0714a13"/>聞此法非真修故言頓行益者如下六千比丘言
<lb n="0714a14"/>下獲於十眼善財童子一生能圓諸位法界品初
<lb n="0714a15"/>菩薩頓證等並如教迹中引言滅障益者即一斷
<lb n="0714a16"/>一切斷如隨好品天皷教以等法界三業悔過結
<lb n="0714a17"/>云若如是知是真實懺悔一切罪惡悉得清淨說
<lb n="0714a18"/>此法時百千億那由他佛剎微塵數世界中兜率
<lb n="0714a19"/>陀諸天子得無生法忍又諸天子以香華等供佛
<lb n="0714a20"/>而成大益又云其諸香雲普雨無量佛剎微塵數
<lb n="0714a21"/>世界若有眾生身蒙香者其身安樂譬如比丘入
<lb n="0714a22"/>第四禪一切業障皆得消滅若有聞者彼諸眾生
<lb n="0714a23"/>於色聲香味觸其內具有五百煩惱其外亦有五
<lb n="0714a24"/>百煩惱貪行多者二萬一千瞋癡等分亦然了知
<lb n="0714b01"/>如是悉是虗妄如是知<anchor xml:id="begd1e6147"/>已<anchor xml:id="endd1e6147"/>成就香幢雲自在光明
<lb n="0714b02"/>清淨善根等皆滅障益也言攝位益者如前位中
<lb n="0714b03"/>具明言起行益者如普賢行品云菩薩摩訶薩得
<lb n="0714b04"/>聞此法少作方便疾得阿耨多羅三藐三菩提以
<lb n="0714b05"/>一行一切行故如前行中具引言稱性益者謂依
<lb n="0714b06"/>此普法一切眾生無不皆悉稱其本性佛果海中
<lb n="0714b07"/>舊來益竟故出現品云如來成正覺時於其身中
<lb n="0714b08"/>普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生入涅
<lb n="0714b09"/>槃皆同一性所謂無性若不稱性豈得然耶言轉
<lb n="0714b10"/>利益者如第一重地獄天子得益竟展轉成三重
<lb n="0714b11"/>之益後二即轉利益也如上滅障即第二重亦是
<lb n="0714b12"/>轉利益所望處別故為滅障第三重云若有眾生
<lb n="0714b13"/>見其蓋者種清淨金網轉輪王位一恒河沙善根
<lb n="0714b14"/>佛子菩薩住此轉輪王位於百千億那由他佛剎
<lb n="0714b15"/>微塵數世界中教化眾生乃至云若有蹔得遇斯
<lb n="0714b16"/>光明必獲菩薩第十地位以先修行善根力故皆
<lb n="0714b17"/>轉利益言速證益者如前教迹中一生圓曠劫之
<lb n="0714b18"/>果中辨言故前九因皆為今益者結也。</p>
<lb n="0714b19"/>
<p id="pX05p0714b1901">▲亦可前一一門皆成十益可以意得。</p>
<lb n="0714b20"/>
<p id="pX05p0714b2001" rend="margin-left:1em">亦可前一一門皆成十益者此第二意却是正意
<lb n="0714b21"/>上但隨宜耳。</p>
<lb n="0714b22"/>
<p id="pX05p0714b2201">▲因上十義故此教興發心品中有十所因彼云以
<lb n="0714b23"/>佛神力故世尊本願力故等因緣相參對會因緣可
<lb n="0714b24"/>以意得。</p>
<lb n="0714c01"/>
<p id="pX05p0714c0101" rend="margin-left:1em">因上十義故此教興下第三結屬會釋也此上結
<lb n="0714c02"/>屬下會釋經文彼經具云其說法者同名法慧悉
<lb n="0714c03"/>以佛神力故世尊本願力故為欲顯示佛法故為
<lb n="0714c04"/>以智光普照故為欲開闡實義故為令證得法性
<lb n="0714c05"/>故為令眾會悉歡喜故為欲開示佛法因故為得
<lb n="0714c06"/>一切佛平等故為了法界無有二故說如是法十
<lb n="0714c07"/>因舉二故有等言言因緣相參者神力是緣餘皆
<lb n="0714c08"/>是因故云相參今略舉二即有因緣以疏對彼因
<lb n="0714c09"/>緣易知故云可以意得。</p>
<lb n="0714c10"/>
<p id="pX05p0714c1001">▲第二明說經緣者一切經首說時方人等皆是緣
<lb n="0714c11"/>起。</p>
<lb n="0714c12"/>
<p id="pX05p0714c1201" rend="margin-left:1em">第二明說經緣等者疏文分二先引例總明後今
<lb n="0714c13"/>有十緣下開章別釋前中謂六成就中信聞二種
<lb n="0714c14"/>屬於阿難在佛滅後結集時安不為經緣餘四成
<lb n="0714c15"/>就為經緣起說必依時要有方處人通說聽即佛
<lb n="0714c16"/>及眾四義足矣問智論云說時方人令生信故何
<lb n="0714c17"/>以今言為緣起耶答六中初二唯屬證信後四義
<lb n="0714c18"/>有兩兼阿難引之為生物信當時無此教不得興
<lb n="0714c19"/>故為緣起今十緣中具有此四。</p>
<lb n="0714c20"/>
<p id="pX05p0714c2001">▲今有十緣一依時二依處三依主四依三昧五依
<lb n="0714c21"/>現相六依說者七依聽者八依德本九依請者十依
<lb n="0714c22"/>加者。</p>
<lb n="0714c23"/>
<p id="pX05p0714c2301" rend="margin-left:1em">今有十緣下開章別釋中二先列後釋今初依時
<lb n="0714c24"/>下釋疏文分四一大意二開章三融會四廣如旨
<lb n="0715a01"/>歸一句出法源。</p>
<lb n="0715a02"/>
<p id="pX05p0715a0201">▲今初依時夫心冥至道則渾一古今法界無生本
<lb n="0715a03"/>亡時分經偈云如來得菩提實不繫於日。</p>
<lb n="0715a04"/>
<p id="pX05p0715a0401" rend="margin-left:1em">今初分二先拂迹顯實後就德顯圓前中言夫心
<lb n="0715a05"/>冥至道則混一古今者此約人顯實法界下約法
<lb n="0715a06"/>顯實心與理冥契則無今古之相故肇公云古今
<lb n="0715a07"/>通始終同窮本極末浩然大均生公法華疏云古
<lb n="0715a08"/>亦今也今亦古矣言法界無生等者就法顯實也
<lb n="0715a09"/>有生則屬三世便即有時無生則無三世剎那安
<lb n="0715a10"/>有時分故出現品云真如離妄恒寂靜無生無滅
<lb n="0715a11"/>普周遍等言下經偈云下引經證略舉人證耳即
<lb n="0715a12"/>兜率實幢偈也彼具云眾生如是說某日佛成道
<lb n="0715a13"/>如來得菩提實不繫於日法界品云菩薩智輪遠
<lb n="0715a14"/>離一切分別網起一切障礙山不可以生死中長
<lb n="0715a15"/>短染淨劫數顯示等其文非一。</p>
<lb n="0715a16"/>
<p id="pX05p0715a1601">▲況無涯之說念劫圓融哉。</p>
<lb n="0715a17"/>
<p id="pX05p0715a1701" rend="margin-left:1em">況無涯之說等者第二就德顯圓無涯之說竪約
<lb n="0715a18"/>長時故旨歸云常恒之說前後際而無涯念劫圓
<lb n="0715a19"/>融者約一念即不可盡一念即無量劫無量劫即
<lb n="0715a20"/>一念等故云爾也一念即多劫何定時之長短哉。</p>
<lb n="0715a21"/>
<p id="pX05p0715a2101">▲今以無時之時略顯十重時別。</p>
<lb n="0715a22"/>
<p id="pX05p0715a2201" rend="margin-left:1em">今以無時之時略顯十重時別者此下第二開章
<lb n="0715a23"/>解釋也就中三初上二句標次初唯下釋後於前
<lb n="0715a24"/>下結。</p>
<lb n="0715b01"/>
<p id="pX05p0715b0101">▲初唯一念二盡七日三遍三際四攝同類劫五收
<lb n="0715b02"/>異類劫六以念攝劫七劫念重收八異類界時九彼
<lb n="0715b03"/>此相入十以本收末謂以非劫為劫故。</p>
<lb n="0715b04"/>
<p id="pX05p0715b0401" rend="margin-left:1em">二釋中初唯一念者謂於一剎那頓遍無盡之處
<lb n="0715b05"/>說無邊法二盡七日者謂初成道一七日中自受
<lb n="0715b06"/>法樂第二七日頓說此經言三遍三際者謂盡前
<lb n="0715b07"/>後際各無邊劫常恒周遍演說此經初無暫息上
<lb n="0715b08"/>三易故疏但列名而<anchor xml:id="begd1e6388"/>已<anchor xml:id="endd1e6388"/>言四攝同類劫下以義稍
<lb n="0715b09"/>隱故並加字旨歸但云四攝同類五收異劫六念
<lb n="0715b10"/>攝劫七復重收八異界時九彼此相入十以本收
<lb n="0715b11"/>末今加一字義則易見故並不釋唯釋第十耳言
<lb n="0715b12"/>攝同類劫者於前無邊劫各攝同類如長劫唯攝
<lb n="0715b13"/>長劫短劫唯攝短劫等言五收異類劫者謂長劫
<lb n="0715b14"/>攝短劫等言六以念攝劫者於一念中即攝無邊
<lb n="0715b15"/>同異類劫念念皆爾言七劫念重收者此上念念
<lb n="0715b16"/>所攝劫中各以念成彼一一念亦各攝諸劫是則
<lb n="0715b17"/>念念既其不盡劫劫亦復無窮如因陀羅網重重
<lb n="0715b18"/>無盡也言八異類界時者上之七重且約一類世
<lb n="0715b19"/>界如今娑婆一類今辨樹形江河形等無邊異類
<lb n="0715b20"/>之剎剎既同處而有不同時亦同時而各別分齊
<lb n="0715b21"/>盡彼時分常說此經言九彼此相入者即彼異類
<lb n="0715b22"/>界所有時劫亦各別相收或同異類界時互相攝
<lb n="0715b23"/>入若念若劫重重無盡同前四五六七於彼諸時
<lb n="0715b24"/>常說此經言謂以非劫為劫者第十難見故以此
<lb n="0715c01"/>句釋之以非劫為本劫即為末言非劫者離分限
<lb n="0715c02"/>故如華藏世界以非劫為劫劫即非劫念等亦爾
<lb n="0715c03"/>以時無長短離分限故以染時分說彼劫故以時
<lb n="0715c04"/>無別體依法上立法既融通時亦隨爾故離世間
<lb n="0715c05"/>品云菩薩摩訶薩知一切劫即是非劫而真實說
<lb n="0715c06"/>一切劫數是為第六無等住故云非劫為劫。</p>
<lb n="0715c07"/>
<p id="pX05p0715c0701">▲於前十時恒演此經。</p>
<lb n="0715c08"/>
<p id="pX05p0715c0801" rend="margin-left:1em">於此無量時劫常說華嚴。</p>
<lb n="0715c09"/>
<p id="pX05p0715c0901">▲又此十種隨一圓收。</p>
<lb n="0715c10"/>
<p id="pX05p0715c1001" rend="margin-left:1em">又此十種者此下第三融會也於中三初此上二
<lb n="0715c11"/>句正融會也。</p>
<lb n="0715c12"/>
<p id="pX05p0715c1201">▲依此說時則無始終。</p>
<lb n="0715c13"/>
<p id="pX05p0715c1301" rend="margin-left:1em">二依此說時下通妨難此上牒疑情既無始終何
<lb n="0715c14"/>有初成之始九會之終。</p>
<lb n="0715c15"/>
<p id="pX05p0715c1501">▲亦隨見聞說初成等如前法爾中辨。</p>
<lb n="0715c16"/>
<p id="pX05p0715c1601" rend="margin-left:1em">亦隨見聞下會釋也疏指前通又此一部即是無
<lb n="0715c17"/>邊法海以下皆結通無分齊故一部即是一切說
<lb n="0715c18"/>故。</p>
<lb n="0715c19"/>
<p id="pX05p0715c1901">▲若依此時則逈異餘教。</p>
<lb n="0715c20"/>
<p id="pX05p0715c2001">▲而餘教時不出於此。</p>
<lb n="0715c21"/>
<p id="pX05p0715c2101">▲或說三七六七等隨見聞故。</p>
<lb n="0715c22"/>
<p id="pX05p0715c2201" rend="margin-left:1em">若依此時下三顯勝能於中又三初揀他顯勝次
<lb n="0715c23"/>而餘教下會他顯勝後或說下再通妨難難云彼
<lb n="0715c24"/>有三七等殊云何不出於此故今通云皆是此經
<lb n="0716a01"/>之時隨見聞故。</p>
<lb n="0716a02"/>
<p id="pX05p0716a0201">▲廣如旨歸。</p>
<lb n="0716a03"/>
<p id="pX05p0716a0301" rend="margin-left:1em">廣如下四出法之源。</p>
<lb n="0716a04"/>
<p id="pX05p0716a0401">▲第二依處者夫智窮真際能所兩忘假說依真而
<lb n="0716a05"/>非國土。</p>
<lb n="0716a06"/>
<p id="pX05p0716a0601" rend="margin-left:1em">第二說經處疏文有四第一總彰大意第二敘昔
<lb n="0716a07"/>順違第三句數圓融第四別明處異初中有三初
<lb n="0716a08"/>拂迹顯實二融通顯圓三依義建立今初至而非
<lb n="0716a09"/>國土即拂迹顯實謂既亡能所何有能依之佛所
<lb n="0716a10"/>依之處普賢三昧品云普賢身相如虗空依真而
<lb n="0716a11"/>住非國土猶是假說以真無能所無可依故。</p>
<lb n="0716a12"/>
<p id="pX05p0716a1201">▲況剎塵即入染淨參融圓滿教之普周難以分其
<lb n="0716a13"/>處別。</p>
<lb n="0716a14"/>
<p id="pX05p0716a1401" rend="margin-left:1em">況剎塵即入下第二融通顯圓無能所依尚通實
<lb n="0716a15"/>頓二教實教頓教尚離處所況於圓教耶剎塵即
<lb n="0716a16"/>入即下通局交徹二四句染淨參融即下淨穢無
<lb n="0716a17"/>礙二四句圓滿教下總結難思。</p>
<lb n="0716a18"/>
<p id="pX05p0716a1801">▲然真非事外不壞所依以上無時之時遍此非處
<lb n="0716a19"/>之處。</p>
<lb n="0716a20"/>
<p id="pX05p0716a2001" rend="margin-left:1em">然真非下第三依義建立不壞相故不妨立時然
<lb n="0716a21"/>旨歸約處先<anchor xml:id="begd1e6595"/>已<anchor xml:id="endd1e6595"/>有處依此說經後辨其時疏家欲
<lb n="0716a22"/>順六成就之次第故先明時耳。</p>
<lb n="0716a23"/>
<p id="pX05p0716a2301">▲然有言此經在穢土說居摩竭等故有云處淨土
<lb n="0716a24"/>說在華藏故有云如實義者二種身土無定異處即
<lb n="0716b01"/>於一處見聞異故。</p>
<lb n="0716b02"/>
<p id="pX05p0716b0201" rend="margin-left:1em">然有言下第二敘昔順違於中二先正敘後上之
<lb n="0716b03"/>下決斷前中第一師云既七處九會人三天四並
<lb n="0716b04"/>居娑婆欲界之中明是穢也第二師云說此經時
<lb n="0716b05"/>華藏世界六種震動又言其地堅固金剛所成娑
<lb n="0716b06"/>婆土石諸山豈得將此為穢第三師但合上無礙
<lb n="0716b07"/>謂感娑婆者對華藏而見娑婆感華藏者對娑婆
<lb n="0716b08"/>而見華藏亦如螺髻所見自在天宮身子所見丘
<lb n="0716b09"/>陵坑坎華藏品云譬如見導師種種色差別隨眾
<lb n="0716b10"/>生心行見諸剎亦然。</p>
<lb n="0716b11"/>
<p id="pX05p0716b1101">▲上之三義後一近宗。</p>
<lb n="0716b12"/>
<p id="pX05p0716b1201" rend="margin-left:1em">後決斷言後一近宗者且知剎該淨穢即二四句
<lb n="0716b13"/>中之一句未窮玄妙故云近宗。</p>
<lb n="0716b14"/>
<p id="pX05p0716b1401">▲然說此經處淨穢無礙通局交徹各二四句。</p>
<lb n="0716b15"/>
<p id="pX05p0716b1501" rend="margin-left:1em">然說此經處下第三句數圓融於中有三一雙標
<lb n="0716b16"/>二雙釋三以麤例細初標可知。</p>
<lb n="0716b17"/>
<p id="pX05p0716b1701">▲初淨穢中謂或唯染或唯淨如前二義或俱華藏
<lb n="0716b18"/>內娑婆故或俱泯染淨相盡同一法界故。</p>
<lb n="0716b19"/>
<p id="pX05p0716b1901" rend="margin-left:1em">初淨穢中下雙釋先釋染淨二四句前一四句以
<lb n="0716b20"/>本剎末剎相望成四句華藏為本剎世尊修因所
<lb n="0716b21"/>嚴淨故剎種所持世界為末剎應眾生有故然末
<lb n="0716b22"/>剎則狹本剎則寬末通淨穢本剎唯淨若寬狹相
<lb n="0716b23"/>望自屬通局今論淨穢故但取末中染剎前二句
<lb n="0716b24"/>可知第三句雙明本末故得稱俱不同前二說華
<lb n="0716c01"/>藏即不言娑婆說娑婆即不論華藏今要明華藏
<lb n="0716c02"/>之內娑婆如一莊嚴城中舉一小室耳上三皆約
<lb n="0716c03"/>事明第四句唯約理說若理事相望則前三句皆
<lb n="0716c04"/>末第四句獨為其本故華藏品云華藏世界海法
<lb n="0716c05"/>界等無別莊嚴極清淨安住於虗空等。</p>
<lb n="0716c06"/>
<p id="pX05p0716c0601">▲又或唯染摩竭等覆淨相故或唯淨其地金剛染
<lb n="0716c07"/>相盡故或俱隱顯無礙故或俱非各相形奪二相盡
<lb n="0716c08"/>故。</p>
<lb n="0716c09"/>
<p id="pX05p0716c0901" rend="margin-left:1em">又或唯染下第二四句隨取一剎即有四句不論
<lb n="0716c10"/>本末染淨今正約娑婆染剎上論四句也即前三
<lb n="0716c11"/>約淨穢虧盈後一約相盡理現若約機說者染就
<lb n="0716c12"/>劣機見故淨就勝機見故俱約二人同見故剎體
<lb n="0716c13"/>自在故俱非約頓機故亦唯約體故。</p>
<lb n="0716c14"/>
<p id="pX05p0716c1401">▲次明通局交徹二四句者。</p>
<lb n="0716c15"/>
<p id="pX05p0716c1501" rend="margin-left:1em">次明通局二四句等者先標後釋。</p>
<lb n="0716c16"/>
<p id="pX05p0716c1601">▲謂或局此一界故或通該十方故或俱即此即遍
<lb n="0716c17"/>故或泯二相盡故。</p>
<lb n="0716c18"/>
<p id="pX05p0716c1801" rend="margin-left:1em">釋中前四句約一重平漫以論後四句約重重相
<lb n="0716c19"/>攝以說又前四約以人望處論通局後四唯約說
<lb n="0716c20"/>處論通局前中初二句唯約相說一謂此界七處
<lb n="0716c21"/>說經二謂十方諸剎齊說三以相隨性故即一能
<lb n="0716c22"/>遍如光明覺品彼云如此處見佛世尊座蓮華藏
<lb n="0716c23"/>師子之座一方一切諸世界中各有百億閻浮提
<lb n="0716c24"/>百億如來亦如是座此明一會即遍一切非是彼
<lb n="0717a01"/>處各別有佛四即歸理平等。</p>
<lb n="0717a02"/>
<p id="pX05p0717a0201">▲又或局此界攝一切故或通此入一切故或俱即
<lb n="0717a03"/>攝即入故或泯形奪相盡故。</p>
<lb n="0717a04"/>
<p id="pX05p0717a0401" rend="margin-left:1em">後四句中初一約廣容門事含於理無礙故令一
<lb n="0717a05"/>界即理能攝一切二約普遍門事如理遍令此一
<lb n="0717a06"/>界隨所依理入一切剎三廣容即普遍故正攝之
<lb n="0717a07"/>時便能遍入以此二門無異體故四泯同平等門
<lb n="0717a08"/>法界之中俱不可得故。</p>
<lb n="0717a09"/>
<p id="pX05p0717a0901">▲又以一塵例剎亦有四句可知。</p>
<lb n="0717a10"/>
<p id="pX05p0717a1001" rend="margin-left:1em">又以一塵下三以麤例細也引文如前依正融通
<lb n="0717a11"/>中說。</p>
<lb n="0717a12"/>
<p id="pX05p0717a1201">▲若從狹至寬略顯十處。</p>
<lb n="0717a13"/>
<p id="pX05p0717a1301" rend="margin-left:1em">若從狹至寬略顯十處下第四別明處異中文分
<lb n="0717a14"/>為六一標數二初此下別釋三然上下總結四然
<lb n="0717a15"/>說十住下釋妨五十餘佛同者下隨難重釋六又
<lb n="0717a16"/>上十處下總融十義。</p>
<lb n="0717a17"/>
<p id="pX05p0717a1701">▲初此閻浮七處九會而周法界如昇須彌品二周
<lb n="0717a18"/>百億同類一界亦遍法界如光明覺品三遍異類樹
<lb n="0717a19"/>形等剎四遍剎種五遍華藏六遍餘剎海若種若剎
<lb n="0717a20"/>七遍前六類剎塵皆有同異類剎八盡虗空界容一
<lb n="0717a21"/>一毛端之處各有無邊剎海九猶帝網十餘佛同。</p>
<lb n="0717a22"/>
<p id="pX05p0717a2201" rend="margin-left:1em">二中然其十名與旨歸小有不同旨歸云初此閻
<lb n="0717a23"/>浮二周百億三盡十方四遍塵道五通異界六該
<lb n="0717a24"/>剎塵七歸華藏八重攝剎九猶帝網十餘佛同今
<lb n="0717b01"/>疏所以不同彼者以歸華藏即前染淨無礙故不
<lb n="0717b02"/>立之故旨歸文云事盡理現染相盡故其該剎塵
<lb n="0717b03"/>與遍塵道並皆是塵故第七中攝八重攝剎者亦
<lb n="0717b04"/>明華藏中塵一一攝餘剎海亦不異於第一剎塵
<lb n="0717b05"/>故並略之而加四五六以成十義彼三即此八彼
<lb n="0717b06"/>五即此三此亦賢首略疏之中光明覺品中意參
<lb n="0717b07"/>而用之耳言如昇須彌品者此文為證七處而周
<lb n="0717b08"/>法界之言文云爾時世尊不離一切菩提樹下而
<lb n="0717b09"/>上昇須彌向帝釋殿下云十方世界悉亦如是法
<lb n="0717b10"/>慧偈云一切閻浮提皆言佛在中我等今見佛住
<lb n="0717b11"/>於須彌頂十方悉亦然如來自在力皆遍法界之
<lb n="0717b12"/>文也七處皆爾文中但三賢三天言不起而遍義
<lb n="0717b13"/>如下疏言如光明覺品者此證百億遍法界法界
<lb n="0717b14"/>皆有同類一界言同類者同有須彌大海鐵圍四
<lb n="0717b15"/>洲二十八天各有百億故名同也故彼經云如是
<lb n="0717b16"/>無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可
<lb n="0717b17"/>量不可說盡法界虗空界所有世界南西北方四
<lb n="0717b18"/>維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮
<lb n="0717b19"/>提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現彼一
<lb n="0717b20"/>一閻浮提中悉見如來座蓮華藏師子之座十佛
<lb n="0717b21"/>剎微塵數菩薩所共圍繞揀唯閻浮故云百億揀
<lb n="0717b22"/>下異類故云同類一界言三遍異類樹形等剎者
<lb n="0717b23"/>上二皆略釋下八唯列名而<anchor xml:id="begd1e6891"/>已<anchor xml:id="endd1e6891"/>而言等者等取江
<lb n="0717b24"/>河迴轉形等經列二十形結有不可說不可說佛
<lb n="0717c01"/>剎微塵數異類一一流類皆遍十方虗空法界與
<lb n="0717c02"/>前須彌界等互不相礙各於其中轉斯法輪言四
<lb n="0717c03"/>遍剎種者向明異類且舉百億中異類故今方明
<lb n="0717c04"/>剎種然異類言雖通華藏言總意別言遍剎種者
<lb n="0717c05"/>即取最中無邊妙華光香水海中普照十方熾然
<lb n="0717c06"/>寶光明世界種其中攝二十重佛剎微塵數結有
<lb n="0717c07"/>不可說佛剎微塵數世界於中布列今遮那亦遍
<lb n="0717c08"/>其中言五遍華藏者謂遍華藏一界有前十不可
<lb n="0717c09"/>說佛剎微塵數世界種既皆如來修因之所嚴淨
<lb n="0717c10"/>故常處其中而演說法言六遍餘剎海若種若剎
<lb n="0717c11"/>者即華藏之外十方無間窮盡法界之剎海例如
<lb n="0717c12"/>華藏也如第六卷現相品說華藏世界海東有世
<lb n="0717c13"/>界海名清淨光蓮華莊嚴南名一切寶月光明莊
<lb n="0717c14"/>嚴藏西名可愛樂寶光明北名毗瑠璃蓮華光圓
<lb n="0717c15"/>滿藏東北名閻浮檀金玻璃色幢東南名金莊嚴
<lb n="0717c16"/>瑠璃光普照西南名日光遍照西北名寶光照曜
<lb n="0717c17"/>下方名蓮華香妙德藏上方名摩尼寶照曜莊嚴
<lb n="0717c18"/>結云十億佛剎塵數等是也言七遍前六類剎塵
<lb n="0717c19"/>者前之六段各是一類此上諸剎皆以塵成一一
<lb n="0717c20"/>塵中皆有佛剎如來於彼塵內剎中說經故華藏
<lb n="0717c21"/>品云華藏世界所有塵一一塵中見法界法界尚
<lb n="0717c22"/>見何況剎耶又云一一塵內難思剎隨眾生心各
<lb n="0717c23"/>別住又云如於此會見佛座一切塵中悉如是其
<lb n="0717c24"/>文非一言八盡虗空界容一一毛端之處各有無
<lb n="0718a01"/>邊剎海者此不論成剎之塵但取容塵之處遍於
<lb n="0718a02"/>空矣如二界中間空無有物亦是容塵之處今取
<lb n="0718a03"/>遍法界虗空界有剎無剎有塵無塵但可容塵之
<lb n="0718a04"/>處即有無邊同類異類一切剎等如來於此常轉
<lb n="0718a05"/>法輪阿僧祇品云一毛端處所有剎其數無量不
<lb n="0718a06"/>可說盡虗空量諸毛端一一處剎悉如是彼毛端
<lb n="0718a07"/>處諸國土無量種類差別住有不可說異類剎有
<lb n="0718a08"/>不可說同類剎不可言說毛端處皆有淨剎不可
<lb n="0718a09"/>說種種莊嚴不可說種種奇妙不可說如是等文
<lb n="0718a10"/>其證非一而言於中說法者彼次頌云於彼一一
<lb n="0718a11"/>毛端處演不可說諸佛名出妙音聲不可說轉正
<lb n="0718a12"/>法輪不可說於彼一一法輪中演修多羅不可說
<lb n="0718a13"/>於彼一一修多羅分別法門不可說於彼一一法
<lb n="0718a14"/>門中又說諸法不可說於彼一一諸法中調伏眾
<lb n="0718a15"/>生不可說等言九猶帝網者彼一一微塵既各攝
<lb n="0718a16"/>無邊剎海即此剎等復有微塵彼諸塵內復有剎
<lb n="0718a17"/>海是則塵塵不盡剎剎無窮如帝釋殿網重重重
<lb n="0718a18"/>重不可說其分量而毗盧遮那亦重重重重無盡
<lb n="0718a19"/>無盡常演說法言十餘佛同下文自釋。</p>
<lb n="0718a20"/>
<p id="pX05p0718a2001">▲然上十類一一各遍法界而前九正是遮那說法
<lb n="0718a21"/>之處。</p>
<lb n="0718a22"/>
<p id="pX05p0718a2201" rend="margin-left:1em">然上十類等者第三總結也由上十門初二有遍
<lb n="0718a23"/>法界之言從三至十皆略此言故今總結皆遍。</p>
<lb n="0718a24"/>
<p id="pX05p0718a2401">▲然說十住等處雖復各遍法界乃至塵毛為門不
<lb n="0718b01"/>同亦無雜亂。</p>
<lb n="0718b02"/>
<p id="pX05p0718b0201" rend="margin-left:1em">然說十住下第四釋妨謂有問言若忉利天說十
<lb n="0718b03"/>住法既遍虗空周於毛道未知夜摩天等亦說十
<lb n="0718b04"/>住不設爾何失二俱有過若彼不說則說處不遍
<lb n="0718b05"/>若彼亦說處則雜亂何以經中唯云忉利說十住
<lb n="0718b06"/>法夜摩天處說十行等耶故為此通於中三初總
<lb n="0718b07"/>答前問次重通再難後一一會下以一例餘初中
<lb n="0718b08"/>即隱顯門一門顯時餘門則隱如以十住為門唯
<lb n="0718b09"/>言十住遍十行為門唯明十行遍等故云為門不
<lb n="0718b10"/>同亦無雜亂。</p>
<lb n="0718b11"/>
<p id="pX05p0718b1101">▲若約十住與十行等全位相攝則彼此互無各遍
<lb n="0718b12"/>法界若約諸位相資則後此互有同遍法界。</p>
<lb n="0718b13"/>
<p id="pX05p0718b1301" rend="margin-left:1em">若約十住至彼此互有同遍法界者即第二重通
<lb n="0718b14"/>再難謂更有問言若約為門不同為互相見不若
<lb n="0718b15"/>相見者還成雜亂若不相見何以知遍今答此問
<lb n="0718b16"/>明有見不見謂若約相即則不相見若約相入則
<lb n="0718b17"/>許互見言若約十住與十行等全位相攝則彼此
<lb n="0718b18"/>互無各遍法界者是相即門謂若以十住攝於餘
<lb n="0718b19"/>位則唯有十住餘位如虗空以餘位癈<anchor xml:id="begd1e7084"/>已<anchor xml:id="endd1e7084"/>同十住
<lb n="0718b20"/>故餘位亦爾十住遍時非十行等遍故云各遍法
<lb n="0718b21"/>界言若約諸位相資則彼此互有同遍法界者是
<lb n="0718b22"/>相入門以約力用互資不壞自他如兩鏡相照故
<lb n="0718b23"/>東鏡動時鏡中之影亦動故得同遍法界而有主
<lb n="0718b24"/>伴故非雜亂如十住為門帶十行等同遍法界時
<lb n="0718c01"/>但名十住遍不名十行等遍若十行等為門亦然
<lb n="0718c02"/>則有力能攝者為主無力被攝者為伴前相即門
<lb n="0718c03"/>中正十住遍時不妨餘遍但隱顯不同耳十住遍
<lb n="0718c04"/>時十行等即隱十行遍時餘隱亦然依相即門亦
<lb n="0718c05"/>名為純遍周法界塵毛唯有十住等故後相入門
<lb n="0718c06"/>亦名雜門以諸位一時相資遍故則十住中有十
<lb n="0718c07"/>行等餘義至義分齊中廣辨。</p>
<lb n="0718c08"/>
<p id="pX05p0718c0801">▲一一會品准此知之。</p>
<lb n="0718c09"/>
<p id="pX05p0718c0901">▲十餘佛同者此佛既爾餘佛例然故諸會結通皆
<lb n="0718c10"/>云我等諸佛亦如是說。</p>
<lb n="0718c11"/>
<p id="pX05p0718c1101" rend="margin-left:1em">十餘佛同者下第五隨難重釋中二先正顯同遍
<lb n="0718c12"/>後然主主下釋通妨難前中以竪窮三際橫遍十
<lb n="0718c13"/>方佛佛德用說法皆同故故經云三世諸佛<anchor xml:id="begd1e7141"/>已<anchor xml:id="endd1e7141"/>說
<lb n="0718c14"/>今說當說疏中引經我等諸佛亦如是說即橫論
<lb n="0718c15"/>也即證法佛言也十地經云我不見有諸佛世界
<lb n="0718c16"/>彼諸如來不說此法即金剛藏說法菩薩言也。</p>
<lb n="0718c17"/>
<p id="pX05p0718c1701">▲然主主不相見伴伴不相見主伴伴主則互相見
<lb n="0718c18"/>若互不相見即各遍法界互相見故同遍法界亦無
<lb n="0718c19"/>雜亂亦無障礙。</p>
<lb n="0718c20"/>
<p id="pX05p0718c2001" rend="margin-left:1em">然主主下二通難中謂有問言餘佛說處與遮那
<lb n="0718c21"/>佛為相見不設爾何失二俱有過謂若相見即乖
<lb n="0718c22"/>相遍若不相見即乖主伴故為此通謂見與不見
<lb n="0718c23"/>二義俱成二互相見主伴義成見與不見遍義皆
<lb n="0718c24"/>成但各遍同遍以為異耳文具四句言主主不相
<lb n="0719a01"/>見者遮那為主時十方餘佛但得為伴不得為主
<lb n="0719a02"/>若餘佛為主遮那亦即為伴不得為主故云主主
<lb n="0719a03"/>不相見二伴伴不相見者如諸佛為遮那伴時遮
<lb n="0719a04"/>那更不得為伴故云伴伴不相見非謂彼諸伴佛
<lb n="0719a05"/>自不相見言主伴伴主則互相見者即第三第四
<lb n="0719a06"/>句也三主伴得相見者如遮那為主見餘伴佛伴
<lb n="0719a07"/>佛亦見遮那故四伴主相見者如遮那為伴餘佛
<lb n="0719a08"/>為主則得相見然三四二句義則不異但約一人
<lb n="0719a09"/>互通主伴故成四耳言無雜亂者結為門別故言
<lb n="0719a10"/>無障礙者約常融攝故。</p>
<lb n="0719a11"/>
<p id="pX05p0719a1101">▲又上十處共為緣起舉一全收以一一稱法性故。</p>
<lb n="0719a12"/>
<p id="pX05p0719a1201">▲而隨前一一時皆遍此諸處又隨一一處皆具前
<lb n="0719a13"/>時頓說此經。</p>
<lb n="0719a14"/>
<p id="pX05p0719a1401">▲此猶約器世間說若約智正覺及眾生世間即一
<lb n="0719a15"/>一佛身肢節毛孔皆攝無盡重重之剎普賢眾生一
<lb n="0719a16"/>一皆爾並是遮那說經之處。</p>
<lb n="0719a17"/>
<p id="pX05p0719a1701" rend="margin-left:1em">又上十處下第六總融十義於中分三初正顯十
<lb n="0719a18"/>義融通次而隨下對時顯處後此猶約下通顯甚
<lb n="0719a19"/>深謂上十重但是器世間耳未說佛毛及眾生毛
<lb n="0719a20"/>孔中事一一皆悉重重無盡言普賢眾生一一皆
<lb n="0719a21"/>爾者普賢若望如來亦名眾生世間若望眾生亦
<lb n="0719a22"/>名智正覺世間又舉普賢則攝一切菩薩也。</p>
<lb n="0719a23"/>
<lb n="0719a24"/>大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第二<lb n="0719b01"/>
<lb n="0719b02"/>
<lb n="0719b03"/>
<lb n="0719b04"/>大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第三<lb n="0719b05"/>
<byline>清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述</byline>
<lb n="0719b06"/>
<p id="pX05p0719b0601">▲第三依主者夫真身寥廓與法界合其體包羅無
<lb n="0719b07"/>外與萬化齊其用窮源莫二執迹多端一身多身經
<lb n="0719b08"/>論異說。</p>
<lb n="0719b09"/>
<p id="pX05p0719b0901" rend="margin-left:1em">第三依主者疏文分五一總彰大意二今說此經
<lb n="0719b10"/>下假問徵起三故說此經下總相會通四今先明
<lb n="0719b11"/>下開章別釋五是知或說下會通餘教今初謂如
<lb n="0719b12"/>來唯一無障礙身隨機教異耳言夫真身寥廓與
<lb n="0719b13"/>法界合其體者若以法界為身法界即身不言合
<lb n="0719b14"/>體今以無障礙智與如冥一故言合體故金光明
<lb n="0719b15"/>云唯如如及如如智獨存則以如智共為真身既
<lb n="0719b16"/>智合如則令色相佛身功德無不合如言包羅無
<lb n="0719b17"/>外與萬化齊其用者體既合如如無不在如無不
<lb n="0719b18"/>包故令佛身亦無不包矣萬化云云即是法身大
<lb n="0719b19"/>用而言齊者以如來得一切法量等身故假言齊
<lb n="0719b20"/>耳上二義明佛之體用同法界體用故混萬化即
<lb n="0719b21"/>真會精麤一致圓融無礙也故次疏云窮源莫二
<lb n="0719b22"/>謂若據本以適末則萬流有異派若尋流以討源
<lb n="0719b23"/>則千途無異轍若三江之浩淼並源出於岷山也
<lb n="0719b24"/>執迹多端者即據本適末不知多端是應迹耳言
<lb n="0719c01"/>一身多身經論異說者出執迹之由也由經論中
<lb n="0719c02"/>一多異說故經隨物異論逐經通人隨教執若識
<lb n="0719c03"/>其源一多無礙故光明覺品云一身為無量無量
<lb n="0719c04"/>復為一了知諸世間現形遍一切此身無所從亦
<lb n="0719c05"/>無所積聚眾生分別故見佛種種身即其義也言
<lb n="0719c06"/>異說者或說唯一如此經云十方諸如來同共一
<lb n="0719c07"/>法界一心一智慧力無畏亦然等或說二身佛地
<lb n="0719c08"/>論說一生身二法身謂法身實報皆名法身實功
<lb n="0719c09"/>德法故他報化身俱名生身為物生故智度論中
<lb n="0719c10"/>意亦同此又般若論說有二佛一真佛二非真佛
<lb n="0719c11"/>初是法身後是報化下經之中亦多說二文云諸
<lb n="0719c12"/>佛真身本無二應物分形滿世間又云佛以法為
<lb n="0719c13"/>身清淨如虗空所現眾色形令入此法中等或分
<lb n="0719c14"/>為三即法報化亦言法報應應即化也或說四種
<lb n="0719c15"/>楞伽經說一應化佛二功德佛三智慧佛四如如
<lb n="0719c16"/>佛初是化身中二是報身後一是法身金光明經
<lb n="0719c17"/>又說四種一化身非應謂為物所現龍鬼等形不
<lb n="0719c18"/>為佛身名化非應二應身非化謂地前菩薩所見
<lb n="0719c19"/>佛身依定而現非五趣攝名應非化即四善根所
<lb n="0719c20"/>見一大千界一應身也三亦應亦化謂諸聲聞所
<lb n="0719c21"/>見佛身見相修成故名為應人見同類故名為
<lb n="0719c22"/>化四非應非化謂佛真身前三並是化身後一法
<lb n="0719c23"/>報二身佛地論中亦說有四一受用非變化謂自
<lb n="0719c24"/>受用身二變化非受用謂變化身化地前類三亦
<lb n="0720a01"/>受用亦變化謂他受用身化十地菩薩四非受用
<lb n="0720a02"/>非變化所謂法身是則前金光明約三身上論四
<lb n="0720a03"/>合法報而開化身今約三身論四三身俱開復重
<lb n="0720a04"/>開於報故故雖有四義理全異或說五身如大通
<lb n="0720a05"/>經說然叡公維摩疏釋云所謂法性生身亦言功
<lb n="0720a06"/>德法身變化法身實相法身虗空法身詳而辨之
<lb n="0720a07"/>一法身也何者言其生則本之法性故曰法性生
<lb n="0720a08"/>身推其因則是功德所成故言功德法身就其應
<lb n="0720a09"/>則無感不形是則變化法身稱其大則彌綸虗空
<lb n="0720a10"/>所謂虗空法身語其妙則無相無為故曰實相法
<lb n="0720a11"/>身所以能妙極無相大包虗空遍應萬化無感不
<lb n="0720a12"/>形者可擬議而明何者三有之形隨業而化故有
<lb n="0720a13"/>精麤大小萬殊之差如來法身是妙功德果功德
<lb n="0720a14"/>無邊果亦無邊功德無相果亦無相功德方便果
<lb n="0720a15"/>亦方便無邊故量齊虗空無相故妙同實相方便
<lb n="0720a16"/>故無感不形是為如來真妙法身陰果不攝非有
<lb n="0720a17"/>非無以有此身為萬化之本故得於中無感不應
<lb n="0720a18"/>如冥室曦光隨孔而照光雖萬殊而本之者一所
<lb n="0720a19"/>謂真法身也若直指功德實相名為法身此乃以
<lb n="0720a20"/>法之謂假名為身非色像之謂也上皆五身義若
<lb n="0720a21"/>以三身攝之初二是報次一是化後二是法又有
<lb n="0720a22"/>義說有於九身以三身各三故法身三者一真法
<lb n="0720a23"/>界以為法身本有三大故為三耳修成為報身同
<lb n="0720a24"/>體大用名為化身報身三者真智所證故名法身
<lb n="0720b01"/>智德圓滿即是報身為十地所現故曰化身是為
<lb n="0720b02"/>報身三也應身三者化必有體即是法身故經云
<lb n="0720b03"/>吾今此身即是常身法身三十二相八十種好等
<lb n="0720b04"/>修因所成即是報身感而必形即是化身故為化
<lb n="0720b05"/>身三耳或說有十自有二義一約十地所得十身
<lb n="0720b06"/>如勝天王經說一平等身二清淨身三無盡身四
<lb n="0720b07"/>善修身五法性身六離尋伺身七不思議身八寂
<lb n="0720b08"/>靜身九虗空身十妙智身二約佛身之上自具十
<lb n="0720b09"/>身即如下明故疏云一身多身經論異說略示異
<lb n="0720b10"/>義無厭繁文。</p>
<lb n="0720b11"/>
<p id="pX05p0720b1101">▲今說此經佛為真為應為一為多。</p>
<lb n="0720b12"/>
<p id="pX05p0720b1201" rend="margin-left:1em">今說此經下第二假問徵起於中二先問起後若
<lb n="0720b13"/>言真者下徵難今初但有兩對<anchor xml:id="begd1e7477"/>已<anchor xml:id="endd1e7477"/>含前後諸義。</p>
<lb n="0720b14"/>
<p id="pX05p0720b1401">▲若言真者何名釋迦居娑婆界人天同見若云應
<lb n="0720b15"/>者那言遮那處蓮華藏大菩薩見見佛法身。</p>
<lb n="0720b16"/>
<p id="pX05p0720b1601" rend="margin-left:1em">徵難中二先難真應後難一多初中有三一約名
<lb n="0720b17"/>二約處三約機。</p>
<lb n="0720b18"/>
<p id="pX05p0720b1801">▲若云一者何以多處別現若云異者何以復言而
<lb n="0720b19"/>不分身。</p>
<lb n="0720b20"/>
<p id="pX05p0720b2001" rend="margin-left:1em">若云一者下二難一多言多處別現者如光明覺
<lb n="0720b21"/>品云如此處見佛世尊座蓮華藏師子之座十佛
<lb n="0720b22"/>剎微塵數菩薩所共圍遶彼一一世界中皆有百
<lb n="0720b23"/>億閻浮提百億如來亦如是座等是也又云如於
<lb n="0720b24"/>此處見佛座一切塵中悉如是佛身無去亦無來
<lb n="0720c01"/>所有國土皆明現等何以復言而不分身者出現
<lb n="0720c02"/>品云譬如梵王住自宮普現三千諸梵處一切人
<lb n="0720c03"/>天咸得見實不分身向於彼諸佛現身亦如是一
<lb n="0720c04"/>切十方無不遍其身無數不可稱亦不分身不分
<lb n="0720c05"/>別。</p>
<lb n="0720c06"/>
<p id="pX05p0720c0601">▲故說此經佛並非前說。</p>
<lb n="0720c07"/>
<p id="pX05p0720c0701" rend="margin-left:1em">故說此經下三總相會通也於中二上即遮非。</p>
<lb n="0720c08"/>
<p id="pX05p0720c0801">▲即是法界無盡身雲。</p>
<lb n="0720c09"/>
<p id="pX05p0720c0901" rend="margin-left:1em">後即是法界下顯正於中三初總相顯示次對難
<lb n="0720c10"/>會融後結成難思。</p>
<lb n="0720c11"/>
<p id="pX05p0720c1101">▲真應相融一多無礙。</p>
<lb n="0720c12"/>
<p id="pX05p0720c1201" rend="margin-left:1em">身應相融下第二對難會融於中分二先此二句
<lb n="0720c13"/>雙標。</p>
<lb n="0720c14"/>
<p id="pX05p0720c1401">▲即盧遮那是釋迦故。</p>
<lb n="0720c15"/>
<p id="pX05p0720c1501" rend="margin-left:1em">後即盧遮那下雙釋亦二先釋真應後釋一多前
<lb n="0720c16"/>中先此兩句唯釋真應通前約名為難謂餘教遮
<lb n="0720c17"/>那是真釋迦是應故經云清淨法身毗盧遮那佛
<lb n="0720c18"/>千百億化身釋迦牟尼佛今既相即明是真應相
<lb n="0720c19"/>融故名號品云或名毗盧遮那或名釋迦牟尼但
<lb n="0720c20"/>名異耳又華藏品中明第十三重有世界名娑婆
<lb n="0720c21"/>其佛即是毗盧遮那故知相融也。</p>
<lb n="0720c22"/>
<p id="pX05p0720c2201">▲常在此處即他處故遠在他方恒住此故。</p>
<lb n="0720c23"/>
<p id="pX05p0720c2301" rend="margin-left:1em">言常在此處等者二有二對正明真應兼顯一多
<lb n="0720c24"/>而含有身土對前約處為難初真應者以約應故
<lb n="0721a01"/>在此約真故周遍法界故經云佛身充滿於法界
<lb n="0721a02"/>普現一切眾生前隨緣赴感靡不周而恒處此菩
<lb n="0721a03"/>提座初句即真餘三皆應第四句常在此處餘三
<lb n="0721a04"/>句即他處也言兼顯一多者在此處即一在他處
<lb n="0721a05"/>即多如不起一處遍一切處處此菩提座一也普
<lb n="0721a06"/>現眾生前多也言含土者此處即娑婆他即遍華
<lb n="0721a07"/>藏也。</p>
<lb n="0721a08"/>
<p id="pX05p0721a0801">▲身不分異亦非一故。</p>
<lb n="0721a09"/>
<p id="pX05p0721a0901" rend="margin-left:1em">身不分異下二釋一多也不分異故非多多不礙
<lb n="0721a10"/>一也亦非一故離一一不礙多也上唯釋一多。</p>
<lb n="0721a11"/>
<p id="pX05p0721a1101">▲同時異處一身圓滿皆全現故。</p>
<lb n="0721a12"/>
<p id="pX05p0721a1201" rend="margin-left:1em">言同時異處等者二正釋一多兼該真應言一多
<lb n="0721a13"/>者以一身全現故非一非多也一身現多故一不
<lb n="0721a14"/>礙多多現而常一故多不礙一如上<anchor xml:id="begd1e7647"/>已<anchor xml:id="endd1e7647"/>引一身為
<lb n="0721a15"/>無量無量復為一了知諸世間現形遍一切等又
<lb n="0721a16"/>云唯一堅密身一切塵中見等出現品云如來於
<lb n="0721a17"/>一成正覺身普現一切眾生數等身成正覺等而
<lb n="0721a18"/>言同時異處者若異時異處容許一身次第遍遊
<lb n="0721a19"/>今明同時異處決是多身而是一身全現故非多
<lb n="0721a20"/>矣其猶一月一剎那中百川齊現即一即多又普
<lb n="0721a21"/>現故非一一月故非多故智幢菩薩偈云譬如淨
<lb n="0721a22"/>滿月普現一切水影像雖無量本月未曾二是也
<lb n="0721a23"/>故下光明覺品疏中明有同時同處見異時異處
<lb n="0721a24"/>見同時異處見異時同處見同異時處一人頓見
<lb n="0721b01"/>等言兼該真應者一身圓滿即是真身皆全現故
<lb n="0721b02"/>即是應身又言全現者非分現也言分現者如一
<lb n="0721b03"/>身中現多頭頭中有佛腰現僊人等即分現也今
<lb n="0721b04"/>言全現者即此佛身即一切身即諸類身全菩薩
<lb n="0721b05"/>身是佛身等。</p>
<lb n="0721b06"/>
<p id="pX05p0721b0601">▲一切菩薩不能思故。</p>
<lb n="0721b07"/>
<p id="pX05p0721b0701" rend="margin-left:1em">一切菩薩下結難思也兼對前約人為難菩薩尚
<lb n="0721b08"/>不能思況人天能見耶以離心緣相故故二十二
<lb n="0721b09"/>種功德中有無能測身第八十經云如來清淨妙
<lb n="0721b10"/>法身一切三界無倫疋以出世間言語道其性非
<lb n="0721b11"/>有非無故雖無所依無不住雖無不至而不去如
<lb n="0721b12"/>空中畫夢所見當於佛體如是觀由非真非應非
<lb n="0721b13"/>一非多故不可作真應一多等思也故光明覺品
<lb n="0721b14"/>云佛身無生超戲論非是蘊聚差別法故難思也
<lb n="0721b15"/>又云無染無所著無想無依止體性不可量見者
<lb n="0721b16"/>咸稱歎其文非一既云菩薩不思明唯佛境。</p>
<lb n="0721b17"/>
<p id="pX05p0721b1701">▲今先明十身後彰無礙。</p>
<lb n="0721b18"/>
<p id="pX05p0721b1801" rend="margin-left:1em">今先明十身下第四開章解釋也於中三初上二
<lb n="0721b19"/>句標次言十下釋後以此身雲下總結周遍。</p>
<lb n="0721b20"/>
<p id="pX05p0721b2001">▲言十身者自有二義一約融三世間為十身者一
<lb n="0721b21"/>眾生身二國土身三業報身四聲聞身五緣覺身六
<lb n="0721b22"/>菩薩身七如來身八智身九法身十虗空身。</p>
<lb n="0721b23"/>
<p id="pX05p0721b2301">▲二就佛上自有十身一菩提身二願身三化身四
<lb n="0721b24"/>力持身五相好莊嚴身六威勢身七意生身八福德
<lb n="0721c01"/>身九法身十智身廣顯其相如第八地及離世間品
<lb n="0721c02"/>辨。</p>
<lb n="0721c03"/>
<p id="pX05p0721c0301" rend="margin-left:1em">廣顯其相等者第八地中明前十身各有十相第
<lb n="0721c04"/>二十身即是前十中第七如來身之十相又明前
<lb n="0721c05"/>十身相作謂隨眾生心樂能以眾生身作自身國
<lb n="0721c06"/>土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身
<lb n="0721c07"/>法身虗空身如上教迹中引及一一釋相並在下
<lb n="0721c08"/>文言離世間品者彼五十三中有十佛即前第二
<lb n="0721c09"/>十身而名小異彼亦會釋言十佛者所謂成正覺
<lb n="0721c10"/>佛願佛業報佛住持佛涅槃佛法界佛心佛三昧
<lb n="0721c11"/>佛本性佛隨樂佛第五十八中又明十種見佛即
<lb n="0721c12"/>見前十佛文云所謂安住世間成正覺佛無著見
<lb n="0721c13"/>願佛出生見業報佛深信見住持佛隨順見涅槃
<lb n="0721c14"/>佛深入見法界佛普至見心佛安住見三昧佛無
<lb n="0721c15"/>量無依見本性佛明了見隨樂佛普受見然無著
<lb n="0721c16"/>等復各十義並至下當明。</p>
<lb n="0721c17"/>
<p id="pX05p0721c1701">▲言無礙者略有十義。</p>
<lb n="0721c18"/>
<p id="pX05p0721c1801" rend="margin-left:1em">言無礙下後彰無礙二初標數後列釋今初標也。</p>
<lb n="0721c19"/>
<p id="pX05p0721c1901">▲一用周無礙謂於上念劫剎塵等處遮那佛現法
<lb n="0721c20"/>界身雲業用無邊悉周遍故經云如於此處見佛座
<lb n="0721c21"/>一切塵中亦如是等其文非一。</p>
<lb n="0721c22"/>
<p id="pX05p0721c2201" rend="margin-left:1em">一切塵中等者等取下半云佛身無去亦無來所
<lb n="0721c23"/>有國土皆明現此即第五經普賢菩薩偈也言其
<lb n="0721c24"/>文非一者遍於一經如第六經云毗盧遮那佛願
<lb n="0722a01"/>力周法界一切國土中恒轉無上輪又云一一微
<lb n="0722a02"/>塵中能證一切法如是無所礙周行十方國又云
<lb n="0722a03"/>佛演一妙音周聞十方國眾音悉具足法雨皆充
<lb n="0722a04"/>遍等如是等用無量無邊謂或現攝生威儀或現
<lb n="0722a05"/>八相或三乘形或五趣形或六塵境差別名號業
<lb n="0722a06"/>用多端不可稱說法界微塵無不皆遍故云用周
<lb n="0722a07"/>也。</p>
<lb n="0722a08"/>
<p id="pX05p0722a0801">▲二相遍無礙謂於上差別用中各攝一切業用故。</p>
<lb n="0722a09"/>
<p id="pX05p0722a0901" rend="margin-left:1em">二相遍無礙等者如上所明攝生威儀行住座臥
<lb n="0722a10"/>如不思議品云如來一座食<anchor xml:id="begd1e7849"/>已<anchor xml:id="endd1e7849"/>結跏不動遍於十
<lb n="0722a11"/>方經一切劫今明即此座中便具行住及臥也又
<lb n="0722a12"/>如前現八相遍者嵐毗尼林神說如來受生云善
<lb n="0722a13"/>男子當我見佛於此四天下閻浮提內嵐毗尼園
<lb n="0722a14"/>中示現初生種種神變時亦見如來於三千大千
<lb n="0722a15"/>世界百億四天下閻浮提內嵐毗尼園中示現初
<lb n="0722a16"/>生種種神變亦見三千大千世界一一塵中無量
<lb n="0722a17"/>佛剎亦見百佛世界千佛世界乃至十方一切世
<lb n="0722a18"/>界一一塵中無量佛剎如是一切諸佛剎中皆有
<lb n="0722a19"/>如來示現受生種種神變如是念念常無間斷者
<lb n="0722a20"/>但是一重之遍今此明一一相中皆具八相如三
<lb n="0722a21"/>十一經云菩薩在母胎中自在示現一切法界道
<lb n="0722a22"/>場眾會甚微細菩薩在母胎中示現一切佛神力
<lb n="0722a23"/>甚微細又離世間品云佛子菩薩摩訶薩有十種
<lb n="0722a24"/>甚微細趣何等為十所謂在母胎中示現初發菩
<lb n="0722b01"/>提心乃至灌頂地在母胎中示現住兜率天在母
<lb n="0722b02"/>胎中示現初生在母胎中示現童子地在母胎中
<lb n="0722b03"/>示現處王宮在母胎中示現出家在母胎中示現
<lb n="0722b04"/>苦行在母胎中示現詣道場成等正覺在母胎中
<lb n="0722b05"/>示現轉法輪在母胎中示現般涅槃在母胎中示
<lb n="0722b06"/>現大微細謂一切菩薩行一切如來自在神力無
<lb n="0722b07"/>量差別門佛子是為菩薩摩訶薩在母胎中十種
<lb n="0722b08"/>微細趣釋曰母胎一相八相皆具萬德斯圓故云
<lb n="0722b09"/>相遍也又上示三乘今一乘具三上示五道今一
<lb n="0722b10"/>道具五例可知也。</p>
<lb n="0722b11"/>
<p id="pX05p0722b1101">▲三寂用無礙無私成故。</p>
<lb n="0722b12"/>
<p id="pX05p0722b1201" rend="margin-left:1em">三寂用等者若取義顯應作思惟之思今用無私
<lb n="0722b13"/>隱之私不偏為故亦以無心於物故謂常在三昧
<lb n="0722b14"/>為寂無方利物為用即定即用故云無礙如摩尼
<lb n="0722b15"/>天鼓無心雨寶反出聲故不思議品云一切諸佛
<lb n="0722b16"/>於一念中悉能示現一切三世諸佛教化一切眾
<lb n="0722b17"/>生而不捨離諸佛寂滅三昧是為諸佛不可思議
<lb n="0722b18"/>境界又第一經云身遍十方而無來往第三經云
<lb n="0722b19"/>如來境界不可量寂而能演遍十方第四經云廣
<lb n="0722b20"/>大寂靜三摩地不生不滅無來去嚴淨國土示眾
<lb n="0722b21"/>生此樹華神之解脫等。</p>
<lb n="0722b22"/>
<p id="pX05p0722b2201">▲四依起無礙無心頓現海印力故。</p>
<lb n="0722b23"/>
<p id="pX05p0722b2301" rend="margin-left:1em">四依起等者謂雖寂用無心不妨皆依海印之力
<lb n="0722b24"/>故又正依定即起用故賢首品云或現童男童女
<lb n="0722c01"/>形天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等隨其所樂
<lb n="0722c02"/>悉令見眾生形相各不同行業音聲亦無量如是
<lb n="0722c03"/>一切皆能現海印三昧神通力等。</p>
<lb n="0722c04"/>
<p id="pX05p0722c0401">▲五真應無礙應即同法一味平等故。</p>
<lb n="0722c05"/>
<p id="pX05p0722c0501" rend="margin-left:1em">五真應等者釋迦遮那無二佛故吾今此身即法
<lb n="0722c06"/>身故第五經云真如平等無相身離垢光明淨法
<lb n="0722c07"/>身智慧寂靜身無量普應十方而演法又云如來
<lb n="0722c08"/>真身本無二應物分形滿世間光明覺品云如來
<lb n="0722c09"/>非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉具足
<lb n="0722c10"/>世間隨樂皆得見等。</p>
<lb n="0722c11"/>
<p id="pX05p0722c1101">▲六分圓無礙一一身分即具全身故。</p>
<lb n="0722c12"/>
<p id="pX05p0722c1201" rend="margin-left:1em">六分圓無礙者支分不礙全身全身不礙支分謂
<lb n="0722c13"/>遮那一一身分手足眼耳乃至一毛皆有遮那全
<lb n="0722c14"/>身法界品云如來一一毛孔中一切剎塵諸佛座
<lb n="0722c15"/>妙嚴品云佛身一切相悉現無量佛普入十方界
<lb n="0722c16"/>一一微塵中以一毛之性不異全身故故出現品
<lb n="0722c17"/>云佛子菩薩摩訶薩應知如來一毛孔中有一切
<lb n="0722c18"/>眾生數等諸佛身何以故如來成正覺身究竟無
<lb n="0722c19"/>生滅故如一毛孔遍法界一切毛孔悉亦如是等
<lb n="0722c20"/>又如來眼等皆遍法界若分與圓異分既有多應
<lb n="0722c21"/>有多箇法界合成一身以分圓無礙故一遍一切
<lb n="0722c22"/>遍也又法界品中普賢毛孔支節亦然。</p>
<lb n="0722c23"/>
<p id="pX05p0722c2301">▲七因果無礙不礙現因故。</p>
<lb n="0722c24"/>
<p id="pX05p0722c2401" rend="margin-left:1em">七因果等者謂一一毛孔現自遮那往昔本生行
<lb n="0723a01"/>菩薩行所受之身及所成事亦現十方一切菩薩
<lb n="0723a02"/>身雲及下經中眉間出勝音等塵數菩薩等又第
<lb n="0723a03"/>一經云三世諸佛所有神變於光明中靡不咸覩
<lb n="0723a04"/>第五經云佛以本願現神通一切十方無不照如
<lb n="0723a05"/>佛往昔修治行光明綱中皆演說第六經云一一
<lb n="0723a06"/>佛身中億劫不思議修習波羅蜜及嚴淨國土如
<lb n="0723a07"/>是等文其處甚多。</p>
<lb n="0723a08"/>
<p id="pX05p0723a0801">▲八依正無礙不礙現依故。</p>
<lb n="0723a09"/>
<p id="pX05p0723a0901" rend="margin-left:1em">八依正無礙等者如上說因中釋又此身雲即作
<lb n="0723a10"/>一切器世間故經云或作日月遊虗空或作河池
<lb n="0723a11"/>井泉水又或時作地水或復作風火相入相即六
<lb n="0723a12"/>句四句並如前釋。</p>
<lb n="0723a13"/>
<p id="pX05p0723a1301">▲九潛入無礙。</p>
<lb n="0723a14"/>
<p id="pX05p0723a1401" rend="margin-left:1em">九潛入無礙等者文中二先標章後入眾生界下
<lb n="0723a15"/>解釋。</p>
<lb n="0723a16"/>
<p id="pX05p0723a1601">▲入眾生界。</p>
<lb n="0723a17"/>
<p id="pX05p0723a1701" rend="margin-left:1em">釋有二義一明佛入眾生二又亦攝下明眾生入
<lb n="0723a18"/>佛皆眾生不知故云潛入今初有三初一句正釋
<lb n="0723a19"/>次如如來藏下引喻後故出現下引證。</p>
<lb n="0723a20"/>
<p id="pX05p0723a2001">▲如如來藏雖作眾生不失自性故。</p>
<lb n="0723a21"/>
<p id="pX05p0723a2101" rend="margin-left:1em">喻中眾生真心名如來藏隨無明等緣作諸眾生
<lb n="0723a22"/>流轉三界而此真心自性不失故勝鬘經云不染
<lb n="0723a23"/>而染難可了知染而不染難可了知若轉以喻顯
<lb n="0723a24"/>者如大海水因風成波而不失濕性佛亦如是隨
<lb n="0723b01"/>眾生感萬類殊形而如來身不失自性此以眾生
<lb n="0723b02"/>自法身作自眾生喻如來真身入一切眾生。</p>
<lb n="0723b03"/>
<p id="pX05p0723b0301">▲故出現品云佛智潛入眾生心又云眾生心中有
<lb n="0723b04"/>佛成正等覺。</p>
<lb n="0723b05"/>
<p id="pX05p0723b0501" rend="margin-left:1em">故出現下引證引其二文初佛智潛入者此以智
<lb n="0723b06"/>身通證佛身佛身隨化文處蓋多今取潛入之義
<lb n="0723b07"/>故引出現耳彼經云譬如大海其水潛流四天下
<lb n="0723b08"/>地及八十億諸小州中有穿鑿者無不得水而彼
<lb n="0723b09"/>大海不作分別我出於水佛智海水亦復如是流
<lb n="0723b10"/>入一切眾生心中若諸眾生觀察境界修習法門
<lb n="0723b11"/>則得智慧清淨明了而如來智平等無二無有分
<lb n="0723b12"/>別但隨眾生心行異故所得智慧各各不同今所
<lb n="0723b13"/>引者正取潛入之義耳又云眾生心中等者亦是
<lb n="0723b14"/>彼品前文<anchor xml:id="begd1e8150"/>已<anchor xml:id="endd1e8150"/>引。</p>
<lb n="0723b15"/>
<p id="pX05p0723b1501">▲又亦攝一切眾生在一毛孔善化天王云汝應觀
<lb n="0723b16"/>佛一毛孔一切眾生悉在中等。</p>
<lb n="0723b17"/>
<p id="pX05p0723b1701" rend="margin-left:1em">又亦攝下上辨潛入今明攝他正攝他時不礙入
<lb n="0723b18"/>他故稱無礙。</p>
<lb n="0723b19"/>
<p id="pX05p0723b1901">▲十圓通無礙謂此佛身即理即事即一即多即依
<lb n="0723b20"/>即正即人即法即此即彼即情即非情即深即廣即
<lb n="0723b21"/>因即果即三身即十身。</p>
<lb n="0723b22"/>
<p id="pX05p0723b2201" rend="margin-left:1em">十圓通等者文中二先別明後總結今初以遮那
<lb n="0723b23"/>佛融大法界而為其身故無不即不待現身方名
<lb n="0723b24"/>即事等以法界之體無不包故無不即故令身亦
<lb n="0723c01"/>然若指相別說者佛身色相即事也全同法身即
<lb n="0723c02"/>理也即一即多乃有二義一法身為一應化為多
<lb n="0723c03"/>真應既融故相即也二此一處應即多處應亦以
<lb n="0723c04"/>體融又即此一應為多應故故光明覺品云一身
<lb n="0723c05"/>為無量無量復為一了知諸世間現形遍一切此
<lb n="0723c06"/>身無所從亦無所積聚眾生分別故見佛種種身
<lb n="0723c07"/>等即依即正亦有二義一以法性身土融無二故
<lb n="0723c08"/>二者有國土身故即依有智正覺等身故即正即
<lb n="0723c09"/>人者證法成人故即法者佛以法為身故即此即
<lb n="0723c10"/>彼者不離菩提樹而遍一切處故既亦不離一切
<lb n="0723c11"/>處而坐菩提樹可言即彼即此也二義小異彼此
<lb n="0723c12"/>相即是同又即此佛是他佛故他亦是此即情者
<lb n="0723c13"/>異本石故即非情者同色性故作河池等故非情
<lb n="0723c14"/>即佛體故蘊界入等若虗空故即深即廣者無形
<lb n="0723c15"/>絕相故深量無不包故廣又量同空故廣離空相
<lb n="0723c16"/>故深故問明品云如來深境界其量等虗空一切
<lb n="0723c17"/>眾生入而實無所入出現品云譬如虗空遍至一
<lb n="0723c18"/>切色非色處如來亦如是等廣也非至非不至深
<lb n="0723c19"/>也又如虗空寬廣非色而能顯現一切諸色等皆
<lb n="0723c20"/>廣深也又妙嚴品云佛身普遍諸大會充滿法界
<lb n="0723c21"/>無窮盡廣也寂滅無性不可取深也為救世間而
<lb n="0723c22"/>出現具深廣也即因即果者因無異果之因果無
<lb n="0723c23"/>異因之果故十身之中有如來身有菩薩身故即
<lb n="0723c24"/>三身即十身者若以佛身上十身者菩提身願身
<lb n="0724a01"/>化身力持身意生身即三身中化身攝也相好身
<lb n="0724a02"/>威勢身福德身義通報化法身即法身智身義通
<lb n="0724a03"/>三身局唯法報故即三是十即十是三若約融三
<lb n="0724a04"/>世間十身即三者如來身通三身智身亦通三身
<lb n="0724a05"/>法身虗空身即法身餘六通法化法身體故隨物
<lb n="0724a06"/>應國土等故。</p>
<lb n="0724a07"/>
<p id="pX05p0724a0701">▲同一無礙法界身雲。</p>
<lb n="0724a08"/>
<p id="pX05p0724a0801" rend="margin-left:1em">同一無礙等者二總結也即以無障礙法界為體
<lb n="0724a09"/>含四法界何所不具故無不即耳則未有一法非
<lb n="0724a10"/>佛身也。</p>
<lb n="0724a11"/>
<p id="pX05p0724a1101">▲以此身雲遍前時處常說華嚴。</p>
<lb n="0724a12"/>
<p id="pX05p0724a1201" rend="margin-left:1em">以此身雲下第三總結周遍也。</p>
<lb n="0724a13"/>
<p id="pX05p0724a1301">▲是知或說報身在色究竟約攝報說。</p>
<lb n="0724a14"/>
<p id="pX05p0724a1401" rend="margin-left:1em">是知等者第五會釋餘教也文中三初別會二總
<lb n="0724a15"/>非三揀濫今初略會五文一會起信唯識等文起
<lb n="0724a16"/>信論云又是菩薩功德成滿於色究竟處示一切
<lb n="0724a17"/>世間最高大身謂以一念相應慧無明頓盡名一
<lb n="0724a18"/>切種智自然而有不思議業能現十方利益眾生
<lb n="0724a19"/>藏和尚疏引地論釋云故地論云一者現報利益
<lb n="0724a20"/>受佛位也二者後報利益摩醯首羅智處生故自
<lb n="0724a21"/>問云何故他受用報身在此天者一義云以寄報
<lb n="0724a22"/>十王顯別十地然第十地寄當此天王即於彼身
<lb n="0724a23"/>示成菩提故在彼天餘義如別說天宮抄釋餘義
<lb n="0724a24"/>云云二即四智圓滿唯識即實報成佛此示高大
<lb n="0724b01"/>身即他受用唯識為引二乘令知菩提樹下非是
<lb n="0724b02"/>報身且指彼為實報也疏今亦據二文之意及十
<lb n="0724b03"/>地經文通之故云約攝報說。</p>
<lb n="0724b04"/>
<p id="pX05p0724b0401">▲或說報身在餘淨土約引攝說。</p>
<lb n="0724b05"/>
<p id="pX05p0724b0501" rend="margin-left:1em">或說報身等者即第二通涅槃央崛等經也涅槃
<lb n="0724b06"/>二十四高貴德王菩薩品明十功德中第四功德
<lb n="0724b07"/>末高貴德王難云若有菩薩修大涅槃悉作如是
<lb n="0724b08"/>十事功德如來何故唯作九事不修淨土佛答具
<lb n="0724b09"/>修末云善男子西方去此娑婆世界度三十二恒
<lb n="0724b10"/>河沙等諸佛國土彼有世界名曰無勝彼土何故
<lb n="0724b11"/>名曰無勝其土所有嚴麗之事悉皆平等無有差
<lb n="0724b12"/>別猶如西方安樂世界亦如東方滿月世界我於
<lb n="0724b13"/>彼土出現於世為化眾生故於此界閻浮提中現
<lb n="0724b14"/>轉法輪非但我身獨於此中現轉法輪一切諸佛
<lb n="0724b15"/>亦於此中而轉法輪以是義故諸佛世尊非不修
<lb n="0724b16"/>行如是十事善男子慈氏菩薩以誓願故當來之
<lb n="0724b17"/>世令此世界清淨莊嚴以是義故一切諸佛所有
<lb n="0724b18"/>世界無不嚴淨釋曰既言為化眾生居此閻浮無
<lb n="0724b19"/>勝國土是我嚴淨明指報身在餘淨土言央崛經
<lb n="0724b20"/>者經文稍廣今略義引謂佛答央崛云我住無生
<lb n="0724b21"/>際而汝不覺知等央崛難云若住無生際何以生
<lb n="0724b22"/>於此土佛答云東方有佛汝往問之當為汝說央
<lb n="0724b23"/>崛文殊同往問佛彼佛答言彼釋迦者即是我身
<lb n="0724b24"/>大意明餘淨土中佛是證無生際者今生娑婆是
<lb n="0724c01"/>化現耳故言在餘淨土而疏言約引攝說者不言
<lb n="0724c02"/>嚴淨華藏及周法界帝網之剎不言此身周滿法
<lb n="0724c03"/>界而言在於東方等明是隨宜引攝娑婆雜惡眾
<lb n="0724c04"/>生令修淨土之行耳。</p>
<lb n="0724c05"/>
<p id="pX05p0724c0501">▲或說舍那座千葉華攝二地說。</p>
<lb n="0724c06"/>
<p id="pX05p0724c0601" rend="margin-left:1em">或說舍那下第三通梵網等經彼云我今盧舍那
<lb n="0724c07"/>方座蓮華臺周帀千華上復現千釋迦一華百億
<lb n="0724c08"/>國一國一釋迦等者即以蓮華臺上為本源盧舍
<lb n="0724c09"/>那千葉釋迦復是大化一釋迦更有百億方為小
<lb n="0724c10"/>化者亦不言其身充滿一切世間普賢蓮華有不
<lb n="0724c11"/>可說葉量周法界十地菩薩之華尚量等百萬三
<lb n="0724c12"/>千大千世界況如來耶明知亦是他受用身攝二
<lb n="0724c13"/>地耳以二地戒度圓滿故為說戒以初地化百佛
<lb n="0724c14"/>剎則有百葉之華二地化千佛剎故華有千葉若
<lb n="0724c15"/>至三地應見萬葉四地億葉五地千億六地百千
<lb n="0724c16"/>億七地百千億那由他八地百千萬三千大千世
<lb n="0724c17"/>界微塵數九地百千萬億阿僧祇國土微塵數十
<lb n="0724c18"/>地十不可說百千億那由他佛剎微塵數據上十
<lb n="0724c19"/>地百萬三千尚猶略說故知非顯真極之身。</p>
<lb n="0724c20"/>
<p id="pX05p0724c2001">▲或說登地方見約勝機說。</p>
<lb n="0724c21"/>
<p id="pX05p0724c2101" rend="margin-left:1em">或說登地下第四通他受用身登地之機為勝機
<lb n="0724c22"/>耳前別約二地今通約十地。</p>
<lb n="0724c23"/>
<p id="pX05p0724c2301">▲或分三異從體相用說。</p>
<lb n="0724c24"/>
<p id="pX05p0724c2401" rend="margin-left:1em">或分三異下第五通三身也若直說者法身約體
<lb n="0725a01"/>報身約相化身約用然起信立義分云所言義者
<lb n="0725a02"/>則有三種一者體大謂一切法真如平等不增減
<lb n="0725a03"/>故二者相大謂如來藏具足無量性功德故三者
<lb n="0725a04"/>用大能生一切世間出世間善因果故藏和尚釋
<lb n="0725a05"/>相大云二種藏中唯取不空如來藏用大者謂隨
<lb n="0725a06"/>勝業約自體大用報化二身麤細之用令諸眾生
<lb n="0725a07"/>始成世善終成出世善也釋曰依此解者以不空
<lb n="0725a08"/>之藏修成方顯為真報故用大中報他受用故顯
<lb n="0725a09"/>勝名報。</p>
<lb n="0725a10"/>
<p id="pX05p0725a1001">▲俱非此經真實之義。</p>
<lb n="0725a11"/>
<p id="pX05p0725a1101" rend="margin-left:1em">俱非等者第二總非也以十身圓融為實義故。</p>
<lb n="0725a12"/>
<p id="pX05p0725a1201">▲設分三十不同亦權實對說若不融前義亦失經
<lb n="0725a13"/>宗。</p>
<lb n="0725a14"/>
<p id="pX05p0725a1401" rend="margin-left:1em">設分等者第三揀濫也云何揀耶麤相約教而說
<lb n="0725a15"/>三身為權十身為實若不知三身即是十身為不
<lb n="0725a16"/>融前權外立實故失經宗。</p>
<lb n="0725a17"/>
<p id="pX05p0725a1701">▲第四依三昧者夫動靜唯物聖豈然乎示軌後徒
<lb n="0725a18"/>明將有說必須靜鑒前理受諸佛加從定起而發言
<lb n="0725a19"/>言必真當故受者之心自然篤矣。</p>
<lb n="0725a20"/>
<p id="pX05p0725a2001" rend="margin-left:1em">第四依三昧疏文分二先立理正明後對文略釋
<lb n="0725a21"/>今初有二先別顯後結成初中下十住疏明入定
<lb n="0725a22"/>意總有六義一此三昧是法體故即十地論意二
<lb n="0725a23"/>非證不說故若不證而說則是生滅心行說實相
<lb n="0725a24"/>法三顯法非思量境故明要亡心方契上義前約
<lb n="0725b01"/>顯實此約遮過然上三義後後釋於前前大同小
<lb n="0725b02"/>異四觀機審法故要須藥病相當方可說故五為
<lb n="0725b03"/>受佛加故上四內因此一外緣因緣和合方能說
<lb n="0725b04"/>故六成軌儀故即一向為生上五自利此一利他
<lb n="0725b05"/>今疏含具初之二句總相立理非唯入定為物出
<lb n="0725b06"/>定亦然宜見出者則出宜見入者便入故云唯物
<lb n="0725b07"/>聖無定亂故云聖豈然乎故淨名云不定不亂示
<lb n="0725b08"/>軌後徒下別顯入意也此即第六意明將有說必
<lb n="0725b09"/>須靜鑒前理者含前四意靜者離思量也靜鑒者
<lb n="0725b10"/>證法體也靜鑒前理者觀機審法也前字兼機故
<lb n="0725b11"/>佛加可知從定起而發言下明非證不說亦總顯
<lb n="0725b12"/>前六之勝用也。</p>
<lb n="0725b13"/>
<p id="pX05p0725b1301">▲故於諸會多明八定為說經緣。</p>
<lb n="0725b14"/>
<p id="pX05p0725b1401" rend="margin-left:1em">故於諸會下總結成也九會說經八入三昧第二
<lb n="0725b15"/>不入故名為多第一會普賢入毗盧遮那如來藏
<lb n="0725b16"/>身三昧第三會法慧菩薩入菩薩無量方便三昧
<lb n="0725b17"/>第四會功德林菩薩入菩薩善思惟三昧第五會
<lb n="0725b18"/>金剛幢菩薩入智光三昧第六會金剛藏菩薩入
<lb n="0725b19"/>菩薩智慧光明三昧第七會如來自住剎那際三
<lb n="0725b20"/>昧第八會普賢菩薩入佛華嚴三昧第九會如來
<lb n="0725b21"/>自入師子頻申三昧二不入者未入位故有云蓋
<lb n="0725b22"/>文漏耳說世間法尚須入定況十信耶若約所表
<lb n="0725b23"/>前義無失。</p>
<lb n="0725b24"/>
<p id="pX05p0725b2401">▲有不入者至文當說其所入定皆盡法源業用難
<lb n="0725c01"/>思。</p>
<lb n="0725c02"/>
<p id="pX05p0725c0201" rend="margin-left:1em">有不入者下第二對文略釋不入之義<anchor xml:id="begd1e8606"/>已<anchor xml:id="endd1e8606"/>如向說
<lb n="0725c03"/>其所入下顯勝超劣寄位優劣所入不同人法俱
<lb n="0725c04"/>勝故一一三昧皆盡法源底非如入初禪時不入
<lb n="0725c05"/>二三等故以盡法源故並感諸佛三業加等。</p>
<lb n="0725c06"/>
<p id="pX05p0725c0601">▲第五依現相者謂法性寂寥雖無諸相無相之相
<lb n="0725c07"/>不礙繁興。</p>
<lb n="0725c08"/>
<p id="pX05p0725c0801" rend="margin-left:1em">第五依現相疏文分四一總明大意二顯相不同
<lb n="0725c09"/>三別明放光四料揀同異今初應有四句一者隨
<lb n="0725c10"/>相二者無相三者無相不礙相四者相即無相法
<lb n="0725c11"/>性寂寥即第二句無相之相即三四句下別明中
<lb n="0725c12"/>有初一句故應莫執無相以斥諸相也故下經云
<lb n="0725c13"/>如來非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉
<lb n="0725c14"/>具足世間隨樂皆得見十地云佛住甚深真法性
<lb n="0725c15"/>寂滅無相同虗空而於第一實義中示現種種所
<lb n="0725c16"/>行事所作利益眾生事皆依法性而得有相與無
<lb n="0725c17"/>相無差別入於究竟皆無相等即其義也。</p>
<lb n="0725c18"/>
<p id="pX05p0725c1801">▲起教多端相非一准或放光動剎或華雨香雲皆
<lb n="0725c19"/>為發起。</p>
<lb n="0725c20"/>
<p id="pX05p0725c2001" rend="margin-left:1em">起教多端下第二顯相不同也由所起教異故能
<lb n="0725c21"/>起相殊如說法華以放光動地雨華為相將說涅
<lb n="0725c22"/>槃以聲光遍告為相如說般若以散金華為相今
<lb n="0725c23"/>經具有諸相華藏世界六種震動雨於華雲香雲
<lb n="0725c24"/>蓋雲鬘雲瓔珞雲等皆其相也。</p>
<lb n="0726a01"/>
<p id="pX05p0726a0101">▲故諸會之內將欲說法多先放光通表智光以被
<lb n="0726a02"/>物故。</p>
<lb n="0726a03"/>
<p id="pX05p0726a0301">▲然有二種一不壞次第光隨位增微故二圓通無
<lb n="0726a04"/>礙光隨一一光皆結通故。</p>
<lb n="0726a05"/>
<p id="pX05p0726a0501">▲隨處放異總有十光各有所表至文當知。</p>
<lb n="0726a06"/>
<p id="pX05p0726a0601" rend="margin-left:1em">故諸會下第三別明放光於中文三初總明次然
<lb n="0726a07"/>有下別顯後隨處放異下重釋隨相言十光者第
<lb n="0726a08"/>一會放於二光謂現相品初於如來眾齒之間放
<lb n="0726a09"/>種種光二亦於此品放眉間光第二會放足輪光
<lb n="0726a10"/>第三會足指放光第四會足上放光第五會膝輪
<lb n="0726a11"/>放光第六會亦眉間放光第七會初不放光而出
<lb n="0726a12"/>現品放二種光謂放眉間光加於妙德放於口光
<lb n="0726a13"/>加於普賢第八會總不放光第九會亦放眉間白
<lb n="0726a14"/>毫光明初七各二八不放故九會有十言各有所
<lb n="0726a15"/>表者初面門眾齒放者表教道遐舒金口所流從
<lb n="0726a16"/>佛口生是真佛子故以是光初故於總處放也又
<lb n="0726a17"/>表咀嚼法味滋法身故等眉間放者通表一乘中
<lb n="0726a18"/>正之道足輪最下表信四義一自下而上信最初
<lb n="0726a19"/>故二最卑微故三為行本故四信該果海<anchor xml:id="begd1e8725"/>已<anchor xml:id="endd1e8725"/>滿足
<lb n="0726a20"/>故足指安住故足上依行故膝輪屈伸可迴向故
<lb n="0726a21"/>十地眉間表所證十如之中道故出現眉間表出
<lb n="0726a22"/>現中道不住生死涅槃之二邊故口放表佛口生
<lb n="0726a23"/>真長子故第八會不放行依解發依解光故或略
<lb n="0726a24"/>無故第九會眉間表證窮法界之中道故廣如下
<lb n="0726b01"/>疏故云至文當知。</p>
<lb n="0726b02"/>
<p id="pX05p0726b0201">▲其動地等多在說後則但是慶聞如十地中雖是
<lb n="0726b03"/>慶前義兼起後則是教緣。</p>
<lb n="0726b04"/>
<p id="pX05p0726b0401" rend="margin-left:1em">其動地等下第四料揀同異慶前起後二義不同
<lb n="0726b05"/>故取起後不取慶前言如十地等者九地初云說
<lb n="0726b06"/>此菩薩八地時如來現大神通力震動十方諸國
<lb n="0726b07"/>土無量億數難思議等既牒八地明是慶前讚竟
<lb n="0726b08"/>便請九地故義兼起後。</p>
<lb n="0726b09"/>
<p id="pX05p0726b0901">▲第六依說人者法無廢興弘之由人。</p>
<lb n="0726b10"/>
<p id="pX05p0726b1001" rend="margin-left:1em">第六依說人疏文分二先總顯來意後開章別釋
<lb n="0726b11"/>今初先立理然法有四種教理行果理法湛然故
<lb n="0726b12"/>無廢興龍宮教海亦多長在修行尅果則在於人
<lb n="0726b13"/>故般若論云法欲滅者修行滅故然弘有二義一
<lb n="0726b14"/>者自行二者傳化今取傳化。</p>
<lb n="0726b15"/>
<p id="pX05p0726b1501">▲下文云佛法無人說雖慧莫能了。</p>
<lb n="0726b16"/>
<p id="pX05p0726b1601" rend="margin-left:1em">下文云下二引證也即第十六勝慧菩薩偈具云
<lb n="0726b17"/>譬如闇中寶無燈不可見佛法無人說雖慧莫能
<lb n="0726b18"/>了故說者如燈能照眾生心寶。</p>
<lb n="0726b19"/>
<p id="pX05p0726b1901">▲今此能說通三世間。</p>
<lb n="0726b20"/>
<p id="pX05p0726b2001" rend="margin-left:1em">今此能說下開章別釋於中三初總明說人次指
<lb n="0726b21"/>文顯說後說儀不同今初總有四重一明有三二
<lb n="0726b22"/>開為五三開五為十四開十為無量。</p>
<lb n="0726b23"/>
<p id="pX05p0726b2301">▲開即為五謂佛菩薩聲聞眾生及器。</p>
<lb n="0726b24"/>
<p id="pX05p0726b2401" rend="margin-left:1em">開即為五者開三世間中智正覺一為三乘故眾
<lb n="0726c01"/>生世間及器世間仍舊不開故為五也。</p>
<lb n="0726c02"/>
<p id="pX05p0726c0201">▲更開為十謂加三世微塵毛孔器及有情各有分
<lb n="0726c03"/>圓故毛孔微塵即是分說此上諸說通三世故故普
<lb n="0726c04"/>賢行品云佛說眾生說及以國土說三世如是說等。</p>
<lb n="0726c05"/>
<p id="pX05p0726c0501" rend="margin-left:1em">更開為十等者以三世為三微塵說為四毛孔說
<lb n="0726c06"/>為五器及有情各有分圓下出為十所以直語世
<lb n="0726c07"/>界說是器家之圓若言微塵說即器家之分但言
<lb n="0726c08"/>有情說是有情家圓若云毛孔說即有情家分言
<lb n="0726c09"/>有情者即含前佛菩薩聲聞眾生也此上諸說通
<lb n="0726c10"/>三世故者上之七說並通三世謂過去佛說現在
<lb n="0726c11"/>佛說未來佛說等故普賢下引證言如是說等者
<lb n="0726c12"/>等取下句種種悉了知也亦等餘文。</p>
<lb n="0726c13"/>
<p id="pX05p0726c1301">▲廣即無量法界品中類非一故。</p>
<lb n="0726c14"/>
<p id="pX05p0726c1401" rend="margin-left:1em">廣即無量等者法界品中略明五類法界皆有說
<lb n="0726c15"/>義五類之內一一復多故云無量言五類者一法
<lb n="0726c16"/>法界二人法界三俱融四俱泯五無障礙初中有
<lb n="0726c17"/>十門一事法界二理法界三境四行五體六用七
<lb n="0726c18"/>順八逆九教十義二人法界亦有十門一人二天
<lb n="0726c19"/>三男四女五在家六出家七外道八諸神九菩薩
<lb n="0726c20"/>十佛又事有多事天有多天神有多神百一十城
<lb n="0726c21"/>三千知識等故云類非一也。</p>
<lb n="0726c22"/>
<p id="pX05p0726c2201">▲如僧祗隨好即是佛說餘會多菩薩說法界品初
<lb n="0726c23"/>有聲聞說諸善友等多菩薩說亦名眾生說菩提樹
<lb n="0726c24"/>等即器界說至文當知。</p>
<lb n="0727a01"/>
<p id="pX05p0727a0101" rend="margin-left:1em">如僧祗下指文顯說言菩提樹等即器界說至文
<lb n="0727a02"/>當知者經云其菩提樹恒出妙音說種種法無有
<lb n="0727a03"/>盡極而言等者等取餘文師子座說等又等取塵
<lb n="0727a04"/>毛之文如善慧地云或時心欲放大光明演說法
<lb n="0727a05"/>門或時心欲於其身上一一毛孔皆演法音或時
<lb n="0727a06"/>心欲乃至三千大千世界所有一切形無形物皆
<lb n="0727a07"/>悉演出妙法言音乃至云或時心欲令不可說無
<lb n="0727a08"/>量世界地水火風四大聚中所有微塵一一塵中
<lb n="0727a09"/>皆悉演出不可說法門如是所念一切隨心無不
<lb n="0727a10"/>得者上之所引即器界塵毛等說也。</p>
<lb n="0727a11"/>
<p id="pX05p0727a1101">▲其能說人用法不同或用音聲或用妙色等如教
<lb n="0727a12"/>體中辨。</p>
<lb n="0727a13"/>
<p id="pX05p0727a1301" rend="margin-left:1em">其能說下三明說儀不同但指下文耳。</p>
<lb n="0727a14"/>
<p id="pX05p0727a1401">▲第七依聽人者子期云喪伯牙輟絃若無聽者終
<lb n="0727a15"/>無有說。</p>
<lb n="0727a16"/>
<p id="pX05p0727a1601" rend="margin-left:1em">第七依聽人疏文有二先明大意。</p>
<lb n="0727a17"/>
<p id="pX05p0727a1701">▲即下諸眾略有十類至文當明除當機眾餘皆是
<lb n="0727a18"/>緣。</p>
<lb n="0727a19"/>
<p id="pX05p0727a1901" rend="margin-left:1em">後即下略指類別子期云喪等者列子云伯牙善
<lb n="0727a20"/>鼓琴鍾子期善聽伯牙鼓琴志在高山子期曰善
<lb n="0727a21"/>哉峨峨兮若泰山志在流水子期云善哉洋洋兮
<lb n="0727a22"/>若江河伯牙所念鍾子期必善得其意伯牙遊於
<lb n="0727a23"/>泰山之陰卒逢暴雨止於巖下心悲乃援琴而鼓
<lb n="0727a24"/>之初為霖雨之操更造崩山之音音曲每奏鍾子
<lb n="0727b01"/>期輙窮其趣伯牙乃捨琴而歎曰善哉子之聽夫
<lb n="0727b02"/>志想像猶於吾心也吾於何以逃聲哉莊子加云
<lb n="0727b03"/>鍾子期死伯牙終身不復鼓琴文選云士為知<anchor xml:id="begd1e8979"/>己<anchor xml:id="endd1e8979"/>
<lb n="0727b04"/>者用女為悅<anchor xml:id="begd1e8988"/>己<anchor xml:id="endd1e8988"/>者容明人之道術在遇知音知音
<lb n="0727b05"/>即聽者。</p>
<lb n="0727b06"/>
<p id="pX05p0727b0601">▲第八依德本者川有珠而不枯山有玉而增潤內
<lb n="0727b07"/>無德本外豈能談然唯約說者前人此法故。</p>
<lb n="0727b08"/>
<p id="pX05p0727b0801" rend="margin-left:1em">第八依德本文三初標大意次略有二類下正顯
<lb n="0727b09"/>示後若感者下揀疑濫初中疏川有珠下二句喻
<lb n="0727b10"/>次內無下合後然唯約說者下揀定劉子云山抱
<lb n="0727b11"/>玉而草木潤焉川貯珠而岸不枯焉口納滋味而
<lb n="0727b12"/>百節肥焉心受典誥而五性通焉紫玉精歌曰風
<lb n="0727b13"/>凄凄雲容容水潺潺兮不息山蒼蒼兮萬重。</p>
<lb n="0727b14"/>
<p id="pX05p0727b1401">▲略有二類一者智慧最為首故十方諸佛告金剛
<lb n="0727b15"/>幢言及由汝智慧清淨故告金剛藏言亦是汝勝智
<lb n="0727b16"/>力故二者餘行願力故十方諸佛告普賢言亦以汝
<lb n="0727b17"/>修一切諸行願力故十方諸佛告法慧言及汝所修
<lb n="0727b18"/>諸善根力令汝入是三昧而演說法。</p>
<lb n="0727b19"/>
<p id="pX05p0727b1901" rend="margin-left:1em">次略有二類下正顯示也。</p>
<lb n="0727b20"/>
<p id="pX05p0727b2001">▲若感者善根若化主行願皆屬說因。</p>
<lb n="0727b21"/>
<p id="pX05p0727b2101" rend="margin-left:1em">後若感者下揀疑濫。</p>
<lb n="0727b22"/>
<p id="pX05p0727b2201">▲第九依請人者若約慈悲深厚亦有無問自談若
<lb n="0727b23"/>約敬法重人要順誠請後說初心識昧未解諮求上
<lb n="0727b24"/>智慈悲騰疑啟請。</p>
<lb n="0727c01"/>
<p id="pX05p0727c0101" rend="margin-left:1em">第九依請者文二先舉無顯有。</p>
<lb n="0727c02"/>
<p id="pX05p0727c0201">▲然有二類一者言請二者念請諸會有無現相品
<lb n="0727c03"/>當辨。</p>
<lb n="0727c04"/>
<p id="pX05p0727c0401" rend="margin-left:1em">後然有二下別示請儀。</p>
<lb n="0727c05"/>
<p id="pX05p0727c0501">▲第十依能加者夫聖無常應應於克誠。</p>
<lb n="0727c06"/>
<p id="pX05p0727c0601" rend="margin-left:1em">第十依能加亦二先總明大意後然若佛下別釋
<lb n="0727c07"/>所以今初先立理後指陳前中借尚書意故彼第
<lb n="0727c08"/>四云民罔常懷懷于有仁鬼神無常享享于克誠。</p>
<lb n="0727c09"/>
<p id="pX05p0727c0901">▲心冥至極故得佛加。</p>
<lb n="0727c10"/>
<p id="pX05p0727c1001" rend="margin-left:1em">心冥至極下指陳也以入定契理故佛加耳故下
<lb n="0727c11"/>文中以三昧力感十方諸佛現前等。</p>
<lb n="0727c12"/>
<p id="pX05p0727c1201">▲然若佛自說則不俟加如第七會因人有說要假
<lb n="0727c13"/>上加其第八會行依法修不異前故略無有加又不
<lb n="0727c14"/>入定故無有加餘皆具有。</p>
<lb n="0727c15"/>
<p id="pX05p0727c1501" rend="margin-left:1em">別釋中四一總彰有無二所以加者下出加所以
<lb n="0727c16"/>三若爾僧祗隨好下釋通妨難四加有下就類彰
<lb n="0727c17"/>別。</p>
<lb n="0727c18"/>
<p id="pX05p0727c1801">▲所以加者。</p>
<lb n="0727c19"/>
<p id="pX05p0727c1901" rend="margin-left:1em">二中先徵後釋。</p>
<lb n="0727c20"/>
<p id="pX05p0727c2001">▲欲顯諸佛同加即同說故一說一切說故亦顯果
<lb n="0727c21"/>海無言故因相可說故。</p>
<lb n="0727c22"/>
<p id="pX05p0727c2201" rend="margin-left:1em">釋有三意言欲顯諸佛同加即同說故者即第一
<lb n="0727c23"/>意若佛自說不可言加則但名自說耳今由同加
<lb n="0727c24"/>皆與智勸說即顯同說也一說一切說故者第二
<lb n="0728a01"/>意也上顯通方之法此顯圓融之教然一經中總
<lb n="0728a02"/>具四句今但舉一以順同加義故言四句者一者
<lb n="0728a03"/>一說是一說如僧祗等二一說一切說如向所明
<lb n="0728a04"/>三一切說是一說如一切處文殊同遍法界同聲
<lb n="0728a05"/>說偈顯法無異故四者一切說是一切說如十方
<lb n="0728a06"/>來證皆自敘云我等諸佛亦如是說餘三不順同
<lb n="0728a07"/>加故疏不明耳亦顯果海下第三意也佛表果海
<lb n="0728a08"/>菩薩表因故故十地經云此處難宣示我今說少
<lb n="0728a09"/>分論經云一分論釋云果分不可說但說因分因
<lb n="0728a10"/>分於果為一分耳。</p>
<lb n="0728a11"/>
<p id="pX05p0728a1101">▲若爾僧祗隨好應非一切。</p>
<lb n="0728a12"/>
<p id="pX05p0728a1201" rend="margin-left:1em">疏若爾僧祗下三釋通妨難於中三初設難二釋
<lb n="0728a13"/>難三遮難今初也。</p>
<lb n="0728a14"/>
<p id="pX05p0728a1401">▲表微細難知故超出因果故。</p>
<lb n="0728a15"/>
<p id="pX05p0728a1501" rend="margin-left:1em">疏表微細下二釋難也略舉二意對前三意言微
<lb n="0728a16"/>細難知者對前同說及一切說前菩薩說以受加
<lb n="0728a17"/>故表佛同說今以僧祗數量重重微細唯佛能知
<lb n="0728a18"/>隨好光明功德一好一光能破地獄三重頓圓故
<lb n="0728a19"/>亦難知唯佛能了故佛自說言超出因果故者對
<lb n="0728a20"/>前果海不可說也前難中意云若以菩薩表因今
<lb n="0728a21"/>佛自說應可表果可說故今答云對果說因言因
<lb n="0728a22"/>可說因無果外之因沒同果海故因亦叵說如鳥
<lb n="0728a23"/>跡同空跡亦叵說因既非因果亦非果欲拂前因
<lb n="0728a24"/>果之相故佛自說。</p>
<lb n="0728b01"/>
<p id="pX05p0728b0101">▲然施設不同不應一准。</p>
<lb n="0728b02"/>
<p id="pX05p0728b0201" rend="margin-left:1em">然施設等者三遮難也恐有難言若今佛說即表
<lb n="0728b03"/>微細餘應是麤此言超出前應繫著故此遮云聖
<lb n="0728b04"/>教施設千差萬別各取一表不應尅定受加表於
<lb n="0728b05"/>同說亦非麤非著佛說表細顯超亦不礙於同說
<lb n="0728b06"/>約表小異大旨全同何不亡言觸途生滯故云不
<lb n="0728b07"/>應一准。</p>
<lb n="0728b08"/>
<p id="pX05p0728b0801">▲加有二種一者顯加具於三業二者冥加但與智
<lb n="0728b09"/>令說。</p>
<lb n="0728b10"/>
<p id="pX05p0728b1001" rend="margin-left:1em">加有二種下第四就類彰別於中二先顯別後指
<lb n="0728b11"/>文前中顯加具於三業者口業勸說以益辯意業
<lb n="0728b12"/>與智以益智身業摩頂以增威然意與智雖則是
<lb n="0728b13"/>冥以與身語同時此二顯彰以少從多故三皆稱
<lb n="0728b14"/>顯冥唯與智故有不同。</p>
<lb n="0728b15"/>
<p id="pX05p0728b1501">▲普光法界無顯有冥餘皆具二顯必有冥故餘至
<lb n="0728b16"/>下明。</p>
<lb n="0728b17"/>
<p id="pX05p0728b1701" rend="margin-left:1em">普光法界等者後指文也普光攝三會謂二七八
<lb n="0728b18"/>也法界即是第九故此四會並唯有冥由二七兩
<lb n="0728b19"/>會不入定故故無顯加而文殊師利普賢菩薩皆
<lb n="0728b20"/>言承佛神力故是冥加第八會普賢雖入三昧無
<lb n="0728b21"/>有加分但有作用發起故無顯加亦言承佛神力
<lb n="0728b22"/>故有冥加法界品如來自入三昧不可有加第七
<lb n="0728b23"/>普賢第二文殊有說無定故闕顯加皆承佛力能
<lb n="0728b24"/>說能證故有冥加言餘皆具二者即餘五會顯必
<lb n="0728c01"/>有冥者釋具所以冥即未必有顯顯即必有於冥
<lb n="0728c02"/>以如來有力有慈常冥加故未定緣闕不容有顯
<lb n="0728c03"/>故唯有冥顯加之時冥常不捨又有意加故言必
<lb n="0728c04"/>有言餘至下明者謂冥顯加相有多義門隨文具
<lb n="0728c05"/>顯也。</p>
<lb n="0728c06"/>
<p id="pX05p0728c0601">▲教起因緣竟。</p>
<lb n="0728c07"/>
<p id="pX05p0728c0701" rend="margin-left:1em">結前十因十緣也。</p>
<lb n="0728c08"/>
<p id="pX05p0728c0801">▲第二藏教所攝中二先藏攝後教攝前中亦二先
<lb n="0728c09"/>藏後攝今初藏謂三藏二藏通稱藏者以含攝故世
<lb n="0728c10"/>親攝論第一莊嚴論第四皆云彼三及二云何名藏
<lb n="0728c11"/>答云由攝故謂攝一切所應知義攝即包含。</p>
<lb n="0728c12"/>
<p id="pX05p0728c1201" rend="margin-left:1em">第二藏教所攝今初下疏文分二先總後別總中
<lb n="0728c13"/>亦二先總科後通稱藏者下牒釋總名引世親攝
<lb n="0728c14"/>論者然攝大乘論本論即無著菩薩所造釋有多
<lb n="0728c15"/>家此方有二即世親無性二菩薩也大唐三藏俱
<lb n="0728c16"/>譯二本各有十卷梁朝真諦譯世親釋有十五卷
<lb n="0728c17"/>今稱梁攝論是釋義大同小異疏家隨便引之恐
<lb n="0728c18"/>濫三本故各以異名揀之然依古德多引梁論若
<lb n="0728c19"/>今自取多引無性世親言謂攝一切所應知義者
<lb n="0728c20"/>即彼論自釋攝義所應知者然論無別釋下廣顯
<lb n="0728c21"/>論所明即十勝相謂一應知依止勝相二應知相
<lb n="0728c22"/>勝相三應知入勝相等十相皆言應知即理事等
<lb n="0728c23"/>法皆應知也攝即包含者疏家轉將攝義復釋於
<lb n="0728c24"/>含以前標云以含攝故故牒釋也。</p>
<lb n="0729a01"/>
<p id="pX05p0729a0101">▲言三藏者一修多羅藏二毗奈耶藏三阿毗達麼
<lb n="0729a02"/>藏言三藏下第二別釋分二先三藏後二藏前中三
<lb n="0729a03"/>初總列次初中下別釋後然此三藏下總顯所詮。</p>
<lb n="0729a04"/>
<p id="pX05p0729a0401">▲初中先辨名後顯相今初亦名修妬路亦名素呾
<lb n="0729a05"/>
<g ref="CB15274"/>此皆梵音楚夏。</p>
<lb n="0729a06"/>
<p id="pX05p0729a0601" rend="margin-left:1em">二中三藏即為三別皆先標後釋今初亦名下釋
<lb n="0729a07"/>也於中四一會梵音二敘古譯三敘古破四會順
<lb n="0729a08"/>違今初言梵音楚夏者秦洛謂之中華亦云華夏
<lb n="0729a09"/>亦云中夏淮南楚地非是中方楚洛言音呼召輕
<lb n="0729a10"/>重今西域梵語有似於斯中天如中夏餘四如楚
<lb n="0729a11"/>蜀西來三藏或有南天或有北天或有中天東西
<lb n="0729a12"/>各異素呾纜者唐三藏譯云是中天什公多譯為
<lb n="0729a13"/>修多羅亦云修妬路多通諸天什公是龜茲人近
<lb n="0729a14"/>於東天實叉三藏于闐國人多近東北然什公亦
<lb n="0729a15"/>遊五天隨時所受小有輕重語其大旨理則無乖
<lb n="0729a16"/>然前後三藏多云修多羅也。</p>
<lb n="0729a17"/>
<p id="pX05p0729a1701">▲古譯為契經。</p>
<lb n="0729a18"/>
<p id="pX05p0729a1801" rend="margin-left:1em">古譯等者第二敘古譯也於中五一標名。</p>
<lb n="0729a19"/>
<p id="pX05p0729a1901">▲智論之中名為經藏。</p>
<lb n="0729a20"/>
<p id="pX05p0729a2001" rend="margin-left:1em">二智論下引證。</p>
<lb n="0729a21"/>
<p id="pX05p0729a2101">▲契謂契理契機經謂貫穿攝化。</p>
<lb n="0729a22"/>
<p id="pX05p0729a2201" rend="margin-left:1em">三契謂契理下釋義。</p>
<lb n="0729a23"/>
<p id="pX05p0729a2301">▲即契理合機之經依主受名契經即藏持業釋也。</p>
<lb n="0729a24"/>
<p id="pX05p0729a2401" rend="margin-left:1em">四即契理合機下會六釋以契對經即名依主以
<lb n="0729b01"/>契經對藏便名持業。</p>
<lb n="0729b02"/>
<p id="pX05p0729b0201">▲復云正翻為線線能貫華經能持緯此方不貴線
<lb n="0729b03"/>稱故存於經。</p>
<lb n="0729b04"/>
<p id="pX05p0729b0401" rend="margin-left:1em">五復云下會傍正。</p>
<lb n="0729b05"/>
<p id="pX05p0729b0501">▲有云案五印度呼線席經井索聖教皆曰修多羅
<lb n="0729b06"/>則經正是敵對斥於古德經非敵對。</p>
<lb n="0729b07"/>
<p id="pX05p0729b0701" rend="margin-left:1em">有云等者第三敘古破此古即是靜法苑公刊定
<lb n="0729b08"/>記中義也但言有云即是刊定記主若云古德多
<lb n="0729b09"/>是藏和尚亦有此前諸德此中總舉先古諸德又
<lb n="0729b10"/>此中疏撮略刊定之意耳刊定記敘古義竟便云
<lb n="0729b11"/>今詳諸論及以梵言良恐不爾所以者何此中通
<lb n="0729b12"/>辨有三失故一敵對翻名失二以義為名失三總
<lb n="0729b13"/>別不分失今疏所明即第一失謂修多羅一名既
<lb n="0729b14"/>含四實線既敵對經何得非經是敵對言非敵對
<lb n="0729b15"/>故云敵對翻名失故疏云斥於古德經非敵對二
<lb n="0729b16"/>以義為名失者意云經字是名契字是義以經有
<lb n="0729b17"/>契理合機之義故借契義以助經名而呼契經兩
<lb n="0729b18"/>字全作名者即是以義為名失也若全名者應云
<lb n="0729b19"/>欲底修多羅欲底之言有其三義一者契義二順
<lb n="0729b20"/>古所行三依正道理今取契義既無欲底之言明
<lb n="0729b21"/>知名無契字也又舉例云如質多名心集起為義
<lb n="0729b22"/>詎翻集起亦作名耶意云集起既非心名契理豈
<lb n="0729b23"/>是經目也三總別不分失者彼云但藏部立名各
<lb n="0729b24"/>有兩重總別一謂三藏十二部為總名修多羅等
<lb n="0729c01"/>為別稱二謂修多羅為總號毗奈耶應頌等為別
<lb n="0729c02"/>目古來相傳唯辨前門不論於後今修多羅依藏
<lb n="0729c03"/>部中總相業用而立其名餘藏部名依藏部中別
<lb n="0729c04"/>相業用所以者何修多羅業能貫攝故餘藏餘部
<lb n="0729c05"/>所詮所化由此貫攝彼方成故故涅槃十五云始
<lb n="0729c06"/>從如是我聞終至歡喜奉行一切皆名修多羅故
<lb n="0729c07"/>釋曰刊定記文猶似難見今更為釋言各有兩重
<lb n="0729c08"/>總別者如三藏中兩重者一云三藏是總經律論
<lb n="0729c09"/>為別二云修多羅是總稱調伏對法為別稱故三
<lb n="0729c10"/>藏中修多羅即是總名雖標總稱即受別名故云
<lb n="0729c11"/>今修多羅依三藏中總相業用古人不知此從總
<lb n="0729c12"/>相得名但謂為別故云總別不分失也如十二部
<lb n="0729c13"/>亦有兩重總別者一云十二部經總也謂修多羅
<lb n="0729c14"/>祗夜等即為別稱二云修多羅是總名祇夜等十
<lb n="0729c15"/>一為別稱不取修多羅以修多羅為總故亦雖標
<lb n="0729c16"/>總稱即受別名是則三藏中修多羅通於二藏十
<lb n="0729c17"/>二分中修多羅通餘十一故若不通者修多羅既
<lb n="0729c18"/>稱契理合機餘無此名應不契理合機既俱契理
<lb n="0729c19"/>合機明知修多羅是從總相立名耳三藏十二部
<lb n="0729c20"/>皆有兩重總別故云各有也刊定之意亦有理在
<lb n="0729c21"/>今謂若十二部中修多羅則通十一及於三藏若
<lb n="0729c22"/>三藏中修多羅名唯通十二不通二藏二藏之中
<lb n="0729c23"/>有契合者自屬十二分中修多羅耳思之以非至
<lb n="0729c24"/>要故疏略不敘唯明初一恐欲知根本故鈔具敘
<lb n="0730a01"/>耳彼復破於遠公三修多羅至十藏品當說。</p>
<lb n="0730a02"/>
<p id="pX05p0730a0201">▲今更詳之若一名四實皆為敵對則古如所破。</p>
<lb n="0730a03"/>
<p id="pX05p0730a0301" rend="margin-left:1em">今更詳之者第四會順違也於中三初全縱次半
<lb n="0730a04"/>奪後出古意今初言古如所破者經線俱為敵對
<lb n="0730a05"/>而言線是經非故如所破。</p>
<lb n="0730a06"/>
<p id="pX05p0730a0601">▲若兼順義經自屬於席經敵對應名聖教故梁攝
<lb n="0730a07"/>論譯為聖教彼論云有阿毗達磨非是聖教為成聖
<lb n="0730a08"/>教故加修多羅名。</p>
<lb n="0730a09"/>
<p id="pX05p0730a0901" rend="margin-left:1em">若兼順義下二半奪也縱其經是敵對奪其不名
<lb n="0730a10"/>聖教故一名含於多實應須順義立名如僊陀婆
<lb n="0730a11"/>一名四實若譯經中五味之處應譯為鹽若譯經
<lb n="0730a12"/>中王之所乘僊陀婆者應譯為馬不可言水言器
<lb n="0730a13"/>今譯佛經云修多羅合名聖教也言線言索非全
<lb n="0730a14"/>愜當故云經自屬於席經敵對應名聖教梁攝<anchor xml:id="begd1e9610"/>已<anchor xml:id="endd1e9610"/>
<lb n="0730a15"/>下引文為證即第一論然此所引上兩句全是論
<lb n="0730a16"/>文為成聖教下乃取義釋以彼本論云攝大乘論
<lb n="0730a17"/>即阿毗達磨教及修多羅釋論云此言大乘者欲
<lb n="0730a18"/>揀小乘阿毗達磨何不但說阿毗達磨名復說修
<lb n="0730a19"/>多羅名有阿毗達磨非是聖教故此中意云若但
<lb n="0730a20"/>言阿毗達磨揀濫不盡故加修多羅言揀異凡夫
<lb n="0730a21"/>所造之論明是聖教之論故今引意者本論牒修
<lb n="0730a22"/>多羅釋論之中乃云聖教明是譯修多羅為聖教
<lb n="0730a23"/>也。</p>
<lb n="0730a24"/>
<p id="pX05p0730a2401">▲古德見此儒墨皆稱為經遂借彼席經以目聖教
<lb n="0730b01"/>則雙含二義俱順兩方借義助名更加契字揀異席
<lb n="0730b02"/>經甚為允當。</p>
<lb n="0730b03"/>
<p id="pX05p0730b0301" rend="margin-left:1em">古德見此下出古意也席經不順本義是故借耳
<lb n="0730b04"/>儒即儒教夫子為主墨即墨教墨翟為主以忘身
<lb n="0730b05"/>益物是其所宗如夏禹之勤用斯意也儒有九經
<lb n="0730b06"/>五經等皆稱為經經者常也典也聖人之言方得
<lb n="0730b07"/>稱經此方既以聖人之言為經故譯聖教亦名經
<lb n="0730b08"/>也言雙含二義者即聖教及經緯義也俱順兩方
<lb n="0730b09"/>者順此方夫子等經順西域經緯聖教之經也恐
<lb n="0730b10"/>濫席經故加契字以揀之耳古人既以敵對為線
<lb n="0730b11"/>明知言契經半從義耳故為允當。</p>
<lb n="0730b12"/>
<p id="pX05p0730b1201">▲二顯相者西域四名所目雖殊意義相似故同稱
<lb n="0730b13"/>修多羅而聖教多含具上三義。</p>
<lb n="0730b14"/>
<p id="pX05p0730b1401" rend="margin-left:1em">二顯相下此中大意取其一名四實以會雜心五
<lb n="0730b15"/>義便是顯修多羅之相文中三初舉總包含二故
<lb n="0730b16"/>雜心下正會五義二總上五義下以義貫通。</p>
<lb n="0730b17"/>
<p id="pX05p0730b1701">▲故雜心云經有五義一曰涌泉二曰出生三曰顯
<lb n="0730b18"/>示四曰繩墨五曰結鬘涌泉則注而無竭出生則展
<lb n="0730b19"/>轉滋多義同井索有汲引故顯示正是聖教顯事理
<lb n="0730b20"/>故繩墨則楷定正邪亦是繩之為經能持於緯同席
<lb n="0730b21"/>經義結鬘同線線能貫華結成鬘故。</p>
<lb n="0730b22"/>
<p id="pX05p0730b2201" rend="margin-left:1em">二中即雜心第八修多羅品云修多羅者凡有五
<lb n="0730b23"/>義一曰出生出生諸義故二曰涌泉義味無盡故
<lb n="0730b24"/>三曰顯示顯示諸義故四曰繩墨辨諸邪正故五
<lb n="0730c01"/>曰結鬘貫穿諸法故如是五義是修多羅義今疏
<lb n="0730c02"/>引初二義不次者依古疏引取義便耳。</p>
<lb n="0730c03"/>
<p id="pX05p0730c0301">▲總上五義不出貫攝。</p>
<lb n="0730c04"/>
<p id="pX05p0730c0401" rend="margin-left:1em">總上五義下三以義貫通於中二先總釋貫攝後
<lb n="0730c05"/>彰所貫攝前中有三初標義二引證三釋所引。</p>
<lb n="0730c06"/>
<p id="pX05p0730c0601">▲故佛地論第一云能貫能攝故名為經以佛聖教
<lb n="0730c07"/>貫穿攝持所應說義所化生故。</p>
<lb n="0730c08"/>
<p id="pX05p0730c0801" rend="margin-left:1em">故佛地下二引證也全引論文更無所少而次下
<lb n="0730c09"/>對所詮云應知此中宣說佛地饒益有情依所詮
<lb n="0730c10"/>義名佛地經如緣起經如集寶論意云皆從所詮
<lb n="0730c11"/>也。</p>
<lb n="0730c12"/>
<p id="pX05p0730c1201">▲此或貫攝通所攝所化或貫穿法相攝持所化。</p>
<lb n="0730c13"/>
<p id="pX05p0730c1301" rend="margin-left:1em">此或貫攝下三釋所引論也釋有二義一通二局
<lb n="0730c14"/>上即通也言二義通所說者謂貫穿所說之法攝
<lb n="0730c15"/>令不散故故下引瑜伽云攝取聖語言二義通所
<lb n="0730c16"/>化者貫穿所化眾生心行攝取不捨故局義可知。</p>
<lb n="0730c17"/>
<p id="pX05p0730c1701">▲又世親攝論釋貫穿云謂能貫穿依故相故法故
<lb n="0730c18"/>義故。</p>
<lb n="0730c19"/>
<p id="pX05p0730c1901" rend="margin-left:1em">又世親攝論下第二彰所貫攝之法於中二初引
<lb n="0730c20"/>攝論正釋後例同指餘前中即彼論第一文中亦
<lb n="0730c21"/>二先引論總標。</p>
<lb n="0730c22"/>
<p id="pX05p0730c2201">▲依者謂依於是處由此為此而有所說相者謂世
<lb n="0730c23"/>俗諦相勝義諦相法者謂蘊界處緣起諦食諍盧無
<lb n="0730c24"/>量無色解脫勝處遍處菩提分無礙解無諍等義者
<lb n="0731a01"/>隨順密意說等。</p>
<lb n="0731a02"/>
<p id="pX05p0731a0201" rend="margin-left:1em">後依者下引論別釋釋標四義則分為四初釋依
<lb n="0731a03"/>中舉其三事一於是處者即說經處如佛在摩竭
<lb n="0731a04"/>提國等二由此者即說經因緣即所被機等如十
<lb n="0731a05"/>地經由十方佛加解脫月請等三為此者即說經
<lb n="0731a06"/>意如發心品云為欲顯示佛法故為以智光普照
<lb n="0731a07"/>故為欲開闡實義故等故梁論云是處是人是用
<lb n="0731a08"/>言相者諸世俗諦相勝義諦相者謂世尊說法有
<lb n="0731a09"/>何相貌諸佛唯依二諦為眾生說更無餘相言法
<lb n="0731a10"/>者謂蘊界處等者即所詮法門軌持之法一一皆
<lb n="0731a11"/>通二諦蘊即五蘊界即十八界處即十二處緣起
<lb n="0731a12"/>即十二因緣諦即四諦食即四食如世親論第十
<lb n="0731a13"/>初說靜慮即四靜慮無量即四無量無色即四無
<lb n="0731a14"/>色解脫即八解脫勝處即八勝處遍處即十遍處
<lb n="0731a15"/>菩提分即三十七品等無礙解即四辯才無諍即
<lb n="0731a16"/>無諍三昧等者等餘法數並下經文廣有其相言
<lb n="0731a17"/>義者隨順密意說等者義名所以世尊說法或顯
<lb n="0731a18"/>了說或密意說如說一切皆空此就第一義說凡
<lb n="0731a19"/>夫不解謂無俗諦等亦如四意趣四隨等梁論釋
<lb n="0731a20"/>義云義者所作事故名義生道滅惑是事此意云
<lb n="0731a21"/>佛所說經但令眾生生道滅惑以為其義耳亦佛
<lb n="0731a22"/>之意趣也。</p>
<lb n="0731a23"/>
<p id="pX05p0731a2301">▲瑜伽二十五顯揚二十大同此說餘義至十二分
<lb n="0731a24"/>中當明。</p>
<lb n="0731b01"/>
<p id="pX05p0731b0101" rend="margin-left:1em">瑜伽二十五下二例同指餘先例同諸彼二論皆
<lb n="0731b02"/>云素怛纜者謂佛世尊於彼方所為彼有情依彼
<lb n="0731b03"/>所作諸行差別演說無量蘊相應語乃至廣說結
<lb n="0731b04"/>集法者攝取聖語為法久住以美妙言次第結集
<lb n="0731b05"/>貫穿縫綴能引義利能引梵行真妙實義是名素
<lb n="0731b06"/>怛纜餘義至十二分中當明者下有異名異名有
<lb n="0731b07"/>四一依仁王二諦品名為法本二依梁論名為聖
<lb n="0731b08"/>教三依成論名直說語言四依智論第二但名為
<lb n="0731b09"/>經四中疏文<anchor xml:id="begd1e9874"/>已<anchor xml:id="endd1e9874"/>有二四初三二名在十藏品文局
<lb n="0731b10"/>十二分中修多羅故此不釋又遠公立三修多羅
<lb n="0731b11"/>一總相二別相三略相刊定記破於後二並在十
<lb n="0731b12"/>藏品中救之云餘義等。</p>
<lb n="0731b13"/>
<p id="pX05p0731b1301">▲第二毗奈耶藏初名後相。</p>
<lb n="0731b14"/>
<p id="pX05p0731b1401" rend="margin-left:1em">第二毗奈耶藏疏文分二初總科後前中下別釋。</p>
<lb n="0731b15"/>
<p id="pX05p0731b1501">▲前中亦名毗尼梵語之略耳此翻為調伏謂調練
<lb n="0731b16"/>三業制伏過非調練通於止作制伏唯明止惡就所
<lb n="0731b17"/>詮之行彰名即調伏之藏或能詮藏有調伏之能即
<lb n="0731b18"/>有財釋契經藏中類有此釋。</p>
<lb n="0731b19"/>
<p id="pX05p0731b1901" rend="margin-left:1em">後前中下別釋於釋名中二先正釋後辨異名今
<lb n="0731b20"/>初疏此翻為調伏者准刊定記云義翻為調伏若
<lb n="0731b21"/>敵對翻正稱為律若素律師疏云梵曰毗尼或云
<lb n="0731b22"/>
<g ref="CB16014"/>泥迦毗那耶鼻那夜此等皆由梵音輕重不同
<lb n="0731b23"/>傳有訛略不得正名正曰毗奈耶此云調伏。</p>
<lb n="0731b24"/>
<p id="pX05p0731b2401">▲毗尼或翻為滅滅有三義一滅業非二滅煩惱三
<lb n="0731c01"/>得滅果。</p>
<lb n="0731c02"/>
<p id="pX05p0731c0201" rend="margin-left:1em">毗尼或翻下二辨異名於中有四今初名滅者東
<lb n="0731c03"/>塔又云毗膩多此云<anchor xml:id="begd1e9939"/>已<anchor xml:id="endd1e9939"/>調伏當其滅義故母論第
<lb n="0731c04"/>一云滅諸惡法故名毗尼釋曰若依此釋則毗尼
<lb n="0731c05"/>是毗膩多之言略耳則與毗奈耶調伏之義有乖
<lb n="0731c06"/>而上又云毗尼<g ref="CB16014"/>泥迦等皆梵音輕重則毗尼亦
<lb n="0731c07"/>是毗奈耶略稱含其調伏與滅二義耳故疏云毗
<lb n="0731c08"/>尼或翻為滅滅有三義等者釋義一滅業非者不
<lb n="0731c09"/>殺盜等故律中有犯毗尼有諍毗尼二滅煩惱者
<lb n="0731c10"/>是發業之本故律云為調伏貪等令盡是故世尊
<lb n="0731c11"/>制增戒學三得滅果者即無為果故戒經云戒淨
<lb n="0731c12"/>有智慧便得第一道。</p>
<lb n="0731c13"/>
<p id="pX05p0731c1301">▲或名尸羅具云翅怛羅此云清涼離熱惱因得清
<lb n="0731c14"/>涼果故。</p>
<lb n="0731c15"/>
<p id="pX05p0731c1501" rend="margin-left:1em">或名尸羅等者第二名也即雙從因果得名。</p>
<lb n="0731c16"/>
<p id="pX05p0731c1601">▲亦名波羅提木叉此云別解脫此說因得名然有
<lb n="0731c17"/>二義一揀異定道名之為別二三業七支各各防非
<lb n="0731c18"/>故名為別亦翻為隨順解脫此據果立隨順有為無
<lb n="0731c19"/>為二種解脫果故。</p>
<lb n="0731c20"/>
<p id="pX05p0731c2001" rend="margin-left:1em">亦名波羅提木叉等者第三名也言揀異定道者
<lb n="0731c21"/>非是定共道共二戒是遠離覊縛業緣名為解脫
<lb n="0731c22"/>亦翻為隨順解脫者即第三名中別義也故遺教
<lb n="0731c23"/>經云戒是正順解脫之本故名波羅提木叉又相
<lb n="0731c24"/>續解脫經云五分法身名解脫梵云毗木叉若涅
<lb n="0732a01"/>槃解脫梵云木叉依此亦可雙從因果得名隨順
<lb n="0732a02"/>是因故又刊定記云離過無障名為木叉業用無
<lb n="0732a03"/>礙名毗木叉又云復有異名名優波羅叉此西域
<lb n="0732a04"/>外道律名亦名縵叉亦名刺闍你地
(地音田夷反)
此西
<lb n="0732a05"/>域王法律名。</p>
<lb n="0732a06"/>
<p id="pX05p0732a0601">▲亦名性善如十誦律亦名守信如昔所受實能持
<lb n="0732a07"/>故。</p>
<lb n="0732a08"/>
<p id="pX05p0732a0801">▲後顯相者前名之中<anchor xml:id="begd1e10035"/>已<anchor xml:id="endd1e10035"/>含止作即毗尼相。</p>
<lb n="0732a09"/>
<p id="pX05p0732a0901" rend="margin-left:1em">後顯相者下顯相文二先指前總說謂制伏過非
<lb n="0732a10"/>及滅惡等即是止行調練三業性善守信等通於
<lb n="0732a11"/>止作毗尼以止善為宗律宗其唯持犯故以止作
<lb n="0732a12"/>總為顯相。</p>
<lb n="0732a13"/>
<p id="pX05p0732a1301">▲若別說者世親攝論云毗奈耶有四義謂犯罪故
<lb n="0732a14"/>等起故還淨故出離故廣如彼論。</p>
<lb n="0732a15"/>
<p id="pX05p0732a1501" rend="margin-left:1em">若別說者下二引論別釋言廣如彼論者論云犯
<lb n="0732a16"/>罪者謂五眾罪等起者謂無知故放逸故煩惱盛
<lb n="0732a17"/>故不尊敬故而犯諸罪還淨者謂由意樂不由治
<lb n="0732a18"/>罰如受律儀出離者有七種一各各相對說悔所
<lb n="0732a19"/>犯二誓受治罰謂受學等三等有妨害先制學處
<lb n="0732a20"/>後由異門還復開許四別立止息謂僧和合還捨
<lb n="0732a21"/>所制五轉根謂苾蒭苾蒭尼轉男女形故捨不共
<lb n="0732a22"/>罪六由真實觀謂作殊勝法<g ref="CB17487"/>陀南諸行相觀七
<lb n="0732a23"/>由法爾得謂由見諦法爾得無小隨小罪應知毗
<lb n="0732a24"/>奈耶復有四義一補特伽羅故世尊依彼制所學
<lb n="0732b01"/>處一制立故謂告白彼補特伽羅所犯過<anchor xml:id="begd1e10094"/>已<anchor xml:id="endd1e10094"/>大師
<lb n="0732b02"/>集僧制所學處三分別故謂制學所<anchor xml:id="begd1e10102"/>已<anchor xml:id="endd1e10102"/>更廣解釋
<lb n="0732b03"/>先所略說四決擇故謂於此中決判所犯云何有
<lb n="0732b04"/>罪云何無罪然明了論釋無小隨少罪自有二說
<lb n="0732b05"/>一云小謂第二篇罪隨小謂二種方便罪一云小
<lb n="0732b06"/>謂性罪隨小謂諸戒中制罪問今明大乘那引小
<lb n="0732b07"/>教有答云理實三藏大小不同今且就引接教說
<lb n="0732b08"/>古來同此今更一解謂持心雖異名意大同故得
<lb n="0732b09"/>引小又上所引論名分明易曉故又上云如受律
<lb n="0732b10"/>儀者梁論云如本受持對治。</p>
<lb n="0732b11"/>
<p id="pX05p0732b1101">▲第三阿毗達磨藏。</p>
<lb n="0732b12"/>
<p id="pX05p0732b1201">▲阿毗名對達磨云法法有二種一勝義法謂即涅
<lb n="0732b13"/>槃是善是常故名為勝二法相法通四聖諦相者性
<lb n="0732b14"/>也狀也二俱名相。</p>
<lb n="0732b15"/>
<p id="pX05p0732b1501" rend="margin-left:1em">第三阿毗達磨藏文中三初名次相後異名初中
<lb n="0732b16"/>二先得名後釋名前中先釋法後釋對前中即取
<lb n="0732b17"/>俱舍意釋故論云能持自性故名為法若勝義法
<lb n="0732b18"/>唯是涅槃若法相法通四聖諦是善是常故名為
<lb n="0732b19"/>勝者即釋彼論也相者性也狀也二俱名相者亦
<lb n="0732b20"/>釋彼論也以四聖諦中滅諦是理而皆云相者滅
<lb n="0732b21"/>諦之相即體相也餘三約相即相狀也。</p>
<lb n="0732b22"/>
<p id="pX05p0732b2201">▲法既有二對亦二義一者對向謂向前涅槃二者
<lb n="0732b23"/>對觀觀前四諦。</p>
<lb n="0732b24"/>
<p id="pX05p0732b2401" rend="margin-left:1em">法既有二下二釋對亦二初釋對義亦取論意彼
<lb n="0732c01"/>論云此能對向或能對觀故為此屬之。</p>
<lb n="0732c02"/>
<p id="pX05p0732c0201">▲其能對者皆無漏淨慧及相應心所等由對果對
<lb n="0732c03"/>境分二對名故慧但是對而非是法非所對故。</p>
<lb n="0732c04"/>
<p id="pX05p0732c0401" rend="margin-left:1em">其能對者下出對法體亦取論意故論頌云淨慧
<lb n="0732c05"/>隨行名對法論曰慧謂擇法淨謂無漏淨慧眷屬
<lb n="0732c06"/>名曰隨行如是總說無漏五蘊名為對法由對果
<lb n="0732c07"/>對境分二對名等者釋疑疑云唯一淨慧何有二
<lb n="0732c08"/>對之名故為此通慧但是對而非是法非所對故
<lb n="0732c09"/>者揀濫此是古德解釋意云為分能所故言慧但
<lb n="0732c10"/>是對若據法持自性慧何非法故下揀云非所對
<lb n="0732c11"/>故。</p>
<lb n="0732c12"/>
<p id="pX05p0732c1201">▲言對法者法之對故故對法藏特名慧論舊譯為
<lb n="0732c13"/>無比法以詮慧勝故。</p>
<lb n="0732c14"/>
<p id="pX05p0732c1401" rend="margin-left:1em">言對法者下二釋名也即會六釋法之對者依主
<lb n="0732c15"/>釋也故對法藏特名慧論者若據所對所依應名
<lb n="0732c16"/>法論慧依於法慧為其主故名慧論故所詮中詮
<lb n="0732c17"/>於慧學舊譯<anchor xml:id="begd1e10220"/>已<anchor xml:id="endd1e10220"/>下出其異名兼成上慧義。</p>
<lb n="0732c18"/>
<p id="pX05p0732c1801">▲世親攝論云阿毗達磨有四義謂對故數故伏故
<lb n="0732c19"/>通故。</p>
<lb n="0732c20"/>
<p id="pX05p0732c2001" rend="margin-left:1em">世親攝論云下第二辨相於中二先總標。</p>
<lb n="0732c21"/>
<p id="pX05p0732c2101">▲對義同前數者於一一法數數宣說訓釋言詞自
<lb n="0732c22"/>共相等無量差別故伏者由此具足論處所等能勝
<lb n="0732c23"/>伏他論故通者此能通釋素怛纜義故。</p>
<lb n="0732c24"/>
<p id="pX05p0732c2401" rend="margin-left:1em">後對義同前下別數者數字通去入二聲此取去
<lb n="0733a01"/>聲數數宣說者數即入聲自相者如色變礙為相
<lb n="0733a02"/>受以領納為相等共相者共有無常苦空等廣如
<lb n="0733a03"/>十地疏明論處所等者即瑜伽論說論有七例頌
<lb n="0733a04"/>云論體論處所論據論莊嚴論負論出離論多所
<lb n="0733a05"/>作法亦如初地中辨言勝伏他論者勝約能立伏
<lb n="0733a06"/>約能破故梁論云伏者此法能伏諸說立破二能
<lb n="0733a07"/>由正說依止等方便故通者梁論名解由阿毗達
<lb n="0733a08"/>磨修多羅義易解了故。</p>
<lb n="0733a09"/>
<p id="pX05p0733a0901">▲亦名優波提舍此云論議亦名磨怛理迦此云本
<lb n="0733a10"/>母謂以教與義為本為母亦云依藏生解藏為解母
<lb n="0733a11"/>本即是母亦名磨夷此云行母依藏成行故行之母
<lb n="0733a12"/>故。</p>
<lb n="0733a13"/>
<p id="pX05p0733a1301" rend="margin-left:1em">異名可知也問曰三藏前二是佛所說後一論藏
<lb n="0733a14"/>是菩薩說是則如來不說三藏耶答婆沙最初即
<lb n="0733a15"/>有此問問曰誰造此論答佛世尊誰問誰答或云
<lb n="0733a16"/>舍利弗問或云諸天問乃至或云化比丘問佛答
<lb n="0733a17"/>若爾何以云迦多演尼子造答彼諷誦耳有云亦
<lb n="0733a18"/>是彼說是則論藏有是佛說有是菩薩說取經中
<lb n="0733a19"/>義廣以釋之以本統末亦佛說三藏耳。</p>
<lb n="0733a20"/>
<p id="pX05p0733a2001">▲然此三藏約其所詮略有二門一者剋性則經詮
<lb n="0733a21"/>三學律唯戒心二學論唯慧學如攝論說二約兼正
<lb n="0733a22"/>則三藏之中經正詮定毗尼詮戒論詮於慧兼各通
<lb n="0733a23"/>三。</p>
<lb n="0733a24"/>
<p id="pX05p0733a2401" rend="margin-left:1em">然此三藏下第三總顯所詮也如攝論說者亦是
<lb n="0733b01"/>世親攝論第一論云又能說三學故立素怛纜藏
<lb n="0733b02"/>能成辨增上戒增上心學故立毗奈耶藏謂具尸
<lb n="0733b03"/>羅即無悔等漸次能得三摩地故能成辨增上慧
<lb n="0733b04"/>故立阿毗達磨藏謂能決擇無倒義故梁論亦同
<lb n="0733b05"/>言兼各通三者經中戒慧其文非一毗尼增三文
<lb n="0733b06"/>云云何增戒學所謂增心學增慧學是名增戒學
<lb n="0733b07"/>等。</p>
<lb n="0733b08"/>
<p id="pX05p0733b0801">▲第二明二藏者一聲聞藏二菩薩藏。</p>
<lb n="0733b09"/>
<p id="pX05p0733b0901" rend="margin-left:1em">第二明二藏等者疏文有四一標。</p>
<lb n="0733b10"/>
<p id="pX05p0733b1001">▲即由前三藏詮示聲聞理行果故名聲聞藏詮示
<lb n="0733b11"/>菩薩理行果故名菩薩藏。</p>
<lb n="0733b12"/>
<p id="pX05p0733b1201" rend="margin-left:1em">二即由前下釋。</p>
<lb n="0733b13"/>
<p id="pX05p0733b1301">▲故莊嚴論第四云此三藏由上下乘差別故復為
<lb n="0733b14"/>聲聞藏及菩薩藏攝大乘同此。</p>
<lb n="0733b15"/>
<p id="pX05p0733b1501" rend="margin-left:1em">三故莊嚴下引證。</p>
<lb n="0733b16"/>
<p id="pX05p0733b1601">▲此就二乘理果同故合之。</p>
<lb n="0733b17"/>
<p id="pX05p0733b1701" rend="margin-left:1em">四此就二乘下出所以於中分三初正出為二所
<lb n="0733b18"/>以。</p>
<lb n="0733b19"/>
<p id="pX05p0733b1901">▲若約教行別故即開三乘以為三藏如普超等經。</p>
<lb n="0733b20"/>
<p id="pX05p0733b2001" rend="margin-left:1em">次若約教下出三乘三藏不同。</p>
<lb n="0733b21"/>
<p id="pX05p0733b2101">▲又由緣覺多不藉教出無佛世佛在世時攝屬聲
<lb n="0733b22"/>聞故但分為二即是大小半滿不同。</p>
<lb n="0733b23"/>
<p id="pX05p0733b2301" rend="margin-left:1em">後又由緣覺下重成二藏之義言即是大小半滿
<lb n="0733b24"/>不同者諸經論中多以大小相對故分大藏之中
<lb n="0733c01"/>大乘經律論小乘經律論別華嚴般若等為大乘
<lb n="0733c02"/>經藏菩薩戒善戒經等為律瑜伽智度等為論小
<lb n="0733c03"/>乘四阿含等為經五部律為戒婆沙等為論故大
<lb n="0733c04"/>小三藏迢然不同言半滿者即出涅槃北經第四
<lb n="0733c05"/>如來性品文云善男子譬如長者唯有一子心常
<lb n="0733c06"/>憶念憐愛無<anchor xml:id="begd1e10423"/>已<anchor xml:id="endd1e10423"/>將詣師所欲令受學懼不速成尋
<lb n="0733c07"/>便將還以愛念故晝夜慇懃教其半字而不教誨
<lb n="0733c08"/>毗伽羅論何以故以其幼稚力未堪故等下合云
<lb n="0733c09"/>所言一子者謂一切眾生如來視於一切眾生猶
<lb n="0733c10"/>如一子教一子者謂聲聞弟子半字者謂九部經
<lb n="0733c11"/>毗伽羅論者所謂方等大乘經典以諸聲聞無有
<lb n="0733c12"/>慧力是故如來為說半字九部經典而不為說毗
<lb n="0733c13"/>伽羅論方等大乘善男子如彼長者子既長大堪
<lb n="0733c14"/>任讀學若不為說毗伽羅論可名為藏乃至云我
<lb n="0733c15"/>今亦爾為諸弟子說於半字九部經<anchor xml:id="begd1e10449"/>已<anchor xml:id="endd1e10449"/>次為演說
<lb n="0733c16"/>毗伽羅論所謂如來常存不變上即經文半滿是
<lb n="0733c17"/>喻大小是法餘可知矣又西方三藏之外加一雜
<lb n="0733c18"/>藏謂陀羅尼五明論等為四藏大小俱有則有八
<lb n="0733c19"/>藏若六波羅蜜經說有五藏小乘三藏及雜藏菩
<lb n="0733c20"/>薩大乘為一藏故若大開為三則有七藏三乘各
<lb n="0733c21"/>三便是九藏加一雜藏便為十藏三乘各四應十
<lb n="0733c22"/>二藏。</p>
<lb n="0733c23"/>
<p id="pX05p0733c2301">▲第二明所攝者此經三藏之中正唯修多羅攝兼
<lb n="0733c24"/>詮餘二十藏等品廣顯戒故問明等品顯論議故若
<lb n="0734a01"/>就修多羅中以義揀教則唯十藏攝具足主伴顯無
<lb n="0734a02"/>盡故教義融故二藏之中唯菩薩藏若分權實但菩
<lb n="0734a03"/>薩藏一分所攝權不攝故。</p>
<lb n="0734a04"/>
<p id="pX05p0734a0401" rend="margin-left:1em">第二明所攝下文中有二初明彼攝此經。</p>
<lb n="0734a05"/>
<p id="pX05p0734a0501">▲若約此攝乃至聲聞亦此經攝此能包含無量乘
<lb n="0734a06"/>故揀於權實至下立教中明<anchor xml:id="begd1e10498"/>已<anchor xml:id="endd1e10498"/>辨藏所攝竟。</p>
<lb n="0734a07"/>
<p id="pX05p0734a0701" rend="margin-left:1em">後若約下明此攝彼藏文並可知。</p>
<lb n="0734a08"/>
<lb n="0734a09"/>大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第三<lb n="0734a10"/>
<lb n="0734a11"/>
<lb n="0734a12"/>
<lb n="0734a13"/>大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第四<lb n="0734a14"/>
<byline>清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述</byline>
<lb n="0734a15"/>
<p id="pX05p0734a1501">▲第二明教攝者教有二種。</p>
<p id="pX05p0734a1512" type="inline">▲一者通相十二分教
<lb n="0734a16"/>亦分大小至下十藏品辨。</p>
<p id="pX05p0734a1611" type="inline">▲二者諸宗立教不同今
<lb n="0734a17"/>當略釋。</p>
<lb n="0734a18"/>
<p id="pX05p0734a1801" rend="margin-left:1em">二者諸宗立教等者由前經藏有權實等故有此
<lb n="0734a19"/>門於中三一標舉將說二總辨深玄三開章別解
<lb n="0734a20"/>今初可知。</p>
<lb n="0734a21"/>
<p id="pX05p0734a2101">▲夫教海沖深法雲彌漫智光無際妙辯叵窮。</p>
<lb n="0734a22"/>
<p id="pX05p0734a2201" rend="margin-left:1em">夫教海沖深下二總辯深玄有標釋結今初教海
<lb n="0734a23"/>總含深廣文略語深法雲智光略明其廣下經云
<lb n="0734a24"/>一切諸佛雲雨說法唯十地菩薩能安能受能攝
<lb n="0734b01"/>能持佛剎微塵法門海故雲雨說法故夜摩偈讚
<lb n="0734b02"/>品勝林菩薩云譬如孟夏月空淨無雲曀赫日揚
<lb n="0734b03"/>光輝十方靡不充其光無限量無有能測知有目
<lb n="0734b04"/>斯尚然何況盲冥者諸佛亦如是功德無邊際不
<lb n="0734b05"/>可思議劫莫能分別知故云智光無際妙辯叵窮
<lb n="0734b06"/>者法華云諸法寂滅相不可以言宣是法不可示
<lb n="0734b07"/>言辭相寂滅故四辯八音不能談其狀也。</p>
<lb n="0734b08"/>
<p id="pX05p0734b0801">▲以無言之言詮言絕之理以無變之變應無窮之
<lb n="0734b09"/>機。</p>
<lb n="0734b10"/>
<p id="pX05p0734b1001" rend="margin-left:1em">以無言等者二釋即出叵窮所以全依體上起大
<lb n="0734b11"/>用故非是無言非在言故然能說之妙謂無言之
<lb n="0734b12"/>言所說之深謂言絕之理故經云了法不在言善
<lb n="0734b13"/>入無言際而能示言說如響徧世間法華云以方
<lb n="0734b14"/>便力故為五比丘說等以無變之變者能說多端
<lb n="0734b15"/>故下經云一法門中無量門無量千劫如是說所
<lb n="0734b16"/>演法門廣大義普運光天之所了等應無窮之機
<lb n="0734b17"/>者所感非一故故九地云如是乃至不可說世界
<lb n="0734b18"/>所有眾生一剎那間一一皆以無量言音而興問
<lb n="0734b19"/>難一一問難各各不同菩薩於一念頃悉能領受
<lb n="0734b20"/>亦以一音普為解釋各隨心樂令得歡喜等菩薩
<lb n="0734b21"/>尚爾何況如來出現品云如來音聲亦復如是普
<lb n="0734b22"/>入一切處一切眾生一切法一切業一切報中而
<lb n="0734b23"/>無所住者即無變之變也又云佛子如來隨一切
<lb n="0734b24"/>眾生心行欲樂無量差別出若干音聲而轉法輪
<lb n="0734c01"/>者即應無窮之機也廣如下說是知如來教法能
<lb n="0734c02"/>深能廣能高能遠其猶大海周天雖涉而難越孤
<lb n="0734c03"/>峰四絕可仰而叵昇也。</p>
<lb n="0734c04"/>
<p id="pX05p0734c0401">▲極位所承凡情難挹。</p>
<lb n="0734c05"/>
<p id="pX05p0734c0501" rend="margin-left:1em">極位所承等者三結成難思唯十地菩薩位極能
<lb n="0734c06"/>承故十地經云譬如娑伽羅龍王所霔大雨唯除
<lb n="0734c07"/>大海餘一切處皆不能安不能受不能攝不能持
<lb n="0734c08"/>如來祕密藏大法明大法照大法雨亦復如是唯
<lb n="0734c09"/>除第十地菩薩餘一切眾生聲聞獨覺乃至第九
<lb n="0734c10"/>地菩薩皆不能安不能受不能攝不能持第五經
<lb n="0734c11"/>云佛子眾會廣無限欲共測量諸佛地諸佛法門
<lb n="0734c12"/>無有邊能悉了知甚為難唯精進力夜神云諸佛
<lb n="0734c13"/>法海無有邊我悉一時能普飲等證上可知。</p>
<lb n="0734c14"/>
<p id="pX05p0734c1401">▲今乘理教之力略啟四門一大意離合二古今違
<lb n="0734c15"/>順三分宗立教四總相會通。</p>
<lb n="0734c16"/>
<p id="pX05p0734c1601" rend="margin-left:1em">今乘理教下第三開章別解也於中先標後釋今
<lb n="0734c17"/>初應有難云既極位方知何以凡情輙窺大教故
<lb n="0734c18"/>云依憑教理聖教許故故涅槃經云具縛凡夫能
<lb n="0734c19"/>知如來祕密之藏毗盧遮那品云如因日光照還
<lb n="0734c20"/>見於日輪我以佛智光見佛所行道即因佛教能
<lb n="0734c21"/>了教也即仰推之智信解而知耳。</p>
<lb n="0734c22"/>
<p id="pX05p0734c2201">▲今初且西域東夏弘闡之流於一代聖言或開宗
<lb n="0734c23"/>分教或直釋經文以皆含得失故耳。</p>
<lb n="0734c24"/>
<p id="pX05p0734c2401" rend="margin-left:1em">今初且西域下釋第一門於中三初雙標開合次
<lb n="0735a01"/>且不分下雙釋開合後以斯多義下雙結開合今
<lb n="0735a02"/>初也西域開合者如龍樹之釋大品無著之解金
<lb n="0735a03"/>剛等皆合而不分也智光戒賢各分三時皆開而
<lb n="0735a04"/>不合也東夏開不開者如僧肇之解淨名僧叡之
<lb n="0735a05"/>釋思益等皆合而不分也生公之立四輪智者之
<lb n="0735a06"/>分四教等皆開而不合也故諸德見開有失則合
<lb n="0735a07"/>見合有失則開不應局執也。</p>
<lb n="0735a08"/>
<p id="pX05p0735a0801">▲且不分之意略有五焉。</p>
<lb n="0735a09"/>
<p id="pX05p0735a0901">▲一則理本一味殊途同歸故不可分也二一音普
<lb n="0735a10"/>應一雨普滋故三原聖本意為一事故四隨一一文
<lb n="0735a11"/>眾解不同故五多種說法成枝流故。</p>
<lb n="0735a12"/>
<p id="pX05p0735a1201" rend="margin-left:1em">殊途同歸者周易云天下殊途而同歸百慮而一
<lb n="0735a13"/>致謂若千逕九逵王城不二九流百氏大道寧差
<lb n="0735a14"/>今疏借用乃通三義一約教始隨機異故殊途終
<lb n="0735a15"/>歸顯實故一致二約機則異就理常一三體外無
<lb n="0735a16"/>權權即是實故殊途同致也二一音普應一雨普
<lb n="0735a17"/>滋者一音即是淨名一雨即法華藥草喻品謂三
<lb n="0735a18"/>草二木不同同承一雨之潤五性三乘不一法雨
<lb n="0735a19"/>一味無差故彼經云如來知是一相一味之法所
<lb n="0735a20"/>謂解脫相離相滅相究竟涅槃常寂滅相終歸於
<lb n="0735a21"/>空等三原聖本意為一事故者亦是法華中意故
<lb n="0735a22"/>彼經云過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬
<lb n="0735a23"/>喻言詞而為眾生演說諸法是法皆為一佛乘故
<lb n="0735a24"/>等又云我此九部法隨順眾生說入大乘為本以
<lb n="0735b01"/>故說是經皆為一事也四隨一一文眾解不同者
<lb n="0735b02"/>此是通明諸經如經說一無常或有解者以生滅
<lb n="0735b03"/>代謝故云無常或云無彼常故名為無常或云不
<lb n="0735b04"/>生不滅名為無常或即無法可常也或云真如一
<lb n="0735b05"/>法隨染淨緣轉變不常故名無常或聞無常便知
<lb n="0735b06"/>對常以說無常非常非無常以為中道等明知隨
<lb n="0735b07"/>人解不同也又苦集滅道四名則同隨機解殊乃
<lb n="0735b08"/>有四種又涅槃云十二因緣下智觀者得聲聞菩
<lb n="0735b09"/>提中智觀者得緣覺菩提上智觀者得菩薩菩提
<lb n="0735b10"/>上上智觀者得佛菩提又如中論偈云因緣所生
<lb n="0735b11"/>法我說即是空亦為是假名亦是中道義即有多
<lb n="0735b12"/>人解不同也或云既言因緣所生那得即是空要
<lb n="0735b13"/>須析因緣盡方乃會空呼十方空為即空亦為是
<lb n="0735b14"/>假名者有為虗弱勢不獨立假眾緣成賴緣故假
<lb n="0735b15"/>非施權之假亦是中道義者離斷常故名為中道
<lb n="0735b16"/>非佛性中道若作此解者雖三句皆空尚不成即
<lb n="0735b17"/>空況即假即中此生滅四諦中義也或云因緣所
<lb n="0735b18"/>生法不須破滅體即是空而不得即假即中設作
<lb n="0735b19"/>假中皆順入空何者諸法皆即空無主我故假亦
<lb n="0735b20"/>即空假施設故中亦即空離斷常二邊故此三翻
<lb n="0735b21"/>語異俱順入空退非二乘析法進非別圓乃是三
<lb n="0735b22"/>獸渡河之意耳或謂即空即假即中三種迆邐各
<lb n="0735b23"/>各有異三種皆空者無主故空虗設故空無邊故
<lb n="0735b24"/>空三種皆假者同有名字故假三種皆中者中真
<lb n="0735c01"/>中機中實故謂空名中者約真諦故假名中者就
<lb n="0735c02"/>機設化不住化不化故中名中者約一實諦之中
<lb n="0735c03"/>道故此得別失圓或謂即空即假即中雖三而一
<lb n="0735c04"/>雖一而三不相妨礙三種皆空者言思道斷故三
<lb n="0735c05"/>種皆假者但有名字故三種皆中者即是實相故
<lb n="0735c06"/>但以空為名即具假中悟空即悟假中餘亦如是
<lb n="0735c07"/>是知隨聞一法起種種解圓機受教無教不圓偏
<lb n="0735c08"/>機受教圓亦偏矣既隨一文異解何須分判不同
<lb n="0735c09"/>五多種說法成枝流者上義亦傍該諸經今正引
<lb n="0735c10"/>當經立理法界品云法欲滅時有千部異千種說
<lb n="0735c11"/>法等何不尋條以得根便欲派本而為末混淳源
<lb n="0735c12"/>之一味成澆薄之枝流。</p>
<lb n="0735c13"/>
<p id="pX05p0735c1301">▲以斯五義故不可分分之乃令情構異端是非競
<lb n="0735c14"/>作故以不分為得。</p>
<lb n="0735c15"/>
<p id="pX05p0735c1501" rend="margin-left:1em">以斯五義下三總結也夫子云攻乎異端斯害也
<lb n="0735c16"/>
<anchor xml:id="begd1e10871"/>已<anchor xml:id="endd1e10871"/>何得執異述同是非競作。</p>
<lb n="0735c17"/>
<p id="pX05p0735c1701">▲其分教者亦有多義一理雖一味詮有淺深故須
<lb n="0735c18"/>分之使知權實。</p>
<lb n="0735c19"/>
<p id="pX05p0735c1901" rend="margin-left:1em">其分教者下釋分教中乃有十意前五對前五義
<lb n="0735c20"/>後五顯過於前今初一理雖一味等者謂今欲分
<lb n="0735c21"/>教非欲分理迷於權實寧契佛心。</p>
<lb n="0735c22"/>
<p id="pX05p0735c2201">二約佛雖則一音就機差而教別。</p>
<lb n="0735c23"/>
<p id="pX05p0735c2301" rend="margin-left:1em">二中一音但是教本非即是教教乃在機隨機不
<lb n="0735c24"/>同今分彼教故淨名云佛以一音演說法眾生各
<lb n="0736a01"/>各隨所解今分隨所解耳其猶長風是一百竅異
<lb n="0736a02"/>吹豈以一風不殊便謂百竅齊響一雨亦就佛說
<lb n="0736a03"/>三草即就機殊今分三草教殊非析一雨令異故
<lb n="0736a04"/>經云雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別
<lb n="0736a05"/>以一音一雨義相不異故但說一音。</p>
<lb n="0736a06"/>
<p id="pX05p0736a0601">三本意未申隨他意語而有異故。</p>
<lb n="0736a07"/>
<p id="pX05p0736a0701" rend="margin-left:1em">三中本意未申者如佛本為一事出現於世四十
<lb n="0736a08"/>餘年未顯真實今分一代時教豈妨判有淺深言
<lb n="0736a09"/>隨他意語者佛有三語一隨自意語說自所證一
<lb n="0736a10"/>實等故二隨他意語一向方便引眾生故三隨自
<lb n="0736a11"/>他意語半稱自證半隨機故今分後之二語不分
<lb n="0736a12"/>初一隨自意也。</p>
<lb n="0736a13"/>
<p id="pX05p0736a1301">四言有通別就顯說故。</p>
<lb n="0736a14"/>
<p id="pX05p0736a1401" rend="margin-left:1em">四中言有通別者如前所引此通隨聞異解有不
<lb n="0736a15"/>通者就此分之如說人空法有斯即小乘不可名
<lb n="0736a16"/>大若說二空此可名大不得名小說有五性非是
<lb n="0736a17"/>一性說一性處非是說五如是等文無容異解故
<lb n="0736a18"/>須分之。</p>
<lb n="0736a19"/>
<p id="pX05p0736a1901">五雖分權實須善會佛意有開顯故。</p>
<lb n="0736a20"/>
<p id="pX05p0736a2001" rend="margin-left:1em">五中有二義故雖分權實不成枝流一善會佛意
<lb n="0736a21"/>所說權教乃是隨宜所說實者稱理究竟二有開
<lb n="0736a22"/>顯者說彼權教是方便門說於實教是真實相不
<lb n="0736a23"/>隨方便為真實則方便門開知實理之普周則真
<lb n="0736a24"/>實相顯故法華經云此經開方便門示真實相今
<lb n="0736b01"/>就開顯故不滯枝流約佛施張故須分權實。</p>
<lb n="0736b02"/>
<p id="pX05p0736b0201">▲又王之密語所為別故不識權實以深為淺失於
<lb n="0736b03"/>大利以淺為深虗其功故莊嚴聖教令深廣故諸聖
<lb n="0736b04"/>教中自有分故諸大菩薩亦開教故。</p>
<lb n="0736b05"/>
<p id="pX05p0736b0501" rend="margin-left:1em">又王之密語下有五意顯過前不分此初一也涅
<lb n="0736b06"/>槃第九說先陀婆一名四實一者鹽二者器三者
<lb n="0736b07"/>水四者馬釋中一水二鹽三器四馬故彼文云如
<lb n="0736b08"/>是四種皆同此名有智之臣善知此名若王洗時
<lb n="0736b09"/>索先陀婆即便奉水若王食時索先陀婆即便奉
<lb n="0736b10"/>鹽若王食<anchor xml:id="begd1e11009"/>已<anchor xml:id="endd1e11009"/>將欲飲漿索先陀婆即便奉器若王
<lb n="0736b11"/>欲遊索先陀婆即便奉馬如是智臣善解大王四
<lb n="0736b12"/>種密語是大乘經亦復如是有四無常大乘智臣
<lb n="0736b13"/>應當善知若佛出世為眾生說如來涅槃智臣當
<lb n="0736b14"/>知此是如來為計常者說無常相欲令比丘修無
<lb n="0736b15"/>常相或復說言正法當滅智臣應知此是如來為
<lb n="0736b16"/>計樂者說於苦相欲令比丘多修苦想或復說言
<lb n="0736b17"/>我今病苦眾僧破壞智臣當知此是如來為計我
<lb n="0736b18"/>者說無我相欲令比丘修無我想或復說言所謂
<lb n="0736b19"/>空者是正解脫智臣當知此是如來說正解脫無
<lb n="0736b20"/>二十五有欲令比丘修學空想以是義故是正解
<lb n="0736b21"/>脫則名為空亦名不動謂不動者是解脫中無有
<lb n="0736b22"/>苦故是故不動是正解脫為無有相謂無相者無
<lb n="0736b23"/>有色聲香味觸等故名無相是正解脫常不變易
<lb n="0736b24"/>是解脫中無有無常熱惱變易是故解脫名曰常
<lb n="0736c01"/>住不變清涼或復說言一切眾生有如來性智臣
<lb n="0736c02"/>當知此是如來說於常法欲令比丘修正常法是
<lb n="0736c03"/>諸比丘若能如是隨順學者當知是人真我弟子
<lb n="0736c04"/>然彼經疏不釋不次所以但案次配釋而云前四
<lb n="0736c05"/>彰權隱實後一彰實隱權今謂前別瑜中即無常
<lb n="0736c06"/>苦空無我而為其次以水方圓任器是無常故鹽
<lb n="0736c07"/>是味故苦器是當其空有器之用故馬由人策不
<lb n="0736c08"/>自在故合中無常苦無我是三修法屬生死故四
<lb n="0736c09"/>合空者是正解脫故而解脫中空無我苦不淨及
<lb n="0736c10"/>無常即是常故故一空中明有四義並以器喻而
<lb n="0736c11"/>最後佛性彰其妙有即合前馬然空中四義遮無
<lb n="0736c12"/>常等佛性一義顯是真常亦應具說我樂淨等含
<lb n="0736c13"/>在正解脫中不動是樂無相是淨無變熱惱即是
<lb n="0736c14"/>常義馬又我義是則此中具彰八行由於生死無
<lb n="0736c15"/>常等中密顯常等故為密語又初標中鹽在初者
<lb n="0736c16"/>亦是苦空無常無我而為其次如常所明故此釋
<lb n="0736c17"/>不同古師之義然引此文意令隨所說言須善得
<lb n="0736c18"/>意豈可混然不分權實言不識權實以深為淺等
<lb n="0736c19"/>者第二意也如言初發心時便成正覺而謂但是
<lb n="0736c20"/>如來方便說者是以深為淺也不能正修高推聖
<lb n="0736c21"/>境即不能速證無上菩提故云失於大利離世間
<lb n="0736c22"/>品云修此法者少作功力疾得菩提等言以淺為
<lb n="0736c23"/>深虗其功者由如世尊為止亂想令數息看心為
<lb n="0736c24"/>厭苦者令出三界眾生不了耽味為真勤苦不<anchor xml:id="begd1e11101"/>已<anchor xml:id="endd1e11101"/>
<lb n="0737a01"/>多用功力所獲至微不得涅槃一日之價故云虗
<lb n="0737a02"/>其功故即虗廢功力也言莊嚴聖教令廣深故者
<lb n="0737a03"/>第三意也謂分析權實空有取捨偏圓遲速方知
<lb n="0737a04"/>佛法微妙深玄無不包攝譬猶不泛大海豈識邊
<lb n="0737a05"/>涯不識木石安知真寶故智論釋法施云依隨經
<lb n="0737a06"/>論廣作義理為立名字皆名法施又若不分權實
<lb n="0737a07"/>則謂三教大同今明大乘尚有權實何況小耶小
<lb n="0737a08"/>乘比大猶若螢光方於日照故小是佛教尚被斥
<lb n="0737a09"/>訶況於儒道比之佛法則天地懸隔矣以此重重
<lb n="0737a10"/>揀之方知佛法深奧言諸聖教中自有分故者第
<lb n="0737a11"/>四意也如解深密立三時不同解節金光明立三
<lb n="0737a12"/>輪之異涅槃自分半滿又約五味之差皆佛自分
<lb n="0737a13"/>也言諸大菩薩亦開教故者第五意也若無著之
<lb n="0737a14"/>扶五性及與三時龍樹之判四門共與不共皆揀
<lb n="0737a15"/>權實有取捨也。</p>
<lb n="0737a16"/>
<p id="pX05p0737a1601">▲以斯多義開則得多而失少合則得少而失多但
<lb n="0737a17"/>能虗<anchor xml:id="begd1e11154"/>己<anchor xml:id="endd1e11154"/>求宗不可分而分之亦何爽於大旨故今分
<lb n="0737a18"/>之。</p>
<lb n="0737a19"/>
<p id="pX05p0737a1901" rend="margin-left:1em">以斯多義下第三雙結離合而捨合從離。</p>
<lb n="0737a20"/>
<p id="pX05p0737a2001">▲第二古今違順曲分為二先敘此方後明西域今
<lb n="0737a21"/>初諸釋雖眾略敘數家勒為五門。</p>
<lb n="0737a22"/>
<p id="pX05p0737a2201" rend="margin-left:1em">第二古今違順中一一師中多分為二先敘昔義
<lb n="0737a23"/>後辨順違。</p>
<lb n="0737a24"/>
<p id="pX05p0737a2401">▲一立一音教謂如來一代之教不離一音然有二
<lb n="0737b01"/>師一後魏菩提流支云如來一音同時報萬大小並
<lb n="0737b02"/>陳二姚秦羅什法師云佛一圓音平等無二無思普
<lb n="0737b03"/>應機聞自殊非謂言音本陳大小故維摩經云佛以
<lb n="0737b04"/>一音演說法眾生各各隨所解。</p>
<lb n="0737b05"/>
<p id="pX05p0737b0501">▲上之二師初則佛音具異後則異自在機各得圓
<lb n="0737b06"/>音一義然並為教本不分之意耳。</p>
<lb n="0737b07"/>
<p id="pX05p0737b0701" rend="margin-left:1em">一音中疏上之二師下辨順違先出彼意言各得
<lb n="0737b08"/>圓音一義者言含縱奪縱之則順下出現品明如
<lb n="0737b09"/>來圓音有其十義十義之後復六句融通今但得
<lb n="0737b10"/>十義中之一耳初師即順善口天女一聲之中與
<lb n="0737b11"/>百千種樂而共相應則佛一音之中有多音也後
<lb n="0737b12"/>師即順如水一味隨器成異則如來本無多音故
<lb n="0737b13"/>云各得一義耳又此二義若不會釋敵體相違互
<lb n="0737b14"/>不相許則齊楚俱失並應奪之若取各自所宗故
<lb n="0737b15"/>各得一義而與之耳然並為教本下又都奪耳。</p>
<lb n="0737b16"/>
<p id="pX05p0737b1601">▲第二立二種教自有四家一西秦曇牟讖三藏立
<lb n="0737b17"/>半滿教即聲聞藏為半字教菩薩藏為滿字教隋遠
<lb n="0737b18"/>法師亦同此立。</p>
<lb n="0737b19"/>
<p id="pX05p0737b1901" rend="margin-left:1em">隋遠法師亦同此立者彼涅槃疏初云聖教雖眾
<lb n="0737b20"/>略有二種一聲聞藏二菩薩藏是也。</p>
<lb n="0737b21"/>
<p id="pX05p0737b2101">▲斯則文據涅槃蓋是對小顯大通相之意未於大
<lb n="0737b22"/>中顯有權實亦含半滿。</p>
<lb n="0737b23"/>
<p id="pX05p0737b2301" rend="margin-left:1em">斯則下順違先明其順順於至教涅槃半滿前<anchor xml:id="begd1e11254"/>已<anchor xml:id="endd1e11254"/>
<lb n="0737b24"/>廣引言蓋是對小下辨違上言順者但順通相之
<lb n="0737c01"/>意未知佛之深旨半滿之言顯在小大密意復有
<lb n="0737c02"/>以機為半以實為滿則大乘中有半滿矣亦猶緣
<lb n="0737c03"/>覺聲聞開之有異則成二乘合之有同總稱為小
<lb n="0737c04"/>權實亦爾開之有異權可稱半合之大同故並稱
<lb n="0737c05"/>滿是則實教唯滿小教唯半權大乘者亦半亦滿
<lb n="0737c06"/>也。</p>
<lb n="0737c07"/>
<p id="pX05p0737c0701">▲二隋延法師立漸頓二教謂約漸悟機大由小起
<lb n="0737c08"/>所設具有三乘故名為漸若約頓機直往於大不由
<lb n="0737c09"/>於小名之為頓。</p>
<p id="pX05p0737c0907" type="inline">▲此雖約機說有漸頓而所說法不
<lb n="0737c10"/>出半滿。</p>
<lb n="0737c11"/>
<p id="pX05p0737c1101" rend="margin-left:1em">此雖約機下辨順違直出立意不離半滿半滿順
<lb n="0737c12"/>違即此順違也言不出半滿者頓即前滿漸具半
<lb n="0737c13"/>滿以具有三乘二乘是半大乘是滿故以機就教
<lb n="0737c14"/>有直有曲故分漸頓耳。</p>
<lb n="0737c15"/>
<p id="pX05p0737c1501">▲三唐初印法師亦立二教。</p>
<lb n="0737c16"/>
<p id="pX05p0737c1601">▲一屈曲教謂釋迦經以逐機性隨計破著故如涅
<lb n="0737c17"/>槃等二平道教謂舍那經以逐法性自在說故如華
<lb n="0737c18"/>嚴經。</p>
<lb n="0737c19"/>
<p id="pX05p0737c1901">▲又此二教略有四異一主異謂釋迦化身與盧舍
<lb n="0737c20"/>那十身異故二處異謂娑婆界木樹草座與華藏界
<lb n="0737c21"/>中寶樹寶座等異故三眾異謂為聲聞及菩薩說與
<lb n="0737c22"/>唯菩薩及極位同說異故四說異謂局處之說與該
<lb n="0737c23"/>通十方之說異故。</p>
<lb n="0737c24"/>
<p id="pX05p0737c2401" rend="margin-left:1em">三唐初印法師下第三師先敘昔義中有三初總
<lb n="0738a01"/>標二一屈曲下正立三又此下揀異。</p>
<lb n="0738a02"/>
<p id="pX05p0738a0201">▲此約化儀以判。</p>
<lb n="0738a03"/>
<p id="pX05p0738a0301" rend="margin-left:1em">此約化儀以判下辨順違先順後違順中三初一
<lb n="0738a04"/>句總出立意第二遮破釋成第三結成昔義今初
<lb n="0738a05"/>第一半滿結所說法立第二漸頓約機以立今此
<lb n="0738a06"/>一師約化儀立謂佛以法化生有曲直故即化法
<lb n="0738a07"/>儀式不同耳。</p>
<lb n="0738a08"/>
<p id="pX05p0738a0801">▲然華嚴雖有隨諸眾生各別調伏皆是稱性善巧
<lb n="0738a09"/>一時頓演涅槃等雖說一極或對權顯實或會異歸
<lb n="0738a10"/>同一切如來或說不說故云屈曲。</p>
<lb n="0738a11"/>
<p id="pX05p0738a1101" rend="margin-left:1em">然華嚴下第二遮破釋成謂刊定記不許此師立
<lb n="0738a12"/>義先破總名後破四異今為昔通則遮其破耳文
<lb n="0738a13"/>即分二先救總名後救四異今初至故云屈曲此
<lb n="0738a14"/>是救其破於總名彼疏破中先牒義竟云若爾涅
<lb n="0738a15"/>槃法華維摩楞伽密嚴勝鬘佛藏經等皆釋迦說應
<lb n="0738a16"/>不明於如來藏性實相法界等
(此破屈曲以有平道故)
華嚴
<lb n="0738a17"/>梵網既舍那說何故華嚴說於四諦普賢行等品
<lb n="0738a18"/>中皆云隨諸眾生所應調伏作如是說又問明淨
<lb n="0738a19"/>行梵行三賢十地離世間入法界等諸品之中不
<lb n="0738a20"/>應皆說對治行法等
(此破平道以有屈曲故)
今疏云雖有隨
<lb n="0738a21"/>諸眾生各別調伏此牒其破平等教中有屈曲之
<lb n="0738a22"/>文言皆是稱性一時頓演者釋成是平道之義以
<lb n="0738a23"/>稱性之巧無邊差別皆是平道又一時頓演不同
<lb n="0738a24"/>屈曲說權之時不說實說實之時不說權說四諦
<lb n="0738b01"/>唯為小乘說六度唯被菩薩故一切並陳尤顯平
<lb n="0738b02"/>道又說隨眾生者說於世尊餘處隨機非此經中
<lb n="0738b03"/>是隨機說言涅槃等雖說一極者此牒其破屈曲
<lb n="0738b04"/>教中有平道之文或對權顯實下釋成是屈曲之
<lb n="0738b05"/>義言屈曲者非是有真如法性即非屈曲但取隨
<lb n="0738b06"/>機隱顯為屈曲耳此上一句是約法華明是屈曲
<lb n="0738b07"/>昔權今實破三顯一明權則未說實說實必廢於
<lb n="0738b08"/>權不同華嚴權實齊顯一時頓用故名屈曲或會
<lb n="0738b09"/>異歸同下約涅槃經以明屈曲涅槃會昔有餘之
<lb n="0738b10"/>義同歸一味涅槃先異後同亦成屈曲不同華嚴
<lb n="0738b11"/>若同若異空不空等一時頓演又云一切如來或
<lb n="0738b12"/>說不說者古德共云如日月燈明佛晨且說法華
<lb n="0738b13"/>中夜便滅度則法華之外非是別時更說涅槃謂
<lb n="0738b14"/>人根利故聞法華竟不復須說涅槃則涅槃或說
<lb n="0738b15"/>不說或有國土唯說三乘究竟不破或有國土唯
<lb n="0738b16"/>說一乘無三可破則知法華亦有說不說不同華
<lb n="0738b17"/>嚴我不見有一佛國土其中如來不說此法明是
<lb n="0738b18"/>平道。</p>
<lb n="0738b19"/>
<p id="pX05p0738b1901">▲約釋迦為主則未顯十身十身為主必具釋迦。</p>
<lb n="0738b20"/>
<p id="pX05p0738b2001" rend="margin-left:1em">約釋迦為主下第二救破四異彼疏破云又四異
<lb n="0738b21"/>中眾處兩異皆違經說七處並是娑婆界故
(上破處異)
<lb n="0738b22"/>又云出現品云十方諸佛讚普賢言能說此法今
<lb n="0738b23"/>此會中有佛剎微塵數眾生發菩提心故發心品
<lb n="0738b24"/>中亦同此說準此故知有地前器
(上破眾異)
是故此師
<lb n="0738c01"/>所立多違教理甚難依也
(此結破也)
彼破二異今疏通
<lb n="0738c02"/>二異後一是救刊定破處異初一是遮有餘師破
<lb n="0738c03"/>其主異謂恐有破云下經既云或名釋迦牟尼或
<lb n="0738c04"/>名毗盧遮那明知二主不異何言主異故今通云
<lb n="0738c05"/>釋迦為主但是三身中化身遮那為主則十身具
<lb n="0738c06"/>顯化身乃是十身之一故云必具釋迦是則總別
<lb n="0738c07"/>異也何言不異。</p>
<lb n="0738c08"/>
<p id="pX05p0738c0801">▲娑婆之處未融華藏華藏之處必融娑婆。</p>
<lb n="0738c09"/>
<p id="pX05p0738c0901" rend="margin-left:1em">娑婆之處未融華藏華藏之處必融娑婆者此通
<lb n="0738c10"/>刊定破處異也餘處王城舍衛未言即是華藏娑
<lb n="0738c11"/>婆今云七處自有二義故同華藏一約本末分歧
<lb n="0738c12"/>七處即是華藏界中第十三重之內二約淨穢該
<lb n="0738c13"/>徹則摩竭提國其地金剛說初品時華藏世界六
<lb n="0738c14"/>種震動彼疏序云剎該淨穢娑婆震而華藏動豈
<lb n="0738c15"/>不華藏之處融耶故知破其處異自違<anchor xml:id="begd1e11513"/>己<anchor xml:id="endd1e11513"/>說也所
<lb n="0738c16"/>以不救破眾異者由刊定破最不當故彼眾異中
<lb n="0738c17"/>但云釋迦經中通被三乘遮那經中唯被菩薩則
<lb n="0738c18"/>通局之殊而破彼義乃引凡夫發心豈非菩薩之
<lb n="0738c19"/>器況此經發心又甚深故其說異一種他又不破
<lb n="0738c20"/>故此不救。</p>
<lb n="0738c21"/>
<p id="pX05p0738c2101">▲略云四異異實有多誠如所判。</p>
<lb n="0738c22"/>
<p id="pX05p0738c2201" rend="margin-left:1em">略云四異下第三結成昔義言異實有多者更舉
<lb n="0738c23"/>十條一教門儀式異於中復有多義謂全依海印
<lb n="0738c24"/>曾無出入一時頓演與前後次第不同放光集眾
<lb n="0739a01"/>一多通局請答言念現相等殊道場莊嚴勝劣不
<lb n="0739a02"/>等故云教門儀式異也二所詮理致異圓融歷別
<lb n="0739a03"/>多義不同十十法門有多差別如義分齊中三成
<lb n="0739a04"/>佛遲速異謂或唯一念或無量劫念劫圓融長短
<lb n="0739a05"/>自在不局三祇及應化故四見佛通局異無論凡
<lb n="0739a06"/>聖許見十身不局地前地上之別故五說教時分
<lb n="0739a07"/>異始成即說時有十重念劫圓融不局三七等故
<lb n="0739a08"/>六化境寬狹異地獄天子六千比丘肉眼遠徹周
<lb n="0739a09"/>法界見不局三千有分限故七因果行位異具足
<lb n="0739a10"/>圓融行布性相交徹故八立乘多少異或說一乘
<lb n="0739a11"/>或無量乘不局三乘五乘定故九利益勝劣異地
<lb n="0739a12"/>獄天子三重頓圓塵塵剎剎無盡利益故十流通
<lb n="0739a13"/>付囑異盡未來際長流不斷諸佛親護非小乘故
<lb n="0739a14"/>歷別細求過此更有故云異實有多誠如所判者
<lb n="0739a15"/>結成昔義也。</p>
<lb n="0739a16"/>
<p id="pX05p0739a1601">▲但於屈曲之內未顯法之權實耳。</p>
<lb n="0739a17"/>
<p id="pX05p0739a1701" rend="margin-left:1em">但於下第二辨違既不判屈曲之淺深便令多法
<lb n="0739a18"/>混同無別不能令人善識權實故不依之。</p>
<lb n="0739a19"/>
<p id="pX05p0739a1901">▲四齊朝隱士劉虬亦立漸頓二教謂華嚴經名為
<lb n="0739a20"/>頓教餘皆名漸始自鹿苑終於雙林從小之大故。</p>
<lb n="0739a21"/>
<p id="pX05p0739a2101" rend="margin-left:1em">四齊朝隱士等者於正立中約於化儀及時以立
<lb n="0739a22"/>漸說頓說即是化儀頓在始成漸有五時即約時
<lb n="0739a23"/>說。</p>
<lb n="0739a24"/>
<p id="pX05p0739a2401">▲然此經如日初出先照高山即是頓義慈龍降雨
<lb n="0739b01"/>以證漸義於理可然。</p>
<lb n="0739b02"/>
<p id="pX05p0739b0201">▲漸約五時次下當辨。</p>
<lb n="0739b03"/>
<p id="pX05p0739b0301" rend="margin-left:1em">然此經下辨順違先順後違順中由依化儀故成
<lb n="0739b04"/>順理便引當經為其證成所引二喻並出現品文
<lb n="0739b05"/>前來<anchor xml:id="begd1e11633"/>已<anchor xml:id="endd1e11633"/>引漸約下辨違以約時局教有諸妨難故
<lb n="0739b06"/>成違理指在後破。</p>
<lb n="0739b07"/>
<p id="pX05p0739b0701">▲第三立三種教亦有三家。</p>
<lb n="0739b08"/>
<p id="pX05p0739b0801" rend="margin-left:1em">第三立三教中二先總標。</p>
<lb n="0739b09"/>
<p id="pX05p0739b0901">▲一南中諸法師同立三教謂於前漸頓加不定教。</p>
<lb n="0739b10"/>
<p id="pX05p0739b1001" rend="margin-left:1em">後一南中下別說三師初即諸師同立於敘昔中
<lb n="0739b11"/>二先總明後別明漸義前中分三初正立。</p>
<lb n="0739b12"/>
<p id="pX05p0739b1201">▲由漸中先小後大而央崛經六年之內即說為遮
<lb n="0739b13"/>此難故立不定。</p>
<lb n="0739b14"/>
<p id="pX05p0739b1401" rend="margin-left:1em">次由漸中先小下立三之意。</p>
<lb n="0739b15"/>
<p id="pX05p0739b1501">▲謂別有一經雖非頓攝而明佛性常住即勝鬘金
<lb n="0739b16"/>光明等是為偏方不定教也。</p>
<lb n="0739b17"/>
<p id="pX05p0739b1701" rend="margin-left:1em">後謂別有下出不定相言偏方者謂大體而言漸
<lb n="0739b18"/>中先小後大而不妨說小之時亦有說大如人十
<lb n="0739b19"/>年弘律不妨私房時說大乘故曰徧方不定指經
<lb n="0739b20"/>云如勝鬘金光明者勝鬘經初云波斯匿王末利
<lb n="0739b21"/>夫人信法未久既言未久明是初說金光明經既
<lb n="0739b22"/>非第一頓教又非第二漸中末後而明常住明是
<lb n="0739b23"/>不定言佛性常住者勝鬘經說二種如來藏即佛
<lb n="0739b24"/>性也又歎佛三身即今梵音之文云一切法常住
<lb n="0739c01"/>是故我歸依即常住義也金光明經三身品中廣
<lb n="0739c02"/>說法身常住故。</p>
<lb n="0739c03"/>
<p id="pX05p0739c0301">▲漸中開合諸師不同。</p>
<lb n="0739c04"/>
<p id="pX05p0739c0401" rend="margin-left:1em">漸中開合下第二別明漸義開漸成別自有四重
<lb n="0739c05"/>從二至五。</p>
<lb n="0739c06"/>
<p id="pX05p0739c0601">▲或但分為二即是半滿。</p>
<lb n="0739c07"/>
<p id="pX05p0739c0701">▲或分為三即武丘山岌法師謂十二年前見有得
<lb n="0739c08"/>道名有相教十二年後齊至法華見空得道名無相
<lb n="0739c09"/>教最後雙照一切眾生佛性闡提作佛名常住教。</p>
<lb n="0739c10"/>
<p id="pX05p0739c1001" rend="margin-left:1em">於分三中自有三師初一師正立。</p>
<lb n="0739c11"/>
<p id="pX05p0739c1101">▲此與唐三藏三時之教大同至敘西域中說。</p>
<lb n="0739c12"/>
<p id="pX05p0739c1201" rend="margin-left:1em">後二師指同即唐三藏及真諦三藏初云武丘即
<lb n="0739c13"/>蘇州山寺。</p>
<lb n="0739c14"/>
<p id="pX05p0739c1401">▲真諦三藏依金光明立轉照持三輪之教亦大同
<lb n="0739c15"/>此。</p>
<lb n="0739c16"/>
<p id="pX05p0739c1601" rend="margin-left:1em">於第三師中二先指同初師。</p>
<lb n="0739c17"/>
<p id="pX05p0739c1701">▲而時節小異謂七年前說四諦名轉法輪七年後
<lb n="0739c18"/>說般若具轉照二輪以空照有故三十年後具轉照
<lb n="0739c19"/>持以雙照空有持前二故。</p>
<lb n="0739c20"/>
<p id="pX05p0739c2001" rend="margin-left:1em">後而時節下指異別立疏文稍略彼云謂佛二月
<lb n="0739c21"/>八日成道四月八日於波羅奈鹿野苑中為聲聞
<lb n="0739c22"/>眾轉四諦法輪後於成道第七年中在舍衛國去
<lb n="0739c23"/>祇園五里智慧江邊為諸菩薩及二乘眾說般若
<lb n="0739c24"/>等經此時具二謂轉照法輪又於成道三十年後
<lb n="0740a01"/>未涅槃前在毗舍離國鬼王法堂為真常菩薩說
<lb n="0740a02"/>解節等經此時具有轉照及持三種法輪也。</p>
<lb n="0740a03"/>
<p id="pX05p0740a0301">▲或分為四。</p>
<lb n="0740a04"/>
<p id="pX05p0740a0401">▲即宋朝岌法師謂於前三時無相之後常住之前
<lb n="0740a05"/>指法華經為同歸教以會三歸一萬善悉向菩提故。</p>
<lb n="0740a06"/>
<p id="pX05p0740a0601" rend="margin-left:1em">宋朝岌者第三分四中疏家不欲繁文故但於前
<lb n="0740a07"/>師之外加其異名應具列之。</p>
<lb n="0740a08"/>
<p id="pX05p0740a0801">▲或開為五然有二家。</p>
<lb n="0740a09"/>
<p id="pX05p0740a0901">▲一道場慧觀等於無相之後同歸之前指淨名思
<lb n="0740a10"/>益等為抑揚教。</p>
<lb n="0740a11"/>
<p id="pX05p0740a1101">▲二者即前劉公不開抑揚而有教之初取提謂經
<lb n="0740a12"/>為人天教。</p>
<lb n="0740a13"/>
<p id="pX05p0740a1301" rend="margin-left:1em">道場慧觀者即上元道場寺僧言五教者一有相
<lb n="0740a14"/>教二無相教三抑揚教四同歸教五常住教言抑
<lb n="0740a15"/>揚者謂抑挫聲聞褒揚菩薩故劉公五者一人天
<lb n="0740a16"/>教二有相教三無相教四同歸教五常住教。</p>
<lb n="0740a17"/>
<p id="pX05p0740a1701">▲上來諸師皆於漸中約時開異若不加不定之教
<lb n="0740a18"/>則招難尤多以初有大故雖加不定猶有妨難略顯
<lb n="0740a19"/>五時之妨餘可例知。</p>
<lb n="0740a20"/>
<p id="pX05p0740a2001" rend="margin-left:1em">上來諸師下第二辨順違於中三第一總明順違
<lb n="0740a21"/>第二別破違理第三結成違順初中以上來諸師
<lb n="0740a22"/>從二至五皆先小後大故不加不定招初有大乘
<lb n="0740a23"/>之難雖加不定猶有妨者加不定免初有大乘之
<lb n="0740a24"/>難而於所立名義之中皆有難也言略顯五時之
<lb n="0740b01"/>妨者從後破之既破五時四三二時皆<anchor xml:id="begd1e11872"/>已<anchor xml:id="endd1e11872"/>破竟故
<lb n="0740b02"/>云餘可例知。</p>
<lb n="0740b03"/>
<p id="pX05p0740b0301">▲初明十二年前為有相者自違成論成論云我今
<lb n="0740b04"/>正明三藏中實義實義即空。</p>
<lb n="0740b05"/>
<p id="pX05p0740b0501" rend="margin-left:1em">初明十二年等者第二別破別破二家五時即為
<lb n="0740b06"/>二別今初破道場五時即分為五言成論云我今
<lb n="0740b07"/>正明三藏中實義實義即空者破第一時引其三
<lb n="0740b08"/>文此即第一引小乘論以成實論意云我今成立
<lb n="0740b09"/>小乘中實義故云成實以三藏即小乘教故既言
<lb n="0740b10"/>實義即空明小乘<anchor xml:id="begd1e11904"/>已<anchor xml:id="endd1e11904"/>說空竟何言見有得道不可
<lb n="0740b11"/>不見實義而得道也。</p>
<lb n="0740b12"/>
<p id="pX05p0740b1201">▲又阿含中云無是老死即法空也無誰老死即生
<lb n="0740b13"/>空也。</p>
<lb n="0740b14"/>
<p id="pX05p0740b1401" rend="margin-left:1em">又阿含中云下第二引小乘經然經文相續云無
<lb n="0740b15"/>是老死無誰老死此即明十二因緣人法空義是
<lb n="0740b16"/>老死者指老死法體誰者即人也故無是老死即
<lb n="0740b17"/>老死法空無誰老死即主老死我人空也然諸經
<lb n="0740b18"/>論多明小乘但有人空未明法空者有二義故一
<lb n="0740b19"/>從多分少分說小乘多分但明人空二從顯了不
<lb n="0740b20"/>顯了說雖說法空未全顯了故言不說法空耳若
<lb n="0740b21"/>從不顯了說及少分說則亦明法空今從此義。</p>
<lb n="0740b22"/>
<p id="pX05p0740b2201">▲又智論云三藏中明法空為大空摩訶衍中明十
<lb n="0740b23"/>方空為大空。</p>
<lb n="0740b24"/>
<p id="pX05p0740b2401" rend="margin-left:1em">三藏中明法空為大空等者第三引大乘論彼釋
<lb n="0740c01"/>十八空揀二宗大空之異今但取三藏明法空之
<lb n="0740c02"/>言三藏亦小乘教耳。</p>
<lb n="0740c03"/>
<p id="pX05p0740c0301">▲皆顯小乘<anchor xml:id="begd1e11963"/>已<anchor xml:id="endd1e11963"/>有二空。</p>
<lb n="0740c04"/>
<p id="pX05p0740c0401" rend="margin-left:1em">皆顯以下結上三文。</p>
<lb n="0740c05"/>
<p id="pX05p0740c0501">▲若云第二時說空者十二年後方制廣戒豈唯說
<lb n="0740c06"/>空。</p>
<lb n="0740c07"/>
<p id="pX05p0740c0701" rend="margin-left:1em">若云第二時下破第二時於中三一破說空二破
<lb n="0740c08"/>不明常住三結立正義初中又二第一引制戒明
<lb n="0740c09"/>十二年後說有故戒經云善護於口言自淨其志
<lb n="0740c10"/>意身莫作諸惡此三業道淨能得如是行是大仙
<lb n="0740c11"/>人道此是釋迦如來於十二年中為無事僧說是
<lb n="0740c12"/>戒經從是<anchor xml:id="begd1e11998"/>已<anchor xml:id="endd1e11998"/>後廣分別說明知十二年後始制廣
<lb n="0740c13"/>戒廣戒即是明有。</p>
<lb n="0740c14"/>
<p id="pX05p0740c1401">▲又智論云從得道夜乃至涅槃常說般若豈前不
<lb n="0740c15"/>說空。</p>
<lb n="0740c16"/>
<p id="pX05p0740c1601" rend="margin-left:1em">又智論云從初得道下第二引論通說般若明十
<lb n="0740c17"/>二年前<anchor xml:id="begd1e12020"/>已<anchor xml:id="endd1e12020"/>說於空非局十二年後般若明性空之
<lb n="0740c18"/>智故。</p>
<lb n="0740c19"/>
<p id="pX05p0740c1901">▲若云第二時中未顯常住者實相般若豈無常耶。</p>
<lb n="0740c20"/>
<p id="pX05p0740c2001" rend="margin-left:1em">若云第二時中下第二破不明常住於中文四初
<lb n="0740c21"/>反質破實相即常故。</p>
<lb n="0740c22"/>
<p id="pX05p0740c2201">▲涅槃亦說佛性亦名般若。</p>
<lb n="0740c23"/>
<p id="pX05p0740c2301" rend="margin-left:1em">涅槃亦說下第二顯正破上即理量此即聖言量
<lb n="0740c24"/>般若既即佛性佛性是常般若常矣。</p>
<lb n="0741a01"/>
<p id="pX05p0741a0101">▲是知實相般若即是正因佛性觀照即為了因。</p>
<lb n="0741a02"/>
<p id="pX05p0741a0201" rend="margin-left:1em">是知下第三會義破謂會釋二經使第二時同第
<lb n="0741a03"/>五時以義同故謂二種般若即二佛性在名則異
<lb n="0741a04"/>在義不殊言實相為正因者即第一義空名為佛
<lb n="0741a05"/>性第一義空即實相異名觀照為了因如燈了物。</p>
<lb n="0741a06"/>
<p id="pX05p0741a0601">▲又般若離四句何曾存空般若不壞四句豈無妙
<lb n="0741a07"/>有。</p>
<lb n="0741a08"/>
<p id="pX05p0741a0801" rend="margin-left:1em">又般若離四句下第四縱奪破先奪則拂迹入玄
<lb n="0741a09"/>理絕百非言亡四句若但以空為般若者非真般
<lb n="0741a10"/>若也故經云般若非有相非無相亦非有無相亦
<lb n="0741a11"/>非非有無相離一切諸相何得存空故中論云諸
<lb n="0741a12"/>佛說空法為離於有見若復見有空諸佛所不化
<lb n="0741a13"/>言般若不壞四句豈無妙有者此即縱也縱其是
<lb n="0741a14"/>空亦須是有尚是四句何況有耶故般若經云般
<lb n="0741a15"/>若不壞色不壞受想行識即不壞有也餘文可知
<lb n="0741a16"/>故智論云一切實非實亦實亦非實非實非非實
<lb n="0741a17"/>是名諸佛法則四句皆實又因緣所生法即空即
<lb n="0741a18"/>假即中即中有遮有表即下二句是知失意則四
<lb n="0741a19"/>句便成四謗得旨則四句即是四德下說正義躡
<lb n="0741a20"/>此而起。</p>
<lb n="0741a21"/>
<p id="pX05p0741a2101">▲是知小大各有四門而但言初有次空者各得一
<lb n="0741a22"/>門之意。</p>
<lb n="0741a23"/>
<p id="pX05p0741a2301" rend="margin-left:1em">是知小大下第三結立正義也此則縱而奪之縱
<lb n="0741a24"/>其初有次空則各得一門之意奪其不識四門之
<lb n="0741b01"/>意則初有次空之旨全乖言四門者小乘以阿毗
<lb n="0741b02"/>曇明有門毗曇即今之俱舍遵一切有部故成實
<lb n="0741b03"/>即是空門實義是空故毗勒論即亦有亦空門其
<lb n="0741b04"/>非有非空門未見論文即惡口車匿見此入道有
<lb n="0741b05"/>云犢子部亦計我非有非無恐未指定大乘四門
<lb n="0741b06"/>者如涅槃云一切眾生皆有佛性如乳有酪性等
<lb n="0741b07"/>斯即有門也又云石無金性乳無酪性眾生佛性
<lb n="0741b08"/>猶如虗空迦毗羅城空大涅槃空即空門也又云
<lb n="0741b09"/>眾生佛性亦有亦無何以為有一切眾生悉同有
<lb n="0741b10"/>故何以為無從善方便而得見故即亦有亦無門
<lb n="0741b11"/>又云眾生佛性即是中道非有如虗空非無如兔
<lb n="0741b12"/>角百非斯遣斯即非有非無門也若取經論唯識
<lb n="0741b13"/>多明有門掌珍多說空門辨中邊論多顯亦有亦
<lb n="0741b14"/>空門中論多辨非有非空門。</p>
<lb n="0741b15"/>
<p id="pX05p0741b1501">▲若云第三時中但名抑揚亦非常者。</p>
<lb n="0741b16"/>
<p id="pX05p0741b1601" rend="margin-left:1em">若云第三時中下破第三時文二先雙標。</p>
<lb n="0741b17"/>
<p id="pX05p0741b1701">▲淨名云佛身無為不墮諸數如觀身實相觀佛亦
<lb n="0741b18"/>然豈無常耶。</p>
<lb n="0741b19"/>
<p id="pX05p0741b1901" rend="margin-left:1em">後淨名云下雙破先破第三時中不明常義可知。</p>
<lb n="0741b20"/>
<p id="pX05p0741b2001">▲般若亦云二乘智慧猶如螢火菩薩一日學智如
<lb n="0741b21"/>日之照豈非抑揚。</p>
<lb n="0741b22"/>
<p id="pX05p0741b2201" rend="margin-left:1em">後般若亦云下破獨得抑揚之名以第二時中亦
<lb n="0741b23"/>抑揚故二乘螢光抑也菩薩如日揚也。</p>
<lb n="0741b24"/>
<p id="pX05p0741b2401">▲若云第四時中但顯同歸亦未明常者壽量品云
<lb n="0741c01"/>常住不滅又方便品云世間相常住等豈無常耶。</p>
<lb n="0741c02"/>
<p id="pX05p0741c0201" rend="margin-left:1em">若云第四時下第四破第四時但破不明常住不
<lb n="0741c03"/>破同歸之義。</p>
<lb n="0741c04"/>
<p id="pX05p0741c0401">▲五以涅槃為常住者當教可爾而涅槃之時亦有
<lb n="0741c05"/>小乘之見如阿含中說如來涅槃之相故。</p>
<lb n="0741c06"/>
<p id="pX05p0741c0601" rend="margin-left:1em">五以涅槃為常下破第五時許其涅槃是常住義
<lb n="0741c07"/>責其涅槃無有小乘以至涅槃皆有大小故如阿
<lb n="0741c08"/>含中說如來涅槃之相者彼說如來於純陀家乞
<lb n="0741c09"/>食食旃檀木耳美後患脊痛於拘尸那城娑羅雙
<lb n="0741c10"/>樹間逆順出入超越三昧於第四禪中入火光三
<lb n="0741c11"/>昧燒身滅度唯留舍利為人天福田身智俱滅入
<lb n="0741c12"/>無餘涅槃是也。</p>
<lb n="0741c13"/>
<p id="pX05p0741c1301">▲若以人天為初者提胃雖說戒善得道皆通三乘
<lb n="0741c14"/>故彼經云提胃得不起法忍又違密迹經中第二七
<lb n="0741c15"/>日說三乘故。</p>
<lb n="0741c16"/>
<p id="pX05p0741c1601" rend="margin-left:1em">若以人天為初下破第二家即劉公之義言提胃
<lb n="0741c17"/>雖說戒善等者彼說如來在樹王下成道於七日
<lb n="0741c18"/>中無人知佛得阿耨多羅三藐三菩提唯提胃波
<lb n="0741c19"/>利此二居士明究陰陽鑽龜易卜知佛成道名為
<lb n="0741c20"/>樹神提胃獻麨四天王奉鉢如來受<anchor xml:id="begd1e12276"/>已<anchor xml:id="endd1e12276"/>始為提胃
<lb n="0741c21"/>說世間因果此約小乘相不妨為大謂彼經又云
<lb n="0741c22"/>五百賈人得受五戒先自懺悔五逆十惡謗法等
<lb n="0741c23"/>罪得四大本淨五蘊本淨六塵本淨五根本淨提
<lb n="0741c24"/>胃長者得不起法忍三百賈人得柔順忍二百賈
<lb n="0742a01"/>人得須陀洹果四天王得柔順忍三百龍王得不
<lb n="0742a02"/>起法忍自餘天等無量眾生發無上菩提心又普
<lb n="0742a03"/>曜經云第二七日提胃等五百賈人施佛麨蜜佛
<lb n="0742a04"/>與授記汝於來世當得作佛皆同一字名曰齊成
<lb n="0742a05"/>明知非獨人天也然提胃塔現在土火羅國上所
<lb n="0742a06"/>引經皆明初時<anchor xml:id="begd1e12308"/>已<anchor xml:id="endd1e12308"/>說大也言又違密迹經中第二
<lb n="0742a07"/>七日說三乘故者既第二七日<anchor xml:id="begd1e12318"/>已<anchor xml:id="endd1e12318"/>說三乘那言最
<lb n="0742a08"/>初唯人天教此經即大寶積密迹力士會第三卷
<lb n="0742a09"/>當第八是初竺法護譯。</p>
<lb n="0742a10"/>
<p id="pX05p0742a1001">▲然上五時等皆以約時剋定則有所乖揀去不定
<lb n="0742a11"/>從多分說亦有理在。</p>
<lb n="0742a12"/>
<p id="pX05p0742a1201" rend="margin-left:1em">然上五時等者第三結成違順也上結前違而言
<lb n="0742a13"/>等者等取四三二時也言揀去不定從多分說亦
<lb n="0742a14"/>有理在者結成順也有二義故故得順理一揀去
<lb n="0742a15"/>不定則無剋定之失不違密跡等經二從多分說
<lb n="0742a16"/>不違自所立義故有理在。</p>
<lb n="0742a17"/>
<p id="pX05p0742a1701">▲二後魏光統律師承習佛陀三藏。</p>
<lb n="0742a18"/>
<p id="pX05p0742a1801" rend="margin-left:1em">二後魏光統等者第二師先正立中二先明所承
<lb n="0742a19"/>後顯立義今初言承習佛陀三藏者佛陀是西域
<lb n="0742a20"/>人同學五人四皆得道思欲亡身求之友曰道須
<lb n="0742a21"/>緣會不可強也汝與東土有緣彼有二弟子汝若
<lb n="0742a22"/>度得必當得道佛陀初至於此當後魏孝文始在
<lb n="0742a23"/>雲州投之見重初於一康家供養夜見火光云云
<lb n="0742a24"/>及移都洛陽陀亦隨之彼為立少林寺知後為則
<lb n="0742b01"/>天所取遂指水令西山透隴而流其二弟子一是
<lb n="0742b02"/>稠禪師得道二是光統故云稠公解虎於東谷佛
<lb n="0742b03"/>陀指水而西流也。</p>
<lb n="0742b04"/>
<p id="pX05p0742b0401">▲亦立三教謂漸頓圓初為根未熟者先說無常後
<lb n="0742b05"/>方說常先空後不空等如是漸次故名為漸二為根
<lb n="0742b06"/>熟之輩於一法門具足演說常無常空不空等一切
<lb n="0742b07"/>具說更無由漸故名為頓三為於上達分階佛境之
<lb n="0742b08"/>者說於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法
<lb n="0742b09"/>門故名為圓。</p>
<lb n="0742b10"/>
<p id="pX05p0742b1001" rend="margin-left:1em">亦立三教下顯立義也於中漸約不具頓約具說
<lb n="0742b11"/>不同延公大小相望成頓漸也言具說者即如涅
<lb n="0742b12"/>槃說空者所謂生死不空者所謂大般涅槃等又
<lb n="0742b13"/>云若空不空若常無常等皆令廣開即是頓也三
<lb n="0742b14"/>圓教者即是華嚴。</p>
<lb n="0742b15"/>
<p id="pX05p0742b1501">▲此亦約化儀說有前後耳。</p>
<lb n="0742b16"/>
<p id="pX05p0742b1601" rend="margin-left:1em">此亦約化儀下辨順違此師所立義多順理故不
<lb n="0742b17"/>辨違於中先出立意後解妨難今初此亦約化儀
<lb n="0742b18"/>說有前後者頓中化法無異漸中別時說空不空
<lb n="0742b19"/>即名為漸同時說空不空即名為頓故是化儀其
<lb n="0742b20"/>第三亦約化法揀異前二從多分說故云此亦約
<lb n="0742b21"/>化儀。</p>
<lb n="0742b22"/>
<p id="pX05p0742b2201">▲意明今時堪受頓者必昔曾受化故云根熟上達
<lb n="0742b23"/>之言義兼地前分階佛境即謂地上於理亦通。</p>
<lb n="0742b24"/>
<p id="pX05p0742b2401" rend="margin-left:1em">意明今時下二解妨難也謂刊定記主有其二難
<lb n="0742c01"/>一合難漸頓二別難於圓第一難云若漸根生熟
<lb n="0742c02"/>俱漸頓根生熟俱頓則漸頓可分既云未熟名漸
<lb n="0742c03"/>
<anchor xml:id="begd1e12452"/>已<anchor xml:id="endd1e12452"/>熟名頓則此於一漸根但生熟為異無別頓義
<lb n="0742c04"/>或應彼一有漸頓二根生必至熟熟必從生故或
<lb n="0742c05"/>應一切皆是漸根無有不從生至熟故釋曰此第
<lb n="0742c06"/>一難其漸頓自有三難第一漸頓不分難第二一
<lb n="0742c07"/>根具二難第三無有頓根難初一是總後二是別
<lb n="0742c08"/>今為此一通三難皆遣如第一難刊定以根定於
<lb n="0742c09"/>漸頓則有此難今不以根定於漸頓何有此難謂
<lb n="0742c10"/>為其根生漸說法門名之為漸為於根熟頓說法
<lb n="0742c11"/>門則以為頓何得以生熟俱頓難耶則第一難過
<lb n="0742c12"/>矣既不約根何得以生必至熟熟必從生等難耶
<lb n="0742c13"/>則第二第三難過矣又為此難違下自所立義彼
<lb n="0742c14"/>立四教云第三教當初心菩薩第四教義當終心
<lb n="0742c15"/>識如來藏者又自通云言初終者約機勝劣名其
<lb n="0742c16"/>初終非約修行初終時位汝既以根勝劣為初終
<lb n="0742c17"/>何妨此師亦以根勝劣為生熟耶故為此難失古
<lb n="0742c18"/>意也上達之言義兼地前等者通彼第二難於圓
<lb n="0742c19"/>教彼難云既云分階佛境則地前無有堪聞此經
<lb n="0742c20"/>則違出現品佛剎塵數眾生發菩提心釋曰彼以
<lb n="0742c21"/>上達分階佛境合為一義故有此難今為此通則
<lb n="0742c22"/>上達為地前分階佛境為地上故不違出現品文
<lb n="0742c23"/>亦不失於大理況初發心時便成正覺豈非分階
<lb n="0742c24"/>佛境之人。</p>
<lb n="0743a01"/>
<p id="pX05p0743a0101">▲三隋末唐初吉藏法師依法華第五立三種法輪
<lb n="0743a02"/>一始見我身聞我所說即皆信受入如來慧即根本
<lb n="0743a03"/>法輪二除先修習學小乘者即枝末法輪三我今亦
<lb n="0743a04"/>令得聞是經入於佛慧即攝末歸本法輪。</p>
<lb n="0743a05"/>
<p id="pX05p0743a0501" rend="margin-left:1em">三隋末唐初下第三師先正立中依法華經第五
<lb n="0743a06"/>即從地踊出品以彼中踊出菩薩問訊云世尊少
<lb n="0743a07"/>病少惱安樂行不所應度者受化易不不令世尊
<lb n="0743a08"/>生疲勞耶故佛答云如是如是諸善男子如來安
<lb n="0743a09"/>樂少病少惱諸眾生等易可化度無有疲勞所以
<lb n="0743a10"/>者何是諸眾生世世<anchor xml:id="begd1e12533"/>已<anchor xml:id="endd1e12533"/>來常受我化亦於過去諸
<lb n="0743a11"/>佛供養尊重種諸善根此諸眾生始見我身聞我
<lb n="0743a12"/>所說即皆信受入如來慧除先修習學小乘者如
<lb n="0743a13"/>是之人我今亦令得聞是經入於佛慧今疏引經
<lb n="0743a14"/>便以義隔成於三輪此師以根本法輪是華嚴經
<lb n="0743a15"/>始成正覺頓宣說故其枝末法輪是以根本化之
<lb n="0743a16"/>不得便於一佛乘分別說三為枝末即指華嚴<anchor xml:id="begd1e12552"/>已<anchor xml:id="endd1e12552"/>
<lb n="0743a17"/>後法華<anchor xml:id="begd1e12560"/>已<anchor xml:id="endd1e12560"/>前皆為枝末三即法華以為攝末。</p>
<lb n="0743a18"/>
<p id="pX05p0743a1801">▲此判全約化儀據法但有大小然法華為於一類
<lb n="0743a19"/>開顯本末若將定判一代聖教収義不盡以法華之
<lb n="0743a20"/>前亦有大故豈般若等皆為枝末又無量義云佛一
<lb n="0743a21"/>切時說大小故。</p>
<lb n="0743a22"/>
<p id="pX05p0743a2201" rend="margin-left:1em">此判全約等者第二辨順違於中此句出彼立教
<lb n="0743a23"/>所依依化儀立非是約法及約根等而言全者對
<lb n="0743a24"/>前光統光統三教一約化儀二約化法三皆對根
<lb n="0743b01"/>今此師立唯約化儀據法但有大小下正辨順違
<lb n="0743b02"/>唯有大小則無殊半滿亦攝義不周然法華為於
<lb n="0743b03"/>一類開顯本末者此段會通經意以釋妨難恐有
<lb n="0743b04"/>難言依於法華立義乃是一極之說如何不依故
<lb n="0743b05"/>今釋云自是立教之人不得法華之意法華別為
<lb n="0743b06"/>一類滯小之人故為此說謂執三疑一執小疑大
<lb n="0743b07"/>故為開方便門顯真實相真實相者唯是佛慧執
<lb n="0743b08"/>小乘者是方便門非欲會通一代聖教若以法華
<lb n="0743b09"/>之前皆為枝末法輪則般若淨名勝鬘等經皆在
<lb n="0743b10"/>法華之前並為枝末則抑諸大乘又經但云除先
<lb n="0743b11"/>修習學小乘者明知經意不指般若等為枝末也
<lb n="0743b12"/>又無量義下上引法華破之今引他經破之既云
<lb n="0743b13"/>一切時中皆有大小則先後非獨大中間非獨小
<lb n="0743b14"/>也此皆直破而不收之者下開宗立教之中收於
<lb n="0743b15"/>此義故此略無又先出經意<anchor xml:id="begd1e12624"/>已<anchor xml:id="endd1e12624"/>是収竟。</p>
<lb n="0743b16"/>
<p id="pX05p0743b1601">▲第四立四教者略有四家。</p>
<lb n="0743b17"/>
<p id="pX05p0743b1701">▲一梁朝光宅法師依法華第二立四乘教謂臨門
<lb n="0743b18"/>三車即是權教三乘四衢等賜即實教大乘。</p>
<lb n="0743b19"/>
<p id="pX05p0743b1901" rend="margin-left:1em">第四立四教有四第一光宅中二先敘昔後順違
<lb n="0743b20"/>前中三初正立二出所以三結成初中四衢即四
<lb n="0743b21"/>諦餘可知。</p>
<lb n="0743b22"/>
<p id="pX05p0743b2201">▲以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故並無體故諸子
<lb n="0743b23"/>皆索故。</p>
<lb n="0743b24"/>
<p id="pX05p0743b2401" rend="margin-left:1em">以臨門牛車下二出所以有三所以故三乘是權
<lb n="0743c01"/>而義勢連環一同羊鹿俱不得故者羊鹿是虗指
<lb n="0743c02"/>出門不上車牛車若是實出門即合上牛車亦不
<lb n="0743c03"/>上明三皆虗指約法而說者昔指三乘三界門外
<lb n="0743c04"/>二乘出三界無有真實證菩薩出三界豈有真實
<lb n="0743c05"/>證俱無實證名不上車明知三乘皆是權設二並
<lb n="0743c06"/>無體故者既不得車明皆無體以無可得故長者
<lb n="0743c07"/>虗指三車實無界外三乘明是方便盡智無生智
<lb n="0743c08"/>是二乘車體丈六權智是牛車體二乘之智既非
<lb n="0743c09"/>真實丈六權智豈有實耶然上不得約人就法今
<lb n="0743c10"/>明無體直就法明三諸子皆索故者復成上義向
<lb n="0743c11"/>若有體即不合索諸子皆索明皆無體不見羊鹿
<lb n="0743c12"/>故索羊鹿今索牛車明無牛可見故彼經云爾時
<lb n="0743c13"/>諸子各白父言父先所許玩好之具羊車鹿車牛
<lb n="0743c14"/>車願時賜與既索牛車明同無體故牒索耳索車
<lb n="0743c15"/>是喻約法云何古有多釋略要有二一者機索二
<lb n="0743c16"/>者口索言機索者三乘之人以佛教門出三界苦
<lb n="0743c17"/>謂為究竟不解索乘<anchor xml:id="begd1e12709"/>已<anchor xml:id="endd1e12709"/>被陶練一乘機發機宜叩
<lb n="0743c18"/>聖義言索耳佛知機熟靈山集會為說法華一極
<lb n="0743c19"/>之旨即是各賜諸子等一大車二口索者<anchor xml:id="begd1e12720"/>已<anchor xml:id="endd1e12720"/>集靈
<lb n="0743c20"/>山三乘三根皆悉啟言求法求記即是索車為說
<lb n="0743c21"/>與記令其修證即是等賜彌勒序品陳四眾疑徵
<lb n="0743c22"/>佛定因<anchor xml:id="begd1e12732"/>已<anchor xml:id="endd1e12732"/>是索義文殊云諸求三乘人若有疑悔
<lb n="0743c23"/>者佛當為除斷令盡無有餘<anchor xml:id="begd1e12741"/>已<anchor xml:id="endd1e12741"/>許等賜方便品初
<lb n="0743c24"/>告諸聲聞眾及求緣覺乘我令脫苦縛逮得涅槃
<lb n="0744a01"/>者佛以方便力示以三乘教眾生處處著引之令
<lb n="0744a02"/>得出<anchor xml:id="begd1e12756"/>已<anchor xml:id="endd1e12756"/>是開權又云舍利弗當知諸佛語無異於
<lb n="0744a03"/>佛所說法當生大信力世尊法久後要當說真實
<lb n="0744a04"/>即是顯實開權顯實<anchor xml:id="begd1e12766"/>已<anchor xml:id="endd1e12766"/>是略賜亦是許與身子三
<lb n="0744a05"/>請法說索車譬喻品初騰疑白佛請說喻車踊出
<lb n="0744a06"/>品中彌勒陳疑請說果車開示知見說佛壽量等
<lb n="0744a07"/>即是等賜三根求記即是索車佛皆與記即是等
<lb n="0744a08"/>賜菩薩聞是法疑網皆<anchor xml:id="begd1e12781"/>已<anchor xml:id="endd1e12781"/>除即是歡喜千二百羅
<lb n="0744a09"/>漢悉亦當作佛皆是賜義故合喻云令諸子等日
<lb n="0744a10"/>夜劫數常得遊戲與諸菩薩及聲聞眾乘是寶乘
<lb n="0744a11"/>直至道場由是故知三乘皆索三乘皆賜。</p>
<lb n="0744a12"/>
<p id="pX05p0744a1201">▲是知三皆虗指以為方便。</p>
<lb n="0744a13"/>
<p id="pX05p0744a1301" rend="margin-left:1em">是知等者三結成上義也由上三段展轉相成以
<lb n="0744a14"/>證三乘皆是方便無有實體故古人云虗指三車
<lb n="0744a15"/>而群子競馳火難既夷乃無有二豈合有三實以
<lb n="0744a16"/>為一又非殊途而異獲哉故經云如彼長者初以
<lb n="0744a17"/>三車誘引諸子然後但與大車寶物莊嚴安穩第
<lb n="0744a18"/>一然彼長者無虗妄之咎如來亦復如是無有虗
<lb n="0744a19"/>妄初說三乘引導眾生然後但以大乘而度脫之
<lb n="0744a20"/>何以故如來有無量智慧力無所畏諸法之藏能
<lb n="0744a21"/>與一切眾生大乘之法但不盡能受以是因緣當
<lb n="0744a22"/>知諸佛方便力故於一佛乘分別說三明三皆虗
<lb n="0744a23"/>指也由皆虗指即無體故後得大車並非本望若
<lb n="0744a24"/>昔大是實今得牛車何非望耶。</p>
<lb n="0744b01"/>
<p id="pX05p0744b0101">▲此則前三是三乘後一是一乘無乖教理。</p>
<lb n="0744b02"/>
<p id="pX05p0744b0201" rend="margin-left:1em">此則前三下辨順違於中有四一總辨順理二明
<lb n="0744b03"/>其有違三會通教旨顯違順之由四結成昔義四
<lb n="0744b04"/>乘無失今初可知。</p>
<lb n="0744b05"/>
<p id="pX05p0744b0501">▲若唯說法華為實則抑諸般若及諸大乘了義之
<lb n="0744b06"/>經。</p>
<lb n="0744b07"/>
<p id="pX05p0744b0701" rend="margin-left:1em">若唯說法華下第二明其有違所以違者以抑昔
<lb n="0744b08"/>大乘了義之經皆成權故。</p>
<lb n="0744b09"/>
<p id="pX05p0744b0901">▲是知昔大亦有權實法華但會昔權故說三皆虗
<lb n="0744b10"/>指昔實不滯方便故不會之。</p>
<lb n="0744b11"/>
<p id="pX05p0744b1101" rend="margin-left:1em">是知下會通教旨於中文三一明會不會昔之意
<lb n="0744b12"/>二明會二會三之意三明取昔廢昔之意上三段
<lb n="0744b13"/>展轉通難謂初有難云既許昔三皆權何言抑諸
<lb n="0744b14"/>聖教故今釋云非不許其四乘但昔大不分權實
<lb n="0744b15"/>故成抑諸實教耳。</p>
<lb n="0744b16"/>
<p id="pX05p0744b1601">▲若約會權歸實即是會三為一若破小顯大即是
<lb n="0744b17"/>會二歸一。</p>
<lb n="0744b18"/>
<p id="pX05p0744b1801" rend="margin-left:1em">若約會權下第二會二會三之意謂有問言若爾
<lb n="0744b19"/>為是會三為是會二設爾何失二俱有過若會三
<lb n="0744b20"/>歸一昔應無實若會二歸一昔應無權無權則四
<lb n="0744b21"/>乘之義不成無實乃不抑昔時聖教此是光宅之
<lb n="0744b22"/>意若作此宗難者應云昔既有實會二歸一義則
<lb n="0744b23"/>明矣故為釋云會二會三二俱有理昔之權實二
<lb n="0744b24"/>義亦存故云爾耳。</p>
<lb n="0744c01"/>
<p id="pX05p0744c0101">▲若開權顯實則三是一更無別一。</p>
<lb n="0744c02"/>
<p id="pX05p0744c0201" rend="margin-left:1em">若開權顯實下第三明取昔廢昔之意謂有問言
<lb n="0744c03"/>若會三歸一者為會昔三而為一耶為會昔三歸
<lb n="0744c04"/>今一耶故今釋之明具上二義先明會三為一則
<lb n="0744c05"/>會取昔三後明會於昔三歸今之一以廢昔三立
<lb n="0744c06"/>今一故故約會取昔小亦取況昔大耶以其理不
<lb n="0744c07"/>可分行是佛因故若約廢昔則昔大亦廢況於小
<lb n="0744c08"/>耶以其約教虗設果亦虗指故並廢也然開廢等
<lb n="0744c09"/>言有通有局若約局者約教則廢三立一三教虗
<lb n="0744c10"/>設故約理則開三顯一言有三理覆於一極開無
<lb n="0744c11"/>三理一極自彰故約行則會三為一三乘之行皆
<lb n="0744c12"/>佛因故約果則會三歸一三乘之因同歸一乘故
<lb n="0744c13"/>三乘之果非究竟故若約通者唯廢一種則約於
<lb n="0744c14"/>教開會等言並通四種今疏從此言若開三顯一
<lb n="0744c15"/>則三即是一者若約理者昔說三理謂各別證今
<lb n="0744c16"/>示法身是同更無異味昔言有三是方便門則閉
<lb n="0744c17"/>於一實今云無三則一理自顯故云此經開方便
<lb n="0744c18"/>門示真實相若約行者昔說三乘之行行各不同
<lb n="0744c19"/>諦緣度等隨修各異今並得為佛因謂三行別則
<lb n="0744c20"/>方便之門閉於一實今會為一則方便門開一實
<lb n="0744c21"/>顯矣故云汝等所行是菩薩道若約果者昔說三
<lb n="0744c22"/>果不同是方便門閉於一實今云三果虗設唯有
<lb n="0744c23"/>極果無上菩提心生歡喜自知作佛則實相顯矣
<lb n="0744c24"/>今疏先明會三為一於中二先正明。</p>
<lb n="0745a01"/>
<p id="pX05p0745a0101">▲故彼經云汝等所行是菩薩道先所出內是子所
<lb n="0745a02"/>知。</p>
<lb n="0745a03"/>
<p id="pX05p0745a0301" rend="margin-left:1em">後故彼經云下引證引二文證一引藥草喻品證
<lb n="0745a04"/>小行即是佛因二引信解品證大行是其所有良
<lb n="0745a05"/>以小乘昔有二下劣心一謂自行不成佛故法華
<lb n="0745a06"/>云我等同入法性云何如來以小乘法而見濟度
<lb n="0745a07"/>又云金色三十二十力諸解脫同共一法中而不
<lb n="0745a08"/>得此事皆明小行不得佛也故今引藥草以會之
<lb n="0745a09"/>二謂大行非<anchor xml:id="begd1e13015"/>己<anchor xml:id="endd1e13015"/>分故淨名云一切菩薩聞此法者
<lb n="0745a10"/>應大欣慶一切聲聞皆應號泣聲振三千又云我
<lb n="0745a11"/>等何為永絕其根於此大乘<anchor xml:id="begd1e13025"/>已<anchor xml:id="endd1e13025"/>如敗種皆明大行
<lb n="0745a12"/>非<anchor xml:id="begd1e13034"/>己<anchor xml:id="endd1e13034"/>分也故今引信解以示之今初引藥草喻中
<lb n="0745a13"/>文云迦葉當知以諸因緣種種譬喻開示佛道是
<lb n="0745a14"/>我方便諸佛亦然今為汝等說最實事諸聲聞眾
<lb n="0745a15"/>皆非滅度汝等所行是菩薩道漸漸修學悉當成
<lb n="0745a16"/>佛釋曰諸聲聞等皆非滅度者是廢小果漸漸修
<lb n="0745a17"/>學悉當成佛者是歸實義今但引汝等所行是菩
<lb n="0745a18"/>薩道會行之言者欲明三即是一之義若約果者
<lb n="0745a19"/>三果皆成佛因而非佛果不得云三即是一又皆
<lb n="0745a20"/>非滅度是下廢權之意耳言先所出內是子所知
<lb n="0745a21"/>者即第二引信解品文文云復經少時父知子意
<lb n="0745a22"/>漸<anchor xml:id="begd1e13061"/>已<anchor xml:id="endd1e13061"/>通泰成就大志自鄙先心臨欲終時而命其
<lb n="0745a23"/>子並會親族國王大臣剎利居士皆悉<anchor xml:id="begd1e13070"/>已<anchor xml:id="endd1e13070"/>集即自
<lb n="0745a24"/>宣言諸君當知此是我子我之所生於某城中捨
<lb n="0745b01"/>吾逃走竛竮辛苦五十餘年其本字某我名某甲
<lb n="0745b02"/>昔在本城懷憂推覓忽於此間遇會得之此實我
<lb n="0745b03"/>子我實其父今我所有一切財物皆是子有先所
<lb n="0745b04"/>出內是子所知釋曰此上即委付家業當說法華
<lb n="0745b05"/>經也一切財物即萬行功德先所出內者指於前
<lb n="0745b06"/>文我今多有金銀珍寶倉庫盈溢其中多少所應
<lb n="0745b07"/>取與汝悉知之此即喻慧命須菩提說般若取與
<lb n="0745b08"/>即是出內以法外化名之為出化功歸<anchor xml:id="begd1e13100"/>己<anchor xml:id="endd1e13100"/>故稱為
<lb n="0745b09"/>內即自利利化之行皆如般若等中今法華中但
<lb n="0745b10"/>示如來知見是其所有不廣諸行今疏欲會三因
<lb n="0745b11"/>為一因故引二文皆明會行餘略不引。</p>
<lb n="0745b12"/>
<p id="pX05p0745b1201">▲若廢權立實義說為四如攬三點以成一伊點別
<lb n="0745b13"/>非伊伊具三點昔三既別實不兼權今一全兼成四
<lb n="0745b14"/>無爽。</p>
<lb n="0745b15"/>
<p id="pX05p0745b1501" rend="margin-left:1em">若廢權立實下第二明會於昔三歸全之一於中
<lb n="0745b16"/>二先會昔成今二彰今異昔前中有法喻合法云
<lb n="0745b17"/>義說為四者以但廢昔三教言三是權一實便顯
<lb n="0745b18"/>三外無別一實之法故云義說為四但三為別一
<lb n="0745b19"/>為總耳如攬三點下喻即借涅槃第二三點成伊
<lb n="0745b20"/>喻彼喻三德以成涅槃闕一不可故彼經云摩訶
<lb n="0745b21"/>般若亦非涅槃解脫之法亦非涅槃如來法身亦
<lb n="0745b22"/>非涅槃三法若異亦非涅槃如世伊字此喻至出
<lb n="0745b23"/>現品當廣分別今借其喻不取其法謂以三點喻
<lb n="0745b24"/>於三乘以成一伊喻為一乘別說三乘三皆是權
<lb n="0745c01"/>合三為一故得稱實非三點外更有一伊合云昔
<lb n="0745c02"/>三既別實不兼權此合上點別非伊縱昔日有實
<lb n="0745c03"/>實亦不兼於權今一全兼者合上伊具三點成四
<lb n="0745c04"/>無爽者結成正義三別有三總合為一故成四也
<lb n="0745c05"/>豈差通途三虗既廢故成一實故經云唯此一事
<lb n="0745c06"/>實餘二則非真十方佛土中唯有一乘法無二亦
<lb n="0745c07"/>無三除佛方便說又云吾從成佛以來種種因緣
<lb n="0745c08"/>種種譬喻廣演言教無數方便引導眾生令離諸
<lb n="0745c09"/>著明昔皆方便也。</p>
<lb n="0745c10"/>
<p id="pX05p0745c1001">▲若依昔未顯說一切具有如來知見根敗之種今
<lb n="0745c11"/>並說成則今昔有異。</p>
<lb n="0745c12"/>
<p id="pX05p0745c1201" rend="margin-left:1em">若依昔未顯說下第二彰今異昔前但合三為一
<lb n="0745c13"/>一無別法以成四乘今辨一乘別有法門則四義
<lb n="0745c14"/>昭著是為昔所未說而今說之聞所未聞未曾有
<lb n="0745c15"/>法也謂昔日雖有大乘亦說如來藏性涅槃法身
<lb n="0745c16"/>真常之理未曾顯說一切眾生皆悉具有如來知
<lb n="0745c17"/>見唯為一事出現於世不為於餘則一乘三乘昔
<lb n="0745c18"/>權今實於理昭著故叡公云至如般若諸經深無
<lb n="0745c19"/>不極故道者以之而歸大無不包故乘者以之而
<lb n="0745c20"/>運然其大略皆以適化為本應動之門不得不以
<lb n="0745c21"/>善權為用權之為化悟物雖弘於實體不定皆屬
<lb n="0745c22"/>法華固其宜矣言根敗之種今並說成者引淨名
<lb n="0745c23"/>經證大迦葉自責云譬如根敗之士其於五欲不
<lb n="0745c24"/>能復利如是聲聞諸結斷者於佛法中無所復益
<lb n="0746a01"/>斯則二乘自知不成佛也豈非不兼權耶又云我
<lb n="0746a02"/>等何為永絕其根於此大乘<anchor xml:id="begd1e13225"/>已<anchor xml:id="endd1e13225"/>如敗種此顯煩惱
<lb n="0746a03"/>
<anchor xml:id="begd1e13233"/>已<anchor xml:id="endd1e13233"/>斷不能生也佛名經云我等今者猶如敗種雖
<lb n="0746a04"/>逢春陽無希秋實並是聲聞不作佛義今法華三
<lb n="0746a05"/>根聲聞皆與授記一切聲聞不在此會令轉宣說
<lb n="0746a06"/>一切眾生皆是吾子則唯實非權故言今並說成
<lb n="0746a07"/>則今昔有異上云根敗之種乃有二意一即根敗
<lb n="0746a08"/>兩字收淨名根敗之士二即敗種二字雙收淨名
<lb n="0746a09"/>及佛名二經敗種之義。</p>
<lb n="0746a10"/>
<p id="pX05p0746a1001">▲於文有據義亦極成。</p>
<lb n="0746a11"/>
<p id="pX05p0746a1101" rend="margin-left:1em">於文有據下第四結歸昔義也。</p>
<lb n="0746a12"/>
<p id="pX05p0746a1201">▲二陳隋二代天台智者承南嶽思大師。</p>
<lb n="0746a13"/>
<p id="pX05p0746a1301" rend="margin-left:1em">二陳隋下天台四教中二先敘昔後順違前中亦
<lb n="0746a14"/>二先師宗後立教師宗言陳隋者故天台傳云陳
<lb n="0746a15"/>隋二代三帝門師謂陳朝一帝即是後主隋有二
<lb n="0746a16"/>帝即文帝煬帝煬帝為晉王即請為菩薩戒師終
<lb n="0746a17"/>於煬帝之時故云陳隋二代天台山名舉處辨人
<lb n="0746a18"/>僧名智顗而言智者者帝為立號美其德也承南
<lb n="0746a19"/>嶽者故韋虗舟<anchor xml:id="begd1e13292"/>傳<anchor xml:id="endd1e13292"/>云自佛教東流祕密斯闡思大
<lb n="0746a20"/>師之所證智者大師之所弘故思大師一見便云
<lb n="0746a21"/>昔日靈山同聽法華宿緣所追今復來矣又入道
<lb n="0746a22"/>場呈心云非汝不證非我不識師資傳芳故並敘
<lb n="0746a23"/>耳。</p>
<lb n="0746a24"/>
<p id="pX05p0746a2401">▲立四教云一三藏教。</p>
<lb n="0746b01"/>
<p id="pX05p0746b0101" rend="margin-left:1em">立四教云下立教中二先正立四教後通相料揀
<lb n="0746b02"/>前中四教即為四別每教皆有三節一立名二所
<lb n="0746b03"/>詮三所被其四教所詮即四種四諦一生滅四諦
<lb n="0746b04"/>二無生四諦三無量四諦四無作四諦廣如四諦
<lb n="0746b05"/>品今初一三藏教者立名至下當釋。</p>
<lb n="0746b06"/>
<p id="pX05p0746b0601">▲此教明因緣生滅四真諦理。</p>
<lb n="0746b07"/>
<p id="pX05p0746b0701" rend="margin-left:1em">此教明因緣下辨所詮理其因緣之言通於四教
<lb n="0746b08"/>因緣故生滅因緣故即空因緣故假名因緣故中
<lb n="0746b09"/>道因緣為主故四教皆帶之言生滅四真諦理者
<lb n="0746b10"/>苦以逼迫為義集以增長生死為事道以除患為
<lb n="0746b11"/>功滅以累盡為名有苦可知有集可斷有滅可證
<lb n="0746b12"/>有道可修迷則苦集生而真道滅悟則苦集滅而
<lb n="0746b13"/>正道生有可生滅故云生滅四諦苦定是苦等故
<lb n="0746b14"/>得名真。</p>
<lb n="0746b15"/>
<p id="pX05p0746b1501">▲正教小乘傍化菩薩。</p>
<lb n="0746b16"/>
<p id="pX05p0746b1601" rend="margin-left:1em">正教下明所被鹿苑初轉法輪俱隣五人見諦成
<lb n="0746b17"/>道等但有小乘得道未有大乘得道故名正教小
<lb n="0746b18"/>乘言傍化菩薩者智度論云佛於阿含中雖為彌
<lb n="0746b19"/>勒授記亦不說種種菩薩行故菩薩為傍也。</p>
<lb n="0746b20"/>
<p id="pX05p0746b2001">▲二者通教通者同也三乘同稟故。</p>
<lb n="0746b21"/>
<p id="pX05p0746b2101" rend="margin-left:1em">二者通教等者文分為三初正立二引證三解妨
<lb n="0746b22"/>初中亦有三段初名即以同釋通故法華云我等
<lb n="0746b23"/>同入法性肇公云三乘同觀性空而得道也即三
<lb n="0746b24"/>獸渡河一水無二義耳。</p>
<lb n="0746c01"/>
<p id="pX05p0746c0101">▲此教明因緣即空無生四真諦理是摩訶衍之初
<lb n="0746c02"/>門。</p>
<lb n="0746c03"/>
<p id="pX05p0746c0301" rend="margin-left:1em">此教下辨所詮從緣生法無性即空非色敗空不
<lb n="0746c04"/>要析破故云即空若約中論偈四句初教即因緣
<lb n="0746c05"/>所生法此教即我說即是空第三亦為是假名第
<lb n="0746c06"/>四亦是中道義故此云因緣即空言無生四真諦
<lb n="0746c07"/>者第二重四諦也謂解苦無苦名為苦諦解集無
<lb n="0746c08"/>和合名為集諦解滅無滅解道無道四諦性空本
<lb n="0746c09"/>無生滅不同初教有可生滅言是摩訶衍初門者
<lb n="0746c10"/>揀非深極言初門者以空遣有未彰妙有中道義
<lb n="0746c11"/>故。</p>
<lb n="0746c12"/>
<p id="pX05p0746c1201">▲正為菩薩傍通二乘。</p>
<lb n="0746c13"/>
<p id="pX05p0746c1301" rend="margin-left:1em">正為菩薩下所被機雙明二空故云正為菩薩言
<lb n="0746c14"/>傍通二乘者初以空門遣蕩小乘執心令漸通泰
<lb n="0746c15"/>故云傍通。</p>
<lb n="0746c16"/>
<p id="pX05p0746c1601">▲大品云欲得聲聞乘當學般若波羅蜜等。</p>
<lb n="0746c17"/>
<p id="pX05p0746c1701" rend="margin-left:1em">大品云下引證此雙證名及所被機既三乘當學
<lb n="0746c18"/>故是通教三同稟也二乘既學即傍為也云何欲
<lb n="0746c19"/>得三乘當學般若如云了法無生名般若者聲聞
<lb n="0746c20"/>學無生便云一切諸法皆悉空寂無生無滅無大
<lb n="0746c21"/>無小無漏無為如是思惟於嚴土利他不生喜樂
<lb n="0746c22"/>但欲趣寂故成聲聞乘若聞無生知從緣生故無
<lb n="0746c23"/>生從緣滅故無滅無生無滅因緣之理如是學者
<lb n="0746c24"/>成緣覺乘若聞無生便知一切諸法本自不生今
<lb n="0747a01"/>則無滅即生滅而無生滅故不礙於生滅滅惡生
<lb n="0747a02"/>善悲智兼濟成菩薩乘同學一無生而成三乘故
<lb n="0747a03"/>若欲成自乘當學無生般若又如無所得是般若
<lb n="0747a04"/>羅漢得之實無有法名阿羅漢緣覺得之不得緣
<lb n="0747a05"/>相菩薩得之心無罣礙以無所得能得菩提故言
<lb n="0747a06"/>三乘同稟般若以此義推則二乘人同學二空也
<lb n="0747a07"/>而云等者具云欲得緣覺乘當學般若波羅蜜欲
<lb n="0747a08"/>得菩薩乘當學般若波羅蜜此明般若能成一切
<lb n="0747a09"/>道果也。</p>
<lb n="0747a10"/>
<p id="pX05p0747a1001">▲然教理智斷行位因果皆通淺深不同於共般若
<lb n="0747a11"/>唯共於淺。</p>
<lb n="0747a12"/>
<p id="pX05p0747a1201" rend="margin-left:1em">然教理智斷下解妨難謂有難云此通別教名依
<lb n="0747a13"/>智論共般若不共般若以立何不二名共教三名
<lb n="0747a14"/>不共教而云通別耶故今釋云通則上通別圓下
<lb n="0747a15"/>通二乘遠近俱通共但共小得近無遠故名通耳
<lb n="0747a16"/>別有二義不名不共次下當釋又言皆通者上之
<lb n="0747a17"/>八字字各一義一教通二理通等一教通者三乘
<lb n="0747a18"/>同稟因緣即空之教二理通者同見偏真之理三
<lb n="0747a19"/>智通者同得巧度一切智四斷通者菩薩界內惑
<lb n="0747a20"/>斷見修同也五行通者見修無漏行同也六位通
<lb n="0747a21"/>者從乾慧地乃至辟支佛地位法同也七因通者
<lb n="0747a22"/>九無礙同也八果通者九解脫二種涅槃果同也
<lb n="0747a23"/>義通雖八因教方知故名通教餘教例可知。</p>
<lb n="0747a24"/>
<p id="pX05p0747a2401">▲三別教別即不共不共二乘人說故。</p>
<lb n="0747b01"/>
<p id="pX05p0747b0101" rend="margin-left:1em">三別教下文中分二先正釋後不名下通妨難初
<lb n="0747b02"/>中亦三立名可知。</p>
<lb n="0747b03"/>
<p id="pX05p0747b0301">▲此教正明因緣假名無量四真諦理。</p>
<lb n="0747b04"/>
<p id="pX05p0747b0401" rend="margin-left:1em">此教下明所詮因緣假名當中論第三句無量四
<lb n="0747b05"/>真諦理即第三四諦言無量者苦有無量相非諸
<lb n="0747b06"/>聲聞緣覺所知集滅道各有無量相等。</p>
<lb n="0747b07"/>
<p id="pX05p0747b0701">▲的化菩薩不涉二乘故聲聞在座如聾如盲。</p>
<lb n="0747b08"/>
<p id="pX05p0747b0801" rend="margin-left:1em">的化菩薩下明所被機即華嚴法界品意。</p>
<lb n="0747b09"/>
<p id="pX05p0747b0901">▲不名不共而云別者兼欲揀非圓故以一因逈出
<lb n="0747b10"/>一果不融歷別而修不得因果圓融故。</p>
<lb n="0747b11"/>
<p id="pX05p0747b1101" rend="margin-left:1em">不名不共下二通妨難初牒疑情謂有難言既言
<lb n="0747b12"/>別即不共便是智論不共般若何不名為不共教
<lb n="0747b13"/>耶兼欲下解釋以別有二義一不共二乘義如上
<lb n="0747b14"/>說二歷別不融故名為別若云不共不兼後義故
<lb n="0747b15"/>云兼欲揀非圓故以一因下出非圓之相一因逈
<lb n="0747b16"/>出者對他顯別不同通教三乘通修今一道出離
<lb n="0747b17"/>逈超二乘亦離二邊以顯中道故一果不融下當
<lb n="0747b18"/>法明別一果不融者果別謂三德三身各不融故
<lb n="0747b19"/>不能一德一切德等故歷別而修者當體以明因
<lb n="0747b20"/>別修布施時非戒等故初地不知二地功德等故
<lb n="0747b21"/>不得因果圓融者因果互望不融不能因該果海
<lb n="0747b22"/>果徹因源故。</p>
<lb n="0747b23"/>
<p id="pX05p0747b2301">▲四圓教圓以不偏為義。</p>
<lb n="0747b24"/>
<p id="pX05p0747b2401" rend="margin-left:1em">四圓教下文中亦二先正立後對前結成前中又
<lb n="0747c01"/>二先釋義後引證前中亦三節釋名可知。</p>
<lb n="0747c02"/>
<p id="pX05p0747c0201">▲此教正明不思議因緣二諦中道事理具足不偏
<lb n="0747c03"/>不別。</p>
<lb n="0747c04"/>
<p id="pX05p0747c0401" rend="margin-left:1em">此教下辨所詮略無無作四諦之言言不思議因
<lb n="0747c05"/>緣二諦中道者即中論第四句亦是中道義而言
<lb n="0747c06"/>不思議者佛性中道故又因緣即空故不可作因
<lb n="0747c07"/>緣思即假故不可作空思即中故不可作二思即
<lb n="0747c08"/>一而三即三而一為不思議因緣二諦即真俗二
<lb n="0747c09"/>諦中道即中道第一義諦三諦義也又融二諦即
<lb n="0747c10"/>是中道不似通教多約真諦別教多約俗諦言事
<lb n="0747c11"/>理具足者通多約理別多約事圓中舉事乃是即
<lb n="0747c12"/>理之事舉理乃是即事之理無理不明無事不具
<lb n="0747c13"/>言不偏不別者不偏者謂非偏真又不滯一邊故
<lb n="0747c14"/>不別者謂不歷別必須融攝故餘義如前大意合
<lb n="0747c15"/>離中辨。</p>
<lb n="0747c16"/>
<p id="pX05p0747c1601">▲但化最上利根之人故名為圓。</p>
<lb n="0747c17"/>
<p id="pX05p0747c1701" rend="margin-left:1em">但化下三所被根也最上利根即圓融之機。</p>
<lb n="0747c18"/>
<p id="pX05p0747c1801">▲華嚴經云顯現自在力為說圓滿經無量諸眾生
<lb n="0747c19"/>悉受菩提記等。</p>
<lb n="0747c20"/>
<p id="pX05p0747c2001" rend="margin-left:1em">華嚴經云下引證即晉經今當七十三經云佛為
<lb n="0747c21"/>說修多羅名圓滿因輪偈中云彼佛知眾根將熟
<lb n="0747c22"/>而來此會化群生顯現神變大莊嚴靡不親近而
<lb n="0747c23"/>恭敬佛以一音方便說法燈普照修多羅無量眾
<lb n="0747c24"/>生意柔軟悉蒙與授菩提記義則大同名有小異
<lb n="0748a01"/>耳。</p>
<lb n="0748a02"/>
<p id="pX05p0748a0201">▲別則教理等皆別圓則教理等皆圓。</p>
<lb n="0748a03"/>
<p id="pX05p0748a0301" rend="margin-left:1em">別則教理等者對前結成謂別圓各有教等八事
<lb n="0748a04"/>別教八者一教別謂恒沙佛法別教菩薩不通二
<lb n="0748a05"/>乘二理別者藏識有恒沙俗諦之理也三智別者
<lb n="0748a06"/>道種智也四斷別者塵沙無知界外見修無明斷
<lb n="0748a07"/>也五行別者歷劫修諸波羅蜜自行化他之行也
<lb n="0748a08"/>六位別者謂三十心伏無明是賢位十地發真斷
<lb n="0748a09"/>無明是聖位是位別也七因別者無礙金剛之因
<lb n="0748a10"/>別也八果別者解脫涅槃四德異二乘也圓教八
<lb n="0748a11"/>義者一教圓者正說中道言教不偏也二理圓者
<lb n="0748a12"/>中道即一切佛法也三智圓者一切種智也四斷
<lb n="0748a13"/>圓者不斷而斷無明惑斷也五行圓者一行一切
<lb n="0748a14"/>行也六位圓者從初住一地具足諸地功德也七
<lb n="0748a15"/>因圓者雙照二諦自然流入也八果圓者妙覺不
<lb n="0748a16"/>思議三德之果不縱不橫不並不別也故云圓則
<lb n="0748a17"/>教等皆圓。</p>
<lb n="0748a18"/>
<p id="pX05p0748a1801">▲又此四教由三觀起從假入空析體異故有初二
<lb n="0748a19"/>教從空入假從假入中有別教起三觀一心中得有
<lb n="0748a20"/>圓教起。</p>
<lb n="0748a21"/>
<p id="pX05p0748a2101" rend="margin-left:1em">又此四教下第二通相料揀於中三一立教所因
<lb n="0748a22"/>二彰其所釋三用四儀式今初然依中論三觀之
<lb n="0748a23"/>偈而用此偈有三重不同一則一教之中各成三
<lb n="0748a24"/>觀如前太意離合中辨二四句各配一教如向立
<lb n="0748b01"/>教中明三離合用之以成四教如今文是如云從
<lb n="0748b02"/>假人空義同因緣所生法我說即是空從空入假
<lb n="0748b03"/>者義同亦為是假名以連第二空句故從假入中
<lb n="0748b04"/>者義同亦是中道義以連上假名句故今合初二
<lb n="0748b05"/>句成初二教通用四句為別圓兩教言從假入空
<lb n="0748b06"/>折體異故者謂觀因緣假有之法皆悉空寂云何
<lb n="0748b07"/>知空若云色者唯五根五境及無表此十一色合
<lb n="0748b08"/>成色蘊故色蘊空又於此中一一推徵謂一眼色
<lb n="0748b09"/>從八微生假合成色析至極微都無實色故曰色
<lb n="0748b10"/>空此名析法成藏教也若云因緣所生即無自性
<lb n="0748b11"/>舉體即空不須析破故淨名云色性自空非色滅
<lb n="0748b12"/>空體達此色有來即空故云體法明空有通教起
<lb n="0748b13"/>也言從空入假等者即三觀迆邐故成別教謂先
<lb n="0748b14"/>觀真諦本來空寂出觀入俗涉有化生淨佛國土
<lb n="0748b15"/>等故云從空入假由入俗故又多流散次觀中道
<lb n="0748b16"/>動寂無二遠離空有動寂二邊三觀不在一時故
<lb n="0748b17"/>名別教言三觀一心中得有圓教起者即空即假
<lb n="0748b18"/>即中即一而三即三而一非先非後非一非三亦
<lb n="0748b19"/>如前大意離合中第四義說。</p>
<lb n="0748b20"/>
<p id="pX05p0748b2001">▲又此四教不局定一部一部之中容有多故。</p>
<lb n="0748b21"/>
<p id="pX05p0748b2101" rend="margin-left:1em">又此四教不局下第二彰其所釋揀異餘師餘師
<lb n="0748b22"/>或云般若是空教法華是中道教涅槃是常住教
<lb n="0748b23"/>此是圓教此是偏教局定一經今則不爾故云一
<lb n="0748b24"/>部之中容有多故而言容有者不必具多或一或
<lb n="0748c01"/>二或三或四故彼師云三藏但謂但明小故方等
<lb n="0748c02"/>對謂呼淨名等為方等教對小說大般若帶謂帶
<lb n="0748c03"/>小說大華嚴兼謂兼別說圓法華無復兼但對帶
<lb n="0748c04"/>唯說圓教但者唯一教對則具四如淨名云諸仁
<lb n="0748c05"/>者是身無常無強無力無堅速朽之法不可信也
<lb n="0748c06"/>等即藏教也迦旃延章云不生不滅是無常義等
<lb n="0748c07"/>即通教也富樓那章云無以穢食置於寶器無以
<lb n="0748c08"/>瑠璃同彼水精大非小分即別教也如須菩提章
<lb n="0748c09"/>云不斷婬怒癡亦不與俱不壞於身而隨一相不
<lb n="0748c10"/>滅癡愛起於明脫等皆即圓教故具四也般若部
<lb n="0748c11"/>中唯有三教無前藏教<anchor xml:id="begd1e13835"/>已<anchor xml:id="endd1e13835"/>被訶破不為彼故華嚴
<lb n="0748c12"/>兼者以寄位修行行布羅列兼斯一分故法華唯
<lb n="0748c13"/>此一事實故更無餘教而涅槃十僊果證羅漢者
<lb n="0748c14"/>具於四教若爾寧異方等雖有四教而皆知常住
<lb n="0748c15"/>故得異前垂入涅槃意欲普收故得具四如文思
<lb n="0748c16"/>之。</p>
<lb n="0748c17"/>
<p id="pX05p0748c1701">▲又更以四種化儀收之謂頓漸不定祕密頓漸同
<lb n="0748c18"/>前岌公後二謂一音異解若互相知名為不定互不
<lb n="0748c19"/>相知即名祕密。</p>
<lb n="0748c20"/>
<p id="pX05p0748c2001" rend="margin-left:1em">又更以四種化儀第三用四儀式復成八教謂一
<lb n="0748c21"/>頓教二漸教三不定教四祕密教初即華嚴經初
<lb n="0748c22"/>成頓說故二即始從鹿苑終至雙林三乘一乘竝
<lb n="0748c23"/>稱為漸若約化法頓教攝二謂圓及別漸教具四
<lb n="0748c24"/>謂藏通別圓然此二教本是劉虬所立以南中諸
<lb n="0749a01"/>師加於不定三教漸中初開有三即是岌公故云
<lb n="0749a02"/>漸頓加岌公後二即於不定教中開出而與前不
<lb n="0749a03"/>定不同謂從一音異解中分成此二寶積云佛以
<lb n="0749a04"/>一音演說法眾生各各隨所解普得受行獲其利
<lb n="0749a05"/>斯則神力不共法釋曰各聞不同即所說不定謂
<lb n="0749a06"/>聞大者知彼聞小聞說小者知彼聞大即名不定
<lb n="0749a07"/>故云若互相知名為不定若聞小乘不知彼人聞
<lb n="0749a08"/>大聞大乘者不知此人聞小即名祕密故云互不
<lb n="0749a09"/>相知謂聞大不知彼聞小小即於聞大者為祕密
<lb n="0749a10"/>聞小不知彼聞大大即於聞小者為祕密此之二
<lb n="0749a11"/>教所說化法俱通藏通別圓故頓中唯二化法餘
<lb n="0749a12"/>三具四教法是故以化儀取法華嚴之圓是頓中
<lb n="0749a13"/>之圓法華之圓是漸中之圓漸頓之義二經則異
<lb n="0749a14"/>圓教化法二經不殊大師本意判教如是又詺圓
<lb n="0749a15"/>教亦名為頓故云圓頓止觀由此亦謂華嚴名為
<lb n="0749a16"/>頓頓法華名為漸頓以是頓儀中圓頓漸儀中圓
<lb n="0749a17"/>頓故。</p>
<lb n="0749a18"/>
<p id="pX05p0749a1801">▲此師立義理致圓備。</p>
<lb n="0749a19"/>
<p id="pX05p0749a1901">▲但三藏教名義似小濫以餘三教亦有三故。</p>
<lb n="0749a20"/>
<p id="pX05p0749a2001" rend="margin-left:1em">此師立義下第二辨順違於中復二初總明順違
<lb n="0749a21"/>後別為會釋今初先順後但三藏教下辨違以名
<lb n="0749a22"/>濫故靜法與作四種過一濫涉大乘失以大乘亦
<lb n="0749a23"/>有三藏應名三藏教故二大無三藏失以彼不名
<lb n="0749a24"/>三藏故三特違至教失彼云不得親近小乘三藏
<lb n="0749b01"/>學者有小乘言揀異大乘故明知三藏不唯屬小
<lb n="0749b02"/>四有不定失以小乘諸部有不立三故如經量部
<lb n="0749b03"/>但立經律二藏故有立五藏成實三外立於雜藏
<lb n="0749b04"/>及菩薩藏故以有此四失故總許其破故云名似
<lb n="0749b05"/>小濫正許初失然下皆為通之。</p>
<lb n="0749b06"/>
<p id="pX05p0749b0601">▲所以爾者良以智論之中多詺小乘為三藏故成
<lb n="0749b07"/>實論中亦自說云我今欲說三藏中實義故。</p>
<lb n="0749b08"/>
<p id="pX05p0749b0801" rend="margin-left:1em">所以爾者下別為會釋於中三初別釋藏教難次
<lb n="0749b09"/>總通四教難後重通圓別定其去取今初文有四
<lb n="0749b10"/>節以通五難謂上四失之外第五云何不立小乘
<lb n="0749b11"/>難言四節者一出三藏名之所據二立三藏所以
<lb n="0749b12"/>三明後三不名三藏所以四明不名小乘所以今
<lb n="0749b13"/>初出其所據通違至教之失及濫涉大乘失謂大
<lb n="0749b14"/>小乘論同立此名故濫涉之失不在於<anchor xml:id="begd1e13980"/>己<anchor xml:id="endd1e13980"/>若有難
<lb n="0749b15"/>言智論之內小乘之名隨自宗語三藏之稱隨他
<lb n="0749b16"/>宗言非共名也故今釋云智論是隨他名成論小
<lb n="0749b17"/>乘云何亦名三藏豈隨他宗耶即由上義不違至
<lb n="0749b18"/>教以羅什譯經多依智論小乘三藏為欲成文二
<lb n="0749b19"/>言雙舉小乘之過不在三藏但責其小心耳故訶
<lb n="0749b20"/>小乘不責所詮三藏。</p>
<lb n="0749b21"/>
<p id="pX05p0749b2101">▲初對舊醫戒定慧故立此三事迢然不同異後三
<lb n="0749b22"/>教。</p>
<lb n="0749b23"/>
<p id="pX05p0749b2301" rend="margin-left:1em">初對舊醫下第二明立三藏所以以四教之初敵
<lb n="0749b24"/>對舊醫之三故須特立三藏三又迢然不同故無
<lb n="0749c01"/>濫涉大乘所以偏從立號亦猶五塵皆色而色獨
<lb n="0749c02"/>得總名故三藏雖通標總名便為小乘別教言舊
<lb n="0749c03"/>醫者即涅槃第二新醫舊醫之喻舊醫即喻外道
<lb n="0749c04"/>外道戒定慧者然各有二一邪二正舊醫邪戒者
<lb n="0749c05"/>謂狗牛等正戒者謂十善道舊定邪者九十五種所
<lb n="0749c06"/>說鬼神之法或能知世吉凶現神變相也正者即
<lb n="0749c07"/>四禪四無量四無色發五通是也舊慧邪者因身
<lb n="0749c08"/>邊見心發諸邪智撥無因果食糞裸形等也正者
<lb n="0749c09"/>即是因身邊見發諸世智說有因果諸善法也今
<lb n="0749c10"/>佛說三藏教所明戒定慧即是新醫從遠方來曉
<lb n="0749c11"/>八種術如來所說一戒者即五種得戒發一切律
<lb n="0749c12"/>儀無作有作如五部毗尼是也二定者即依八背
<lb n="0749c13"/>捨入九次第定等發六神通是也三慧者即是生
<lb n="0749c14"/>滅四諦破身邊二見六十二見發真無漏成十一
<lb n="0749c15"/>智三無漏根是也此戒定慧一切外道尚不聞名
<lb n="0749c16"/>況有其分故云初對舊醫等言三事迢然不同者
<lb n="0749c17"/>上對舊醫下對通別圓教由不同故立三藏名即
<lb n="0749c18"/>由此義諸部多名三藏從多立名非不定失。</p>
<lb n="0749c19"/>
<p id="pX05p0749c1901">▲通教意融三故別教依一法性而顯三故圓教三
<lb n="0749c20"/>一無障礙故。</p>
<lb n="0749c21"/>
<p id="pX05p0749c2101" rend="margin-left:1em">通教意融三故下第三明後三不名三藏所以即
<lb n="0749c22"/>正通大無三藏失謂大乘雖有三藏各有融拂等
<lb n="0749c23"/>義故不立名非無其體言通教意融三者融至空
<lb n="0749c24"/>寂故故法句經云戒相如虗空持者為迷倒若學
<lb n="0750a01"/>諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名為定無
<lb n="0750a02"/>智無得方名真智般若無知如智雙寂等皆是意
<lb n="0750a03"/>融三也言別教依一法性而顯三者以一法性統
<lb n="0750a04"/>之亦不得迢然有別一一法門不離法性故論云
<lb n="0750a05"/>以知法性離五欲過故隨順修行尸波羅蜜以知
<lb n="0750a06"/>法性無亂想故隨順修行禪波羅蜜以知法性本
<lb n="0750a07"/>有智慧光明無癡暗故隨順修行般若波羅蜜等
<lb n="0750a08"/>言圓教三一無障礙者即三而一即一而三非惟
<lb n="0750a09"/>一體統之一學之中攝三皆盡一行尚具一切何
<lb n="0750a10"/>況三耶。</p>
<lb n="0750a11"/>
<p id="pX05p0750a1101">▲所以不名小乘教者此教亦有大乘六度菩薩三
<lb n="0750a12"/>十四心斷結成真佛故。</p>
<lb n="0750a13"/>
<p id="pX05p0750a1301" rend="margin-left:1em">所以不名小乘下第四明不名小乘所以通第五
<lb n="0750a14"/>難謂有難言何以不名小乘強立三藏而招多失
<lb n="0750a15"/>故今通云以有大乘故不得名小彼教之中亦有
<lb n="0750a16"/>菩薩謂是大乘大乘之中望之皆稱三藏小乘言
<lb n="0750a17"/>六度菩薩者謂三僧企耶別修六度各有滿時皆
<lb n="0750a18"/>是有漏未入見道以無常狠伏貪愛羊令煩惱脂
<lb n="0750a19"/>消功德身肥直至菩提樹下三十四心一時斷結
<lb n="0750a20"/>以見諦十六心八忍八智及非想一地修惑分為
<lb n="0750a21"/>九品各有九無間九解脫成其十八故有三十四
<lb n="0750a22"/>耳廣如俱舍等言成真佛者大乘說此斷惑成佛
<lb n="0750a23"/>乃是八相化身小乘謂為實成故屬小教故涅槃
<lb n="0750a24"/>中詺執此實以為二乘曲見。</p>
<lb n="0750b01"/>
<p id="pX05p0750b0101">▲故藏通別圓之義四教互有而覈其定實餘三不
<lb n="0750b02"/>成唯成當教中義耳。</p>
<lb n="0750b03"/>
<p id="pX05p0750b0301" rend="margin-left:1em">故藏通別圓之義下第二總通四教難謂有難言
<lb n="0750b04"/>藏教亦有通別圓義乃至圓教亦有藏通別義何
<lb n="0750b05"/>以不得互名而局定耶故今答云四教雖皆四義
<lb n="0750b06"/>互有餘三義傍不成本義如三學大德禪師雖有
<lb n="0750b07"/>戒慧但成禪義以禪長故餘但兼故不盡妙故不
<lb n="0750b08"/>名律法餘二亦然言互有者三藏教中亦有無常
<lb n="0750b09"/>三乘同稟亦別為菩薩說四弘六度亦為菩薩說
<lb n="0750b10"/>一切種智故故藏教有三矣通教有三者亦說三
<lb n="0750b11"/>藏故應名三藏亦說道種智故應名別教亦說一
<lb n="0750b12"/>切種智應名為圓別教具三者亦說三藏故亦說
<lb n="0750b13"/>無生空理故亦說中道一切種智故圓教亦說三
<lb n="0750b14"/>藏故亦說真空之理故亦說歷劫階位修行故亦
<lb n="0750b15"/>應得餘三名故總答云雖則四教各傍兼有覈定
<lb n="0750b16"/>不成云何不成初藏教通等不成者雖有同稟無
<lb n="0750b17"/>常二乘一生得發真斷結菩薩三祇不證故通義
<lb n="0750b18"/>不成雖為菩薩別說四弘六度不詮別理不斷別
<lb n="0750b19"/>惑由約生滅四諦而起於見豈得稱別雖說一切
<lb n="0750b20"/>種智菩薩因中不得即具種智又此種智唯照二
<lb n="0750b21"/>諦不照中道豈得稱圓是則覈後三義不成但成
<lb n="0750b22"/>當教三藏義耳通教三不成者雖說三藏一相無
<lb n="0750b23"/>相故又<anchor xml:id="begd1e14192"/>已<anchor xml:id="endd1e14192"/>得故雖說道種智只照界內俗非照如
<lb n="0750b24"/>來藏恒沙功德故雖說一切種智只照二諦非照
<lb n="0750c01"/>中道不思議二諦故故覈三教之義不成但成通
<lb n="0750c02"/>教義耳別教三不成者雖說三藏恒沙佛法無量
<lb n="0750c03"/>戒定慧異生滅三故雖說無生空理是不可得空
<lb n="0750c04"/>非是但空二乘同見故雖說中道一切種智非初
<lb n="0750c05"/>住發心即具一切種智故故藏通圓三義皆不成
<lb n="0750c06"/>但成別義耳圓教三不成者雖說三藏皆約真如
<lb n="0750c07"/>實相佛性涅槃故雖有真空之理即佛性真空二
<lb n="0750c08"/>乘不知何況得入雖說歷別階位法門無不與實
<lb n="0750c09"/>相相應一攝一切故是則藏通別三義皆不成但
<lb n="0750c10"/>成圓教義耳故云覈其定實餘三不成但成當教
<lb n="0750c11"/>中義耳。</p>
<lb n="0750c12"/>
<p id="pX05p0750c1201">▲但判華嚴兼於圓別以就登地<anchor xml:id="begd1e14231"/>已<anchor xml:id="endd1e14231"/>上約寄位行布
<lb n="0750c13"/>為別義故名異義同亦無大過。</p>
<lb n="0750c14"/>
<p id="pX05p0750c1401" rend="margin-left:1em">但判華嚴下第三重通圓別二教定其去取以彼
<lb n="0750c15"/>判諸經云華嚴兼謂兼別教是則迷其行布謂為
<lb n="0750c16"/>別教但取圓融以為圓教雖成二教各失一邊合
<lb n="0750c17"/>而融通方成了義順華嚴宗由行布圓融二互相
<lb n="0750c18"/>攝故如前行位中辨若與之者則名異義同故無
<lb n="0750c19"/>大過若奪之者則失華嚴本意故今不取是故此
<lb n="0750c20"/>段名定其去取餘義廣在四教要略<anchor xml:id="begd1e14258"/>已<anchor xml:id="endd1e14258"/>備。</p>
<lb n="0750c21"/>
<p id="pX05p0750c2101">▲三唐初海東元曉法師亦立四教一三乘別教如
<lb n="0750c22"/>四諦緣起經等二三乘通教如般若深密經等三一
<lb n="0750c23"/>乘分教如梵網經等四一乘滿教如華嚴經等。</p>
<lb n="0750c24"/>
<p id="pX05p0750c2401" rend="margin-left:1em">三唐初海東下二先正立後順違前中二先正立。</p>
<lb n="0751a01"/>
<p id="pX05p0751a0101">▲然三乘共學名三乘教於中未明法空名別相教
<lb n="0751a02"/>說諸法空是為通教不共二乘名一乘教於中未顯
<lb n="0751a03"/>普法名隨分教具明普法名圓滿教。</p>
<lb n="0751a04"/>
<p id="pX05p0751a0401" rend="margin-left:1em">後然三乘共學下解釋是則未明法空成別非四
<lb n="0751a05"/>諦十二因緣等別具明二空為通不取三乘共學
<lb n="0751a06"/>故前二依天台而小異以不共釋一乘非合三為
<lb n="0751a07"/>一。</p>
<lb n="0751a08"/>
<p id="pX05p0751a0801">▲然此師大同天台但合別圓加一乘分耳。</p>
<lb n="0751a09"/>
<p id="pX05p0751a0901">▲自言且依乘門略立四種非謂此四遍攝一切故
<lb n="0751a10"/>無有失。</p>
<lb n="0751a11"/>
<p id="pX05p0751a1101" rend="margin-left:1em">然此師下辨順違先出本義自言下正辨順違良
<lb n="0751a12"/>以自謙非攝一切故得無失若有別理推在攝不
<lb n="0751a13"/>盡中故。</p>
<lb n="0751a14"/>
<p id="pX05p0751a1401">▲四賢首弟子苑公依寶性論立四種教。</p>
<lb n="0751a15"/>
<p id="pX05p0751a1501">▲論云有四種眾生不識如來藏如生盲人一者凡
<lb n="0751a16"/>夫二者聲聞三者辟支佛四者初心菩薩。</p>
<lb n="0751a17"/>
<p id="pX05p0751a1701">▲言四教者一迷真異執教當彼凡夫二真一分半
<lb n="0751a18"/>教當彼二乘三真一分滿教當彼初心菩薩四真具
<lb n="0751a19"/>分滿教即當彼識如來藏者。</p>
<lb n="0751a20"/>
<p id="pX05p0751a2001">▲初教謂諸外道迷於真理廣起異計二謂小乘於
<lb n="0751a21"/>真如隨緣不變二分義中唯說生空所顯之理故名
<lb n="0751a22"/>為半如涅槃半字三謂但得不變不得隨緣故名一
<lb n="0751a23"/>分而雙辨二空故名為滿四由具隨緣不變二義故
<lb n="0751a24"/>名具分。</p>
<lb n="0751b01"/>
<p id="pX05p0751b0101">▲廣如彼說。</p>
<lb n="0751b02"/>
<p id="pX05p0751b0201" rend="margin-left:1em">賢首弟子下亦二先正立後順違前中五一總以
<lb n="0751b03"/>標舉二論云下引論為據三言四教下正明所立
<lb n="0751b04"/>四初教謂下別示其相五廣如下結廣從略彼疏
<lb n="0751b05"/>又明此所立教依所詮法性以顯能詮初教法性
<lb n="0751b06"/>全隱次一法性分顯三即分隱四即全顯法性雖
<lb n="0751b07"/>一顯有不同故成四耳若約乘收其第二教即是
<lb n="0751b08"/>小乘三即三乘中大乘四即一乘此亦多同光宅
<lb n="0751b09"/>四乘。</p>
<lb n="0751b10"/>
<p id="pX05p0751b1001">▲然今判聖教那參邪說若對教主應如此方先立
<lb n="0751b11"/>三教或如西域分內外及六師等。</p>
<lb n="0751b12"/>
<p id="pX05p0751b1201" rend="margin-left:1em">然今下辨順違中先別破後結非前中又二先破
<lb n="0751b13"/>初一後破後三今初有邪正混雜過若對教主下
<lb n="0751b14"/>遮救謂恐有救言若不識邪安能知正邪正對辨
<lb n="0751b15"/>則皂白分明今故遮云若欲爾者應總分邪正然
<lb n="0751b16"/>後於邪正中方可分其大小等耳故為立式應如
<lb n="0751b17"/>此方先分三教於儒教中方辨九流七經於道教
<lb n="0751b18"/>中方論道德之別於佛教中方說大小權實則無
<lb n="0751b19"/>混濫不然即如西域先分內外外中方分六師或
<lb n="0751b20"/>十宗等等者等取內教之中分大小等言六師者
<lb n="0751b21"/>淨名有名一富蘭那
(名也)
迦葉
(姓也)
二末伽梨
(名也)
俱奢
<lb n="0751b22"/>梨
(母名)
子三刪闍夜
(名也)
毗羅胝
(母名)
子四阿耆多
(名也)
翅
<lb n="0751b23"/>舍欽婆羅
(弊衣名也)
五迦羅鳩䭾
(名也)
迦旋延
(姓也)
六尼揵
<lb n="0751b24"/>陀
(名也)
若提
(母名)
子此六各起一見如第六地引。</p>
<lb n="0751c01"/>
<p id="pX05p0751c0101">▲又依涅槃為半滿者後二既滿不應復有一分之
<lb n="0751c02"/>言既但得不變一分豈名為滿又涅槃半滿豈唯約
<lb n="0751c03"/>二空豈彼不說妙有而訶空耶。</p>
<lb n="0751c04"/>
<p id="pX05p0751c0401" rend="margin-left:1em">又依涅槃為半滿下破後三教然彼師意以真如
<lb n="0751c05"/>有二分具說二分為具分唯說不變為一分但明
<lb n="0751c06"/>生空為半具顯二空為滿今難半滿乃有二義一
<lb n="0751c07"/>若約第二義<anchor xml:id="begd1e14480"/>已<anchor xml:id="endd1e14480"/>稱為滿不合唯得一分若滿中有
<lb n="0751c08"/>一分義者涅槃滿字亦唯一分則亦未滿故云不
<lb n="0751c09"/>應復有一分之言一分之言意在第三教也二有
<lb n="0751c10"/>救言涅槃但約二空論半滿不約真如等者則違
<lb n="0751c11"/>涅槃涅槃既云空者所謂生死不空者所謂大般
<lb n="0751c12"/>涅槃何得言唯約二空論半滿是知二空猶是涅
<lb n="0751c13"/>槃半字雙照空不空方為滿耳故彼經云聲聞之
<lb n="0751c14"/>人但見於空不見不空菩薩見空及與不空故疏
<lb n="0751c15"/>云彼豈不說妙有而訶空耶。</p>
<lb n="0751c16"/>
<p id="pX05p0751c1601">▲故其所立未為允當。</p>
<lb n="0751c17"/>
<p id="pX05p0751c1701" rend="margin-left:1em">故其所立下結非也。</p>
<lb n="0751c18"/>
<p id="pX05p0751c1801">▲第五立五教略有二家。</p>
<lb n="0751c19"/>
<p id="pX05p0751c1901">▲一波頗三藏立一四諦教謂阿含等二無相教謂
<lb n="0751c20"/>諸般若三觀行教謂華嚴經四安樂教謂涅槃經說
<lb n="0751c21"/>常樂故五守護教謂大集經說守說正法事故。</p>
<lb n="0751c22"/>
<p id="pX05p0751c2201" rend="margin-left:1em">一波頗三藏者案般若燈論序云中天竺國三藏
<lb n="0751c23"/>法師波頗密多羅唐言明友學兼半滿博綜群詮
<lb n="0751c24"/>喪我怡神搜玄養性遊方在念利物為懷故能附
<lb n="0752a01"/>材傳身舉煙召伴冐氷雪而越<g ref="CB06398"/>嶺犯風熱而度
<lb n="0752a02"/>沙河時積五年途經四萬以大唐貞觀元年歲次
<lb n="0752a03"/>娵觜十一月二十日頂戴梵文至止京輦昔秦徵
<lb n="0752a04"/>童壽苦用戒兵漢請摩騰遠勞蕃使詎可方茲感
<lb n="0752a05"/>應道契冥符家國休祥德人爰降有司奏見殊悅
<lb n="0752a06"/>帝心其年有敕安置大興善寺仍請譯出寶星陀
<lb n="0752a07"/>羅尼經般若燈論莊嚴論等云云言阿含者具云
<lb n="0752a08"/>阿笈摩此云教也。</p>
<lb n="0752a09"/>
<p id="pX05p0752a0901">▲此釋名局以觀行等皆互有故。</p>
<lb n="0752a10"/>
<p id="pX05p0752a1001" rend="margin-left:1em">此釋名局下辨順違以上立義各指一經一經之
<lb n="0752a11"/>中各有四諦觀行等故如華嚴涅槃皆有四聖諦
<lb n="0752a12"/>品廣顯其相大集等經非無觀行等故。</p>
<lb n="0752a13"/>
<p id="pX05p0752a1301">▲二賢首所立五教至下當知。</p>
<lb n="0752a14"/>
<p id="pX05p0752a1401" rend="margin-left:1em">二賢首所立等者以下文依之故今略指然昔來
<lb n="0752a15"/>更有耆闍法師立六種教一因緣宗教二假名宗
<lb n="0752a16"/>教三不真宗教謂說諸法如幻化理四真宗教謂
<lb n="0752a17"/>說諸法真空理故五常宗教謂說真理恒沙功德
<lb n="0752a18"/>常恒等故六圓宗教如前諸師今不敘者前四名
<lb n="0752a19"/>即衍公四宗義在立宗之初第五同第五時第六
<lb n="0752a20"/>同諸師圓教故略不引又真宗說真空理常宗說
<lb n="0752a21"/>真理恒沙功德常恒既真空理非常宗應同無常
<lb n="0752a22"/>又三與四但法喻之別故並不引上來此方立教
<lb n="0752a23"/>竟。</p>
<lb n="0752a24"/>
<lb n="0752b01"/>大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第四<lb n="0752b02"/>
<lb n="0752b03"/>
<lb n="0752b04"/>
<lb n="0752b05"/>大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第五<lb n="0752b06"/>
<byline>清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述</byline>
<lb n="0752b07"/>
<p id="pX05p0752b0701">▲第二明西域者即今性相二宗元出彼方故名西
<lb n="0752b08"/>域謂那爛陀寺同時有二大德一名戒賢二名智光。</p>
<lb n="0752b09"/>
<p id="pX05p0752b0901" rend="margin-left:1em">第二敘西域中文分為二先正敘後順違前中即
<lb n="0752b10"/>賢首起信論疏初義理分齊中敘之於中二一總
<lb n="0752b11"/>敘源由二雙釋所立今初然真諦笈多波頗三藏皆
<lb n="0752b12"/>是西域而躬親在斯分教故屬此方所收下二大
<lb n="0752b13"/>德本是西方分教故云西域耳那爛陀者此云施
<lb n="0752b14"/>無厭然案唐三藏傳似智光乃戒賢弟子而今云
<lb n="0752b15"/>同時者或恐名同人異或是師資不妨立義所宗
<lb n="0752b16"/>復異又准無行禪師書亦云西方有二宗並行一
<lb n="0752b17"/>宗無著天親一宗龍樹提婆龍樹之宗玄颷纔舉
<lb n="0752b18"/>則無著牽羊翊羽蹔騰則陳那亂轍則同時定有
<lb n="0752b19"/>二宗又案西域記唐三藏初遇龍樹宗師欲從學
<lb n="0752b20"/>法師令服藥求得長生方能窮究三藏自思本欲
<lb n="0752b21"/>求經恐僊術不成辜我夙願遂不學此宗乃學法
<lb n="0752b22"/>相之宗若藏和尚義分齊云法藏於文明年中幸
<lb n="0752b23"/>遇中天竺國三藏法師地婆阿羅唐言日照於西
<lb n="0752b24"/>太原寺翻譯經論躬親問之故有憑矣。</p>
<lb n="0752c01"/>
<p id="pX05p0752c0101">▲戒賢遠承彌勒無著近踵護法難陀。</p>
<lb n="0752c02"/>
<p id="pX05p0752c0201" rend="margin-left:1em">戒賢遠承下第二雙釋所立即為二別二中文皆
<lb n="0752c03"/>有五一師資相承二所憑經論三正顯所立四彰
<lb n="0752c04"/>了不了五結成所憑今初戒賢中初師資中彌勒
<lb n="0752c05"/>位極此為上古無著初地此為中古護法難陀未
<lb n="0752c06"/>有得聖之文但是當時英彥化世未久故曰近踵。</p>
<lb n="0752c07"/>
<p id="pX05p0752c0701">▲依深密等經瑜伽等論。</p>
<lb n="0752c08"/>
<p id="pX05p0752c0801" rend="margin-left:1em">依深密等者二所憑經論深密等經等取佛地等
<lb n="0752c09"/>經瑜伽等論等取對法顯揚等法相之論餘並可
<lb n="0752c10"/>知。</p>
<lb n="0752c11"/>
<p id="pX05p0752c1101">▲立三種教以法相大乘而為了義即唐三藏之所
<lb n="0752c12"/>師宗。</p>
<lb n="0752c13"/>
<p id="pX05p0752c1301" rend="margin-left:1em">立三種教下正顯所立於中先總後別總中以法
<lb n="0752c14"/>相大乘為了則顯法性為不了唐三藏師宗者具
<lb n="0752c15"/>如西域記及三藏傳廣說。</p>
<lb n="0752c16"/>
<p id="pX05p0752c1601">▲謂佛初於鹿苑轉四諦小乘法輪說諸有為法皆
<lb n="0752c17"/>從緣生以破外道自性因等又緣生無我翻外有我
<lb n="0752c18"/>然猶未說法無我理即四阿含等是第二時中雖依
<lb n="0752c19"/>遍計所執而說諸法自性皆空翻彼小乘然依他圓
<lb n="0752c20"/>成猶未說有即諸部般若等經第三時中就大乘正
<lb n="0752c21"/>理具說三性三無性等方為盡理即解深密經等。</p>
<lb n="0752c22"/>
<p id="pX05p0752c2201" rend="margin-left:1em">謂佛初下別顯三教即為三別一一教中各有三
<lb n="0752c23"/>定一時定謂初時等故二法定謂有空等故三經
<lb n="0752c24"/>定謂指阿含等故三性等義至下當辨言具說三
<lb n="0753a01"/>性三無性等者此有兩重一約三性則初時約依
<lb n="0753a02"/>他說有二約遍計說空三具說三性則遍計是空
<lb n="0753a03"/>依圓是有以為中道二者約三性皆有約三無性
<lb n="0753a04"/>皆空第一時中說三性皆有第二時中總說諸法
<lb n="0753a05"/>皆悉無性者約三無性密意說耳故唯識云即依
<lb n="0753a06"/>此三性立彼三無性初即相無性次無自然性後
<lb n="0753a07"/>由遠離前所執我法性故佛密意說一切法無性
<lb n="0753a08"/>謂若顯了說則雙明三性三無性方是中道故為
<lb n="0753a09"/>盡理。</p>
<lb n="0753a10"/>
<p id="pX05p0753a1001">▲是故於彼三時初墮有邊次墮空邊俱非了義後
<lb n="0753a11"/>時具說遍計性空餘二為有契會中道方為了義。</p>
<lb n="0753a12"/>
<p id="pX05p0753a1201" rend="margin-left:1em">是故於彼下第四明了不了然二宗義別下說十
<lb n="0753a13"/>重且就深密略有四義一約三性三無性二約心
<lb n="0753a14"/>境空有三約一乘三乘四約成佛不成佛即五性
<lb n="0753a15"/>一性義此中且約三性空有論了不了前第三時
<lb n="0753a16"/>含約五性三無性論餘二門略不明之下別會中
<lb n="0753a17"/>隱顯而出。</p>
<lb n="0753a18"/>
<p id="pX05p0753a1801">▲此依深密所判。</p>
<lb n="0753a19"/>
<p id="pX05p0753a1901" rend="margin-left:1em">此依深密下第五結成所憑。</p>
<lb n="0753a20"/>
<p id="pX05p0753a2001">▲二智光論師遠承文殊龍樹近稟青目清辨。</p>
<lb n="0753a21"/>
<p id="pX05p0753a2101" rend="margin-left:1em">二智光下疏文亦五同前初師宗文殊對彌勒龍
<lb n="0753a22"/>樹對無著青目清辨對護法難陀護法難陀注唯
<lb n="0753a23"/>識論青目注中論清辨亦注中論造掌珍論。</p>
<lb n="0753a24"/>
<p id="pX05p0753a2401">▲依般若等經中觀等論。</p>
<lb n="0753b01"/>
<p id="pX05p0753b0101" rend="margin-left:1em">依般若等下二所憑經論般若等經等取涅槃法
<lb n="0753b02"/>華等中觀等論等取門百智論等。</p>
<lb n="0753b03"/>
<p id="pX05p0753b0301">▲亦立三時教以明無相大乘為真了義。</p>
<lb n="0753b04"/>
<p id="pX05p0753b0401" rend="margin-left:1em">亦立三下第三正立可知。</p>
<lb n="0753b05"/>
<p id="pX05p0753b0501">▲謂佛初鹿苑說小明心境俱有次於中時為彼中
<lb n="0753b06"/>根說法相大乘境空心有唯識道理以根猶劣未能
<lb n="0753b07"/>全入平等真空故後第三時為上根說無相大乘辨
<lb n="0753b08"/>心境俱空平等一味為真了義。</p>
<lb n="0753b09"/>
<p id="pX05p0753b0901">▲又初漸破外道自性等故說因緣生發決定是有
<lb n="0753b10"/>次漸破小乘緣生實有之執故說依他似有以彼怖
<lb n="0753b11"/>畏此真空故猶存假名而接引之後時方就究竟而
<lb n="0753b12"/>說緣生即空平等一味。</p>
<lb n="0753b13"/>
<p id="pX05p0753b1301" rend="margin-left:1em">又初漸下第四明了不了上約心境空有以立三
<lb n="0753b14"/>時之教今約三性空有以明了不了義蓋影略耳
<lb n="0753b15"/>言以彼怖畏此真空者小乘聞空謂無物為空如
<lb n="0753b16"/>空澤之空則畢竟都無恐成斷滅若必無者何有
<lb n="0753b17"/>因果生死涅槃徒事勤修復何所益故經云寧起
<lb n="0753b18"/>有見如須彌山不起空見如芥子許故生驚怖今
<lb n="0753b19"/>存假名但除其病而不除法故存依他之假有以
<lb n="0753b20"/>接小心之劣機後時下第三時教緣生即空者緣
<lb n="0753b21"/>生即依他依他即空不存依他空遍計也平等一
<lb n="0753b22"/>味者空有一味非空外說有有外說空空有相即
<lb n="0753b23"/>故無異味見空即是見有見有即是見空空有二
<lb n="0753b24"/>體既同何要偏留依他但空遍計。</p>
<lb n="0753c01"/>
<p id="pX05p0753c0101">▲此三次第如智光論師般若燈論釋中引大乘妙
<lb n="0753c02"/>智經說。</p>
<lb n="0753c03"/>
<p id="pX05p0753c0301" rend="margin-left:1em">此三次第下結成所憑般若燈論本頌即中論五
<lb n="0753c04"/>百偈題云分別明菩薩釋分別即智明即是光人
<lb n="0753c05"/>譯異耳釋論稱為般若燈者照了般若般若無此
<lb n="0753c06"/>不可見故又體即般若照物如燈大乘妙智經未
<lb n="0753c07"/>見經本但依賢首引耳或云即般若經般若是智
<lb n="0753c08"/>摩訶是大亦可妙故。</p>
<lb n="0753c09"/>
<p id="pX05p0753c0901">▲然此二三時並不能斷一代時教以各有據乎相
<lb n="0753c10"/>違故各別為於一類機故。</p>
<lb n="0753c11"/>
<p id="pX05p0753c1101" rend="margin-left:1em">然此二三時下第二辨順違然藏和尚起信疏問
<lb n="0753c12"/>云此二三時可和會不自答云無會無不會言不
<lb n="0753c13"/>會者各各為人悉檀並是聖教隨緣益物何須會
<lb n="0753c14"/>之故云無會言無不會者即可會也今會此義有
<lb n="0753c15"/>其二門一約攝生寬狹言教具闕以明了不了二
<lb n="0753c16"/>約益物漸次顯理增微以明了不了初門有二一
<lb n="0753c17"/>約攝生寬狹者深密宗中初唯為小次唯為大此
<lb n="0753c18"/>二時中狹故非了第三時中普為發趣一切乘者
<lb n="0753c19"/>寬故為了二約言教具缺者初唯說小次唯說大
<lb n="0753c20"/>各有所闕故非了義於第三時具說三乘具故為
<lb n="0753c21"/>了第二門內亦二初約益物漸次者謂妙智經意
<lb n="0753c22"/>初唯益小故非了義次雖益通大小不能令趣寂
<lb n="0753c23"/>二乘得大菩提故非了義第三時中普得大益方
<lb n="0753c24"/>為了義二顯理增微者初說緣生實有次說假有
<lb n="0754a01"/>故非了義第三時中顯理至空會緣相盡故為了
<lb n="0754a02"/>義依此會釋二宗各有了不了義此賢首意謂約
<lb n="0754a03"/>初門則法相宗為了法性宗非了若約後門則法
<lb n="0754a04"/>性宗為了法相宗非了既皆二義了二義不了於
<lb n="0754a05"/>理則齊今觀賢首之意多明法性何者有二義故
<lb n="0754a06"/>一以攝生寬狹對益物漸次則攝生寬為了不及
<lb n="0754a07"/>益物唯大為了以言教具闕對顯理增微則言教
<lb n="0754a08"/>具為了不及顯理盡為了思之可知二者言中雖
<lb n="0754a09"/>云各有二了有二不了深密宗中二種了義亦成
<lb n="0754a10"/>不了何者如攝生中以第二時唯攝大為不了第
<lb n="0754a11"/>三時具攝為了者則得純金何如雜鐵純菩薩眾
<lb n="0754a12"/>何如凡小同居法華唯為菩薩如何昔日被三是
<lb n="0754a13"/>故應云唯攝大機為了總攝三根為不了又如言
<lb n="0754a14"/>教具闕中以第二時不具為不了第三具說三乘
<lb n="0754a15"/>為了者言皆關典應為不了雜以無稽應當是了
<lb n="0754a16"/>純賣真金應為貧士兀木雜貨應為富商法華唯
<lb n="0754a17"/>說一乘何如昔開三異是故應云唯說一極方為
<lb n="0754a18"/>了義雜說三乘即為不了上二本是法相為了今
<lb n="0754a19"/>皆成不了後二又成法性是了則四不了皆屬前
<lb n="0754a20"/>宗四種了義皆在法性恐法相者是非心生故疏
<lb n="0754a21"/>不引之乃別為和會耳疏文分二先總明順違後
<lb n="0754a22"/>各別會釋今初分三初總非前立謂既俱聖教不
<lb n="0754a23"/>可受一非餘二互相違不可二文雙取故云並不
<lb n="0754a24"/>能斷。</p>
<lb n="0754b01"/>
<p id="pX05p0754b0101">▲深密經意為於一類飡般若者聞平等空撥無因
<lb n="0754b02"/>果不了空有無二故第三時為其分析於一法上空
<lb n="0754b03"/>有之義其妙智經則以一類聞說三性迷唯識者未
<lb n="0754b04"/>能忘心觀緣起者定謂似有故令總忘心境即事而
<lb n="0754b05"/>真。</p>
<lb n="0754b06"/>
<p id="pX05p0754b0601" rend="margin-left:1em">二深密經意下會釋二經恐有問云若並不許其
<lb n="0754b07"/>如二經有文如何會釋故今為顯二經之意各有
<lb n="0754b08"/>所為不可偏執偏執則互相違。</p>
<lb n="0754b09"/>
<p id="pX05p0754b0901">▲得斯意者則不相違。</p>
<lb n="0754b10"/>
<p id="pX05p0754b1001" rend="margin-left:1em">三得斯意下結成和會若得經意二家俱得受一
<lb n="0754b11"/>非餘則二家俱非故離之則兩傷合之則雙美。</p>
<lb n="0754b12"/>
<p id="pX05p0754b1201">▲然欲會二家須知二宗立義有多差別略敘數條
<lb n="0754b13"/>一者一乘三乘別二一性五性別三唯心真妄別四
<lb n="0754b14"/>真如隨緣凝然別五三性空有即離別六生佛不增
<lb n="0754b15"/>不減別七二諦空有即離別八四相一時前後別九
<lb n="0754b16"/>能所斷證即離別十佛身無為有為別。</p>
<lb n="0754b17"/>
<p id="pX05p0754b1701" rend="margin-left:1em">然欲會二宗下第二各別會釋於中三初標列章
<lb n="0754b18"/>門次廣會初二後通略會釋今初十對句各一對
<lb n="0754b19"/>皆先明法性後辨法相如云一乘三乘別則一乘
<lb n="0754b20"/>是法性三乘是法相餘九例知初二次下廣明後
<lb n="0754b21"/>八義分齊中具顯。</p>
<lb n="0754b22"/>
<p id="pX05p0754b2201">▲且初二義者由性有五一不同故令乘有三一權
<lb n="0754b23"/>實。</p>
<lb n="0754b24"/>
<p id="pX05p0754b2401" rend="margin-left:1em">且初二義下第二廣會初二也於中二初雙標二
<lb n="0754c01"/>義後別顯二相所以雙明者以初二義互相成故
<lb n="0754c02"/>謂若立五性為了則三乘為了之義自彰以有聲
<lb n="0754c03"/>聞緣覺二定性故則成二乘有菩薩性成菩薩乘
<lb n="0754c04"/>不定性人通成三乘無種性人三所不攝則人天
<lb n="0754c05"/>乘收則五乘亦具若以一性為了則一乘義成等
<lb n="0754c06"/>有佛性故名一乘無不成佛故故涅槃云佛性者
<lb n="0754c07"/>名為一乘。</p>
<lb n="0754c08"/>
<p id="pX05p0754c0801">▲如法相宗意以一乘為權三乘為實。</p>
<lb n="0754c09"/>
<p id="pX05p0754c0901" rend="margin-left:1em">如法相下第二別顯二相者先法相宗中二先標
<lb n="0754c10"/>所宗。</p>
<lb n="0754c11"/>
<p id="pX05p0754c1101">▲故深密三時教中初皆不成次一向成是為若過
<lb n="0754c12"/>若不及皆非了義第三時中有性者成無性不成方
<lb n="0754c13"/>為了義故云普為發趣一切乘者又初二卷中皆云
<lb n="0754c14"/>一乘是密意說故知是權。</p>
<lb n="0754c15"/>
<p id="pX05p0754c1501" rend="margin-left:1em">後故深密三時教下引文成立總為二段一名三
<lb n="0754c16"/>乘為了一乘不了後明五性為了成前三乘前中
<lb n="0754c17"/>引其二經初引深密雖明有性無性意成三乘言
<lb n="0754c18"/>初皆不成者小乘中說獨佛一人有大覺性餘不
<lb n="0754c19"/>說有故皆不成佛次一向成者是第二時中唯說
<lb n="0754c20"/>一乘一切眾生皆得成佛為一向成盡成則大過
<lb n="0754c21"/>盡不成則不及故皆方便並為不了以初未堪聞
<lb n="0754c22"/>大一向抑故第二時中觀令欣佛一向揚故第三
<lb n="0754c23"/>時中依理正說有性皆成佛非不及也無性不成
<lb n="0754c24"/>佛非大過也故稱實為了上明三乘是了之證又
<lb n="0755a01"/>初二卷下證一乘是權。</p>
<lb n="0755a02"/>
<p id="pX05p0755a0201">▲又勝鬘經以一乘為方便故。</p>
<lb n="0755a03"/>
<p id="pX05p0755a0301" rend="margin-left:1em">後引勝鬘亦但證一乘是權耳。</p>
<lb n="0755a04"/>
<p id="pX05p0755a0401">▲大般若五百九十三中善勇猛菩薩言唯願世尊
<lb n="0755a05"/>哀愍我等為具宣說如來境智若有類情於聲聞乘
<lb n="0755a06"/>性決定者聞此法<anchor xml:id="begd1e15196"/>已<anchor xml:id="endd1e15196"/>速能證得自無漏地於獨覺乘
<lb n="0755a07"/>性決定者聞此法<anchor xml:id="begd1e15204"/>已<anchor xml:id="endd1e15204"/>速依自乘而得出離於無上乘
<lb n="0755a08"/>性決定者聞此法<anchor xml:id="begd1e15213"/>已<anchor xml:id="endd1e15213"/>速證無上正等菩提若有情類
<lb n="0755a09"/>雖未<anchor xml:id="begd1e15221"/>已<anchor xml:id="endd1e15221"/>入正性離生而於三乘性不定者聞此法<anchor xml:id="begd1e15227"/>已<anchor xml:id="endd1e15227"/>
<lb n="0755a10"/>皆發無上正等覺心。</p>
<lb n="0755a11"/>
<p id="pX05p0755a1101" rend="margin-left:1em">大般若下第二明五性為了成前三乘則顯一性
<lb n="0755a12"/>一乘皆非了也於中總有五段引經而三論附出
<lb n="0755a13"/>即分為五一引般若說有五性雖無第五前四既
<lb n="0755a14"/>有無性必然前三可知第四云雖未<anchor xml:id="begd1e15246"/>已<anchor xml:id="endd1e15246"/>入正性離
<lb n="0755a15"/>生者謂不定性人未入見道則容不定若入見道
<lb n="0755a16"/>則名正定聚不容不定如入聲聞見道終無迴心
<lb n="0755a17"/>作菩薩人言離生者見惑過患如生食在腹若入
<lb n="0755a18"/>見道能離彼生故云離生至下更釋。</p>
<lb n="0755a19"/>
<p id="pX05p0755a1901">▲深密第二大意同此。</p>
<lb n="0755a20"/>
<p id="pX05p0755a2001" rend="margin-left:1em">深密第二下引深密經於中二初指同前文。</p>
<lb n="0755a21"/>
<p id="pX05p0755a2101">▲又云一切趣寂聲聞種性補恃伽羅雖蒙諸佛施
<lb n="0755a22"/>設種種勇猛加行方便化導終不能令當坐道場證
<lb n="0755a23"/>阿耨多羅三藐三菩提。</p>
<lb n="0755a24"/>
<p id="pX05p0755a2401" rend="margin-left:1em">後又云一切趣寂下證有趣寂若有趣寂則五性
<lb n="0755b01"/>義成。</p>
<lb n="0755b02"/>
<p id="pX05p0755b0201">▲又十輪第九亦說三乘各定差別皆以性定五故。</p>
<lb n="0755b03"/>
<p id="pX05p0755b0301" rend="margin-left:1em">又十輪下第三引十輪明定有三乘以成五性若
<lb n="0755b04"/>無五性無三乘故。</p>
<lb n="0755b05"/>
<p id="pX05p0755b0501">▲故楞伽中佛告大慧有五種種性一聲聞乘性二
<lb n="0755b06"/>辟支佛乘性三如來乘性四不定乘性五者無性大
<lb n="0755b07"/>莊嚴論及瑜伽論皆同此說。</p>
<lb n="0755b08"/>
<p id="pX05p0755b0801" rend="margin-left:1em">故楞伽下第四正明五性莊嚴瑜伽二論例同。</p>
<lb n="0755b09"/>
<p id="pX05p0755b0901">▲善戒地持雖但說二種性一有種性二無種性亦
<lb n="0755b10"/>云無種性人無種性故雖復勤行精進終不能得無
<lb n="0755b11"/>上菩提但以人天善根而成熟之無性瑜伽亦同此
<lb n="0755b12"/>說。</p>
<lb n="0755b13"/>
<p id="pX05p0755b1301" rend="margin-left:1em">善戒下第五引善戒地持立有二性以成前無性
<lb n="0755b14"/>故彼論云種性有二一有種性二無種性彼論釋
<lb n="0755b15"/>云種性者無始法爾六處殊勝展轉相續等而言
<lb n="0755b16"/>亦云者全同楞伽以前不引彼經所釋故今例釋
<lb n="0755b17"/>不欲繁文耳。</p>
<lb n="0755b18"/>
<p id="pX05p0755b1801">▲若法性宗意則以三乘是權一乘為實。</p>
<lb n="0755b19"/>
<p id="pX05p0755b1901" rend="margin-left:1em">若法性宗下疏文亦二先標所宗。</p>
<lb n="0755b20"/>
<p id="pX05p0755b2001">▲法華經云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三
<lb n="0755b21"/>除佛方便說又云初以三乘引導眾生然後但以大
<lb n="0755b22"/>乘而度脫之。</p>
<lb n="0755b23"/>
<p id="pX05p0755b2301" rend="margin-left:1em">後法華下引證成立長分十段一引法華雙立一
<lb n="0755b24"/>乘一性二引涅槃明乘性相成三重引法華明無
<lb n="0755c01"/>趣寂四引涅槃第九明無無性五釋引經論結成
<lb n="0755c02"/>正義六廣引諸經遮救定性七引涅槃遮救無性
<lb n="0755c03"/>八引法華遮救趣寂九釋勝鬘會一乘方便十以
<lb n="0755c04"/>法華結成破立今初分二先正立一乘後立一性
<lb n="0755c05"/>釋成一乘今初十方佛土中等者即第一方便品
<lb n="0755c06"/>偈上三句正立第四句釋疑言無二亦無三者古
<lb n="0755c07"/>有多說大乘師云二即第二三即第三以菩薩乘
<lb n="0755c08"/>勝故為第一此即生公意而未盡其旨生公云二
<lb n="0755c09"/>者第二乘三者第三乘亦應無第一第一不乖所
<lb n="0755c10"/>以大故不無之既無二三一亦去矣意云今日一
<lb n="0755c11"/>乘深有玄致稱所以大所以大者義理深也昔三
<lb n="0755c12"/>乘中大乘據未融餘二則立為權若約悲智萬行
<lb n="0755c13"/>不乖今日之一故云不乖所以大故不無之言既
<lb n="0755c14"/>無二三一亦去者昔說有三二既不立大豈獨存
<lb n="0755c15"/>以不收二乘又權指故亦同羊鹿俱不得故如光
<lb n="0755c16"/>宅四乘中說若天台等意無二者無有聲聞緣覺
<lb n="0755c17"/>之二乘無三者總無昔日三乘以皆非實故宗說
<lb n="0755c18"/>不同任情去取若望經意但立一實為真趣舉二
<lb n="0755c19"/>三皆悉不許不論大小如說世中此人獨立更無
<lb n="0755c20"/>與比非要別指張王二人下句釋疑疑云若唯有
<lb n="0755c21"/>一昔何說三又華嚴經云或有國土說一乘或二
<lb n="0755c22"/>或三或四五如是乃至無有量故今釋云若如來
<lb n="0755c23"/>方便則多少皆得十方國土及昔說有三是方便
<lb n="0755c24"/>耳非真實也又次下經云但以假名字引導於眾
<lb n="0756a01"/>生又云初以三乘等者此引第二經重成三皆是
<lb n="0756a02"/>權若具引者經云如彼長者初以三車誘引諸子
<lb n="0756a03"/>然後但與大車寶物莊嚴安穩第一然彼長者無
<lb n="0756a04"/>虗妄之咎如來亦復如是無有虗妄初說三乘引
<lb n="0756a05"/>導眾生然後但以大乘而度脫之釋曰此文皆明
<lb n="0756a06"/>先三是權後一為實縱饒會三歸一亦是三為方
<lb n="0756a07"/>便唯一為實耳。</p>
<lb n="0756a08"/>
<p id="pX05p0756a0801">▲以性惟一故故云諸佛兩足尊知法常無性又第
<lb n="0756a09"/>三云一相一味究竟涅槃常寂滅相。</p>
<lb n="0756a10"/>
<p id="pX05p0756a1001" rend="margin-left:1em">以性唯一下引其二文明唯一性證成一乘此句
<lb n="0756a11"/>總以一性成一乘若有多性容有多乘既惟一性
<lb n="0756a12"/>並同作佛故唯一乘耳故云諸佛兩足尊下引證
<lb n="0756a13"/>初引第一未來佛章故彼偈云未來世諸佛雖說
<lb n="0756a14"/>百千億無數諸法門其實為一乘諸佛兩足尊知
<lb n="0756a15"/>法常無性佛種從緣起是故說一乘是法住法位
<lb n="0756a16"/>世間相常住於道場知<anchor xml:id="begd1e15472"/>已<anchor xml:id="endd1e15472"/>導師方便說今但引兩
<lb n="0756a17"/>句顯諸法無性成一性義耳然上三偈諸釋不同
<lb n="0756a18"/>今直解經文初一偈明當佛開權終歸一實故云
<lb n="0756a19"/>其實為一乘次偈釋說一乘所以以唯一性故謂
<lb n="0756a20"/>若有二性容有兩乘既唯一性故說一乘耳知法
<lb n="0756a21"/>常無性者知即證知法謂所證知法即色心等一
<lb n="0756a22"/>切法也常無性者所證理也即如無性理覺諸法
<lb n="0756a23"/>故云何無性謂色心等從本<anchor xml:id="begd1e15493"/>已<anchor xml:id="endd1e15493"/>來性相空寂非自
<lb n="0756a24"/>非他非共非離湛然常寂故曰無性而言常者謂
<lb n="0756b01"/>有來即無非推之使無故曰常無性耳佛種從緣
<lb n="0756b02"/>起者然有二義一約因種因種即正因佛性故涅
<lb n="0756b03"/>槃云佛性者即是無上菩提中道種子此種即前
<lb n="0756b04"/>常無性理故涅槃云佛性者即是第一義空無性
<lb n="0756b05"/>即空義也緣即六度萬行是緣因佛性起彼正因
<lb n="0756b06"/>令得成佛是故說一乘者唯以佛性起於佛性更
<lb n="0756b07"/>無餘性故說一乘稱理說也體同曰性相似名種
<lb n="0756b08"/>故關中云如稻自生稻不生餘穀此屬性也萌幹
<lb n="0756b09"/>華粒其類無差此屬種也二果種性關中云佛報
<lb n="0756b10"/>唯佛其理不差即性義也說法度人類皆相似此
<lb n="0756b11"/>種義也果之種性緣真理生故云從緣起釋此偈
<lb n="0756b12"/>云佛緣理生理既無二是故說一乘耳意云證理
<lb n="0756b13"/>成佛稱理說一此中知法常無性偈全同出現出
<lb n="0756b14"/>現品云如來成正覺時於其身中普見一切眾生
<lb n="0756b15"/>成正覺乃至普見一切眾生入涅槃皆同一性所
<lb n="0756b16"/>謂無性乃至云知一切法皆無性故得一切智大
<lb n="0756b17"/>悲相續救度眾生謂知無性佛性同故准於下經
<lb n="0756b18"/>以知無性尚得一成一切皆成況不說一乘而度
<lb n="0756b19"/>脫之後偈云是法住法位等者重釋前偈言是法
<lb n="0756b20"/>者即前所知之法所以常無性者由住真如正位
<lb n="0756b21"/>故由緣無性緣起即真由即真故上云無性言法
<lb n="0756b22"/>位者即真如正位故智論說法性法界法住法位
<lb n="0756b23"/>皆真如異名也世法即如故皆常住謂因乖常理
<lb n="0756b24"/>成三界無常若解無常之實即無常而成常矣則
<lb n="0756c01"/>常與無常二理不偏故涅槃經況之二鳥今於道
<lb n="0756c02"/>場證知一切世間無常即真常理猶懸鏡高堂萬
<lb n="0756c03"/>像斯鑒二而不二不可言宣以方便力假以言說
<lb n="0756c04"/>一尚假說況有二三故知前偈即一性之文疏中
<lb n="0756c05"/>略要但引一句耳又第三下此引藥草喻品證一
<lb n="0756c06"/>性義彼經云眾生住於種種之地唯有如來如實
<lb n="0756c07"/>見之明了無礙如彼卉木藂林諸藥草等而不自
<lb n="0756c08"/>知上中下性如來知是一相一味之法所謂解脫
<lb n="0756c09"/>相離相滅相究竟涅槃常寂滅相終歸於空今但
<lb n="0756c10"/>略引二句以此證知則明三乘之人不知差別即
<lb n="0756c11"/>一唯佛究之三即無二言一解脫者真解脫也故
<lb n="0756c12"/>第二經偈云為滅諦故修行於道離諸苦縛名得
<lb n="0756c13"/>解脫是人於何而得解脫但離虗妄名為解脫其
<lb n="0756c14"/>實未得一切解脫釋曰一切解脫即真解脫真解
<lb n="0756c15"/>脫者即是一解脫味故無二味安有三乘又云常
<lb n="0756c16"/>寂滅相即性淨涅槃是上世間相常住也故皆一
<lb n="0756c17"/>性。</p>
<lb n="0756c18"/>
<p id="pX05p0756c1801">▲涅槃亦云佛性者名為一乘師子吼者名決定說
<lb n="0756c19"/>決定宣說一切眾生皆有佛性凡是有心定當作佛
<lb n="0756c20"/>三十三又云一切眾生同有佛性皆同一乘同一解
<lb n="0756c21"/>脫一因一果同一甘露一切當得常樂我淨是名一
<lb n="0756c22"/>味。</p>
<lb n="0756c23"/>
<p id="pX05p0756c2301" rend="margin-left:1em">涅槃亦云下第二引涅槃明乘性相成非但由唯
<lb n="0756c24"/>一性故說一乘經明一性即一乘也即第二十七
<lb n="0757a01"/>經云善男子畢竟有二種一者莊嚴畢竟二者究
<lb n="0757a02"/>竟畢竟一者世間畢竟二者出世間畢竟莊嚴畢
<lb n="0757a03"/>竟者六波羅蜜究竟畢竟者一切眾生所得一乘
<lb n="0757a04"/>一乘者名為佛性以是義故我說一切眾生悉有
<lb n="0757a05"/>佛性一切眾生悉有一乘以無明覆故不能得見
<lb n="0757a06"/>釋曰以皆有佛性故唯一乘又佛性者即是第一
<lb n="0757a07"/>義空之理理運彌載即是乘義耳言師子吼者名
<lb n="0757a08"/>決定說者亦即第二十七經師子吼品釋曰若不
<lb n="0757a09"/>宣說一切眾生皆有佛性則是野干設千萬年在
<lb n="0757a10"/>於佛法終不能作師子吼也三十三又云下引證
<lb n="0757a11"/>佛性即是一乘非但因同果亦同也亦師子吼品
<lb n="0757a12"/>彼明海有八德下具合之此合第三一味義經中
<lb n="0757a13"/>但加標云三者一味餘如疏文一甘露者正顯一
<lb n="0757a14"/>味甘露以喻涅槃。</p>
<lb n="0757a15"/>
<p id="pX05p0757a1501">▲又法華第三云我滅度後復有弟子不聞是經不
<lb n="0757a16"/>知不覺菩薩所行自於所得功德生滅度想當入涅
<lb n="0757a17"/>槃我於餘國作佛更有異名是人雖生滅度之想入
<lb n="0757a18"/>於涅槃而於彼土求佛智慧得聞是經唯以佛乘而
<lb n="0757a19"/>得滅度等。</p>
<lb n="0757a20"/>
<p id="pX05p0757a2001" rend="margin-left:1em">又法華第三云下第三明無趣寂既無趣寂則無
<lb n="0757a21"/>定性二乘一乘之義亦<anchor xml:id="begd1e15670"/>已<anchor xml:id="endd1e15670"/>顯矣疏引三文謂法華
<lb n="0757a22"/>智論及法華論今初即化城喻品結會世尊所化
<lb n="0757a23"/>弟子經云爾時所化無量恒河沙等眾生者汝等
<lb n="0757a24"/>諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也我
<lb n="0757b01"/>滅度後下疏全同言餘國者有云隨舉娑婆之外
<lb n="0757b02"/>一國即是若天台云餘國者方便有餘土也彼立
<lb n="0757b03"/>四土一凡聖同居土即法相中變化土也二方便
<lb n="0757b04"/>有餘土三實報無障礙土即是法相中報土通自
<lb n="0757b05"/>他受用四常寂光土即法性土方便一土法相所
<lb n="0757b06"/>無天台依憑智論而立即下所引九十五文論云
<lb n="0757b07"/>阿羅漢先世因緣所受身必應當滅住在何處而
<lb n="0757b08"/>具足佛道答得阿羅漢更不復生三界有淨佛土
<lb n="0757b09"/>出於三界乃至無煩惱之名於是國土佛所聞法
<lb n="0757b10"/>華經具足佛道如法華經說有阿羅漢我於餘國
<lb n="0757b11"/>等引文全同前疏又云若爾羅漢受法性身應疾
<lb n="0757b12"/>得菩提何以稽留答云以捨眾生捨佛道故又復
<lb n="0757b13"/>虗言得道雖不受生死於菩提根鈍不能疾得不
<lb n="0757b14"/>如直往菩薩。</p>
<lb n="0757b15"/>
<p id="pX05p0757b1501">▲智論九十五亦同此說明知趣寂決定迴心。</p>
<lb n="0757b16"/>
<p id="pX05p0757b1601" rend="margin-left:1em">釋曰智論之文昭然與法華符會定知雖出三界
<lb n="0757b17"/>不趣寂也故疏結云決定迴心。</p>
<lb n="0757b18"/>
<p id="pX05p0757b1801">▲法華論中四聲聞內決定及增上慢此二根未熟
<lb n="0757b19"/>故菩薩與記方便令發心。</p>
<lb n="0757b20"/>
<p id="pX05p0757b2001" rend="margin-left:1em">法華論中下引論成上無趣寂義先引後釋今初
<lb n="0757b21"/>然論云言聲聞授記者聲聞有四種一者決定聲
<lb n="0757b22"/>聞二者增上慢聲聞三者退菩提心聲聞四者應
<lb n="0757b23"/>化聲聞二種聲聞如來與授記謂應化聲聞退<anchor xml:id="begd1e15747"/>已<anchor xml:id="endd1e15747"/>
<lb n="0757b24"/>還發菩提心者若決定者增上慢者二種聲聞根
<lb n="0757c01"/>未熟故如來不與授記菩薩與授記菩薩與授記
<lb n="0757c02"/>者方便令發心故疏文略引耳言退菩提心得記
<lb n="0757c03"/>者即如身子二萬佛所<anchor xml:id="begd1e15764"/>已<anchor xml:id="endd1e15764"/>曾教化又次下云我今
<lb n="0757c04"/>還欲令汝等憶念本願所行道故則非獨身子又
<lb n="0757c05"/>四大聲聞自陳捨父逃逝明<anchor xml:id="begd1e15775"/>已<anchor xml:id="endd1e15775"/>先化第三周中引
<lb n="0757c06"/>大通智勝佛所曾<anchor xml:id="begd1e15783"/>已<anchor xml:id="endd1e15783"/>廣化皆是退菩提心言應化
<lb n="0757c07"/>者如富樓那內祕菩薩行外現是聲聞又言是故
<lb n="0757c08"/>諸菩薩作聲聞緣覺又阿難自憶本願偈云方便
<lb n="0757c09"/>為侍者羅睺羅偈云羅睺羅密行唯我能知之現
<lb n="0757c10"/>為我長子皆是應化聲聞也故知夫能對揚聖教
<lb n="0757c11"/>影響其迹靡不是權而獨言富樓那是應化者亦
<lb n="0757c12"/>抑法華諸羅漢耳言菩薩與記者論主次前自云
<lb n="0757c13"/>如不輕品中示現禮拜讚歎作如是言我不輕於
<lb n="0757c14"/>汝汝等皆當作佛者示諸眾生皆有佛性故此上
<lb n="0757c15"/>皆論而安國法師不許其義云何有昔時菩薩預
<lb n="0757c16"/>記今日會上聲聞即諸弘法菩薩謂樂王等當與
<lb n="0757c17"/>記也釋曰既是論主自言菩薩與記亦論自釋何
<lb n="0757c18"/>得不依。</p>
<lb n="0757c19"/>
<p id="pX05p0757c1901">▲既云未熟明必當熟方便令發即菩提心不可不
<lb n="0757c20"/>順<anchor xml:id="begd1e15830"/>己<anchor xml:id="endd1e15830"/>宗判為論錯。</p>
<lb n="0757c21"/>
<p id="pX05p0757c2101" rend="margin-left:1em">既云未熟下釋上所引論文若決定聲聞定不成
<lb n="0757c22"/>佛則應言餘二聲聞根不熟故佛不與記既言未
<lb n="0757c23"/>熟非永不熟也若大乘云合言不熟譯者之誤言
<lb n="0757c24"/>未熟耳故疏結彈云未可未字不順<anchor xml:id="begd1e15847"/>己<anchor xml:id="endd1e15847"/>宗定有趣
<lb n="0758a01"/>寂便判論文錯耶又上言方便令發心者彼論次
<lb n="0758a02"/>前有問曰彼聲聞等為實成佛故與授記為不成
<lb n="0758a03"/>佛與授記耶若實成佛者菩薩何故於無量劫修
<lb n="0758a04"/>習無量種種功德若不成佛者云何與之虗妄授
<lb n="0758a05"/>記答曰彼聲聞授記者得決定心非諸聲聞成就
<lb n="0758a06"/>法性故如來依三平等說一乘法故以如來法身
<lb n="0758a07"/>與彼聲聞法身平等無異故與授記非即具修功
<lb n="0758a08"/>德行故是故菩薩功德具足諸聲聞人功德未具
<lb n="0758a09"/>足釋曰由此論文故上云方便令發心耳言三平
<lb n="0758a10"/>等者一乘平等無二乘故二生死涅槃平等三法
<lb n="0758a11"/>身平等今即第三平等。</p>
<lb n="0758a12"/>
<p id="pX05p0758a1201">▲入楞伽第二第四第七皆同說二乘無實涅槃但
<lb n="0758a13"/>是三昧力故後必當得無上菩提法華論中意亦同
<lb n="0758a14"/>此皆是假說涅槃故云三昧勝鬘亦云言諸二乘得
<lb n="0758a15"/>涅槃者是佛方便又無上依經寶性佛性二論皆說
<lb n="0758a16"/>入寂二乘於三界外更受變易密嚴經中二乘必無
<lb n="0758a17"/>
<g ref="CB01926"/>斷永滅。</p>
<lb n="0758a18"/>
<p id="pX05p0758a1801" rend="margin-left:1em">入楞伽下亦成無趣寂義言入楞伽者即後魏菩
<lb n="0758a19"/>提留支所譯十卷世尊入楞伽王城故云入也同
<lb n="0758a20"/>引三卷經文皆說無實涅槃明知定無起寂若爾
<lb n="0758a21"/>何以言得涅槃望其當分謂是無餘涅槃以大乘
<lb n="0758a22"/>望之但是三昧深入三昧沉空多時假云涅槃以
<lb n="0758a23"/>引劣器耳法華論中意亦同此者同無實涅槃也
<lb n="0758a24"/>論釋七譬喻中第四為有定人說化城喻論云四
<lb n="0758b01"/>者實無而有增上慢人以有世間有漏三昧三摩
<lb n="0758b02"/>䟦提實無涅槃而生涅槃想如是顛倒取對治此
<lb n="0758b03"/>故為說化城譬喻應知釋曰既言無實涅槃明知
<lb n="0758b04"/>是假說耳故與前同次引勝鬘亦成上來涅槃不
<lb n="0758b05"/>實耳又無上依經等者無上依經第一說云阿難
<lb n="0758b06"/>一切阿羅漢辟支佛大地菩薩為四種障不得如
<lb n="0758b07"/>來法身四德一者生緣惑二者生因惑三者有有
<lb n="0758b08"/>四者無有何者是生緣惑即是無明住地生一切
<lb n="0758b09"/>行如無明生業何者是生因惑是無明住地所生
<lb n="0758b10"/>諸行譬如無明所生諸業何者有有緣無明住地
<lb n="0758b11"/>因無明住地所起無漏行起三種意生身譬如四
<lb n="0758b12"/>取為緣三有漏業為因起三種有何者無有緣三
<lb n="0758b13"/>種意生身不可覺知微細生滅譬如緣三有中生
<lb n="0758b14"/>念念老死無明住地一切煩惱是其依處未斷除
<lb n="0758b15"/>故諸阿羅漢及辟支佛自在菩薩不得至見煩惱
<lb n="0758b16"/>垢濁習氣臰穢究竟滅盡大淨波羅蜜因無明住
<lb n="0758b17"/>地起輕相惑有虗妄行未滅除故不得至見無作
<lb n="0758b18"/>無行極寂大我波羅蜜緣無明住地因微細虗妄
<lb n="0758b19"/>起無漏業意生諸陰未除盡故不得至見極滅遠
<lb n="0758b20"/>離大樂波羅蜜若未能得一切煩惱諸業生難永
<lb n="0758b21"/>盡無餘是諸如來為甘露界則變易生死斷續流
<lb n="0758b22"/>滅無量不得至見極無變易大常波羅蜜阿難於
<lb n="0758b23"/>三界中有四種難一者煩惱難二者業難三者生
<lb n="0758b24"/>報難四者過失難無明住地所起方便生死如三
<lb n="0758c01"/>界內煩惱難無明住地所起因緣生死如三界內
<lb n="0758c02"/>業難無明住地所起有有生死如三界內生報難
<lb n="0758c03"/>無明住地所起無有生死如三界內過失難應如
<lb n="0758c04"/>是知阿難四種生死未除滅故三種意生身無有
<lb n="0758c05"/>常樂我淨波羅蜜果唯佛法身是常是樂是我是
<lb n="0758c06"/>淨波羅蜜汝應知釋曰據上經文明於二乘及自
<lb n="0758c07"/>在菩薩皆受變易三界之外有業惑苦甚為昭著
<lb n="0758c08"/>如何斷言永滅無餘下疏明四種生死可撿於此
<lb n="0758c09"/>論下文又廣說常樂我淨之相亦可知所歸下言
<lb n="0758c10"/>寶性佛性二論者大意同無上依經寶性論當第
<lb n="0758c11"/>三佛性論當第二此卷亦廣說四種生死。</p>
<lb n="0758c12"/>
<p id="pX05p0758c1201">▲如是經論其文非一永寂聲聞必無明矣。</p>
<lb n="0758c13"/>
<p id="pX05p0758c1301" rend="margin-left:1em">如是經論下結成無定性聲聞也。</p>
<lb n="0758c14"/>
<p id="pX05p0758c1401">▲涅槃第九菩薩品中廣明闡提斷善不能發心當
<lb n="0758c15"/>文即云彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏不
<lb n="0758c16"/>能得出如蚕處蠒此則有而非無又云或有佛性闡
<lb n="0758c17"/>提人有善根人無等即知無有無種性人。</p>
<lb n="0758c18"/>
<p id="pX05p0758c1801" rend="margin-left:1em">涅槃第九下第四明無無性彼經廣說闡提無善
<lb n="0758c19"/>根竟即云復次善男子譬如蓮華為日所照無不
<lb n="0758c20"/>開敷一切眾生亦復如是若得見聞大涅槃日未
<lb n="0758c21"/>發心者皆悉發心為菩提因是故雖說大涅槃光
<lb n="0758c22"/>所入毛孔必為妙因彼一闡提雖有佛性而為無
<lb n="0758c23"/>量罪垢所纏不能得出如蠶處蠒以是業緣不能
<lb n="0758c24"/>生於菩提妙因流轉生死無有窮<anchor xml:id="begd1e16046"/>已<anchor xml:id="endd1e16046"/>上皆經文今
<lb n="0759a01"/>疏但取中間意在雖有佛性之言既言雖有則非
<lb n="0759a02"/>無也但未得其用耳故疏結云此則有而非無言
<lb n="0759a03"/>又云或有佛性闡提人有等者即涅槃第三十六
<lb n="0759a04"/>南經三十二皆迦葉菩薩品具有四句今但引第
<lb n="0759a05"/>一句者是證闡提有佛性經云善男子或有佛性
<lb n="0759a06"/>一闡提有善根人無或有佛性善根人有一闡提
<lb n="0759a07"/>無或有佛性二人俱有或有佛性二人俱無善男
<lb n="0759a08"/>子我諸弟子若解如是四句義者不應難言一闡
<lb n="0759a09"/>提人定有佛性定無佛性若言眾生悉有佛性是
<lb n="0759a10"/>名如來隨自意語如來如是隨自意語眾生云何
<lb n="0759a11"/>一向作解此一段經延遣皆釋大同小異今依薦
<lb n="0759a12"/>福彼疏云今准經明佛性略有五種謂善不善無
<lb n="0759a13"/>記及理果等今言一闡提有善根人無者此是不
<lb n="0759a14"/>善佛性也然善根人有其二種一是離欲善根人
<lb n="0759a15"/>離欲斷一切不善故二是五住<anchor xml:id="begd1e16087"/>已<anchor xml:id="endd1e16087"/>上五住<anchor xml:id="begd1e16093"/>已<anchor xml:id="endd1e16093"/>上無
<lb n="0759a16"/>不善性故此之二人俱無不善性也善根人有闡
<lb n="0759a17"/>提人無者此是善佛性也闡提斷一切善故云無
<lb n="0759a18"/>也二人俱有者理及無記性也二人俱無者俱無
<lb n="0759a19"/>果性也此中有者是現有非曾當也然有人執此
<lb n="0759a20"/>經文謂一分善根人及一分闡提無有佛性以經
<lb n="0759a21"/>說有善根人及一闡提無故善根人無者是無性
<lb n="0759a22"/>不斷善人闡提人無者是斷善無性二人俱有者
<lb n="0759a23"/>俱是有性二人俱無者俱是無性此釋違經故涅
<lb n="0759a24"/>槃上文云如來佛性則有二種一有二無有者所
<lb n="0759b01"/>謂三十二相乃至無量三昧是名為有無者所謂
<lb n="0759b02"/>如來過去諸善不善無記業因果報煩惱五陰十
<lb n="0759b03"/>二因緣是名為無乃至一闡提佛性亦爾是則上
<lb n="0759b04"/>從乎佛下至闡提皆有有無二性無全無性由善
<lb n="0759b05"/>根人與一闡提有無二性異故得有四句此中明
<lb n="0759b06"/>佛性多種有無不同不明眾生多種有性無性所
<lb n="0759b07"/>以得知經云或有佛性善根人有闡提人無等故
<lb n="0759b08"/>不言或有善根人有佛性闡提人無佛性故談文
<lb n="0759b09"/>尚不識顛倒何能解義今此善不善因果理性無
<lb n="0759b10"/>一眾生悉具一切無一眾生悉無一切始末以明
<lb n="0759b11"/>一切眾生具一切也佛與闡提亦有四句佛有非
<lb n="0759b12"/>闡提者謂果性闡提有非佛者謂無明諸結性二
<lb n="0759b13"/>人俱有者是理性二人俱無者善因性故闡提決
<lb n="0759b14"/>有佛性又上經云若言眾生中別有佛性者是義
<lb n="0759b15"/>不然何以故眾生即佛性佛性即眾生直以時異
<lb n="0759b16"/>有淨不淨解曰生之與性既二互相即明有眾生
<lb n="0759b17"/>即有佛性矣。</p>
<lb n="0759b18"/>
<p id="pX05p0759b1801">▲況前引楞伽五性自迷其文彼經第五性云五者
<lb n="0759b19"/>無性謂一闡提此有二種一者焚燒一切善根即謗
<lb n="0759b20"/>菩薩藏二者憐愍一切眾生界即是菩薩若有眾生
<lb n="0759b21"/>不入涅槃我亦不入大慧白言此二何者常不入涅
<lb n="0759b22"/>槃佛言菩薩常不入涅槃非焚燒一切善根者以知
<lb n="0759b23"/>諸法本來涅槃不捨一切諸眾生故。</p>
<lb n="0759b24"/>
<p id="pX05p0759b2401" rend="margin-left:1em">況前引楞伽五性自迷其文等者破其所引不曉
<lb n="0759c01"/>經意彼之所引證無性義今釋其所引還成有性
<lb n="0759c02"/>非無性也何者以彼經言非焚燒一切善根者常
<lb n="0759c03"/>不入涅槃則有入義也。</p>
<lb n="0759c04"/>
<p id="pX05p0759c0401">▲此意則明菩薩入而不入既云菩薩常不入非闡
<lb n="0759c05"/>提者則明闡提後必入矣。</p>
<lb n="0759c06"/>
<p id="pX05p0759c0601" rend="margin-left:1em">此意則明下疏釋經意。</p>
<lb n="0759c07"/>
<p id="pX05p0759c0701">▲況經自云復以如來神力故或時善根生耶。</p>
<lb n="0759c08"/>
<p id="pX05p0759c0801" rend="margin-left:1em">況經自下引經結成。</p>
<lb n="0759c09"/>
<p id="pX05p0759c0901">▲莊嚴第五無性亦有二種一是時邊二者畢竟時
<lb n="0759c10"/>邊謂暫時之無即前闡提畢竟謂永無即大悲菩薩。</p>
<lb n="0759c11"/>
<p id="pX05p0759c1101" rend="margin-left:1em">莊嚴下引論重成同前楞伽非畢竟無性。</p>
<lb n="0759c12"/>
<p id="pX05p0759c1201">▲是知前來所引大般若深密等經皆是未說法華
<lb n="0759c13"/>之前說其長時云定性無性非永定永無。</p>
<lb n="0759c14"/>
<p id="pX05p0759c1401" rend="margin-left:1em">是知前來下第五釋引經論結成正義於中有二
<lb n="0759c15"/>初釋般若深密經意意明長時定性長時無性多
<lb n="0759c16"/>劫之外定性迴心多劫之外無性說有故云非永
<lb n="0759c17"/>定永無非永定者結上聲聞非永無者結闡提也。</p>
<lb n="0759c18"/>
<p id="pX05p0759c1801">▲諸論隨佛方便成立故云定無耳故寶性佛性等
<lb n="0759c19"/>論皆說以一闡提謗大乘因依無量時說無佛性非
<lb n="0759c20"/>謂究竟無清淨性。</p>
<lb n="0759c21"/>
<p id="pX05p0759c2101" rend="margin-left:1em">諸論隨佛下二通妨難謂有難言諸大菩薩造論
<lb n="0759c22"/>釋義言永定永無豈是菩薩不了佛意故今釋云
<lb n="0759c23"/>菩薩能知隨教弘闡耳故世親造於小論則無預
<lb n="0759c24"/>大乘說般若宗則性空寂滅建立唯識則性相歷
<lb n="0760a01"/>然及釋法華一乘昭著解十地論則六相圓融餘
<lb n="0760a02"/>諸菩薩例此可知佛隨眾生機緣立教菩薩隨佛
<lb n="0760a03"/>亦顯淺深故次下引寶性佛性則符一性。</p>
<lb n="0760a04"/>
<p id="pX05p0760a0401">▲若謂法華是第二時教為引不定二乘故說一切
<lb n="0760a05"/>悉皆成佛而猶未說定性不成故名密意非了義者。</p>
<lb n="0760a06"/>
<p id="pX05p0760a0601" rend="margin-left:1em">若謂法華是第二時下第六引諸經論遮救定性
<lb n="0760a07"/>於中二先正牒破後結成前非今初又二先牒救
<lb n="0760a08"/>詞後何以下正難今初言是第二時者彼不立為
<lb n="0760a09"/>第二時教由謂一乘是密意說義當深密第二時
<lb n="0760a10"/>故又以法華盛破三乘說於一乘故當第二時耳
<lb n="0760a11"/>言為引不定者彼引攝論第十偈云為引攝一類
<lb n="0760a12"/>及任持所餘由不定種性諸佛說一乘等者彼有
<lb n="0760a13"/>十意此偈有二一為引攝一類不定性聲聞故二
<lb n="0760a14"/>為任持不定性菩薩恐退精進故今但取初意故
<lb n="0760a15"/>云為引不定性故一切悉成即一乘義既未說定
<lb n="0760a16"/>性不成故是密意若作此說者。</p>
<lb n="0760a17"/>
<p id="pX05p0760a1701">▲何以自判法華為第三時教。</p>
<lb n="0760a18"/>
<p id="pX05p0760a1801" rend="margin-left:1em">何以自判法華為第三時教者彼法華疏引經云
<lb n="0760a19"/>我等今日得未曾有非先所望而今自得即第三
<lb n="0760a20"/>時教也又下結云為顯第三時真實之教故說此
<lb n="0760a21"/>經據上二文則判法華為第三時約明一乘是密
<lb n="0760a22"/>意說則成法華復屬第二一宗自立義語相違。</p>
<lb n="0760a23"/>
<p id="pX05p0760a2301">▲誰敢判於法華為不了耶。</p>
<lb n="0760a24"/>
<p id="pX05p0760a2401" rend="margin-left:1em">誰敢下即遮救也恐彼救言設依密意為不了者
<lb n="0760b01"/>復有何過故便難云誰敢判為不了以判不了即
<lb n="0760b02"/>是謗經謗經即恐招極苦報但由不信皆當作佛
<lb n="0760b03"/>即是謗經豈要不信文字經卷故謗不輕但由不
<lb n="0760b04"/>信汝等皆當作佛言耳。</p>
<lb n="0760b05"/>
<p id="pX05p0760b0501">▲妙智經中及梁攝論成立正法中皆以一乘居三
<lb n="0760b06"/>乘後故真諦三藏部異執記云三十八年後說解節
<lb n="0760b07"/>經等無量義云四十年後說法華經明知法華居後
<lb n="0760b08"/>故經云臨欲終時。</p>
<lb n="0760b09"/>
<p id="pX05p0760b0901" rend="margin-left:1em">妙智經等者此雙引經論妙智經者即上西域三
<lb n="0760b10"/>時教中第二時中明於三乘第三時中即明一乘
<lb n="0760b11"/>故言一乘居三乘後次引梁論成立正法中者即
<lb n="0760b12"/>第八卷末論曰佛說正法善成立釋論釋曰一切
<lb n="0760b13"/>三世諸佛共說此法所說理同不相違背故名正
<lb n="0760b14"/>法又欲顯說者勝故言佛說由所說道理勝及所
<lb n="0760b15"/>得果勝故名正法如來成立正法有三種一立小
<lb n="0760b16"/>乘二立大乘三立一乘於此三中第三最勝故名
<lb n="0760b17"/>善成立解曰既彼論亦云第三最勝居三乘後則
<lb n="0760b18"/>三非子矣言真諦三藏部異執記者即宗論之異
<lb n="0760b19"/>名耳言故經云臨欲終時者即引法華第二信解
<lb n="0760b20"/>品文經云復經少時父知了意漸以通泰成就大
<lb n="0760b21"/>志自鄙先心臨欲終時而命其子并會親族國王
<lb n="0760b22"/>大臣剎利居士皆悉<anchor xml:id="begd1e16389"/>已<anchor xml:id="endd1e16389"/>集即自宣言諸君當知此
<lb n="0760b23"/>實我子我之所生乃至我今所有一切財物皆是
<lb n="0760b24"/>子有先所出內是子所知斯即會無性定性父知
<lb n="0760c01"/>子意明法華會中一切聲聞皆佛真子臨欲終時
<lb n="0760c02"/>者喻臨涅槃時也第三經末亦云若如來自知涅
<lb n="0760c03"/>槃時到等明皆臨涅槃時也。</p>
<lb n="0760c04"/>
<p id="pX05p0760c0401">▲若不信法華居後涅槃臨終居然可信豈不亦以
<lb n="0760c05"/>一乘一性破三五耶。</p>
<lb n="0760c06"/>
<p id="pX05p0760c0601" rend="margin-left:1em">若不信下又遮其救恐彼救言雖言臨終說於法
<lb n="0760c07"/>華臨終言寬容後更說其餘經故若作此救且置
<lb n="0760c08"/>法華涅槃既云二月十五日臨涅槃時晨朝唱滅
<lb n="0760c09"/>中夜涅槃斯為最後居然可信此後必定不說別
<lb n="0760c10"/>經而涅槃亦說一乘以破三乘一性破五則一乘
<lb n="0760c11"/>一性亦居最後矣那言居第二時為不了耶。</p>
<lb n="0760c12"/>
<p id="pX05p0760c1201">▲若以般若為第二時法華為第三時於理即通復
<lb n="0760c13"/>自為深淺第三時中普為發趣一切乘者以法華破
<lb n="0760c14"/>三故。</p>
<lb n="0760c15"/>
<p id="pX05p0760c1501" rend="margin-left:1em">若以般若為第二時下復重遮救恐其救云我對
<lb n="0760c16"/>般若為第二時故立法華為第三時以般若但明
<lb n="0760c17"/>於空法華顯中道故若作此救且縱可爾以從多
<lb n="0760c18"/>分一義說故即自違於深密三時深密三時三乘
<lb n="0760c19"/>為了破第二時說皆成不了故今說法華以一破
<lb n="0760c20"/>三豈得同於第三時教。</p>
<lb n="0760c21"/>
<p id="pX05p0760c2101">▲明知深密三時不能定斷一切聖教以未居最後
<lb n="0760c22"/>故且約顯一類義故分三耳義如前說若將法華望
<lb n="0760c23"/>之應有四時以一乘教破前三乘故。</p>
<lb n="0760c24"/>
<p id="pX05p0760c2401" rend="margin-left:1em">明知深密下第二結成前非欲將深密三時定斷
<lb n="0761a01"/>一切佛法理不盡故言以未居最後故者以約時
<lb n="0761a02"/>判未是窮終之極唱故如世後敕破於前敕涅槃
<lb n="0761a03"/>法華居於最後故能決了有餘義耳若爾不信深
<lb n="0761a04"/>密豈不謗於深密經耶故下釋云深密別為一類
<lb n="0761a05"/>之機故非無理以諸餘經雖未終極各隨一類皆
<lb n="0761a06"/>不相違義如前說者如前敘西域中最後會通也。</p>
<lb n="0761a07"/>
<p id="pX05p0761a0701">▲若謂佛性有二一者理性二者行性理性定有行
<lb n="0761a08"/>性或無斯言可爾故涅槃云或有佛性善根人有闡
<lb n="0761a09"/>提人無即是行性或有佛性二人俱有即是理性。</p>
<lb n="0761a10"/>
<p id="pX05p0761a1001" rend="margin-left:1em">若謂佛性有二下第七遮救無性於中二先牒救
<lb n="0761a11"/>詞後辨差當今初彼法華疏云然性有二種一者
<lb n="0761a12"/>理性勝鬘所說如來藏是二者行性楞伽所說如
<lb n="0761a13"/>來藏是前皆有之後性或無故今許云斯言可爾
<lb n="0761a14"/>故涅槃云下引經為證。</p>
<lb n="0761a15"/>
<p id="pX05p0761a1501">▲然涅槃依於理性明其等有故云凡是有心定當
<lb n="0761a16"/>作佛不言凡是有行定當作佛若謂理性定有容趣
<lb n="0761a17"/>寂不成則違教理。</p>
<lb n="0761a18"/>
<p id="pX05p0761a1801" rend="margin-left:1em">然涅槃依於理性下第二辨其差當涅槃明有心
<lb n="0761a19"/>作佛有心未必有行既皆作佛明約理性若有理
<lb n="0761a20"/>性何以趣寂定不成佛有心定當作佛豈得相成。</p>
<lb n="0761a21"/>
<p id="pX05p0761a2101">▲是知闡提不作佛者以作佛非闡提故乃抑揚當
<lb n="0761a22"/>時耳。</p>
<lb n="0761a23"/>
<p id="pX05p0761a2301" rend="margin-left:1em">是知下結示正義謂闡提實不作佛今言闡提作
<lb n="0761a24"/>佛者以發心之後方能作佛從其未發心前名闡
<lb n="0761b01"/>提耳故云以作佛非闡提故亦如女身不得成佛
<lb n="0761b02"/>今言龍女作佛者龍女能作當佛正作佛時忽然
<lb n="0761b03"/>之間變成男子豈是女身作耶闡提成佛亦復如
<lb n="0761b04"/>是此約成佛若約佛性理本有之抑揚當時者言
<lb n="0761b05"/>闡提無者抑挫令其發心未作闡提令其莫作若
<lb n="0761b06"/>言闡提有者顯揚理性令不自欺若<anchor xml:id="begd1e16555"/>已<anchor xml:id="endd1e16555"/>作闡提令
<lb n="0761b07"/>速回心若速發心得佛無異是故言有未必總有
<lb n="0761b08"/>果行言無未必總無理等故生公云抑揚當時誘
<lb n="0761b09"/>物之妙豈可守文哉以釋法顯翻六卷泥洹經云
<lb n="0761b10"/>除一闡提皆有佛性生公云夫稟質二儀皆是涅
<lb n="0761b11"/>槃正因闡提含生之類何得獨無佛性蓋是此經
<lb n="0761b12"/>來未盡耳由唱此言被擯武丘後大經既至聖行
<lb n="0761b13"/>
<anchor xml:id="begd1e16575"/>已<anchor xml:id="endd1e16575"/>下果云一闡提人雖復斷善猶有佛性於是諸
<lb n="0761b14"/>公輕舟迎接請唱斯經每至闡提有佛性之文諸
<lb n="0761b15"/>德莫不扼腕何以至今猶存無義。</p>
<lb n="0761b16"/>
<p id="pX05p0761b1601">▲若謂法華入滅後信一乘即是變化權聲聞者。</p>
<lb n="0761b17"/>
<p id="pX05p0761b1701" rend="margin-left:1em">若謂法華入滅下第八遮救趣寂於中先牒救詞
<lb n="0761b18"/>謂彼救云上法華第三云我於餘國作佛更有異
<lb n="0761b19"/>名是人雖生滅度之想入於涅槃而於彼土得聞
<lb n="0761b20"/>是經入於佛慧者是應化聲聞非定性入滅聲聞
<lb n="0761b21"/>者。</p>
<lb n="0761b22"/>
<p id="pX05p0761b2201">▲權必化實無實化誰。</p>
<lb n="0761b23"/>
<p id="pX05p0761b2301" rend="margin-left:1em">權必化實下後正破也於中二先總奪化有無用
<lb n="0761b24"/>之失如有不定性聲聞故菩薩化為聲聞誘令回
<lb n="0761c01"/>心此則化而有益今汝宗中定性決不迴心何用
<lb n="0761c02"/>化為定性受一乘耶故無所化之機能化便成無
<lb n="0761c03"/>用。</p>
<lb n="0761c04"/>
<p id="pX05p0761c0401">▲又豈不悞於一類怯弱好滅眾生。</p>
<lb n="0761c05"/>
<p id="pX05p0761c0501" rend="margin-left:1em">又豈不悞下縱有其化化翻成損言悞於一類怯
<lb n="0761c06"/>弱等者謂一類人厭生死苦又聞佛道長遠心生
<lb n="0761c07"/>怯弱常欲且趣寂滅若知一滅永沉彼則不敢趣
<lb n="0761c08"/>滅今見變化之者從滅得起此怯弱人便謂有真
<lb n="0761c09"/>趣滅得起即便趣滅希後得起汝宗一滅決定不
<lb n="0761c10"/>起便成悞彼令其永沉故云爾耳。</p>
<lb n="0761c11"/>
<p id="pX05p0761c1101">▲是知趣寂皆是法華前意耳。</p>
<lb n="0761c12"/>
<p id="pX05p0761c1201" rend="margin-left:1em">是知趣寂下結成正義法華<anchor xml:id="begd1e16665"/>已<anchor xml:id="endd1e16665"/>前有二意故說有
<lb n="0761c13"/>趣寂一為好滅之者且順其心謂彼念言大患莫
<lb n="0761c14"/>若於有身故滅身以歸無勞勤莫先於有智故絕
<lb n="0761c15"/>智以淪虗智以形患形以智勞輪轉修途疲而弗
<lb n="0761c16"/>
<anchor xml:id="begd1e16681"/>已<anchor xml:id="endd1e16681"/>不如寂滅諸患永亡故順彼機言有永寂二者
<lb n="0761c17"/>為欲恐怖不定怯弱菩薩謂有菩薩倦於廣利且
<lb n="0761c18"/>欲息心既聞永寂聲聞一沉涅槃永不復起便生
<lb n="0761c19"/>怖畏懼見小乘由此策心還行大道有斯二益權
<lb n="0761c20"/>說有之不曉隨宜執為究竟故法華之會廣破昔
<lb n="0761c21"/>非三根聲聞皆與記別不在此會亦為宣陳若實
<lb n="0761c22"/>是聲聞必信一乘之說若不信者增上慢人第一
<lb n="0761c23"/>周中猶云除佛滅後現前無佛以佛滅後解一乘
<lb n="0761c24"/>義者難得其人故許不信及第三周即言餘國決
<lb n="0762a01"/>定受化明文若此何用偏執故言皆是法華前意
<lb n="0762a02"/>耳。</p>
<lb n="0762a03"/>
<p id="pX05p0762a0301">▲又勝鬘經云若如來隨彼所欲而方便說即是一
<lb n="0762a04"/>乘無有二乘二乘入於一乘一乘者即第一義乘。</p>
<lb n="0762a05"/>
<p id="pX05p0762a0501">▲此意明隨欲方便而說二乘明知即是一乘無有
<lb n="0762a06"/>二矣。</p>
<lb n="0762a07"/>
<p id="pX05p0762a0701">▲不曉此意將上方便連下一乘而讀之輙斷一乘
<lb n="0762a08"/>以為方便惑之甚矣。</p>
<lb n="0762a09"/>
<p id="pX05p0762a0901" rend="margin-left:1em">又勝鬘經云下第九會一乘方便之言意云若隨
<lb n="0762a10"/>欲說不是方便是真實者即定有三乘既隨欲說
<lb n="0762a11"/>是方便說非真實者則明唯有一乘故云即是一
<lb n="0762a12"/>乘即是隨彼所欲而方便說便為一句此是一乘
<lb n="0762a13"/>所以下云即是一乘無有二乘正顯一乘之義諸
<lb n="0762a14"/>公錯讀乃云而方便說即是一乘故謂一乘而為
<lb n="0762a15"/>方便斯定悞矣若以名中一乘大方便者此是巧
<lb n="0762a16"/>化攝物運濟方便非是無實假說方便故生公云
<lb n="0762a17"/>理本無言假言而言即是方便。</p>
<lb n="0762a18"/>
<p id="pX05p0762a1801">▲又彼經中廣破二乘云無涅槃又云此經斷一切
<lb n="0762a19"/>疑決定了義入一乘道。</p>
<lb n="0762a20"/>
<p id="pX05p0762a2001">▲豈說一乘以為方便。</p>
<lb n="0762a21"/>
<p id="pX05p0762a2101" rend="margin-left:1em">又彼經中下更引勝鬘餘文證成一乘真實可知。</p>
<lb n="0762a22"/>
<p id="pX05p0762a2201">▲設有方便之言尚在法華之前況復無耶。</p>
<lb n="0762a23"/>
<p id="pX05p0762a2301" rend="margin-left:1em">設有方便之言者復縱破之莫論勝鬘無一乘方
<lb n="0762a24"/>便之言設縱有一乘是方便之言者亦是法華之
<lb n="0762b01"/>前方便說耳及至法華亦須破三歸一也況復經
<lb n="0762b02"/>無此言何須強執。</p>
<lb n="0762b03"/>
<p id="pX05p0762b0301">▲法華云此經難信難解佛現在世猶多怨嫉況滅
<lb n="0762b04"/>度後誠哉斯言若保執三乘五性不信一乘五性者
<lb n="0762b05"/>深為可愍。</p>
<lb n="0762b06"/>
<p id="pX05p0762b0601" rend="margin-left:1em">法華云此經難信難解下第十結成破立意云以
<lb n="0762b07"/>四十餘年皆說三乘唯至法華獨說一乘故難信
<lb n="0762b08"/>解此即法師品文文云佛告藥王我所說經典無
<lb n="0762b09"/>量千萬億<anchor xml:id="begd1e16812"/>已<anchor xml:id="endd1e16812"/>說今說當說而於其中此法華經最
<lb n="0762b10"/>為難信難解藥王此經是諸佛祕要之藏不可分
<lb n="0762b11"/>布妄授與人諸佛世尊之所守護從昔<anchor xml:id="begd1e16823"/>已<anchor xml:id="endd1e16823"/>來未曾
<lb n="0762b12"/>顯說而此經者如來現在猶多怨嫉況滅度後今
<lb n="0762b13"/>疏略引言<anchor xml:id="begd1e16833"/>已<anchor xml:id="endd1e16833"/>說者法華之前謂般若等言今說者
<lb n="0762b14"/>即無量義經言當說者即涅槃等所以方知諸經
<lb n="0762b15"/>不及法華難信解者以法華是會三之始歸一之
<lb n="0762b16"/>初信解者難耳昔經雖妙猶帶三乘曾未明言說
<lb n="0762b17"/>唯一實涅槃之中雖明一極法華在前<anchor xml:id="begd1e16848"/>已<anchor xml:id="endd1e16848"/>破三故
<lb n="0762b18"/>彼說一極便易信受法華猶如先鋒涅槃同於大
<lb n="0762b19"/>軍先鋒<anchor xml:id="begd1e16859"/>已<anchor xml:id="endd1e16859"/>破於賊後軍用力不多耳又破三顯一
<lb n="0762b20"/>法華如收穫涅槃如拾穟故涅槃三十六云昔於
<lb n="0762b21"/>靈山說法華經八千聲聞得授記別如秋收冬藏
<lb n="0762b22"/>更無所為即其義耳若依難信之義設將<anchor xml:id="begd1e16871"/>己<anchor xml:id="endd1e16871"/>說該
<lb n="0762b23"/>著華嚴若比法華亦為易信始成正覺便說一極
<lb n="0762b24"/>上根所受不對昔權故比法華誠易信耳誠哉斯
<lb n="0762c01"/>言者結定前經若保執下結成破立三乘五性即
<lb n="0762c02"/>是所破一乘一性以為所立。</p>
<lb n="0762c03"/>
<p id="pX05p0762c0301">▲故百喻經第二中王改聚落五由旬為三由旬喻
<lb n="0762c04"/>以喻方便於一說三後人但信於三不信於一即其
<lb n="0762c05"/>事也。</p>
<lb n="0762c06"/>
<p id="pX05p0762c0601" rend="margin-left:1em">故百喻經下更引他經證成一義彼經第二云昔
<lb n="0762c07"/>有一聚落去王城五由旬村中有好美水王敕村
<lb n="0762c08"/>人常使日日送其美水村人疲苦悉欲移避遠此
<lb n="0762c09"/>村去時彼村主語諸人言汝等莫去我當為汝白
<lb n="0762c10"/>王改五由旬作三由旬使汝得近往來不疲即往
<lb n="0762c11"/>白王王為改之作三由旬眾人聞<anchor xml:id="begd1e16914"/>已<anchor xml:id="endd1e16914"/>便大歡喜有
<lb n="0762c12"/>人語言此故是本五由旬更無有異雖聞此言信
<lb n="0762c13"/>王語故終不肯捨世間之人亦復如是修行正法
<lb n="0762c14"/>度於五道向涅槃城心生厭倦更欲捨離頓駕生
<lb n="0762c15"/>死不能復進如來法王有大方便於一乘法分別
<lb n="0762c16"/>說三小乘之人聞之歡喜以為易行修善進德求
<lb n="0762c17"/>度生死後聞人說無有三乘故是一道以信佛語
<lb n="0762c18"/>終不肯捨如彼村人亦復如是此經即是金口良
<lb n="0762c19"/>斷權實顯然可息諸說耳。</p>
<lb n="0762c20"/>
<p id="pX05p0762c2001">▲上約二宗各別所據則互相違反若會釋者亦不
<lb n="0762c21"/>相違。</p>
<lb n="0762c22"/>
<p id="pX05p0762c2201" rend="margin-left:1em">上約二宗下第三通會二宗令不相違然此會者
<lb n="0762c23"/>恐於後學宗計是非以生過患故復會通雖復會
<lb n="0762c24"/>通權實不失於中先總標。</p>
<lb n="0763a01"/>
<p id="pX05p0763a0101">▲謂就機則三約法則一新薰則五本有無二若入
<lb n="0763a02"/>理雙拂則三一兩亡若約佛化儀則能三能一。</p>
<lb n="0763a03"/>
<p id="pX05p0763a0301" rend="margin-left:1em">後謂就機下正會言約法則一者非佛化法化法
<lb n="0763a04"/>亦有權說三乘故今言法者佛之知見一乘可軌
<lb n="0763a05"/>之法耳言新薰則五本有無二者然准法相立新
<lb n="0763a06"/>薰者亦說有五立本有者亦說有五今借其言不
<lb n="0763a07"/>依其義謂眾生遇緣薰習三乘種性及不定無性
<lb n="0763a08"/>故有五耳何者唯習近聲聞成聲聞定性習近緣
<lb n="0763a09"/>覺成緣覺定性故法華安樂行中不許親近聲聞
<lb n="0763a10"/>者恐被薰習成其性故若唯近菩薩則成菩薩性
<lb n="0763a11"/>若俱習近三乘則成不定性人亦如今人偏習禪
<lb n="0763a12"/>戒等即成定性三學俱習成不定性不定偏執故
<lb n="0763a13"/>若都不習近三乘則成無性卒難教化故知薰習
<lb n="0763a14"/>成五種性依其長時故說各別言本有無二者本
<lb n="0763a15"/>有佛性理不容差故說有心定當作佛非是本有
<lb n="0763a16"/>五種性也言若入理等者真理寂寥不屬諸數借
<lb n="0763a17"/>一以遺三三亡而一遣言窮慮絕何實何權體本
<lb n="0763a18"/>寂寥孰三孰一故法句經云森羅及萬像一法之
<lb n="0763a19"/>所印此以一遣多也又云一亦不為一為欲破諸
<lb n="0763a20"/>數淺智著諸法計一以為一此以非一遣一也故
<lb n="0763a21"/>須三一兩亡若約佛化儀則能三能一者隨物機
<lb n="0763a22"/>宜則說三乘陶練<anchor xml:id="begd1e17012"/>已<anchor xml:id="endd1e17012"/>久則便說一故下經云或有
<lb n="0763a23"/>國土說一乘或二或三或四五如是乃至無有量
<lb n="0763a24"/>釋曰尚有無量況三一耶。</p>
<lb n="0763b01"/>
<p id="pX05p0763b0101">▲是故競執是非達無違諍大集五部雖異不離法
<lb n="0763b02"/>界涅槃各說身因佛許無非正說餘義次下當會古
<lb n="0763b03"/>今違順竟。</p>
<lb n="0763b04"/>
<p id="pX05p0763b0401" rend="margin-left:1em">是故下令物除執常說權實亦莫執之此即求那
<lb n="0763b05"/>䟦摩遺文偈也謂有偈云諸論各異宗修行理無
<lb n="0763b06"/>二競執有是非達者無違諍亦如脇尊者對迦膩
<lb n="0763b07"/>色迦王云如析金杖況以爭衣爭衣則衣終不破
<lb n="0763b08"/>析杖則金體無殊是故依之修行無不獲益耳言
<lb n="0763b09"/>大集五部雖異者謂五部僧故涅槃三十二亦云
<lb n="0763b10"/>五部僧互生是非沒三惡道涅槃各說身因者即
<lb n="0763b11"/>第三十五經云善男子如我所說十二部經或隨
<lb n="0763b12"/>自意說或隨他意說或隨自他意說云何名為隨
<lb n="0763b13"/>自意說如五百比丘問舍利弗大德佛說身因何
<lb n="0763b14"/>者是耶舍利弗言諸大德汝等亦各得正解脫自
<lb n="0763b15"/>應識之何緣方作如是問耶有比丘言大德我未
<lb n="0763b16"/>獲得正解脫時意謂無明即是身因作是觀時得
<lb n="0763b17"/>阿羅漢果復有說言大德我未獲得正解脫時謂
<lb n="0763b18"/>受無明即是身因作是觀時得阿羅漢果或有說
<lb n="0763b19"/>言行識名色六入觸受受取有生飲食五欲即是
<lb n="0763b20"/>身因爾時五百比丘各各自說<anchor xml:id="begd1e17080"/>己<anchor xml:id="endd1e17080"/>所解<anchor xml:id="begd1e17086"/>已<anchor xml:id="endd1e17086"/>共往佛
<lb n="0763b21"/>所稽首佛足右遶三帀禮拜畢<anchor xml:id="begd1e17096"/>已<anchor xml:id="endd1e17096"/>却坐一面各以
<lb n="0763b22"/>如上<anchor xml:id="begd1e17106"/>己<anchor xml:id="endd1e17106"/>所解義向佛說之舍利<anchor xml:id="begd1e17112"/>弗<anchor xml:id="endd1e17112"/>白佛言世尊如
<lb n="0763b23"/>是諸人誰是正說誰不正說佛告舍利弗善哉善
<lb n="0763b24"/>哉一一比丘無非正說舍利弗言世尊佛意云何
<lb n="0763c01"/>佛言舍利弗我為欲界眾生說言父母即是身因
<lb n="0763c02"/>如是等經名隨自意說云云釋曰意取各隨自說
<lb n="0763c03"/>者為隨自意今疏所引不取隨自意義但取皆正
<lb n="0763c04"/>說言五百雖異皆為正說二宗小別並合佛教故
<lb n="0763c05"/>不應是非故海東曉公云如言而取所說皆非得
<lb n="0763c06"/>意而談所說皆是則貴在得意亡言耳餘可知矣。</p>
<lb n="0763c07"/>
<p id="pX05p0763c0701">▲第三立教開宗分二一以義分教二依教分宗。</p>
<lb n="0763c08"/>
<p id="pX05p0763c0801" rend="margin-left:1em">第三立教開宗中疏文分二先標章。</p>
<lb n="0763c09"/>
<p id="pX05p0763c0901">▲今初以義分教教類有五即賢首所立廣有別章
<lb n="0763c10"/>大同天台但加頓教今先用之後總會通有不安者
<lb n="0763c11"/>頗為改易。</p>
<lb n="0763c12"/>
<p id="pX05p0763c1201" rend="margin-left:1em">後今初下別釋分教於中三初總辨源由次言五
<lb n="0763c13"/>教下正立五教後若約所說下約詮辨異。</p>
<lb n="0763c14"/>
<p id="pX05p0763c1401">▲言五教者一小乘教二大乘始教三終教四頓教
<lb n="0763c15"/>五圓教二中二先列名。</p>
<lb n="0763c16"/>
<p id="pX05p0763c1601">▲初即天台藏教。</p>
<lb n="0763c17"/>
<p id="pX05p0763c1701" rend="margin-left:1em">後初即天台下解釋初小乘教易故不釋以見天
<lb n="0763c18"/>台立名招難故改名小乘所攝法門不異於彼故
<lb n="0763c19"/>指同也。</p>
<lb n="0763c20"/>
<p id="pX05p0763c2001">▲二始教者亦名分教以深密第二第三時教同許
<lb n="0763c21"/>定性二乘俱不成佛故今合之總為一教。</p>
<lb n="0763c22"/>
<p id="pX05p0763c2201" rend="margin-left:1em">二始教等者文二先正立後釋名今初言二乘俱
<lb n="0763c23"/>不成佛者其言猶略應云闡提二乘皆不成佛故
<lb n="0763c24"/>下終教有二乘闡提皆成佛言以趣寂難成故偏
<lb n="0764a01"/>舉耳。</p>
<lb n="0764a02"/>
<p id="pX05p0764a0201">▲此既未盡大乘法理故立為初有不成佛故名為
<lb n="0764a03"/>分。</p>
<lb n="0764a04"/>
<p id="pX05p0764a0401" rend="margin-left:1em">此既未盡下二釋名也謂何名初教復稱分耶由
<lb n="0764a05"/>合二三兩時皆未盡理故言未盡者第二時中但
<lb n="0764a06"/>明於空空是初門第三時中定有三乘隱於一極
<lb n="0764a07"/>故初教名並從深密二時以得云何空為初門法
<lb n="0764a08"/>鼓經中以空門為始以不空門為終故彼經云迦
<lb n="0764a09"/>葉白佛言諸摩訶衍經多說空義佛告迦葉一切
<lb n="0764a10"/>空經是有餘說唯有此經是無上說非有餘說故
<lb n="0764a11"/>若爾彼第三時既不明空何得名初以未顯一極
<lb n="0764a12"/>故特由此義加分教名故云有不成佛故名為分。</p>
<lb n="0764a13"/>
<p id="pX05p0764a1301">▲三終教者亦名實教。</p>
<lb n="0764a14"/>
<p id="pX05p0764a1401" rend="margin-left:1em">三終教等者疏文有三初立名次定性二乘下立
<lb n="0764a15"/>理釋名後上二下結前生後。</p>
<lb n="0764a16"/>
<p id="pX05p0764a1601">▲定性二乘無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之
<lb n="0764a17"/>說故立為終以稱實理故名為實。</p>
<lb n="0764a18"/>
<p id="pX05p0764a1801" rend="margin-left:1em">二中亦對第二教二義由前定性二乘及一闡提
<lb n="0764a19"/>皆不成佛故名為分亦名為始今既盡理所以名
<lb n="0764a20"/>終立實教名雙對前二非唯說空復說中道妙有
<lb n="0764a21"/>故稱實理既非分成亦名稱實。</p>
<lb n="0764a22"/>
<p id="pX05p0764a2201">▲上二教並依地位漸次修成故總名漸。</p>
<lb n="0764a23"/>
<p id="pX05p0764a2301">▲四頓教者但一念不生即名為佛。</p>
<lb n="0764a24"/>
<p id="pX05p0764a2401" rend="margin-left:1em">四頓教等者初正立次釋名後解妨今初言一念
<lb n="0764b01"/>不生即名為佛者即心本是佛體妄起故為眾生
<lb n="0764b02"/>一念妄心不生何為不得名佛故達磨<g ref="CB15156"/>云心有
<lb n="0764b03"/>也曠劫而滯凡夫心無也剎那而登正覺下經云
<lb n="0764b04"/>法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思
<lb n="0764b05"/>量。</p>
<lb n="0764b06"/>
<p id="pX05p0764b0601">▲不依地位漸次而說故立為頓。</p>
<lb n="0764b07"/>
<p id="pX05p0764b0701" rend="margin-left:1em">不依地位下二釋名先正釋。</p>
<lb n="0764b08"/>
<p id="pX05p0764b0801">▲如思益云得諸法正性者不從一地至於一地楞
<lb n="0764b09"/>伽云初地即為八乃至無所有何次等。</p>
<lb n="0764b10"/>
<p id="pX05p0764b1001" rend="margin-left:1em">後引二經思益經文文顯易了楞伽經語略而未
<lb n="0764b11"/>周謂彼經第四先長行云大慧於第一義無次第
<lb n="0764b12"/>相續說無所有妄想寂滅法頌中有七偈後二偈
<lb n="0764b13"/>明不立地位云十地則為初初則為八地第九則
<lb n="0764b14"/>為七七亦復為八第二為第三第四為第五第三
<lb n="0764b15"/>為第六無所有何次解曰初之七句約義配同次
<lb n="0764b16"/>後一句據理都泯十地則為初者同證如矣初則
<lb n="0764b17"/>為八地者初地不為煩惱所動同不動矣第九則
<lb n="0764b18"/>為七者第九同第七無生忍矣七亦復為八者純
<lb n="0764b19"/>無相觀與八同矣第二為第三者同信忍矣第四
<lb n="0764b20"/>為第五者同順忍矣第三為第六者第三地中獲
<lb n="0764b21"/>三慧光第六地中得勝般若同慧義矣無所有何
<lb n="0764b22"/>次者頌上經文於第一義無次第相續等今疏上
<lb n="0764b23"/>句略舉約義同中一句之要下句即據理都泯義
<lb n="0764b24"/>
<anchor xml:id="begd1e17348"/>已<anchor xml:id="endd1e17348"/>略周正意在於下句而言等者等餘經文。</p>
<lb n="0764c01"/>
<p id="pX05p0764c0101">▲不同前漸次位修行不同於後圓融具德故立名
<lb n="0764c02"/>頓。</p>
<lb n="0764c03"/>
<p id="pX05p0764c0301" rend="margin-left:1em">不同前漸下上約當法立名此下對他受稱不同
<lb n="0764c04"/>二三之漸不同第五之圓故立此名則圓頓義異
<lb n="0764c05"/>不同天台圓即是頓。</p>
<lb n="0764c06"/>
<p id="pX05p0764c0601">▲頓詮此理故名頓教。</p>
<lb n="0764c07"/>
<p id="pX05p0764c0701" rend="margin-left:1em">頓詮此理下解妨難此有二難一者刊定記難和
<lb n="0764c08"/>尚云上所引經當知此並亡詮顯理復何將此立
<lb n="0764c09"/>為能詮若此是教更何是理今為通此故云頓詮
<lb n="0764c10"/>此理故名頓教謂所詮是理今頓說理豈非能詮
<lb n="0764c11"/>夫能詮教皆從所詮以立若詮三乘則是漸教若
<lb n="0764c12"/>詮事事無礙即是圓教豈以所詮是理不許能詮
<lb n="0764c13"/>為教耶何得難言更何是理迷之甚矣又復難言
<lb n="0764c14"/>若言以教離言故與理不別者終圓二教豈不離
<lb n="0764c15"/>言若許離言總應名頓何有五教若謂雖說離言
<lb n="0764c16"/>不礙言說者終圓二教亦應名頓以皆離言不礙
<lb n="0764c17"/>言故今疏不救者以賢首不如此立何用救耶但
<lb n="0764c18"/>用一句之言諸難皆破故知形雖入室智未昇堂
<lb n="0764c19"/>亦由曾不參禪致使全迷頓旨。</p>
<lb n="0764c20"/>
<p id="pX05p0764c2001">▲天台所以不立者以四教中皆有一絕言故今乃
<lb n="0764c21"/>開者頓顯絕言別為一類離念機故即順禪宗。</p>
<lb n="0764c22"/>
<p id="pX05p0764c2201" rend="margin-left:1em">天台所以不立下通第二難謂有問言此之五教
<lb n="0764c23"/>摸搭天台初即藏教二即通教三即別教第五名
<lb n="0764c24"/>同天台既不立頓何用此中別立故今釋云若全
<lb n="0765a01"/>同天台何以別立有少異故所以加之天台四教
<lb n="0765a02"/>皆有絕言四教分之教不立頓賢首意云天台四
<lb n="0765a03"/>教絕言並令亡詮會旨今欲頓詮言絕之理別為
<lb n="0765a04"/>一類之機不有此門逗機不足即順禪宗者達磨
<lb n="0765a05"/>以心傳心正是斯教若不指一言以直說即心是
<lb n="0765a06"/>佛心要何由可傳故寄無言之言直詮言絕之理
<lb n="0765a07"/>教亦明矣故南北宗禪不出頓教也。</p>
<lb n="0765a08"/>
<p id="pX05p0765a0801">▲五圓教者明一位即一切位一切位即一位是故
<lb n="0765a09"/>十信滿心即攝五位成正覺等依普賢法界帝網重
<lb n="0765a10"/>重主伴具足故名圓教。</p>
<lb n="0765a11"/>
<p id="pX05p0765a1101">▲如此經等說。</p>
<lb n="0765a12"/>
<p id="pX05p0765a1201" rend="margin-left:1em">五圓教下先正立後指經既是當經義理分齊一
<lb n="0765a13"/>門廣說故不釋耳又亦大同諸師圓教故。</p>
<lb n="0765a14"/>
<p id="pX05p0765a1401">▲若約所說法相者。</p>
<lb n="0765a15"/>
<p id="pX05p0765a1501" rend="margin-left:1em">若約所說法相者下第三約所詮辨異然賢首義
<lb n="0765a16"/>分齊內第二卷廣明今但略說於中上一句標下
<lb n="0765a17"/>皆別釋。</p>
<lb n="0765a18"/>
<p id="pX05p0765a1801">▲初小乘中但說七十五法。</p>
<lb n="0765a19"/>
<p id="pX05p0765a1901" rend="margin-left:1em">初小乘中四一約法數多少二約二空差別三約
<lb n="0765a20"/>所依根本四結成有餘今初言七十五法者謂五
<lb n="0765a21"/>類法中有多少故謂色法十一俱舍頌云色者唯
<lb n="0765a22"/>五根五境及無表二心法一即是意識三心所有
<lb n="0765a23"/>法四十六謂大地法有十俱舍頌云受想思觸欲
<lb n="0765a24"/>慧念與作意勝解三摩地遍於一切心大善地法
<lb n="0765b01"/>有十頌云信及不放逸輕安捨慚愧二根及不害
<lb n="0765b02"/>勤唯遍善心大煩惱有六痴逸怠不信昏掉恒唯
<lb n="0765b03"/>染大不善有二謂無慚及無愧小煩惱法有十頌
<lb n="0765b04"/>云忿覆慳嫉惱害恨諂誑憍如是類名為小煩惱
<lb n="0765b05"/>地法不定有八謂悔眠尋伺貪瞋並慢疑上之六
<lb n="0765b06"/>類有四十六四者不相應行法有十四一得二非
<lb n="0765b07"/>得三同分四無想異熟五無想定六滅盡定七命
<lb n="0765b08"/>根八生九住十異十一滅十二名十三句十四文
<lb n="0765b09"/>故頌云得非得同分無想二定命及生住異滅並
<lb n="0765b10"/>名句文身五者無為有三一擇滅一非擇滅三虗
<lb n="0765b11"/>空總上五類之法合七十五法比於大乘欠二十
<lb n="0765b12"/>五次下當明。</p>
<lb n="0765b13"/>
<p id="pX05p0765b1301">▲但說人空縱少說法空亦不明顯。</p>
<lb n="0765b14"/>
<p id="pX05p0765b1401" rend="margin-left:1em">但說人空下明二空差別以其根劣未堪聞說二
<lb n="0765b15"/>空真理故故智論三十一云小乘弟子鈍根故為
<lb n="0765b16"/>說眾生空起信云法我見者依一乘根鈍故如來
<lb n="0765b17"/>但為說人無我等縱說二空少未明顯。</p>
<lb n="0765b18"/>
<p id="pX05p0765b1801">▲但依六識三毒建立染淨根本故阿含云貪恚愚
<lb n="0765b19"/>癡是世間根本等。</p>
<lb n="0765b20"/>
<p id="pX05p0765b2001" rend="margin-left:1em">但依六識三毒下明所依根本然小乘計生死根
<lb n="0765b21"/>本雖有多義略舉其三一計識心如順正理論第
<lb n="0765b22"/>八說經部師計以現在色心等為染淨因意云如
<lb n="0765b23"/>大乘中第八為所熏故二者三毒為因義如大乘
<lb n="0765b24"/>能薰故今引阿含但證三毒耳而云等者謂以三
<lb n="0765c01"/>毒為因緣故起於三業三業因緣故起於三界是
<lb n="0765c02"/>故有一切法中論十二因緣品云眾生痴所覆為
<lb n="0765c03"/>後起三行以有此行故識受六道身等即其義也三
<lb n="0765c04"/>者合取上二義同有能所熏方流轉故若爾焉異
<lb n="0765c05"/>大乘然似參經意而不同者但六識非第八為所
<lb n="0765c06"/>熏縱說賴耶但有名字能熏又非七識故全不同。</p>
<lb n="0765c07"/>
<p id="pX05p0765c0701">▲未盡法源故多諍論部執不同。</p>
<lb n="0765c08"/>
<p id="pX05p0765c0801" rend="margin-left:1em">未盡法源下第四結成不了可知。</p>
<lb n="0765c09"/>
<p id="pX05p0765c0901">▲二始教中廣說法相少說法性所說法性即法相
<lb n="0765c10"/>數。</p>
<lb n="0765c11"/>
<p id="pX05p0765c1101" rend="margin-left:1em">二始教中下疏文分三初總次別後結今初分二
<lb n="0765c12"/>先對後彰劣後對前顯勝前中以相多性少故言
<lb n="0765c13"/>法相宗言所說法性即法相數者說真如法性乃
<lb n="0765c14"/>是百法之中六無為數。</p>
<lb n="0765c15"/>
<p id="pX05p0765c1501">▲說有百法決擇分明故少諍論。</p>
<lb n="0765c16"/>
<p id="pX05p0765c1601" rend="margin-left:1em">後說有百法下對前顯勝言百法者謂色有十一
<lb n="0765c17"/>心法有八心所有五十一心不相應行有二十四
<lb n="0765c18"/>無為有六故成百數於前七十五中加二十五謂
<lb n="0765c19"/>心法加七小乘唯一意識故心所加五不相應行
<lb n="0765c20"/>加十無為加三並如彼說。</p>
<lb n="0765c21"/>
<p id="pX05p0765c2101">▲說有八識唯是生滅依生滅識建立生死及涅槃
<lb n="0765c22"/>因。</p>
<lb n="0765c23"/>
<p id="pX05p0765c2301" rend="margin-left:1em">說有八識下第二別明文有九節即前會二宗中
<lb n="0765c24"/>十對之內法相宗中十義而皆如次對前唯第一
<lb n="0766a01"/>當第三第二當第一及第二者以第三唯心真妄
<lb n="0766a02"/>為對六識三毒為所依故今初第一云何對前說
<lb n="0766a03"/>有八識為所依故說八過前唯是生滅明其劣後
<lb n="0766a04"/>依生滅識建立生死及涅槃因者不同前教以三
<lb n="0766a05"/>毒六識為因不同終教生滅與不生滅和合故攝
<lb n="0766a06"/>論第一云無始時來界一切法等依由此有諸趣
<lb n="0766a07"/>及涅槃證得界即因義謂種子識等下文廣說。</p>
<lb n="0766a08"/>
<p id="pX05p0766a0801">▲法爾種子有無永別是故五性決定不同。</p>
<lb n="0766a09"/>
<p id="pX05p0766a0901" rend="margin-left:1em">法爾種子下即第二對一性五性別中五性之義
<lb n="0766a10"/>含前第一對一乘三乘別中三乘之義以乘性相
<lb n="0766a11"/>成故但明五性則有三乘而三乘但是化法非所
<lb n="0766a12"/>詮中別義故略不明含在五性之中言法爾者此
<lb n="0766a13"/>明本有揀異新熏故瑜伽云種性略有二種一本
<lb n="0766a14"/>性住二習所成本性住者謂諸菩薩六處殊勝有
<lb n="0766a15"/>如是相從無始世展轉傳來法爾所得等習所成
<lb n="0766a16"/>者謂先慣習善根所得顯揚論云云何種性差別
<lb n="0766a17"/>五種道理一切界差別可得故五中前四為有後
<lb n="0766a18"/>一為無故云有無永別。</p>
<lb n="0766a19"/>
<p id="pX05p0766a1901">▲既所立識唯業惑生故所立真如常恒不變不許
<lb n="0766a20"/>隨緣。</p>
<lb n="0766a21"/>
<p id="pX05p0766a2101" rend="margin-left:1em">既所立識等者第三明真如隨緣凝然別中凝然
<lb n="0766a22"/>義上一句躡前生滅識起言業惑者以現行第八
<lb n="0766a23"/>名異熟識由過去煩惱及業熏習成種招此識果
<lb n="0766a24"/>酬引業故其前六識酬滿業者從異熟起名異熟
<lb n="0766b01"/>生不名異熟有間斷故故其八識皆業惑生故所
<lb n="0766b02"/>立真如下正明不變之義若識從真如如來藏起
<lb n="0766b03"/>則有隨緣之義識既業惑辨生明知真如不變故
<lb n="0766b04"/>唯識釋真如名云真謂真實表無虗妄如謂如常
<lb n="0766b05"/>表無變易若隨緣變豈得稱如。</p>
<lb n="0766b06"/>
<p id="pX05p0766b0601">▲依他起性似有不無非即無性真空圓成說經空
<lb n="0766b07"/>義但約所執。</p>
<lb n="0766b08"/>
<p id="pX05p0766b0801" rend="margin-left:1em">依他起性下第四三性空有即離別中不即之義
<lb n="0766b09"/>言三性者一遍計所執性二依他起性三圓成實
<lb n="0766b10"/>性故唯識論第八云由彼彼遍計遍計種種物此
<lb n="0766b11"/>遍計所執自性無所有依他起自性分別緣所生
<lb n="0766b12"/>圓成實於彼常遠離前性此中二頌初一釋遍計
<lb n="0766b13"/>次二句辨依他後二句明圓成初中有多師義今
<lb n="0766b14"/>從識法初句能遍計次句所遍計後二句明所執
<lb n="0766b15"/>其能遍計正義唯六七識所計有多故云彼彼其所
<lb n="0766b16"/>遍計正唯依他為親所緣依展轉說亦通圓成為
<lb n="0766b17"/>疎所緣故此非凡境故非親緣其所執性若安慧
<lb n="0766b18"/>師三界心及心所由無始來虗妄熏習雖各體一
<lb n="0766b19"/>而似二生謂見相分即能所取如是二分情有理
<lb n="0766b20"/>無此相說為遍計所執二所依體實托緣生此性
<lb n="0766b21"/>非無名依他起若護法師一切心及心所由熏習
<lb n="0766b22"/>力所變二分從緣生故亦依他起遍計依斯妄執
<lb n="0766b23"/>定實有無一異俱不俱等此二方名遍計所執二
<lb n="0766b24"/>句依他起性者眾緣所生心心所體及相見分有
<lb n="0766c01"/>漏無漏皆依他起依他眾緣而得起故頌言分別
<lb n="0766c02"/>緣所生者應知且說染分依他淨分依他亦圓成
<lb n="0766c03"/>故或諸染淨心心所法皆明分別能緣慮故是則
<lb n="0766c04"/>一切染淨依他皆是此中依他起攝二句圓成者
<lb n="0766c05"/>二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實顯此遍
<lb n="0766c06"/>常體非虗謬揀自共相虗空我等釋曰遍釋圓滿
<lb n="0766c07"/>常釋成就體非虗謬釋實性義此一體言貫通三
<lb n="0766c08"/>處遍揀自相常揀共相非虗謬言揀於空我若爾
<lb n="0766c09"/>淨分依他體非常遍如何亦是圓成實耶故次論
<lb n="0766c10"/>云無漏有為離倒究竟勝用周遍亦得此名然今
<lb n="0766c11"/>頌中說初非後釋曰此中離倒名實究竟為成勝
<lb n="0766c12"/>用周遍以釋圓義是則圓成有其二種一約理說
<lb n="0766c13"/>二約果德故論揀云今此頌中說初非後以約三
<lb n="0766c14"/>性通一切故上來論文方釋圓成實言次釋餘文
<lb n="0766c15"/>云此即於彼依他起上常遠離前遍計所執二空
<lb n="0766c16"/>所顯真如為性說於彼言顯圓成實與依他起不
<lb n="0766c17"/>即不離常遠離言顯妄所執能所取性理恒非有
<lb n="0766c18"/>前言為顯不空依他性顯二空非圓成實真如離
<lb n="0766c19"/>有離無性故上來所釋一依唯識今疏語意揀法
<lb n="0766c20"/>性宗法性宗中依他無性即是圓成則依他無性
<lb n="0766c21"/>無性即空空即圓成今言似有不無非即空也語
<lb n="0766c22"/>則但釋依他影出圓成名耳說經空義但約所執
<lb n="0766c23"/>者三性之中遍計所執此一則空二性不空故云
<lb n="0766c24"/>但約。</p>
<lb n="0767a01"/>
<p id="pX05p0767a0101">▲既言三性五性不同故說一分眾生決不成佛名
<lb n="0767a02"/>生界不減。</p>
<lb n="0767a03"/>
<p id="pX05p0767a0301" rend="margin-left:1em">既言三性下第五生佛不增不減別中之義此但
<lb n="0767a04"/>義別而言全同不同前後一乘三乘但取三乘之
<lb n="0767a05"/>義等謂五性之中無種性人決不成佛故有此眾
<lb n="0767a06"/>生守眾生界如何可減。</p>
<lb n="0767a07"/>
<p id="pX05p0767a0701">▲真俗二諦迢然不同。</p>
<lb n="0767a08"/>
<p id="pX05p0767a0801">▲非斷非常果生因滅。</p>
<lb n="0767a09"/>
<p id="pX05p0767a0901" rend="margin-left:1em">真俗二諦下第六對二諦空有即離別中離義於
<lb n="0767a10"/>中含有二義一但明二諦別二兼明中道別言二
<lb n="0767a11"/>諦別者依唯識第九有四種勝義一世間勝義謂
<lb n="0767a12"/>蘊處界等二道理勝義謂苦等四諦三證得勝義
<lb n="0767a13"/>謂二空真如四勝義勝義謂一真法界依瑜伽六
<lb n="0767a14"/>十四有四世俗一世間世俗謂軍林等二道理世
<lb n="0767a15"/>俗謂蘊處界等三證得世俗謂預流等四安立世
<lb n="0767a16"/>俗即安立真如以四世俗對前四種勝義則有四
<lb n="0767a17"/>重二諦一世俗世間二諦謂軍林為世俗蘊等為
<lb n="0767a18"/>勝義二事理二諦謂蘊等即為世俗苦等為勝義
<lb n="0767a19"/>三四諦勝義二諦苦等為世俗安立真如為勝義
<lb n="0767a20"/>四安立非安立二諦謂安立真如為世俗非安立
<lb n="0767a21"/>真如為勝義又真俗各四便成八諦世俗四者一
<lb n="0767a22"/>假名無實諦二隨事差別諦三方便安立諦四假
<lb n="0767a23"/>名非安立諦謂二空理依詮而說但有假名不得
<lb n="0767a24"/>體故勝義四者一體用顯現諦二因果差別諦三
<lb n="0767b01"/>依門顯實諦四廢詮談旨諦然上八諦名則小異
<lb n="0767b02"/>義不殊前又四重中初一世俗唯局世俗後一勝
<lb n="0767b03"/>義唯局勝義中間六諦各通世俗勝義如第一勝
<lb n="0767b04"/>義望前為勝義望第二為世俗故既四重二諦一
<lb n="0767b05"/>一差別故云迢然不同不同法性二諦相即言非
<lb n="0767b06"/>斷非常果生因滅者於二諦門中曲開此義此則
<lb n="0767b07"/>於俗諦中明非斷常不同法性二諦互融明非斷
<lb n="0767b08"/>常言果生因滅者因滅故不常果生故不斷故成
<lb n="0767b09"/>唯識第三解阿賴耶識恒轉如瀑流云恒言遮斷
<lb n="0767b10"/>轉表非常等意云若因不滅遷至於果則名為常
<lb n="0767b11"/>若果不續因無所生則墮斷滅今常相續故無斷
<lb n="0767b12"/>常廣如唯識。</p>
<lb n="0767b13"/>
<p id="pX05p0767b1301">▲同時四相滅表後無。</p>
<lb n="0767b14"/>
<p id="pX05p0767b1401" rend="margin-left:1em">同時四相下第七四相一時前後別中前後義也
<lb n="0767b15"/>成唯識第二云然有為法因緣力故本無今有蹔
<lb n="0767b16"/>有還無表異無為假立四相
(標也)
本無今有有位名
<lb n="0767b17"/>生生位蹔停即說為住住別前後復立異名蹔有
<lb n="0767b18"/>還無無時名滅
(別明)
前三有故同在現在後一是無
<lb n="0767b19"/>故在過去
(揀異小乘生在未來餘三現在)
如何無法與有為相
(難也)
<lb n="0767b20"/>表此後無為相何失
(總答)
生表有法先非有滅表有
<lb n="0767b21"/>法後是無異表此法非凝然住表此法蹔有用
(別釋
<lb n="0767b22"/>表義)
故此四相於有為法雖俱名表而表有異此依
<lb n="0767b23"/>剎那假立四相
(結也)
今疏但舉滅者唯此一句異於
<lb n="0767b24"/>法性不計同時故。</p>
<lb n="0767c01"/>
<p id="pX05p0767c0101">▲根本後得緣境斷惑義說雙觀決定別照以有為
<lb n="0767c02"/>智證無為理義說不異而實非一。</p>
<lb n="0767c03"/>
<p id="pX05p0767c0301" rend="margin-left:1em">根本後得下第八能所斷證即離別中不即義也
<lb n="0767c04"/>因明斷證復說緣境根本緣真後得緣俗義說雙
<lb n="0767c05"/>觀者亦言了俗由於證真二智雙觀真俗以其宗
<lb n="0767c06"/>中二智不融二境不即故正雙觀時而常別照言
<lb n="0767c07"/>斷惑別者根本智斷迷理隨眠後得不斷護法云
<lb n="0767c08"/>不親證故無力能斷迷理隨眠而於安立非安立
<lb n="0767c09"/>相無倒證故亦能永斷迷事隨眠故瑜伽說於修
<lb n="0767c10"/>道位中有出世斷道世出世斷道相傳釋云正體
<lb n="0767c11"/>能斷迷理迷事二種隨眠後得但斷迷事隨眠斷
<lb n="0767c12"/>迷理時即觀理境斷迷事時即觀事境故不即也
<lb n="0767c13"/>既云根本有雙斷義故說雙觀後得既不斷於迷
<lb n="0767c14"/>理還成別照不同法性一斷一切斷也此中疏文
<lb n="0767c15"/>影略若約斷惑應云義說雙斷而實別斷言以有
<lb n="0767c16"/>為智證無為理者唯約根本斷惑而說上明斷惑
<lb n="0767c17"/>此辨證理前緣境斷惑但就所觀以論不即今此
<lb n="0767c18"/>證理就能所證心境相對明不即義能證之智則
<lb n="0767c19"/>是有為所證之理即是無為故不即也。</p>
<lb n="0767c20"/>
<p id="pX05p0767c2001">▲既出世智依生滅識種故四智心品為相所遷佛
<lb n="0767c21"/>果報身有為無漏。</p>
<lb n="0767c22"/>
<p id="pX05p0767c2201" rend="margin-left:1em">既出世智下第九明佛身無為有為別中有為義
<lb n="0767c23"/>也佛地論第三云大覺地中無邊功德略有二種
<lb n="0767c24"/>一者有為二者無為無為功德淨法界攝淨法界
<lb n="0768a01"/>者即是真如無為功德皆是真如體相差別有為
<lb n="0768a02"/>功德四智所攝無漏位中智用強故以智名顯一
<lb n="0768a03"/>切種心心所有法及彼品類若就實義一一智品
<lb n="0768a04"/>具攝一切功德法門若就麤相妙觀察智攝四念
<lb n="0768a05"/>住等明知四智皆有為也唯識第十云四所轉得
<lb n="0768a06"/>此復有二一所顯得謂大涅槃又云二所生得謂
<lb n="0768a07"/>大菩提此雖本來有能生種而所知障礙故不生
<lb n="0768a08"/>由聖道力斷彼障故令從種起名得菩提起<anchor xml:id="begd1e18070"/>已<anchor xml:id="endd1e18070"/>相
<lb n="0768a09"/>續窮未來際此即四智相應心品乃至云故此四
<lb n="0768a10"/>品總攝佛地一切有為功德皆盡以斯二論明皆
<lb n="0768a11"/>有為今疏初兩句出有為所以以從種生生則有
<lb n="0768a12"/>為況能生識體是生滅所生之智安非有為既是
<lb n="0768a13"/>修生有為必有有為之相謂生住異滅故云為相
<lb n="0768a14"/>所遷四智攝於三身大圓鏡智成自受用故說報
<lb n="0768a15"/>身有為無漏。</p>
<lb n="0768a16"/>
<p id="pX05p0768a1601">▲如是義類廣有眾多具如瑜伽雜集等說。</p>
<lb n="0768a17"/>
<p id="pX05p0768a1701" rend="margin-left:1em">如是義類下結也。</p>
<lb n="0768a18"/>
<p id="pX05p0768a1801">▲三終教中少說法相多說法性所說法相亦會歸
<lb n="0768a19"/>性。</p>
<lb n="0768a20"/>
<p id="pX05p0768a2001" rend="margin-left:1em">三終教中等者疏亦有三初總次別後結今初對
<lb n="0768a21"/>前始教互有少多可知言所說法相亦會歸性者
<lb n="0768a22"/>如說五蘊五蘊即空空即法性下文云三世五蘊
<lb n="0768a23"/>法說名為世間彼滅非世間如是但假名又云有
<lb n="0768a24"/>諍說生死無諍說涅槃生死及涅槃二俱不可得
<lb n="0768b01"/>等又如說心心即離念法界一相華藏世界海法
<lb n="0768b02"/>界無差別等其文非一故此宗中非不有相宗意
<lb n="0768b03"/>顯性以為玄妙令物達此速證菩提故。</p>
<lb n="0768b04"/>
<p id="pX05p0768b0401">▲所立八識通如來藏隨緣成立生滅與不生滅和
<lb n="0768b05"/>合而成非一非異。</p>
<lb n="0768b06"/>
<p id="pX05p0768b0601" rend="margin-left:1em">所立八識下別明文亦九段如次對前成十對義
<lb n="0768b07"/>亦第一當其第三以對前次故今初即唯心真妄
<lb n="0768b08"/>別中明具分唯識真心成故然法性宗十義即此
<lb n="0768b09"/>經同教中義至下廣引本文釋之今且略引他經
<lb n="0768b10"/>釋耳通如來藏者如來藏即不生滅揀異前教唯
<lb n="0768b11"/>生滅識故楞伽第一云譬如巨海浪斯由猛風起
<lb n="0768b12"/>洪波鼓溟壑無有斷絕期藏識海常住境界風所
<lb n="0768b13"/>動種種諸識浪騰躍而轉生既言體即常住明非
<lb n="0768b14"/>唯生滅常住即如來藏言生滅與不生滅和合者
<lb n="0768b15"/>即起信論文彼論具云不生不滅與生滅和合非
<lb n="0768b16"/>一非異名阿黎耶識既二和合名阿黎耶則知黎
<lb n="0768b17"/>耶非獨生滅謂唯真不生純妄不成真妄和合方
<lb n="0768b18"/>成藏識廣如問明品辨。</p>
<lb n="0768b19"/>
<p id="pX05p0768b1901">▲一切眾生平等一性。</p>
<lb n="0768b20"/>
<p id="pX05p0768b2001" rend="margin-left:1em">一切眾生下即第二明一性五性別中一性義兼
<lb n="0768b21"/>一乘義對前五性三乘廣如前說。</p>
<lb n="0768b22"/>
<p id="pX05p0768b2201">▲但是真如隨緣成立。</p>
<lb n="0768b23"/>
<p id="pX05p0768b2301" rend="margin-left:1em">但是真如下第三真如隨緣不變別中通隨緣義
<lb n="0768b24"/>也楞伽經云如來藏為無始惡習所熏名為識藏
<lb n="0768c01"/>又云如來藏受苦樂與因俱若生若滅皆明隨緣
<lb n="0768c02"/>成一切法也起信亦云自性清淨心因無明風動
<lb n="0768c03"/>成其染心等而疏云但是者躡上而起謂上眾生
<lb n="0768c04"/>但是真如隨緣成也由此成立不失一性對上始
<lb n="0768c05"/>教但說凝然故云隨緣非謂此宗無不變義由不
<lb n="0768c06"/>變故始能隨緣由隨緣故方能不變何者謂若變
<lb n="0768c07"/>自體將何隨緣如失濕性將何隨風而成波浪即
<lb n="0768c08"/>由此義經中說言真如隨緣若不能隨緣體則不
<lb n="0768c09"/>遍緣中緣中既無何成不變是以二義反覆相成
<lb n="0768c10"/>故勝鬘經云不染而染難可了知染而不染難可
<lb n="0768c11"/>了知此經二對上對即不變隨緣下對即隨緣不
<lb n="0768c12"/>失自性也。</p>
<lb n="0768c13"/>
<p id="pX05p0768c1301">▲依他無性即是圓成。</p>
<lb n="0768c14"/>
<p id="pX05p0768c1401" rend="margin-left:1em">依他無性下第四明三性空有即離別中相即之
<lb n="0768c15"/>義謂依他是因緣生法緣生無性無性故空空即
<lb n="0768c16"/>圓成更無二體此中無性即無遍計之性法相宗
<lb n="0768c17"/>中無餘遍計無即是空故但空遍計法性宗中則
<lb n="0768c18"/>依他性上無遍計性故依他即空空即無性之理
<lb n="0768c19"/>無性之性即是實性故密嚴經云名為遍計性相
<lb n="0768c20"/>是依他起名相二俱遣是為第一義中論云因緣
<lb n="0768c21"/>所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義一
<lb n="0768c22"/>因緣上三義具足無前無後故即有即空不相捨
<lb n="0768c23"/>離若釋三性之名大意不殊前教但融不融故分
<lb n="0768c24"/>性相之二宗耳。</p>
<lb n="0769a01"/>
<p id="pX05p0769a0101">▲一理齊平故說生界佛界不增不減。</p>
<lb n="0769a02"/>
<p id="pX05p0769a0201" rend="margin-left:1em">一理齊平等者第五生佛不增不減別此但義異
<lb n="0769a03"/>名乃不殊謂法性既同設一切眾生一時成佛生
<lb n="0769a04"/>界不減佛界不增以生佛界即是法性不可以法
<lb n="0769a05"/>性增法性喻如東方虗空是眾生西方虗空是佛
<lb n="0769a06"/>不可以東方虗空添西方虗空令東減西增不增
<lb n="0769a07"/>不減經大般若等經皆約一性平等而說。</p>
<lb n="0769a08"/>
<p id="pX05p0769a0801">▲第一義空該通真妄真非俗外即俗而真故。</p>
<lb n="0769a09"/>
<p id="pX05p0769a0901" rend="margin-left:1em">第一義空下第六明二諦空有即離別中相即義
<lb n="0769a10"/>也雖有不即不離對前成即故仁王二諦品云波
<lb n="0769a11"/>斯匿王言第一義諦中有世諦不若言無者智不
<lb n="0769a12"/>應二若言有者智不應一一二之義其事云何佛
<lb n="0769a13"/>云汝今無聽我今無說無聽無說即為一義二義
<lb n="0769a14"/>七佛偈云無相第一義無自無他作因緣本自有
<lb n="0769a15"/>無自無他作法性本無性第一義空如諸有本有
<lb n="0769a16"/>法三假集假有有無本自二譬如牛二角照解見
<lb n="0769a17"/>無二二諦常不即於解常自一於諦常自二通達
<lb n="0769a18"/>此無二真入第一義涅槃十三云文殊師利白佛
<lb n="0769a19"/>言所說世諦第一義諦其義云何世尊第一義中
<lb n="0769a20"/>有世諦不世諦之中有第一義不如其有者即是
<lb n="0769a21"/>一諦如其無者將非如來虗妄說耶善男子世諦
<lb n="0769a22"/>者即第一義諦世尊若爾則無二諦佛言有善方
<lb n="0769a23"/>便隨順眾生說有二諦善男子若隨言說則有二
<lb n="0769a24"/>種一者世法二出世法善男子如出世人之所知
<lb n="0769b01"/>者名第一義諦世人知者名為世諦善男子五陰
<lb n="0769b02"/>和合稱言某甲凡夫眾生隨其所稱是名世諦解
<lb n="0769b03"/>陰無有某甲名字離陰亦無某甲名字出世之人
<lb n="0769b04"/>如其性相而能知之名第一義諦以上二經對前
<lb n="0769b05"/>二論二宗有殊前教則八諦區分初一唯世俗後
<lb n="0769b06"/>一唯勝義中間六諦上下相望各通二義而皆約
<lb n="0769b07"/>事令第八諦獨居事外今此二經仁王則雖有二
<lb n="0769b08"/>諦知照無二涅槃則本唯一諦解惑分二斯則二
<lb n="0769b09"/>而不二不二而二一二自正為真二諦故昔人云
<lb n="0769b10"/>二諦並非雙恒乖未曾各即其義也生公云是非
<lb n="0769b11"/>相待故有真俗名生一諦為真二言成權矣即涅
<lb n="0769b12"/>槃經意也梁論亦云智障甚盲瞑為真俗別執然
<lb n="0769b13"/>法相務欲分折法性務在融通各據一門勿生偏
<lb n="0769b14"/>滯然疏云第一義空該通真妄者真妄俱空非獨
<lb n="0769b15"/>真空妄有妄空真有也而言第一義空者非無物
<lb n="0769b16"/>為空乃即妙有之空也真非俗外者明不異也影
<lb n="0769b17"/>取俗非真外即俗而真者明相即也影取即真而
<lb n="0769b18"/>俗而不云俗非真外即真而俗者一則影取如上
<lb n="0769b19"/>所明二則以妄必是真亦有真非妄故如波即濕
<lb n="0769b20"/>有濕非波即靜水故即佛<anchor xml:id="begd1e18376"/>已<anchor xml:id="endd1e18376"/>證故但言隨順觀察
<lb n="0769b21"/>世諦即入第一義諦無有隨順觀察第一義却入
<lb n="0769b22"/>世俗故故上涅槃中文殊雙徵如來但云世諦即
<lb n="0769b23"/>第一義。</p>
<lb n="0769b24"/>
<p id="pX05p0769b2401">▲雖空不斷雖有不常。</p>
<lb n="0769c01"/>
<p id="pX05p0769c0101" rend="margin-left:1em">言雖空不斷等者由上二諦既融令不斷常中道
<lb n="0769c02"/>妙旨不唯約事此即中論及智論文且約空為真
<lb n="0769c03"/>諦有為俗諦者空是即有之空故雖空不斷斯則
<lb n="0769c04"/>即俗之真也不同始教如龜毛兔角方說名空雖
<lb n="0769c05"/>有不常者有是即空之有故此有非常斯則即真
<lb n="0769c06"/>之俗也若有定是有便墮常見故中論云定有則
<lb n="0769c07"/>著常定無則著斷是故有智者不應著有無非斷
<lb n="0769c08"/>非常即是中道若滅故不常續故不斷但俗中一
<lb n="0769c09"/>義耳上則不壞有無而離有無有之與無非一非
<lb n="0769c10"/>異故成中道若其一者有無之義俱壞若其異者
<lb n="0769c11"/>便墮斷常何者若法定有有相則終無無相如說
<lb n="0769c12"/>三世有者未來中有遷至現在轉入過去不捨本
<lb n="0769c13"/>相是則為常又定有者應不從緣不從緣者墮無
<lb n="0769c14"/>因常若法定無先有今無是則為斷若不融二諦
<lb n="0769c15"/>明空有者決不能袪斷常之見。</p>
<lb n="0769c16"/>
<p id="pX05p0769c1601">▲四相同時體性即滅。</p>
<lb n="0769c17"/>
<p id="pX05p0769c1701" rend="margin-left:1em">四相同時下第七四相一時前後別中一時義也
<lb n="0769c18"/>以性滅為滅故得同時故楞伽云初生則有滅不
<lb n="0769c19"/>為愚者說一切法無生我說剎那義淨名云汝今
<lb n="0769c20"/>即時亦生亦老亦滅故又云過去<anchor xml:id="begd1e18450"/>已<anchor xml:id="endd1e18450"/>滅未來未至
<lb n="0769c21"/>現在無住三世皆空故體性即滅乃會相歸性也
<lb n="0769c22"/>故起信論云若得無念者則知心相生住異滅以
<lb n="0769c23"/>無念等故而實無有始覺之異以四相俱時而有
<lb n="0769c24"/>皆無自立本來平等同一覺故前教假立四相故
<lb n="0770a01"/>一不同時此教以所相法體隨法性而融通故能
<lb n="0770a02"/>相之相亦生滅而無礙。</p>
<lb n="0770a03"/>
<p id="pX05p0770a0301">▲緣境斷惑不二而二有能所斷二而不二說為內
<lb n="0770a04"/>證。</p>
<lb n="0770a05"/>
<p id="pX05p0770a0501">▲照惑無本即是智體照體無自即是證如非智外
<lb n="0770a06"/>如為智所證非如外智能證於如。</p>
<lb n="0770a07"/>
<p id="pX05p0770a0701" rend="margin-left:1em">緣境斷惑下第八能所斷證即離別中即義故十
<lb n="0770a08"/>地經云非初非中後論云是斷結相此智盡漏為
<lb n="0770a09"/>初智斷為中為後答云非初智斷亦非中後偈云
<lb n="0770a10"/>非初非中後故若爾云何斷耶論云如燈焰非唯
<lb n="0770a11"/>初中後前中後取故謂唯取一時則不能斷三時
<lb n="0770a12"/>總取方說能斷假三時斷則無定性何者初若能
<lb n="0770a13"/>斷不假中後後若能斷不假初中既假三時故知
<lb n="0770a14"/>無性一一推徵三皆不斷是故經言非初非中後
<lb n="0770a15"/>由三時無斷方能斷結是故論云前中後取故論
<lb n="0770a16"/>主總取三時方顯三時無斷經論言反意乃相成
<lb n="0770a17"/>經則約性論則約相性相無礙方能斷結大意如
<lb n="0770a18"/>此而疏有二節初總明無斷之斷後別明內證之
<lb n="0770a19"/>相今初文亦影略若約緣境應云不二而二有能
<lb n="0770a20"/>所照二而不二即智證如今且約斷惑不二而二
<lb n="0770a21"/>有能所斷者以能斷是智所斷是惑惑體智體無
<lb n="0770a22"/>二體故故名不二故涅槃云明與無明其性無二
<lb n="0770a23"/>愚者謂二智者了達知其無二無二之性即是實
<lb n="0770a24"/>性不壞相故有能所斷即名為二二而不二說為
<lb n="0770b01"/>內證者以能合所故惑即如故。</p>
<p id="pX05p0770b0113" type="inline" rend="margin-left:1em">●照惑無本下別
<lb n="0770b02"/>明內證之相謂二智各有二能一能斷惑二能證
<lb n="0770b03"/>理上說斷惑今明證理言照惑無本即是智體者
<lb n="0770b04"/>尋此妄惑都無根本非內非外亦非中間三世推
<lb n="0770b05"/>求都不可得從無住本顛倒妄生既以無住而為
<lb n="0770b06"/>其本則無本矣無住之本即實相異名故此惑本
<lb n="0770b07"/>便是智體智體惑體無二體也言照體無自即是
<lb n="0770b08"/>證如者即此智體本唯無念不能自立因惑說智
<lb n="0770b09"/>智不自名智無自性即是如體無心存智是曰證
<lb n="0770b10"/>如若以智會如非證如矣非智外如為智所證下
<lb n="0770b11"/>反成上義智即是如如即是智法界寂然曰如寂
<lb n="0770b12"/>而常照曰智豈離寂外別有智耶上二句舉智收
<lb n="0770b13"/>如智外更無如矣下二句舉如收智如外豈有智
<lb n="0770b14"/>耶若智外有如智則收法不盡若如外有智如則
<lb n="0770b15"/>不遍智中舉一全收不容相並此即迴向經文更
<lb n="0770b16"/>有文云無有少法與法同住則顯法性無容並真
<lb n="0770b17"/>二既不存一亦奚立如斯斷證唯實教宗不同前
<lb n="0770b18"/>宗決有斷證。</p>
<lb n="0770b19"/>
<p id="pX05p0770b1901">▲世出世智依如來藏始本不二則有為無為非一
<lb n="0770b20"/>非異故佛化身即常即法不墮諸數況於報體即體
<lb n="0770b21"/>之智非相所遷。</p>
<lb n="0770b22"/>
<p id="pX05p0770b2201" rend="margin-left:1em">世出世智下第九佛身無為有為別中無為義也
<lb n="0770b23"/>文中先出所以若法相宗從生滅識生則是有為
<lb n="0770b24"/>今依如來藏斯依常故能依亦常始謂始覺本謂
<lb n="0770c01"/>本覺本覺理有眾許是常始覺修生義同無常今
<lb n="0770c02"/>以始同本無復始本之異豈無常耶若是無常何
<lb n="0770c03"/>得而言無有始本之異以一常一無常故今言不
<lb n="0770c04"/>異明即是常言則有為無為非一非異者以約依
<lb n="0770c05"/>生義同有為全同藏性故即無為本覺義同無為
<lb n="0770c06"/>始覺即是有為今說始本明其不一始本無二明
<lb n="0770c07"/>其非異故佛化身<anchor xml:id="begd1e18604"/>已<anchor xml:id="endd1e18604"/>下正顯無為化身最劣尚是
<lb n="0770c08"/>常住報身更勝安得無常化身即常涅槃經文故
<lb n="0770c09"/>彼經云吾今此身即是常身法身恐人謂言但是
<lb n="0770c10"/>不斷之常非凝然常凝然常者即是法身今云即
<lb n="0770c11"/>是常身法身明知化身即是法身凝然常也不墮
<lb n="0770c12"/>諸數即淨名經弟子品云佛身無為不墮諸數以
<lb n="0770c13"/>訶阿難謂佛化身有小疾故上舉二經明化身常
<lb n="0770c14"/>下況報體安得不常言即體之智者若體外有智
<lb n="0770c15"/>體常智無常即體之智體既四相不遷智亦無能
<lb n="0770c16"/>遷矣智若可遷體亦可遷以相即故故涅槃第二
<lb n="0770c17"/>云若善男子欲護正法勿說如來同於諸行不同
<lb n="0770c18"/>諸行唯當自責我今愚癡未有智眼如來正法不
<lb n="0770c19"/>可思議是故不應宣說如來定是有為定是無為
<lb n="0770c20"/>若正見者應說如來定是無為何以故能令眾生
<lb n="0770c21"/>生善法故生憐愍故如彼貧女在於恒河為愛念
<lb n="0770c22"/>子而捨身命善男子護法菩薩亦應如是寧捨身
<lb n="0770c23"/>命不說如來同於有為當言如來同於無為以說
<lb n="0770c24"/>如來同無為故得阿耨多羅三藐三菩提如彼女
<lb n="0771a01"/>人得生梵天何以故以護法故云何護法所謂說
<lb n="0771a02"/>言如來同於無為善男子如是之人雖不求解脫
<lb n="0771a03"/>解脫自至如彼貧女不求梵天梵天自至乃至云
<lb n="0771a04"/>文殊師利外道邪見可說如來同於有為持戒比
<lb n="0771a05"/>丘不應如是於如來所生有為想若言如來是有
<lb n="0771a06"/>為者即是妄語當知是人死入地獄如人自處於
<lb n="0771a07"/>
<anchor xml:id="begd1e18664"/>己<anchor xml:id="endd1e18664"/>舍宅文殊師利如來真實是無為法不應復言
<lb n="0771a08"/>是有為也如是等文諸經皆有涅槃中意初則為
<lb n="0771a09"/>與無為二俱雙遣後於此二中寧說無為不應宣
<lb n="0771a10"/>說是有為也今明三身既得相即為與無為本融
<lb n="0771a11"/>如是解於如來是為真實觀佛餘義至下當明。</p>
<lb n="0771a12"/>
<p id="pX05p0771a1201">▲如是類義亦有眾多次第對上如楞伽等經起信
<lb n="0771a13"/>等論若會上二宗廣如別說。</p>
<lb n="0771a14"/>
<p id="pX05p0771a1401" rend="margin-left:1em">如是義類下結廣從略兼示法源令知有據。</p>
<lb n="0771a15"/>
<p id="pX05p0771a1501">▲四頓教中總不說法相唯辨真性亦無八識差別
<lb n="0771a16"/>之相一切所有唯是妄想一切法界唯是絕言五法
<lb n="0771a17"/>與三自性俱空八識及二無我雙遣訶教勸離毀相
<lb n="0771a18"/>泯心生心即妄不生即佛亦無佛無不佛無生無不
<lb n="0771a19"/>生如淨名默住顯不二等是其意也。</p>
<lb n="0771a20"/>
<p id="pX05p0771a2001" rend="margin-left:1em">四頓教中總不說法相唯辨真性等者意云但諸
<lb n="0771a21"/>經中一向辨真性處即屬頓教言亦無八識差別
<lb n="0771a22"/>之相等者八識心王尚無差別況心所變豈當有
<lb n="0771a23"/>耶心生則種種法生心滅則種種法滅故起信論
<lb n="0771a24"/>云一切諸法唯依妄念而有差別若離妄念則無
<lb n="0771b01"/>一切境界之相是故一切法從本<anchor xml:id="begd1e18722"/>已<anchor xml:id="endd1e18722"/>來離言說相
<lb n="0771b02"/>離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破
<lb n="0771b03"/>壞唯是一心故名真如以一切言說假名無實但
<lb n="0771b04"/>隨妄念不可得故故疏云一切所有唯是妄想言
<lb n="0771b05"/>一切法界唯是絕言者又拂前真性辨離言真如
<lb n="0771b06"/>故起信論次文即云言真如者亦無有相謂言說
<lb n="0771b07"/>之極因言遣言此真如體無有可遣以一切法悉
<lb n="0771b08"/>皆真故亦無可立以一切法皆同如故當知一切
<lb n="0771b09"/>法不可說不可念故名為真如故疏云皆是絕言
<lb n="0771b10"/>也言一切法界者界者性義以一切法性皆離言
<lb n="0771b11"/>故亦通四種法界皆不可說故名無得物之功物
<lb n="0771b12"/>無當名之實故理本無言故事理交徹不可作事
<lb n="0771b13"/>理說故事事相即不可作一多等說故說名名不
<lb n="0771b14"/>盡不可以一名詺故理圓言偏言不及故無有一
<lb n="0771b15"/>法非實相故言五法至雙遣者皆如楞伽雖明五
<lb n="0771b16"/>法名相妄想正智如如五皆空寂何者謂迷如以
<lb n="0771b17"/>成名相妄想是生悟名相之本如妄便稱智則無
<lb n="0771b18"/>名相妄想唯如智矣智因如立智體亦空如假智
<lb n="0771b19"/>明本來常寂故並空矣況八識約事皆緣生性空
<lb n="0771b20"/>因有我法說二無我我尚叵得無我寧存故中論
<lb n="0771b21"/>云諸佛或說我或說於無我諸法實相中無我無
<lb n="0771b22"/>非我故雙遣也言呵教者謂以心傳心不在文字
<lb n="0771b23"/>故勸離者乃有二義一令離教成上呵教二令離
<lb n="0771b24"/>法法雖無量不出色心離心心如離色色如故令
<lb n="0771c01"/>皆離則契心體離念矣毀相約境凡所有相皆是
<lb n="0771c02"/>虗妄故泯心約智了境相空假稱為智相既不有
<lb n="0771c03"/>智豈有真心境兩忘則皆泯絕心無心相即是安
<lb n="0771c04"/>心故說生心即妄不生即佛言生心者非但生於
<lb n="0771c05"/>餘心縱生菩提涅槃觀心見性亦曰生心並為妄
<lb n="0771c06"/>想念相都盡方曰不生寂照現前豈不名佛故達
<lb n="0771c07"/>磨<g ref="CB15156"/>云心有也曠劫而滯凡夫心無也剎那而登
<lb n="0771c08"/>正覺言心無者非了心空不生於了耳故下經云
<lb n="0771c09"/>一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛常現
<lb n="0771c10"/>前言如是解者如不生解而無解相非謂空解於
<lb n="0771c11"/>不生耳言亦無佛無不佛無生無不生者重拂前
<lb n="0771c12"/>迹為迷眾生言即心即佛既無眾生何曾有佛故
<lb n="0771c13"/>經云平等真法界無佛無眾生執佛言無佛非謂
<lb n="0771c14"/>是無佛故云無不佛矣則遣之又遣之若少所得
<lb n="0771c15"/>皆是妄想故佛藏經第一云舍利弗乃至於法少
<lb n="0771c16"/>有所得者則與佛諍與佛諍者皆入邪道非我弟
<lb n="0771c17"/>子又只詺無佛以為真佛故言無不佛耳故下經
<lb n="0771c18"/>云性空即是佛不可得思量若有生心生心是妄
<lb n="0771c19"/>故說不生佛尚不有何有無生作無生解還被無
<lb n="0771c20"/>生之所纏縛故云無不生矣又一切法不生則般
<lb n="0771c21"/>若生故云無不生矣則生與不生反覆相遣亦反
<lb n="0771c22"/>覆相成唯忘言者可與道合虗懷者可與理通冥
<lb n="0771c23"/>心者可與真一遣智者可與聖同故引淨名嘿住
<lb n="0771c24"/>以顯不二是也然淨名第二入不二法門品前有
<lb n="0772a01"/>三十二菩薩各說不二法門後問文殊言何等是
<lb n="0772a02"/>入不二法門文殊師利曰如我意者於一切法無
<lb n="0772a03"/>言無說無示無識離諸問答是為入不二法門於
<lb n="0772a04"/>是文殊師利問維摩詰言我等各自說<anchor xml:id="begd1e18849"/>已<anchor xml:id="endd1e18849"/>仁者當
<lb n="0772a05"/>說何等是入不二法門時維摩詰嘿然無言文殊
<lb n="0772a06"/>師利歎曰善哉善哉乃至無有文字語言是為真
<lb n="0772a07"/>入不二法門然此經意前後相成共顯深意若辨
<lb n="0772a08"/>優劣或三重四重言三重者一諸菩薩以無二遣
<lb n="0772a09"/>二則是以言顯法似有不二可說便是對二明不
<lb n="0772a10"/>二非絕待也二文殊以言遣言明無不二可說今
<lb n="0772a11"/>忘言會旨三維摩詰以無言顯理謂本自無言不
<lb n="0772a12"/>須更遣故為三也而言四者文殊師利以言印彼
<lb n="0772a13"/>又明言即無言非要離耳若欲合者然後三段反
<lb n="0772a14"/>覆相成但為一義初文殊以言顯無言次淨名以
<lb n="0772a15"/>無言印無言後文殊以言印無言三段二人共顯
<lb n="0772a16"/>言絕之理故前三十二菩薩以無二遣二彼二大
<lb n="0772a17"/>士以無言遣言則但有二節若更合者若無諸菩
<lb n="0772a18"/>薩以言遣二空有絕言何由顯理是則前諸菩薩
<lb n="0772a19"/>假言顯理後二大士以無言顯理言與無言雙亡
<lb n="0772a20"/>皆真不二矣故雖三節一致無違今取最後故云
<lb n="0772a21"/>如淨名嘿住也。</p>
<lb n="0772a22"/>
<p id="pX05p0772a2201">▲五圓教中所說唯是無盡法界性海圓融緣起無
<lb n="0772a23"/>礙相即相入如因陀羅網重重無際微細相容主伴
<lb n="0772a24"/>無盡十十法門各攝法界義分齊中當具宣說。</p>
<lb n="0772b01"/>
<p id="pX05p0772b0101" rend="margin-left:1em">五圓教等者義廣理深非略可盡故彰其宏奧別
<lb n="0772b02"/>立一門然在立教之終故須略舉言十十法門者
<lb n="0772b03"/>一一法中多明十故十身十忍十眼十通十種玄
<lb n="0772b04"/>門出十所以表義無盡彰異餘宗故文文之中多
<lb n="0772b05"/>皆十句一一十句六相圓融方顯教圓廣如下辨。</p>
<lb n="0772b06"/>
<p id="pX05p0772b0601">▲二依教開宗宗乃有十如經宗中辨。</p>
<lb n="0772b07"/>
<p id="pX05p0772b0701">▲第四總相會通曲分為二先通會諸教後會化儀
<lb n="0772b08"/>前後。</p>
<lb n="0772b09"/>
<p id="pX05p0772b0901" rend="margin-left:1em">第四總相會通中文多易了隨難則釋。</p>
<lb n="0772b10"/>
<p id="pX05p0772b1001">▲今初諸德立教各自所據今雖立五亦會取諸說
<lb n="0772b11"/>略有五重。</p>
<lb n="0772b12"/>
<p id="pX05p0772b1201">▲一或總為一謂唯是如來一大善巧攝生方便一
<lb n="0772b13"/>音所演則前之二師立一音者不失道理。</p>
<lb n="0772b14"/>
<p id="pX05p0772b1401">▲二或開為二此更有三一對小顯大初是半字後
<lb n="0772b15"/>四皆滿則無違二藏等言。</p>
<lb n="0772b16"/>
<p id="pX05p0772b1601">▲二對權顯實則前二是三乘後三為一乘則不違
<lb n="0772b17"/>法華四乘。</p>
<lb n="0772b18"/>
<p id="pX05p0772b1801">▲三者三四二教雖則泯二異前而對三顯一曲巧
<lb n="0772b19"/>順機後一直顯本法一向不共如智論說此同印公
<lb n="0772b20"/>平道屈曲。</p>
<lb n="0772b21"/>
<p id="pX05p0772b2101" rend="margin-left:1em">言三者又三四二教雖則泯二異前者三即終教
<lb n="0772b22"/>四即頓教此之二教俱明一乘故云泯二則異前
<lb n="0772b23"/>始教存三乘也而言雖者雖明一乘由是對三顯
<lb n="0772b24"/>故同前二教亦入屈曲之數則前四教皆屈曲收
<lb n="0772c01"/>後之一教方是平道故順印公。</p>
<lb n="0772c02"/>
<p id="pX05p0772c0201">▲三或分為三初一小乘次一三乘後三一乘或唯
<lb n="0772c03"/>後一是不共一乘智論指此以為不共大品等經共
<lb n="0772c04"/>二乘說故此三亦順四乘又梁論第八云如來成立
<lb n="0772c05"/>正法有三種一立小乘二立三乘三立一乘第三最
<lb n="0772c06"/>勝故名善成立此亦同妙智經真諦三藏部異執記
<lb n="0772c07"/>第二卷中亦同此說。</p>
<lb n="0772c08"/>
<p id="pX05p0772c0801" rend="margin-left:1em">此三亦順四乘者初一小乘次一三乘此二皆是
<lb n="0772c09"/>三乘教攝以初小乘即三乘中之小乘故後三是
<lb n="0772c10"/>一乘故為四乘也又梁論下證成三一之義前會
<lb n="0772c11"/>三乘一乘中<anchor xml:id="begd1e19009"/>已<anchor xml:id="endd1e19009"/>引及妙智部異執並如前引。</p>
<lb n="0772c12"/>
<p id="pX05p0772c1201">▲四或分為四此亦二明一中間三教存三泯二別
<lb n="0772c13"/>故開之為四一別教小乘如四阿含等二同教三乘
<lb n="0772c14"/>如深密等三同教一乘如法華等四別教一乘如華
<lb n="0772c15"/>嚴經。</p>
<lb n="0772c16"/>
<p id="pX05p0772c1601" rend="margin-left:1em">一中間三教存三泯二別者始終頓三名為中間
<lb n="0772c17"/>以初有小乘後有圓教故曰中間而始教存三故
<lb n="0772c18"/>別為一教終頓二教泯二是同故合為一教下列
<lb n="0772c19"/>四中云三同教一乘即合終頓二教也。</p>
<lb n="0772c20"/>
<p id="pX05p0772c2001">▲二約歷位無位開漸及頓故分為四總合二三以
<lb n="0772c21"/>為漸教餘皆如名。</p>
<lb n="0772c22"/>
<p id="pX05p0772c2201" rend="margin-left:1em">二約歷位無位等者始終二教皆悉歷位頓教不
<lb n="0772c23"/>歷故合始終以為漸教餘皆如名者一小乘教二
<lb n="0772c24"/>漸教三頓教四圓教則漸是新加餘三如來名也。</p>
<lb n="0773a01"/>
<p id="pX05p0773a0101">▲五或分為五如前所立以漸中有始終故。</p>
<lb n="0773a02"/>
<p id="pX05p0773a0201">▲然取多分略指數經實非局判以一經中容多教
<lb n="0773a03"/>故。</p>
<lb n="0773a04"/>
<p id="pX05p0773a0401" rend="margin-left:1em">然取多分下遮外難恐有難云既破昔人不許指
<lb n="0773a05"/>於一經以為一教如何前立教中亦云如法華等
<lb n="0773a06"/>故今通云從多分說所以略指實不局判一經以
<lb n="0773a07"/>為一教故下出所以云以一經中容多教故上來
<lb n="0773a08"/>開合遍故理無不盡依此亦可總判教言若唯為
<lb n="0773a09"/>一難見淺深非判教也若欲判者當漸開之且分
<lb n="0773a10"/>為二一方便教二真實教故法華云開方便門示
<lb n="0773a11"/>真實相亦即半滿又方便即隨他意語真實即隨
<lb n="0773a12"/>自意語又方便是三乘真實是一乘然諸經中對
<lb n="0773a13"/>小顯大即以二乘為方便大乘為真實若對權顯
<lb n="0773a14"/>實則以三乘為方便一乘為真實則於方便之中
<lb n="0773a15"/>更分為二一小乘二大乘就真實中亦分為二一
<lb n="0773a16"/>行布二圓融行布即始終之教圓融即是圓教又
<lb n="0773a17"/>小乘居然易別大乘之中有多差別一直顯一乘
<lb n="0773a18"/>如華嚴二開權顯實如法華三會權歸實如涅槃
<lb n="0773a19"/>四斥權讚實如淨名思益五權實雙明如諸般若
<lb n="0773a20"/>六帶權說實亦如般若七帶實明權亦如般若勝
<lb n="0773a21"/>鬘小似法華央崛小似涅槃於上七中有似其類
<lb n="0773a22"/>之經各以類攝若就大乘分宗亦可有四一法相
<lb n="0773a23"/>差別宗多說相故二相想俱絕宗多約性故三性
<lb n="0773a24"/>相無礙宗事理相即故四圓融具德宗以理融事
<lb n="0773b01"/>故故如來聖教意趣無邊不可局執今且依古勢
<lb n="0773b02"/>故如疏明耳。</p>
<lb n="0773b03"/>
<p id="pX05p0773b0301">▲第二化儀前後者今辨如來一代時教略啟十門
<lb n="0773b04"/>一本末差別門二依本啟末門三攝末歸本門四本
<lb n="0773b05"/>末無礙門五隨機不定門六顯密同時門七一時頓
<lb n="0773b06"/>演門八寂寞無言門九該通三際門十重重無盡門。</p>
<lb n="0773b07"/>
<p id="pX05p0773b0701">▲初中本末同時始終一類各無異說。</p>
<lb n="0773b08"/>
<p id="pX05p0773b0801" rend="margin-left:1em">本末同時下本是一乘末即小乘三乘然非前後
<lb n="0773b09"/>從初得道迄至涅槃此三類教同時並行故云本
<lb n="0773b10"/>末同時言始終一類者若小始終俱小若三始終
<lb n="0773b11"/>俱三若一則始終俱一故云始終一類各無異說。</p>
<lb n="0773b12"/>
<p id="pX05p0773b1201">▲然有三位一若小乘中則初度陳如後度須䟦中
<lb n="0773b13"/>間亦唯說小益小如四阿含經及五部律二若約三
<lb n="0773b14"/>乘則始終說三通益三機如密迹經等三若約一乘
<lb n="0773b15"/>則始終唯為圓機說於圓極如華嚴經等其中不通
<lb n="0773b16"/>小乘復攝九世該於前後更無異說。</p>
<lb n="0773b17"/>
<p id="pX05p0773b1701" rend="margin-left:1em">次然有三位下別出其相。</p>
<lb n="0773b18"/>
<p id="pX05p0773b1801">▲然此三類依於此世根性定者常開如上一類之
<lb n="0773b19"/>法故佛所演各通終始更無前後。</p>
<lb n="0773b20"/>
<p id="pX05p0773b2001" rend="margin-left:1em">然此三類下揀濫謂恐有執言小乘始終定者豈
<lb n="0773b21"/>非定性聲聞故揀之云謂非一人多世同聞一類
<lb n="0773b22"/>以容轉根器故非定性亦非通取不定性人要約
<lb n="0773b23"/>一世一類定者。</p>
<lb n="0773b24"/>
<p id="pX05p0773b2401">▲二依本起末門此有五類謂初為菩薩說大二為
<lb n="0773c01"/>緣覺三為聲聞四為善根眾生五為邪定如出現品
<lb n="0773c02"/>日照高山及三千初成喻中廣辨其相皆明先大後
<lb n="0773c03"/>小。</p>
<lb n="0773c04"/>
<p id="pX05p0773c0401" rend="margin-left:1em">如出現品下文甚分明此應廣引。</p>
<lb n="0773c05"/>
<p id="pX05p0773c0501">▲約法名從本起末以於一佛乘分別說三故十八
<lb n="0773c06"/>本二皆大乘出故約機各是一類之機非約一機前
<lb n="0773c07"/>後大小。</p>
<lb n="0773c08"/>
<p id="pX05p0773c0801" rend="margin-left:1em">約機等者揀濫也非是一人先大後小故若一人
<lb n="0773c09"/>身則明先小後大乃攝末歸本門中有之故攝末
<lb n="0773c10"/>歸本門中有二類人一者一人備歷小大如四大
<lb n="0773c11"/>聲聞等二者先稟小人未必後時稟大以小性定
<lb n="0773c12"/>故而聞後時說大故異前始終俱小後稟大人未
<lb n="0773c13"/>必要從小來以有頓悟機故而知先來說小故非
<lb n="0773c14"/>始終俱大。</p>
<lb n="0773c15"/>
<p id="pX05p0773c1501">▲三攝末歸本門者依無量義初時說小次說中乘
<lb n="0773c16"/>後時說大故法華亦云初轉四諦深密妙智雖後二
<lb n="0773c17"/>時三一不同皆先小後大。</p>
<lb n="0773c18"/>
<p id="pX05p0773c1801" rend="margin-left:1em">法華亦云等者即第二經諸天說偈偈云昔於波
<lb n="0773c19"/>羅奈轉四諦法輪分別說諸法五眾之生滅今復
<lb n="0773c20"/>轉最妙無上大法輪此法甚深奧少有能信者等。</p>
<lb n="0773c21"/>
<p id="pX05p0773c2101">▲四本末無礙門者謂初舉照山主之極說明非本
<lb n="0773c22"/>無以垂末後顯歸大海之異流明非末無以歸本故
<lb n="0773c23"/>本末交暎與奪相資方為攝生之善巧矣是故通論
<lb n="0773c24"/>總有五位一根本一乘如華嚴經二密意小乘三密
<lb n="0774a01"/>意大乘四顯了三乘上三如深密五破異一乘如法
<lb n="0774a02"/>華。</p>
<lb n="0774a03"/>
<p id="pX05p0774a0301">▲上之四門圓通無礙是則前後即無前後無前後
<lb n="0774a04"/>之前後耳。</p>
<lb n="0774a05"/>
<p id="pX05p0774a0501" rend="margin-left:1em">上之四門者通結上也所以此中結者前之四門
<lb n="0774a06"/>義<anchor xml:id="begd1e19292"/>已<anchor xml:id="endd1e19292"/>略周藏和尚立但有前四今疏順彼且將略
<lb n="0774a07"/>畢故此結之下之六門復傍收異義以顯玄奧。</p>
<lb n="0774a08"/>
<p id="pX05p0774a0801">▲五隨機不定門者此上四門初門明三類機始末
<lb n="0774a09"/>常定次門明五類機異時常定第三門明一類機自
<lb n="0774a10"/>淺之深第四門明二類機初機聞頓後機從淺至深
<lb n="0774a11"/>更有一類不定之機或從小乘次入三乘後入一乘
<lb n="0774a12"/>亦有從小直入一乘或多類機隨聞一句異解不同。</p>
<lb n="0774a13"/>
<p id="pX05p0774a1301" rend="margin-left:1em">更有一類機下上來條例前之四門生起第五明
<lb n="0774a14"/>第五門非前四攝也。</p>
<lb n="0774a15"/>
<p id="pX05p0774a1501">▲六顯密同時者若異聞互知是顯不定。</p>
<lb n="0774a16"/>
<p id="pX05p0774a1601" rend="margin-left:1em">六顯密同時者是天台八教中祕密不定之二教
<lb n="0774a17"/>也。</p>
<lb n="0774a18"/>
<p id="pX05p0774a1801">▲若互不相知即是祕密。</p>
<lb n="0774a19"/>
<p id="pX05p0774a1901">▲祕密同時亦無前後。</p>
<lb n="0774a20"/>
<p id="pX05p0774a2001">▲七上來諸門一時頓演。</p>
<lb n="0774a21"/>
<p id="pX05p0774a2101" rend="margin-left:1em">一時頓演者如來於一語言中演說無邊契經海
<lb n="0774a22"/>無論大小三一顯密一剎那中皆具演耳。</p>
<lb n="0774a23"/>
<p id="pX05p0774a2301">▲八從初得道乃至涅槃不說一句。</p>
<lb n="0774a24"/>
<p id="pX05p0774a2401" rend="margin-left:1em">八從初得道等者即寂寞無言門謂涅槃楞伽等
<lb n="0774b01"/>經皆有此說涅槃二十六云若知如來常不說法
<lb n="0774b02"/>是名具足多聞大般若四百二十五云我從成道
<lb n="0774b03"/>
<anchor xml:id="begd1e19371"/>已<anchor xml:id="endd1e19371"/>來不說一字汝亦不聞五百六十七云眾生各
<lb n="0774b04"/>各謂佛獨為說法而佛本來無說無示淨名第一
<lb n="0774b05"/>云其說法者無說無示其聽法者無聞無得佛藏
<lb n="0774b06"/>經第一念佛品云佛告舍利弗不能通達一切法
<lb n="0774b07"/>者皆為言說所覆是故如來知諸語言皆為是邪
<lb n="0774b08"/>乃至少有語言不得真實上所引經但明不說未
<lb n="0774b09"/>出不說所以若楞伽經兼出所以故第三云大慧
<lb n="0774b10"/>復白佛言如世尊所說我從某夜得最正覺乃至
<lb n="0774b11"/>某夜入般涅槃於其中間不說一字亦不<anchor xml:id="begd1e19395"/>已<anchor xml:id="endd1e19395"/>說當
<lb n="0774b12"/>說不說是佛說大慧白佛言世尊如來應正等覺
<lb n="0774b13"/>何由說言不說是佛說佛告大慧我因二法故作
<lb n="0774b14"/>是說云何二法謂緣自得法及本住法是名二法
<lb n="0774b15"/>因此二法故我作如是說云何緣自得法若彼如
<lb n="0774b16"/>來所得我亦得之無增無減緣自得法究竟境界
<lb n="0774b17"/>離言說妄想離文字二趣云何本住法謂古先聖
<lb n="0774b18"/>道如金銀等性法界常住若如來出世若不出世
<lb n="0774b19"/>法界常住如趣彼城道譬如士夫行曠野中見向
<lb n="0774b20"/>古城平坦正道即隨入城受如意樂偈云我某夜
<lb n="0774b21"/>得道至某夜涅槃於此二中間我都無所說緣自
<lb n="0774b22"/>本住故我作如是說彼佛及於我悉無有差別有
<lb n="0774b23"/>云佛無色聲總有五義一遮過顯德二真俗二諦
<lb n="0774b24"/>三傳古非作四悲願所成五本質影像初者為遮
<lb n="0774c01"/>過患故云不說非顯實德故說非無如十卷楞伽
<lb n="0774c02"/>第八云如來不說墮文字法若人言如來說墮文
<lb n="0774c03"/>字法者此即妄語佛性論第二云如來無有色聲
<lb n="0774c04"/>麤相功德可得兜率偈云色身非是佛聲音亦復
<lb n="0774c05"/>然亦不離色聲見佛神通力此上皆顯有過失之
<lb n="0774c06"/>色聲則佛非有無過失之色聲則佛非無二真俗
<lb n="0774c07"/>二諦者真諦離相故明無說俗諦隨機故非無說
<lb n="0774c08"/>仁王觀空品云若有修習說聽即無聽無說如虗
<lb n="0774c09"/>空法同法性一切法皆如也三傳古非作者謂佛
<lb n="0774c10"/>所說但是傳述古佛之教非自製作般若論云須
<lb n="0774c11"/>菩提言如來無所說此義云何無有一法唯獨如
<lb n="0774c12"/>來說餘佛不說故四悲願所成者謂佛所有無盡
<lb n="0774c13"/>三業應眾生者皆是曠劫悲願為因順眾生感非
<lb n="0774c14"/>自所有故說佛果無有色聲然即以此為他為自
<lb n="0774c15"/>故亦有說下文云如來不出世亦無有涅槃以本
<lb n="0774c16"/>大願力顯現自在法亦此意也五本質影像者謂
<lb n="0774c17"/>佛三業平等普應無彼差別影像色聲故說非有
<lb n="0774c18"/>然即與彼差別聞見為增上緣因質有影故說非
<lb n="0774c19"/>無下經云諸佛無有法佛於何有說但隨其自心
<lb n="0774c20"/>謂說如是法由上五義會諸聖教說默無礙皆悉
<lb n="0774c21"/>有理然上五義刊定記有而引文雜亂今上所引
<lb n="0774c22"/>頗為改易所以疏不引者以不出楞伽二因故謂
<lb n="0774c23"/>初一即緣自得法自所得法即是證道證法在<anchor xml:id="begd1e19483"/>己<anchor xml:id="endd1e19483"/>
<lb n="0774c24"/>離過顯德次三即緣本住法本住即古先聖道二
<lb n="0775a01"/>即所證三四即教道傳古非作即古先聖道悲願
<lb n="0775a02"/>所成即兼因果耳其本質影像但通相說本質無
<lb n="0775a03"/>者順自所證故影像有者順古聖人即體用故故
<lb n="0775a04"/>云宗通自修行說通示未悟不出此二故略不明
<lb n="0775a05"/>但引不說之文即知有不說之義耳小有異相故
<lb n="0775a06"/>今敘之上雖說默之由皆兼有說之意故思益第
<lb n="0775a07"/>三云如佛所說汝等集會當行二事若聖說法若
<lb n="0775a08"/>聖默然何謂說法何謂默然答云若說法不違佛
<lb n="0775a09"/>不違法不違僧是名說法若知法即是佛離相即
<lb n="0775a10"/>是法無為即是僧是名聖默然又善男子因四念
<lb n="0775a11"/>處而有所說名聖說法於一切法無所憶念名聖
<lb n="0775a12"/>默然斯皆正說之時心契法理即不說耳明非緘
<lb n="0775a13"/>口名不說耳餘門可知。</p>
<lb n="0775a14"/>
<p id="pX05p0775a1401">▲九此上諸門盡通三際。</p>
<lb n="0775a15"/>
<p id="pX05p0775a1501">▲十上之九門隨處隨時重重無盡皆無前後。</p>
<lb n="0775a16"/>
<p id="pX05p0775a1601">▲後之二門正是華嚴境界融取前八亦不離華嚴
<lb n="0775a17"/>之用。</p>
<lb n="0775a18"/>
<p id="pX05p0775a1801" rend="margin-left:1em">上來藏教所攝竟。</p>
<lb n="0775a19"/>
<lb n="0775a20"/>大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第五<lb n="0775b01"/>大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第六<lb n="0775b02"/>
<byline>清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述</byline>
<lb n="0775b03"/>
<p id="pX05p0775b0301">▲第三義理分齊<anchor xml:id="begd1e19569"/>已<anchor xml:id="endd1e19569"/>知此經總屬圓教未知圓義分
<lb n="0775b04"/>齊云何。</p>
<lb n="0775b05"/>
<p id="pX05p0775b0501" rend="margin-left:1em">第三義理分齊中疏文分二先總明大意後今顯
<lb n="0775b06"/>別教下開章別釋前中分三初結前生後二總顯
<lb n="0775b07"/>深廣三結屬所攝今初兩句前句結前謂前教攝
<lb n="0775b08"/>中不別明攝者以五教第五指於此經義當<anchor xml:id="begd1e19588"/>已<anchor xml:id="endd1e19588"/>攝
<lb n="0775b09"/>況諸師立教皆以華嚴為圓故知圓攝後未知下
<lb n="0775b10"/>一句生後。</p>
<lb n="0775b11"/>
<p id="pX05p0775b1101">▲然此教海宏深包含無外色空交暎德用重重語
<lb n="0775b12"/>其橫收全收五教乃至人天總無不包方顯深廣。</p>
<lb n="0775b13"/>
<p id="pX05p0775b1301" rend="margin-left:1em">然此教海下第二總明深廣有法喻合今初至方
<lb n="0775b14"/>顯深廣法說也初二句總標宏大也即是廣義色
<lb n="0775b15"/>空交暎德用重重釋深也然言含法喻如海傍無
<lb n="0775b16"/>邊涯連天一色空徹海底海暎空天即下四門之
<lb n="0775b17"/>二總攝歸真並皆空淨事理無礙即交暎色空色
<lb n="0775b18"/>不礙空空不礙色也德用重重即唯明深具十玄
<lb n="0775b19"/>門重重無盡即事事無礙如海十德互相周遍語
<lb n="0775b20"/>其橫收下釋上廣也如下二地中說人天十善等
<lb n="0775b21"/>即其文也總無下雙結深廣。</p>
<lb n="0775b22"/>
<p id="pX05p0775b2201">▲其猶百川不攝大海大海必攝百川雖攝百川同
<lb n="0775b23"/>一醎味故隨一滴逈異百川。</p>
<lb n="0775b24"/>
<p id="pX05p0775b2401" rend="margin-left:1em">其猶下喻明可知。</p>
<lb n="0775c01"/>
<p id="pX05p0775c0101">▲前之四教不攝於圓圓必攝四雖攝於四圓以貫
<lb n="0775c02"/>之故十善五戒亦圓教攝尚非三四況初二耶。</p>
<lb n="0775c03"/>
<p id="pX05p0775c0301" rend="margin-left:1em">前之四教下法合以四教合於百川圓教合於大
<lb n="0775c04"/>海於中先正合後解妨今初言尚非三四況初二
<lb n="0775c05"/>耶者合前故隨一滴逈異百川即舉勝顯劣三即
<lb n="0775c06"/>終教四即頓教初二即小乘及與始教雖有戒善
<lb n="0775c07"/>是圓教戒善尚不同終頓之勝以彼不能事事無
<lb n="0775c08"/>礙故況初二之劣以彼尚不得二空及事理無礙
<lb n="0775c09"/>等故其猶大海尚異江河況於溝洫。</p>
<lb n="0775c10"/>
<p id="pX05p0775c1001">▲斯則有其所通無其所局。</p>
<lb n="0775c11"/>
<p id="pX05p0775c1101" rend="margin-left:1em">斯則等者二釋妨也謂有難言先則總收後則總
<lb n="0775c12"/>揀二義天隔何以會通故為此釋總收者約其所
<lb n="0775c13"/>通如圓教中有小乘戒善四諦因緣有始教十地
<lb n="0775c14"/>十如八識四智有終教中事理無礙有頓教中言
<lb n="0775c15"/>思斯絕等如海有百川之水水義同也後總揀者
<lb n="0775c16"/>約無其所局如小乘唯人空自利始教五性三乘
<lb n="0775c17"/>終教不說德用該收頓教一向事理雙絕等如彼
<lb n="0775c18"/>百川不同鹹味不具十德海則無之。</p>
<lb n="0775c19"/>
<p id="pX05p0775c1901">▲故此圓教語廣明無量乘語深唯顯一乘。</p>
<lb n="0775c20"/>
<p id="pX05p0775c2001" rend="margin-left:1em">故此圓教下結屬所攝於中三初總顯深廣次一
<lb n="0775c21"/>乘有二下別釋深義後通妨難。</p>
<lb n="0775c22"/>
<p id="pX05p0775c2201">▲一乘有二一同教一乘同頓同實故二別教一乘
<lb n="0775c23"/>唯同融具德故。</p>
<lb n="0775c24"/>
<p id="pX05p0775c2401" rend="margin-left:1em">二中言同教者謂終頓二教雖說一性一相無二
<lb n="0776a01"/>無三不辨圓融具德事事無礙故非別教而別教
<lb n="0776a02"/>中有一性一相事理無礙言思斯絕同彼二故。</p>
<lb n="0776a03"/>
<p id="pX05p0776a0301">▲以別該同皆圓教攝。</p>
<lb n="0776a04"/>
<p id="pX05p0776a0401" rend="margin-left:1em">以別該同下三通妨難謂有難言既同頓同實何
<lb n="0776a05"/>異頓實故此通云即此同中必有別義如事理無
<lb n="0776a06"/>礙必即事事無礙耳猶彼江水入海亦鹹。</p>
<lb n="0776a07"/>
<p id="pX05p0776a0701">▲今顯別教一乘略顯四門一明所依體事二總攝
<lb n="0776a08"/>歸真實三彰其無礙四周遍含容各有十門以顯無
<lb n="0776a09"/>盡。</p>
<lb n="0776a10"/>
<p id="pX05p0776a1001" rend="margin-left:1em">今顯別教下第二開章別釋中二先標章。</p>
<lb n="0776a11"/>
<p id="pX05p0776a1101">▲初中十者一教義二理事三境智四行位五因果
<lb n="0776a12"/>六依正七體用八人法九逆順十應感。</p>
<lb n="0776a13"/>
<p id="pX05p0776a1301" rend="margin-left:1em">後初中下依章別釋釋初章中三初具列次略釋
<lb n="0776a14"/>後結廣從略。</p>
<lb n="0776a15"/>
<p id="pX05p0776a1501">▲教即能詮即前五教乃至光香等義即所詮即五
<lb n="0776a16"/>教等一切義理理即生空所顯二空所顯無性真如
<lb n="0776a17"/>等理事即色心身方等事。</p>
<lb n="0776a18"/>
<p id="pX05p0776a1801" rend="margin-left:1em">言教即能詮下二略釋也但釋二對言乃至光香
<lb n="0776a19"/>等者謂諸法顯義但能詮理並為教體如下教體
<lb n="0776a20"/>中明有以光明而為佛事等是也義即所詮一切
<lb n="0776a21"/>義理者如前立教中約所詮教別七十五法八識
<lb n="0776a22"/>等義十對法等皆是義也言理即生空等者具五
<lb n="0776a23"/>教理生空所顯是小乘教理二空所顯是始教理
<lb n="0776a24"/>無性真如是終教理而言等者等餘二教之理謂
<lb n="0776b01"/>頓教理亦即無性真如體絕安立如性雙遣亦不
<lb n="0776b02"/>離如圓教之理總融諸法無有障礙耳言事即色
<lb n="0776b03"/>心等者等取其餘事類如身廣有多身謂六道四
<lb n="0776b04"/>聖等若事門中無不此攝。</p>
<lb n="0776b05"/>
<p id="pX05p0776b0501">▲餘可思准。</p>
<lb n="0776b06"/>
<p id="pX05p0776b0601" rend="margin-left:1em">餘可思准者即餘八門謂三境智者即五教所觀
<lb n="0776b07"/>之境能觀之智總收不出二諦二智別即初小乘
<lb n="0776b08"/>四諦涅槃為境無漏淨慧為智及他心等十智始
<lb n="0776b09"/>教亦通四諦二諦等為境加行根本後得等智終
<lb n="0776b10"/>教則是三諦等境權實無礙等智頓教則無境為
<lb n="0776b11"/>境絕智為智圓教則無盡之境無盡之智四行位
<lb n="0776b12"/>者五教修行不同得位差別位通因果因果自互
<lb n="0776b13"/>不通如七方便等為因須陀洹等為果等覺<anchor xml:id="begd1e19846"/>已<anchor xml:id="endd1e19846"/>下
<lb n="0776b14"/>皆因妙覺為果等依即國土正即佛身等體則法
<lb n="0776b15"/>報等用則應化等人則覺者等法則菩提等逆則
<lb n="0776b16"/>婆須無厭等順則觀音正趣等應即赴感佛及菩
<lb n="0776b17"/>薩等感即當機菩薩眾生等各隨五教以辨差別
<lb n="0776b18"/>諸教具有故云可思又此十對初一為總後後漸
<lb n="0776b19"/>略若辨次第者如來說能詮之教詮所詮之理則
<lb n="0776b20"/>無法不盡法有教理行果行果並在所詮理中故
<lb n="0776b21"/>二就所詮理雖復眾多不出事之與理即性及相
<lb n="0776b22"/>無法不攝三理該下八且置而勿論就其事中不
<lb n="0776b23"/>出境智四智觀於境便有造修之行所成之位五
<lb n="0776b24"/>行位未極總屬因收極則為果六果中多法不出
<lb n="0776c01"/>依正因亦有之七隨依正中皆有體用如正中體
<lb n="0776c02"/>者法報用者應化依中體者法性等利用者應物
<lb n="0776c03"/>隨現交入無礙因門例然八正中自有人法不同
<lb n="0776c04"/>以法成人以人知法九於人中逆化順化十人之
<lb n="0776c05"/>逆順必有感應宜逆化之感則婆須等應之宜順
<lb n="0776c06"/>化之感則文殊等應之若依後後開一成二則法
<lb n="0776c07"/>彌多矣謂如果分依正為二因亦如之則有四矣
<lb n="0776c08"/>正有體用依亦如之則成八矣如是相望展轉成
<lb n="0776c09"/>多不必全爾故不為此釋耳又此十對就其正意
<lb n="0776c10"/>總相該收以為十玄所依體事若以義取隨一事
<lb n="0776c11"/>上即有十對如下勝音蓮華處說故下但約一塵
<lb n="0776c12"/>即具十對。</p>
<lb n="0776c13"/>
<p id="pX05p0776c1301">▲第二總攝歸真實者。</p>
<lb n="0776c14"/>
<p id="pX05p0776c1401">▲即真空絕相。</p>
<lb n="0776c15"/>
<p id="pX05p0776c1501">▲經云法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可
<lb n="0776c16"/>得思量亦有十義如法界觀。</p>
<lb n="0776c17"/>
<p id="pX05p0776c1701" rend="margin-left:1em">第二攝歸真實者疏文有三初標章次即真空絕
<lb n="0776c18"/>相者即指法之本後經云下引文證成二中杜順
<lb n="0776c19"/>和尚法界觀中總有三觀一真空絕相觀二事理
<lb n="0776c20"/>無礙觀三周遍含容觀即今疏後之三門總攝歸
<lb n="0776c21"/>真即真空絕相於中自有四句十門一會色歸空
<lb n="0776c22"/>觀二明空即色觀三色空無礙觀四泯絕無寄觀
<lb n="0776c23"/>此為四句前二各四故為十門初句四門者前三
<lb n="0776c24"/>同言色不即空以即空故釋則不同一明不即斷
<lb n="0777a01"/>空以即真空故二明青黃不即真空以青黃無體
<lb n="0777a02"/>故即是真空三空中無色可即空故云不即空以
<lb n="0777a03"/>會色歸空無有體故即是真空上三以法揀情四
<lb n="0777a04"/>色即是空以無性故如色既然萬法皆爾第二明
<lb n="0777a05"/>空即色觀亦有四門前三門准前言同釋別但翻
<lb n="0777a06"/>云空不即色以即色故亦有三義一斷空不即色
<lb n="0777a07"/>以真空必不異色故二以空理非青黃故非色非
<lb n="0777a08"/>青黃之真空必不異青黃故云即色三空是所依
<lb n="0777a09"/>故不即色必與能依為所依故云即色也上三揀
<lb n="0777a10"/>情四空即是色凡是真空必不異色故第三色空
<lb n="0777a11"/>無礙觀者謂色舉體是真空故色不盡而空現空
<lb n="0777a12"/>舉體不異色故空即色而空不隱故無礙一味第
<lb n="0777a13"/>四泯絕無寄觀者謂此真空不可言即色不即色
<lb n="0777a14"/>即空不即空一切皆不可不可亦不可此語亦不
<lb n="0777a15"/>受逈絕無寄言解不及以生心動念乖法體故以
<lb n="0777a16"/>前八門揀情顯解第三門解終趣行第四門正成
<lb n="0777a17"/>行體由解成行行起解絕上皆法界觀義所以疏
<lb n="0777a18"/>中不廣引者以第三色空無礙濫於第二事理無
<lb n="0777a19"/>礙觀故彼所以立者以第四泯絕無寄泯前三故
<lb n="0777a20"/>故名真空絕相今但取一門總意亦即泯絕無寄
<lb n="0777a21"/>又欲令四門成四種法界故初門即事此門即理
<lb n="0777a22"/>三即事理無礙四即事事無礙故。</p>
<lb n="0777a23"/>
<p id="pX05p0777a2301">▲第三彰其無礙然上十對皆悉無礙今且約事理
<lb n="0777a24"/>以顯無礙亦有十門。</p>
<lb n="0777b01"/>
<p id="pX05p0777b0101" rend="margin-left:1em">第三事理無礙觀中疏文分三初總標二一理遍
<lb n="0777b02"/>於事下別釋三上之十事下總結今初言十對皆
<lb n="0777b03"/>悉無礙者謂一教義無礙二理事無礙三境智無
<lb n="0777b04"/>礙乃至十應感無礙今且約事理無礙者事理是
<lb n="0777b05"/>所詮法中之總故又諸處多明理事無礙故為成
<lb n="0777b06"/>四法界故。</p>
<lb n="0777b07"/>
<p id="pX05p0777b0701">▲一理遍於事門。</p>
<lb n="0777b08"/>
<p id="pX05p0777b0801">▲謂無分限之理全遍有分限事中。</p>
<lb n="0777b09"/>
<p id="pX05p0777b0901">▲故一一纖塵理皆圓足。</p>
<lb n="0777b10"/>
<p id="pX05p0777b1001" rend="margin-left:1em">一理遍於事下第二別釋十門即為十別一一門
<lb n="0777b11"/>中多先正釋後會前義即前性相不同中十對之
<lb n="0777b12"/>義或一門會一義或二門同會一義或一門以會
<lb n="0777b13"/>多義至文當知又十對中唯會法性以是同教一
<lb n="0777b14"/>乘義分齊故如前云三乘一乘別今但會一乘五
<lb n="0777b15"/>性一性別但會一性十對皆然今初第一門不會
<lb n="0777b16"/>至第二門一時會故疏中三初標門。</p>
<p id="pX05p0777b1615" type="inline" rend="margin-left:1em">●次謂無分
<lb n="0777b17"/>限下正釋謂理不可分故無分限事隨緣別故分
<lb n="0777b18"/>位歷然而不相離故得相遍今明理不異事故遍
<lb n="0777b19"/>事中。</p>
<p id="pX05p0777b1903" type="inline" rend="margin-left:1em">●後故一一纖塵下結成遍義若不全遍則
<lb n="0777b20"/>理可分事不全攝亦不即理如一纖塵事事皆爾
<lb n="0777b21"/>正遍此時不妨餘遍故亦非餘處無理全此全彼
<lb n="0777b22"/>亦非二理。</p>
<lb n="0777b23"/>
<p id="pX05p0777b2301">▲二事遍於理門謂有分之事全同無分之理故一
<lb n="0777b24"/>小塵即遍法界。</p>
<lb n="0777c01"/>
<p id="pX05p0777c0101" rend="margin-left:1em">二事遍於理門者文中二先正明後會前前中所
<lb n="0777c02"/>以要全同者以事無別體還如理故若不全同則
<lb n="0777c03"/>不如理色不異空義不極成然相遍二門超情難
<lb n="0777c04"/>見何者謂事既有分理即無分如何得遍若塵遍
<lb n="0777c05"/>法界塵應非小理遍同事應如小塵今明由事與
<lb n="0777c06"/>理有非一非異義故以非異故全同以非一故不
<lb n="0777c07"/>壞分無分別則事理兩分如海與波一波全遍大
<lb n="0777c08"/>海以同海故大海全在小波以海無二故全在一
<lb n="0777c09"/>波亦全在諸波同一海故。</p>
<lb n="0777c10"/>
<p id="pX05p0777c1001">▲由上二義互該徹故皆同一性。</p>
<lb n="0777c11"/>
<p id="pX05p0777c1101" rend="margin-left:1em">由上二義下二會前義於中分二先會一性後會
<lb n="0777c12"/>一乘前中三初明一性無性二明成佛不成佛三
<lb n="0777c13"/>明無性即佛性初中先正明後引證前中謂事有
<lb n="0777c14"/>分限理無分限五性約事一性約理今理遍於事
<lb n="0777c15"/>則一性之理全在五性之中事遍於理五性即是
<lb n="0777c16"/>一性故云互該徹故皆同一性。</p>
<lb n="0777c17"/>
<p id="pX05p0777c1701">▲故出現品云如來成正覺時於其身中普見一切
<lb n="0777c18"/>眾生成正覺乃至普見一切眾生入涅槃皆同一性
<lb n="0777c19"/>所謂無性。</p>
<lb n="0777c20"/>
<p id="pX05p0777c2001" rend="margin-left:1em">故出現下二引證此文釋通二義一正是事事無
<lb n="0777c21"/>礙義以眾生及佛皆是事故今取釋文皆同一性
<lb n="0777c22"/>之義故證事理無礙由理遍事故生隨理而在佛
<lb n="0777c23"/>中。</p>
<lb n="0777c24"/>
<p id="pX05p0777c2401">▲理遍事故一成一切成事遍同理故說都無所成。</p>
<lb n="0778a01"/>
<p id="pX05p0778a0101" rend="margin-left:1em">理遍事故下第二明成佛不成佛義謂理無二實
<lb n="0778a02"/>故該多事而皆成也理如虗空故事同理而無成
<lb n="0778a03"/>矣。</p>
<lb n="0778a04"/>
<p id="pX05p0778a0401">▲經云譬如虗空無成無壞。</p>
<lb n="0778a05"/>
<p id="pX05p0778a0501" rend="margin-left:1em">經云譬如下引證亦出現品成正覺中義引之耳
<lb n="0778a06"/>文云佛子譬如虗空一切世界若成若壞常無增
<lb n="0778a07"/>減何以故虗空無生故諸佛菩提亦復如是若成
<lb n="0778a08"/>正覺不成正覺亦無增減何以故菩提無相無非
<lb n="0778a09"/>相無一無種種故即無所成義由上二義欲成則
<lb n="0778a10"/>念念常成欲不成則十方三際無成佛者故成與
<lb n="0778a11"/>不成自在無礙。</p>
<lb n="0778a12"/>
<p id="pX05p0778a1201">▲一性無性即是佛性。</p>
<lb n="0778a13"/>
<p id="pX05p0778a1301">▲故涅槃云佛性名第一義空第一義空名為智慧。</p>
<lb n="0778a14"/>
<p id="pX05p0778a1401" rend="margin-left:1em">一性無性即是佛性者第三會佛性義先正會。</p>
<p id="pX05p0778a1419" type="inline" rend="margin-left:1em">●
<lb n="0778a15"/>後故涅槃下引證以第一義空即無性故大意秪
<lb n="0778a16"/>爾欲窮法源故復略引然北經二十七師子吼品
<lb n="0778a17"/>問於佛性總有六問經云何為佛性
(一問體相)
以何義
<lb n="0778a18"/>故名為佛性
(二問名義)
何故復名常樂我淨
(三問性德)
若一
<lb n="0778a19"/>切眾生有佛性者何故不見一切眾生所有佛性
<lb n="0778a20"/>
(四問眾生不見所以)
十住菩薩住何等法不了了見佛住何
<lb n="0778a21"/>法而了了見
(五問住住法別)
十住菩薩以何等眼不了了
<lb n="0778a22"/>見佛以何眼而了了見
(六問用眼不同)
答中答第一問經
<lb n="0778a23"/>云佛性者名第一義空第一義空名為智慧所言
<lb n="0778a24"/>空者不見空與不空智者見空及與不空常與無
<lb n="0778b01"/>常苦之與樂我與無我空者一切生死不空者謂
<lb n="0778b02"/>大涅槃乃至云無我者即是生死我者謂大涅槃
<lb n="0778b03"/>見一切空不見不空不名中道乃至見一切無我
<lb n="0778b04"/>不見我者不名中道中道者名為佛性以是義故
<lb n="0778b05"/>佛性常恒無有變易無明覆故令諸眾生不能得
<lb n="0778b06"/>見薦福釋云然佛性有二一性得二修得佛性名
<lb n="0778b07"/>第一義空第一義空名為智慧者即性得中道智
<lb n="0778b08"/>慧覺性如密嚴云如來清淨藏亦名無垢智常住
<lb n="0778b09"/>無始終離四句言說亦如華嚴經無相智無礙智
<lb n="0778b10"/>具足在於眾生身中等非是從緣智慧名智慧也
<lb n="0778b11"/>有自性遍照法界光明義故名智慧也從所言空
<lb n="0778b12"/>下明修得性修得覺性觀第一義空不見空與不
<lb n="0778b13"/>空離有無相故從智者見空下明見中道人智者
<lb n="0778b14"/>即佛菩薩也從空者下明空有等法也空即遍計
<lb n="0778b15"/>依他不空即圓成實性下文云一切諸法皆是虗
<lb n="0778b16"/>假隨其滅處即是第一義空等故知第一義空是
<lb n="0778b17"/>不空如來藏非空如來藏諸佛菩薩真俗雙觀有
<lb n="0778b18"/>無齊照故名中道又准下文云佛性云何為空第
<lb n="0778b19"/>一義空故云何非空以其常故云何非空非非空
<lb n="0778b20"/>能與善法作種子故准此經文第一義空不是空
<lb n="0778b21"/>如來藏上即薦福意亦有深理今正釋者與上少
<lb n="0778b22"/>異初云佛性者名第一義空第一義空名為智慧
<lb n="0778b23"/>者即雙標空智以第一義空該通心境故明即是
<lb n="0778b24"/>智慧揀異瓦礫非情從所言空者下經自雙釋二
<lb n="0778c01"/>義所言空者牒上第一義空以空有雙絕方名第
<lb n="0778c02"/>一義空故云不見空與不空智者見空及與不空
<lb n="0778c03"/>下釋上智慧經文稍略若具應云所言智慧者能
<lb n="0778c04"/>見於空及與不空故此中者字非是人也秪是牒
<lb n="0778c05"/>詞此中言見非約修見但明性見本有智性能了
<lb n="0778c06"/>空不空故若無本智誰知空不空耶我無我等亦
<lb n="0778c07"/>爾約修見者自在下經答第五六問中及無明覆
<lb n="0778c08"/>下方論見不見耳今以即智明空故名第一義空
<lb n="0778c09"/>即空之智方是常恒智性不生故常不滅故恒古
<lb n="0778c10"/>德引下經空等二文證成第一義空非空如來藏
<lb n="0778c11"/>今觀所引正證是空如來藏義云何非空<anchor xml:id="begd1e20326"/>已<anchor xml:id="endd1e20326"/>下方
<lb n="0778c12"/>證名為智慧義空智相成方為真佛性義則知二
<lb n="0778c13"/>藏亦不相離以佛性妄法不染故名為空具恒沙
<lb n="0778c14"/>德故名不空要空諸妄方顯不空之德故不相離
<lb n="0778c15"/>思之又言第一義空者第一義諦上論空故明知
<lb n="0778c16"/>空性智性無二性也故初言即是第一義空又云
<lb n="0778c17"/>見一切空不見不空不名中道中道者名為佛性
<lb n="0778c18"/>若爾雙見方有佛性不雙見時應無佛性故知一
<lb n="0778c19"/>切空不空等言含於能所約其所見空與不空即
<lb n="0778c20"/>是中道佛性約其能見若不雙見不識佛性若見
<lb n="0778c21"/>中道名見佛性餘如彼經及疏。</p>
<lb n="0778c22"/>
<p id="pX05p0778c2201">▲又出現云無一眾生不具如來智慧無不有者即
<lb n="0778c23"/>一乘義也。</p>
<lb n="0778c24"/>
<p id="pX05p0778c2401" rend="margin-left:1em">又出現云下第二會一乘無不有者釋成一乘義
<lb n="0779a01"/>若有一人無智慧性即有二乘三乘耳。</p>
<lb n="0779a02"/>
<p id="pX05p0779a0201">▲三依理成事門謂事無別體要因理成如攬水成
<lb n="0779a03"/>波故。</p>
<lb n="0779a04"/>
<p id="pX05p0779a0401" rend="margin-left:1em">三依理成事門中二先總釋後會前前中言要因
<lb n="0779a05"/>理成者以諸緣起皆無自性故由無性理事方成
<lb n="0779a06"/>故故中論云以有空義故一切法得成又離真心
<lb n="0779a07"/>無別體故。</p>
<lb n="0779a08"/>
<p id="pX05p0779a0801">▲於中又二一明具分唯識變故覺林菩薩偈云心
<lb n="0779a09"/>如工畫師能畫諸世間五陰悉從生無法而不造此
<lb n="0779a10"/>明唯心義也何以得知是具分耶次頌云如心佛亦
<lb n="0779a11"/>爾如佛眾生然應知佛與心體性皆無盡既是即佛
<lb n="0779a12"/>之心明非獨妄心而<anchor xml:id="begd1e20401"/>已<anchor xml:id="endd1e20401"/>。</p>
<lb n="0779a13"/>
<p id="pX05p0779a1301" rend="margin-left:1em">於中又二下第二會前會上二義由前離真心無
<lb n="0779a14"/>別體故成初具分唯識由前無性理成故成真如
<lb n="0779a15"/>隨緣義今初言具分者以不生滅與生滅和合非
<lb n="0779a16"/>一非異名阿黎耶識即是具分以具有生滅不生
<lb n="0779a17"/>滅故不生滅即如來藏即會前唯心真妄別中通
<lb n="0779a18"/>真心也若不全依真心事不依理故唯約生滅便
<lb n="0779a19"/>非具分有云影外有質為半頭唯識質影俱影為
<lb n="0779a20"/>具分者此乃唯識宗中之具分耳次引證言覺林
<lb n="0779a21"/>偈即夜摩宮中偈讚品先有喻云譬如工畫師分
<lb n="0779a22"/>布諸彩色虗妄取異色大種無差別等疏所引偈
<lb n="0779a23"/>即合上半初句合譬如工畫師下三句皆合分布
<lb n="0779a24"/>諸彩色次引證具分偈亦合分布彩色並如夜摩
<lb n="0779b01"/>偈讚品釋。</p>
<lb n="0779b02"/>
<p id="pX05p0779b0201">▲二明真如隨緣成故問明品文殊難云心性是一
<lb n="0779b03"/>云何見有種種差別即緣性相違難覺首答云法性
<lb n="0779b04"/>本無生示現而有生即真如隨緣答又云諸法無作
<lb n="0779b05"/>用亦無有體性明隨緣不失自性即同勝鬘依如來
<lb n="0779b06"/>藏有生死依如來藏有涅槃。</p>
<lb n="0779b07"/>
<p id="pX05p0779b0701" rend="margin-left:1em">二明真如等者即會前真如隨緣凝然別中隨緣
<lb n="0779b08"/>義也緣從真起故依理成離如來藏一切諸法不
<lb n="0779b09"/>可得故如問明品釋。</p>
<lb n="0779b10"/>
<p id="pX05p0779b1001">▲四事能顯理門謂由事攬理成故事虗而理實。</p>
<lb n="0779b11"/>
<p id="pX05p0779b1101" rend="margin-left:1em">四明事能顯理門中分二先正明後引證前中謂
<lb n="0779b12"/>由攬理成者躡前第三門也故事虗而理實者由
<lb n="0779b13"/>攬理成離理無體故事却虗理則實也以事虗故
<lb n="0779b14"/>能顯實理事若有實實理則隱以事虗故全事中
<lb n="0779b15"/>之理挺然露現如波相虗令水現也以波攬水成
<lb n="0779b16"/>故波虗水實故波能顯水若離波說水即有外明
<lb n="0779b17"/>空。</p>
<lb n="0779b18"/>
<p id="pX05p0779b1801">▲依他無性即是圓成如波相虗令水現故。</p>
<lb n="0779b19"/>
<p id="pX05p0779b1901" rend="margin-left:1em">依他無性等者釋成上義即是會前依他空有即
<lb n="0779b20"/>離別中即義既云依他無性即是圓成明非但無
<lb n="0779b21"/>遍計性別有圓成是所顯理。</p>
<lb n="0779b22"/>
<p id="pX05p0779b2201">▲夜摩偈云云何說諸蘊諸蘊有何性蘊性不可滅
<lb n="0779b23"/>是故說無生分別此諸蘊其性本空寂空故不可滅
<lb n="0779b24"/>此是無生義眾生既如是諸佛亦復然佛及諸佛法
<lb n="0779c01"/>自性無所有又十忍品云譬如谷響從緣所起而與
<lb n="0779c02"/>法性無有相違須彌頂偈云了知一切法自性無所
<lb n="0779c03"/>有如是等文遍於九會。</p>
<lb n="0779c04"/>
<p id="pX05p0779c0401" rend="margin-left:1em">後夜摩下引證總引三文初夜摩偈即力林菩薩
<lb n="0779c05"/>偈三偈連綿二引十忍品即如響忍三引須彌偈
<lb n="0779c06"/>即勝慧菩薩偈下半云如是解法性則見盧舍那
<lb n="0779c07"/>此前有一偈反釋云迷惑無知者妄取五蘊相不
<lb n="0779c08"/>了彼真性是人不見佛其中深旨如隨經疏文。</p>
<lb n="0779c09"/>
<p id="pX05p0779c0901">▲五以理奪事門謂事既全理則事盡無遺如水奪
<lb n="0779c10"/>波波相全盡。</p>
<lb n="0779c11"/>
<p id="pX05p0779c1101" rend="margin-left:1em">五以理奪事門等者於中分二先正釋後會前今
<lb n="0779c12"/>初言事既全理即事盡無遺者以離真理外無片
<lb n="0779c13"/>事可得故斯則水存以壞波矣。</p>
<lb n="0779c14"/>
<p id="pX05p0779c1401">▲故說生佛不增不減。</p>
<lb n="0779c15"/>
<p id="pX05p0779c1501" rend="margin-left:1em">故說生佛下二會前也於中三初正會次引證後
<lb n="0779c16"/>非約一分眾生下揀異權宗。</p>
<lb n="0779c17"/>
<p id="pX05p0779c1701">▲出現品云譬如虗空一切世界若成若壞常無增
<lb n="0779c18"/>減何以故虗空無生故諸佛菩提亦復如是若成正
<lb n="0779c19"/>覺不成正覺亦無增減何以故菩提無相故乃至云
<lb n="0779c20"/>設一切眾生於一念中悉成正覺與不成正覺亦無
<lb n="0779c21"/>有異皆以無相平等故。</p>
<lb n="0779c22"/>
<p id="pX05p0779c2201" rend="margin-left:1em">出現品云下引證略引二經初引出現言乃至云
<lb n="0779c23"/>設一切等者其乃至中合云菩提無相無非相無
<lb n="0779c24"/>一無種種故佛子假使有人能化作恒河沙等心
<lb n="0780a01"/>一一心復化作恒河沙等佛皆無色無形無相如
<lb n="0780a02"/>是盡恒河沙等劫無有休息佛子於汝意云何彼
<lb n="0780a03"/>人化心化作如來凡有幾何如來性起妙德菩薩
<lb n="0780a04"/>言如我解於仁所說義化與不化等無有別云何
<lb n="0780a05"/>問言凡有幾何普賢菩薩言善哉善哉佛子如汝
<lb n="0780a06"/>所說設一切眾生下同疏末後云皆以無相平等
<lb n="0780a07"/>故者義引合云等無有異何以故菩提無相故若
<lb n="0780a08"/>無有相則無增減。</p>
<lb n="0780a09"/>
<p id="pX05p0780a0901">▲不增不減經亦同此說。</p>
<lb n="0780a10"/>
<p id="pX05p0780a1001">▲非約一分眾生不成佛者說無增減耳。</p>
<lb n="0780a11"/>
<p id="pX05p0780a1101" rend="margin-left:1em">不增不減經下二引他經雖言小異而文義多同。</p>
<lb n="0780a12"/>
<p id="pX05p0780a1201">▲六事能隱理門謂真理隨緣而成事法遂令事顯
<lb n="0780a13"/>理不現也如水成波動顯靜隱。</p>
<lb n="0780a14"/>
<p id="pX05p0780a1401" rend="margin-left:1em">六事能隱理門者隨緣之中別義以隨緣成事此
<lb n="0780a15"/>事遍於真理故事顯理隱也。</p>
<lb n="0780a16"/>
<p id="pX05p0780a1601">▲故法身流轉五道名曰眾生財首偈云世間所言
<lb n="0780a17"/>論一切是分別未曾有一法得入於法性等。</p>
<lb n="0780a18"/>
<p id="pX05p0780a1801" rend="margin-left:1em">故法身下引證即法身經言財首偈云者即問明
<lb n="0780a19"/>品。</p>
<lb n="0780a20"/>
<p id="pX05p0780a2001">▲七真理即事門謂凡是真理必非事外以是法無
<lb n="0780a21"/>我理故空即色故理即是事方為真理。</p>
<lb n="0780a22"/>
<p id="pX05p0780a2201" rend="margin-left:1em">七真理即事門者以事必依理虗無體故是故此
<lb n="0780a23"/>理舉體皆事方為真理如水即波無動而非濕故
<lb n="0780a24"/>水即波也。</p>
<lb n="0780b01"/>
<p id="pX05p0780b0101">▲第七迴向云法性不違法相等故。</p>
<lb n="0780b02"/>
<p id="pX05p0780b0201" rend="margin-left:1em">法性不違法相等故者等字等於餘文具云法性
<lb n="0780b03"/>不違相法相不違性法生不違性法性不違生此
<lb n="0780b04"/>兩對明事理無違相不違性生不違性自屬事能
<lb n="0780b05"/>顯理及第八事法即理門故但略引性不違相一
<lb n="0780b06"/>句即第二十九經。</p>
<lb n="0780b07"/>
<p id="pX05p0780b0701">▲八事法即理門謂緣集必無自性舉體即真故。</p>
<lb n="0780b08"/>
<p id="pX05p0780b0801">▲上之二門正明二諦不相違義如濕不違波波不
<lb n="0780b09"/>違濕舉體相即故夜摩偈云如金與金色其性無差
<lb n="0780b10"/>別法非法亦然體性無有異。</p>
<lb n="0780b11"/>
<p id="pX05p0780b1101" rend="margin-left:1em">上之二門下並將七八二門會前五義一會二諦
<lb n="0780b12"/>空有即離別中相即義也濕喻真諦波喻俗諦夜
<lb n="0780b13"/>摩偈者即精進林菩薩偈彼初偈云諸法無差別
<lb n="0780b14"/>無有能知者唯佛與佛知智慧究竟故次文即云
<lb n="0780b15"/>如金與金色其性無差別法非法亦然體性無有
<lb n="0780b16"/>異然法非法有其二義一善法為法惡法為非法
<lb n="0780b17"/>此順標中諸法無差故二者法相為法法性為非
<lb n="0780b18"/>法即金喻法性色喻法相今文正用後意故證事
<lb n="0780b19"/>法即理二諦相即。</p>
<lb n="0780b20"/>
<p id="pX05p0780b2001">▲此亦喻於如來之藏與阿賴耶展轉無別。</p>
<lb n="0780b21"/>
<p id="pX05p0780b2101" rend="margin-left:1em">此亦喻於下二重會前唯心真妄別中通真心義
<lb n="0780b22"/>即金喻如來藏色喻生死等故密嚴云如來清淨
<lb n="0780b23"/>藏世間阿賴耶如金與指環展轉無差別由前第
<lb n="0780b24"/>三門中<anchor xml:id="begd1e20763"/>已<anchor xml:id="endd1e20763"/>會故致亦言。</p>
<lb n="0780c01"/>
<p id="pX05p0780c0101">▲又由事即理故雖有不常理即事故雖空不斷。</p>
<lb n="0780c02"/>
<p id="pX05p0780c0201" rend="margin-left:1em">又由事即理下會不斷常亦是二諦門中開出。</p>
<lb n="0780c03"/>
<p id="pX05p0780c0301">▲又由事理相即故起滅同時須彌偈云一切凡夫
<lb n="0780c04"/>行莫不速歸盡其性如虗空故說無有盡智者說無
<lb n="0780c05"/>盡此亦無所說自性無盡故得有難思盡等則同時
<lb n="0780c06"/>四相不待後無。</p>
<lb n="0780c07"/>
<p id="pX05p0780c0701" rend="margin-left:1em">又由事理相即等者會四相前後一時別中一時
<lb n="0780c08"/>之義事全同理故事即滅也以事虗無體故引偈
<lb n="0780c09"/>即善慧菩薩。</p>
<lb n="0780c10"/>
<p id="pX05p0780c1001">▲亦令究竟斷證離於能所十地品云非初非中後
<lb n="0780c11"/>非言詞所及迴向品云無有智外如為智所入亦無
<lb n="0780c12"/>如外智能證於如等。</p>
<lb n="0780c13"/>
<p id="pX05p0780c1301" rend="margin-left:1em">亦令究竟下會能所斷證即離別中即義然引十
<lb n="0780c14"/>地斷惑經文但初一句是斷惑相三時無斷方說
<lb n="0780c15"/>斷故後一句是般若相今以般若亦為能斷故因
<lb n="0780c16"/>便引之故論釋此句云即是觀行相謂無分別智
<lb n="0780c17"/>體絕名言真智內發不同聲聞依聲而悟故既為
<lb n="0780c18"/>真智故可斷惑迴向品云無有智外如等者亦證
<lb n="0780c19"/>斷惑能所不二義如前說上所引經皆至下本文
<lb n="0780c20"/>自當曉了。</p>
<lb n="0780c21"/>
<p id="pX05p0780c2101">▲九真理非事門即妄之真異於妄故如濕非動。</p>
<lb n="0780c22"/>
<p id="pX05p0780c2201" rend="margin-left:1em">九真理非事門者謂即事之理而非是事以真妄
<lb n="0780c23"/>異故實非虗故所依非能依故如即波之水非波
<lb n="0780c24"/>以濕非動故是則不異有之真空空存也。</p>
<lb n="0781a01"/>
<p id="pX05p0781a0101">▲十事法非理門即真之妄異於真故如動非濕故
<lb n="0781a02"/>慚愧林偈云如色與非色此二不為一又云如相與
<lb n="0781a03"/>無相生死及涅槃分別各不同等。</p>
<lb n="0781a04"/>
<p id="pX05p0781a0401" rend="margin-left:1em">十事法非理門者謂全理之事而恒非理以性相
<lb n="0781a05"/>異故能依非所依故是故舉體全理而事相宛然
<lb n="0781a06"/>如全水之波波恒非水以動非濕故是則不異空
<lb n="0781a07"/>之幻事事存也。</p>
<lb n="0781a08"/>
<p id="pX05p0781a0801">▲上七八二門明事理非異九十二門明事理非一
<lb n="0781a09"/>故為無為非一非異第四迴向云於有為界示無為
<lb n="0781a10"/>法而不滅壞有為之相於無為界示有為法而不分
<lb n="0781a11"/>別無為之性。</p>
<lb n="0781a12"/>
<p id="pX05p0781a1201" rend="margin-left:1em">上七八二門下用前四門會前佛身無為有為別
<lb n="0781a13"/>中無為義也然大品亦云須菩提白佛若是法平
<lb n="0781a14"/>等無有高下為是有為為是無為佛答非有為法
<lb n="0781a15"/>非無為法何以故離有為法無為法不可得離無
<lb n="0781a16"/>為法有為法不可得須菩提有為無為不合不散
<lb n="0781a17"/>皆其義也。</p>
<lb n="0781a18"/>
<p id="pX05p0781a1801">▲上之十事同一緣起故云無礙。</p>
<lb n="0781a19"/>
<p id="pX05p0781a1901">▲約理望事則有成有壞有即有離事望於理有顯
<lb n="0781a20"/>有隱有一有異逆順自在無障無礙同時頓起深思
<lb n="0781a21"/>令觀明現以成理事圓融無礙觀也。</p>
<lb n="0781a22"/>
<p id="pX05p0781a2201" rend="margin-left:1em">上之十事下第三總結即結釋十門於中二先結
<lb n="0781a23"/>指後約理望事下別束十門以成八字理望於事
<lb n="0781a24"/>有其四義一有成者即第三依理成事門二有壞
<lb n="0781b01"/>者即第五以理奪事門既奪彼事事則壞也三有
<lb n="0781b02"/>即者即第七真理即事門四有離者即第九真理
<lb n="0781b03"/>非事門言事望於理有顯有隱有一有異者亦有
<lb n="0781b04"/>四門一有顯者即第四事能顯理門二有隱者即
<lb n="0781b05"/>第六事能隱理門三有一者即第八事法即理門
<lb n="0781b06"/>四有異者即第十事法非理門此上言成壞等者
<lb n="0781b07"/>就功能說如有成者是理成事非理自成則一一
<lb n="0781b08"/>門皆有事理無礙故云約理望事約事望理餘可
<lb n="0781b09"/>思之上來相參故有四對八義而初相遍二門今
<lb n="0781b10"/>不會者以相遍之義義皆相似非如一成一壞等
<lb n="0781b11"/>故故不顯之又相遍者即後八門之所以故謂由
<lb n="0781b12"/>相遍方有成壞等耳若欲攝者即事理相即二義
<lb n="0781b13"/>所收後之不即二門即不壞能所方有相遍有相
<lb n="0781b14"/>遍故方論不即言逆順自在等者事理相望各四
<lb n="0781b15"/>義中皆二義逆二義順謂依理成事真理即事順
<lb n="0781b16"/>也以理奪事真理非事逆也事能顯理事法即理
<lb n="0781b17"/>順也事能隱理事法非理逆也欲成即成欲壞即
<lb n="0781b18"/>壞故云自在成不礙壞壞不礙成顯不礙隱隱不
<lb n="0781b19"/>礙顯故云無礙正當成時即是壞等故得同時四
<lb n="0781b20"/>對皆無前後故云頓起又上四對何以約理望事
<lb n="0781b21"/>但云成等不云顯等約事望理但云顯等不云成
<lb n="0781b22"/>等深有所以何者事從理生可許云成理非新有
<lb n="0781b23"/>但可言顯事成必滅故得云壞真理常住故但云
<lb n="0781b24"/>隱其即之與一離之與異大旨則同細明亦異理
<lb n="0781c01"/>無形相但可即事而事有萬差故可言與理冥一
<lb n="0781c02"/>理絕諸相故云離事事有差異故云異理上約義
<lb n="0781c03"/>別有此不同若統收者應成五對無礙之義一相
<lb n="0781c04"/>遍對二相成對三相害對四相即對五不即對五
<lb n="0781c05"/>中前四明事理不離後一明事理不即又五對之
<lb n="0781c06"/>中共有三義成顯一對是事理相作義奪隱及不
<lb n="0781c07"/>即二對是事理相違義相遍及相即二對是事理
<lb n="0781c08"/>不相礙義又由第二相作故有第四相即由相即
<lb n="0781c09"/>故相遍由有第三相違故有第五不即又若無不
<lb n="0781c10"/>即無可相遍故說真空妙有各有四義初約理望
<lb n="0781c11"/>事即真空四義一廢<anchor xml:id="begd1e21004"/>己<anchor xml:id="endd1e21004"/>成他義即依理成事門二
<lb n="0781c12"/>泯他顯<anchor xml:id="begd1e21013"/>己<anchor xml:id="endd1e21013"/>義即真理奪事門三自他俱存義即真
<lb n="0781c13"/>理非事門四自他俱泯義即真理即事門由其即
<lb n="0781c14"/>故而互泯也又初及三即理遍於事門以自存故
<lb n="0781c15"/>舉體成他故遍他也後約事望理即妙有四義一
<lb n="0781c16"/>顯他自盡義即事能顯理門二自顯隱他義即事
<lb n="0781c17"/>能隱理門三自他俱存義即事法非理門四自他
<lb n="0781c18"/>俱泯義即事法即理門又初及三即事遍於理門
<lb n="0781c19"/>以自存故而能顯他故遍他也故說幻有存亡無
<lb n="0781c20"/>礙真空隱顯自在。</p>
<lb n="0781c21"/>
<p id="pX05p0781c2101">▲第四周遍含容即事事無礙且依古德顯十玄門
<lb n="0781c22"/>於中文二先正辨玄門第二明其所以。</p>
<lb n="0781c23"/>
<p id="pX05p0781c2301" rend="margin-left:1em">第四周遍含容者即周遍含容觀於中二先標舉
<lb n="0781c24"/>開章後依章別釋今初然此觀名即法界觀中之
<lb n="0782a01"/>名以當事事無礙以理有普遍廣容二義融於諸
<lb n="0782a02"/>事皆能周遍含容眾多義門皆悉由此二義而有
<lb n="0782a03"/>然法界觀立十觀名與十玄不同故今疏云且依
<lb n="0782a04"/>古德顯十玄門即依藏和尚也至相<anchor xml:id="begd1e21061"/>已<anchor xml:id="endd1e21061"/>有而小有
<lb n="0782a05"/>不同於中文二下開章可知。</p>
<lb n="0782a06"/>
<p id="pX05p0782a0601">▲今初一同時具足相應門二廣狹自在無礙門三
<lb n="0782a07"/>一多相容不同門四諸法相即自在門五祕密隱顯
<lb n="0782a08"/>俱成門六微細相容安立門七因陀羅網境界門八
<lb n="0782a09"/>託事顯法生解門九十世隔法異成門十主伴圓明
<lb n="0782a10"/>具德門此之十門同一緣起無礙圓融隨其一門即
<lb n="0782a11"/>具一切。</p>
<lb n="0782a12"/>
<p id="pX05p0782a1201" rend="margin-left:1em">今初一同時下二依章別釋釋其二章即為二別
<lb n="0782a13"/>今釋初章疏文有三初列名總顯二指事別明三
<lb n="0782a14"/>結例成益今初十名全依賢首是故上云互依古
<lb n="0782a15"/>德就列名中其第二廣狹自在門同法界觀中廣
<lb n="0782a16"/>容普遍之義而名小異此門賢首新立以替至相
<lb n="0782a17"/>十玄諸藏純雜具德門意云一行為純萬行為雜
<lb n="0782a18"/>等即事事無礙義若一理為純萬行等為雜即事
<lb n="0782a19"/>理無礙恐濫事理無礙所以改之主伴一門至相
<lb n="0782a20"/>所無而有唯心迴轉善成門今為玄門所以故不
<lb n="0782a21"/>立之而列名次亦異於彼彼云一同時具足相應
<lb n="0782a22"/>門二因陀羅網境界門三祕密隱顯俱成門四微
<lb n="0782a23"/>細相容安立門五十世隔法異成門六諸藏純雜
<lb n="0782a24"/>具德門七一多相容不同門八諸法相即自在門
<lb n="0782b01"/>九唯心迴轉善成門十託事顯法生解門今不依
<lb n="0782b02"/>至相者以賢首所立有次第故一同相具足相應
<lb n="0782b03"/>門以是總故冠於九門之初二廣狹門別中先辨
<lb n="0782b04"/>此者是別門之由由上事理無礙中事理相遍故
<lb n="0782b05"/>生下諸門且約事如理遍故廣不壞事相故狹故
<lb n="0782b06"/>為事事無礙之始三由廣狹無礙所遍有多以<anchor xml:id="begd1e21131"/>己<anchor xml:id="endd1e21131"/>
<lb n="0782b07"/>望多故有一多相容相容則二體俱存但力用交
<lb n="0782b08"/>徹耳四由此容彼彼便即此由此遍彼此便即彼
<lb n="0782b09"/>等故有相即門五由互相攝則互有隱顯理攝他
<lb n="0782b10"/>他可見故有相入門攝他他無體故有相如門攝
<lb n="0782b11"/>他他雖存而不可見故有隱顯門以為門別故故
<lb n="0782b12"/>此三門皆由相攝而有相入則如二鏡互照相即
<lb n="0782b13"/>則如波水相收隱顯則如片月相暎六由此攝他
<lb n="0782b14"/>一切齊攝彼攝亦然故有微細相容七由互攝重
<lb n="0782b15"/>重故有帝網無盡八由既如帝網隨一即是一切
<lb n="0782b16"/>無盡故有託事顯法九由上八皆是所依所依之
<lb n="0782b17"/>法既融次辨能依能依之時亦爾十由法法皆然
<lb n="0782b18"/>故隨舉其一則便為主連帶緣起便有伴生廣如
<lb n="0782b19"/>下釋然刊定記則分德相業用各有十玄德相十
<lb n="0782b20"/>者一同時具足相應德二相即德三相在德四隱
<lb n="0782b21"/>顯德五主伴德六同體即成德七具足無盡德八
<lb n="0782b22"/>純雜德九微細德十因陀羅網德二業用十者一
<lb n="0782b23"/>同時具足相應用二相即用三相在用四相入用
<lb n="0782b24"/>五相作用六純雜用七隱顯用八主伴用九微細
<lb n="0782c01"/>用十因陀羅網用其德相門中無業用門中四五
<lb n="0782c02"/>業用中無德相六七彼師意云業用是應機施設
<lb n="0782c03"/>故有相入相作以本不入令見入故本來眾生非
<lb n="0782c04"/>佛令生作佛故故是業用德相不爾故無相作相
<lb n="0782c05"/>入其德相本具故有同體即一切法德及具足無
<lb n="0782c06"/>盡德業用不爾故無此二此四互出故各有十歷
<lb n="0782c07"/>門備舉便成十二今明德用雖異不妨同一十玄
<lb n="0782c08"/>無不該攝德相亦有常入作故故彼相在即相入
<lb n="0782c09"/>也彼相作者乃相即也名異義同令見出入即業
<lb n="0782c10"/>用門常相涉入如鏡互照即德相門以眾生為佛
<lb n="0782c11"/>生即佛也以佛作眾生佛即生也故知相作即是
<lb n="0782c12"/>相即若約對機而作名業用門本來即是名德相
<lb n="0782c13"/>門依此而分非無小異統其體事更無別也是知
<lb n="0782c14"/>相即相作二名雖異而無兩門入在小殊始終一
<lb n="0782c15"/>致又德相不能入作真如則闕此德不應有普攝
<lb n="0782c16"/>諸法之德及遍一切法德亦應無有能安立德及
<lb n="0782c17"/>能持世間成就一切諸佛菩薩之德故常作入於
<lb n="0782c18"/>理無違如有經言諸佛猶如淨明鏡我身一似摩
<lb n="0782c19"/>尼珠諸佛常來入我體我身遍入諸佛軀即常入
<lb n="0782c20"/>也又真如隨緣成一切法何無作耶若隨情見作
<lb n="0782c21"/>入則但有業用義也其同體成即德乃此中託事
<lb n="0782c22"/>顯法生解門但名異耳故彼自釋云一一即是一
<lb n="0782c23"/>切諸法故與下釋託事義同其具足無盡德即帝
<lb n="0782c24"/>網門亦微細門攝並如下會又彼不存廣狹而存
<lb n="0783a01"/>純雜亦如下會而彼無十世門彼以時為所依體
<lb n="0783a02"/>事故故彼體事亦有十種謂色心時處身方教義
<lb n="0783a03"/>行位則攝法無遺斯亦有理今明時無別體故不
<lb n="0783a04"/>為所依但依法立故入玄門耳亦如下會。</p>
<lb n="0783a05"/>
<p id="pX05p0783a0501">▲今且於前十中取一事法明具後十門。</p>
<lb n="0783a06"/>
<p id="pX05p0783a0601" rend="margin-left:1em">今且於前十中下第二指事別明分二先總也。</p>
<lb n="0783a07"/>
<p id="pX05p0783a0701">▲如下文中一蓮華葉或一微塵則具教等十對同
<lb n="0783a08"/>時相應具足圓滿。</p>
<lb n="0783a09"/>
<p id="pX05p0783a0901" rend="margin-left:1em">後如下文中下別顯十門即為十別初即同時具
<lb n="0783a10"/>足相應門以近初列故不標次文中先正明後引
<lb n="0783a11"/>證前中又二初明當門中具後明具餘九門疏言
<lb n="0783a12"/>則具教等十對同時相應具足圓滿者初當門中
<lb n="0783a13"/>具也此中正意即明具前教義理事境智行位因
<lb n="0783a14"/>果等十對之法前十對法無法不包故此頓具則
<lb n="0783a15"/>無所不具所以具者廣有十因略而言之法界融
<lb n="0783a16"/>故然古德就一華之上義有此十探玄記云此一
<lb n="0783a17"/>蓮華表令生解為教則是所詮為義如下勝音菩
<lb n="0783a18"/>薩蓮華處說二華相為事華體為理下云法界不
<lb n="0783a19"/>可壞蓮華世界海三華是所觀亦即是能觀以此
<lb n="0783a20"/>經中可以內行為外事故四行事之華結成位故
<lb n="0783a21"/>五因事之華攬成果故六華臺所依亦入正故如
<lb n="0783a22"/>國土身等七華體同真用應機故八全攬為人恒
<lb n="0783a23"/>是法故九逆同五熱順十度故十應赴羣機亦能
<lb n="0783a24"/>感故如一華事既爾餘一切事准以知之如事法
<lb n="0783b01"/>既爾餘教義等一切皆然準思可見如具自十對
<lb n="0783b02"/>既爾彼一華葉具前十門亦然釋曰若依古德此
<lb n="0783b03"/>義則一事華上<anchor xml:id="begd1e21309"/>已<anchor xml:id="endd1e21309"/>有此十前十對上復各有十令
<lb n="0783b04"/>一事華頓具十十亦有斯理今此疏意但令頓具
<lb n="0783b05"/>前十<anchor xml:id="begd1e21320"/>已<anchor xml:id="endd1e21320"/>無不收耳。</p>
<lb n="0783b06"/>
<p id="pX05p0783b0601">▲亦具後之九門及彼門中所具教等以是總故。</p>
<lb n="0783b07"/>
<p id="pX05p0783b0701" rend="margin-left:1em">亦具後之九門下此第二明具餘門亦釋成總義
<lb n="0783b08"/>若唯具當門不成總故而言所具教等者下九門
<lb n="0783b09"/>各有教義理事境智等故今能具門既全在初門
<lb n="0783b10"/>門門所具居然在此然九門具教等雖同於義各
<lb n="0783b11"/>別謂廣狹門則十皆廣狹謂教廣狹義廣狹理廣
<lb n="0783b12"/>狹事廣狹等若相入門則十皆相入下七例然。</p>
<lb n="0783b13"/>
<p id="pX05p0783b1301">▲故下文云一切法門無盡海同會一法道場中。</p>
<lb n="0783b14"/>
<p id="pX05p0783b1401" rend="margin-left:1em">故下文云下第二引證於中先引妙嚴品即普智
<lb n="0783b15"/>眼廣果天王偈彼偈下半云如是法性佛所說智
<lb n="0783b16"/>眼能明此方便此明一門中具無盡則無不具足
<lb n="0783b17"/>也。</p>
<lb n="0783b18"/>
<p id="pX05p0783b1801">▲華藏頌云華藏世界所有塵一一塵中見法界。</p>
<lb n="0783b19"/>
<p id="pX05p0783b1901">▲一塵尚具況一葉耶。</p>
<lb n="0783b20"/>
<p id="pX05p0783b2001" rend="margin-left:1em">後引華藏偈下半云寶光現佛如雲集此是如來
<lb n="0783b21"/>剎自在今但引塵含法界便是總義以教義理事
<lb n="0783b22"/>境智及廣狹相入等即法界故問但言法界寧知
<lb n="0783b23"/>非是理法界耶答曰以下半云寶光現佛如雲集
<lb n="0783b24"/>此是如來剎自在明知是含事法界耳。</p>
<p id="pX05p0783b2416" type="inline" rend="margin-left:1em">●一塵尚
<lb n="0783c01"/>具況一葉耶者舉細況麤釋成玄妙耳又妙嚴品
<lb n="0783c02"/>喻佛身云譬如虗空具含眾像此舉佛身具足諸
<lb n="0783c03"/>法也又晉經性起品云三世一切劫佛剎及諸法
<lb n="0783c04"/>諸根心心法一切虗妄法於一佛身中此法皆悉
<lb n="0783c05"/>現是故說菩提無量無有邊亦約佛身心具也又
<lb n="0783c06"/>普賢三昧品云能令一切國土所有微塵普能容
<lb n="0783c07"/>受無邊法界據能令之言但似業用總由德相本
<lb n="0783c08"/>自具足即是德相令物見之即為業用下德相業
<lb n="0783c09"/>用准之第十行云此菩薩於其身中現一切剎一
<lb n="0783c10"/>切眾生一切諸佛八十云善財見普賢一一身分
<lb n="0783c11"/>一一毛孔皆有十方一切世界三千界中地水等
<lb n="0783c12"/>輪諸山河海人天宮殿種種時劫諸佛菩薩如見
<lb n="0783c13"/>現在世界如是前際後際一切世界中悉爾明見
<lb n="0783c14"/>乃至十方剎塵中現三世一切境界一切佛剎一
<lb n="0783c15"/>切眾生一切佛出興一切菩薩及聞佛菩薩眾會
<lb n="0783c16"/>言音斯並同時具足相應門也。</p>
<lb n="0783c17"/>
<p id="pX05p0783c1701">▲二即彼華葉普周法界而不壞本位以分即無分
<lb n="0783c18"/>無分即分廣狹自在無障無礙。</p>
<lb n="0783c19"/>
<p id="pX05p0783c1901" rend="margin-left:1em">二即彼華葉下廣狹自在無礙門於中二先明廣
<lb n="0783c20"/>狹後會通純雜前中三初正明次引證後句數今
<lb n="0783c21"/>初上二句出廣狹相以分即無分無分即分者出
<lb n="0783c22"/>其所以由華是事分限歷然而即同真性故無分
<lb n="0783c23"/>限便廣無際以事如理故無分即分者明廣即狹
<lb n="0783c24"/>以不壞相故。</p>
<lb n="0784a01"/>
<p id="pX05p0784a0101">▲十定云有一蓮華盡十方際而不妨外有可見。</p>
<lb n="0784a02"/>
<p id="pX05p0784a0201" rend="margin-left:1em">十定下二引證即第十無礙輪三昧之文當四十
<lb n="0784a03"/>三有一蓮華盡十方際即是經文然其猶略具云
<lb n="0784a04"/>佛子此菩薩摩訶薩有一蓮華其華廣大盡十方
<lb n="0784a05"/>際以不可說葉不可說寶不可說香而為莊嚴等
<lb n="0784a06"/>次云而不妨外有可見者乃是義引彼經云眾生
<lb n="0784a07"/>見者無不禮敬故知亦有外相可見也七十七善
<lb n="0784a08"/>財歎樓閣云不動本處而能普詣一切佛剎而莊
<lb n="0784a09"/>嚴者之所住處七十六摩耶夫人云又善男子彼
<lb n="0784a10"/>妙光明入我身時我身形量雖不踰本然其實<anchor xml:id="begd1e21480"/>已<anchor xml:id="endd1e21480"/>
<lb n="0784a11"/>超諸世間所以者何我身爾時量同虗空悉能容
<lb n="0784a12"/>受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故如是等文皆廣
<lb n="0784a13"/>狹自在也。</p>
<lb n="0784a14"/>
<p id="pX05p0784a1401">▲是故或唯廣無際或分限歷然或即廣即狹或廣
<lb n="0784a15"/>狹俱泯或具前四以是解境故或絕前五以是行境
<lb n="0784a16"/>故下皆准此。</p>
<lb n="0784a17"/>
<p id="pX05p0784a1701" rend="margin-left:1em">是故或唯廣下三句數分別初事如理故廣不壞
<lb n="0784a18"/>本相故狹此二同時故有即廣即狹同時互奪故
<lb n="0784a19"/>有俱泯五具前四一時照了故云解境行起解絕
<lb n="0784a20"/>故有第六總絕前五誰復以廣狹存泯當其方寸。</p>
<lb n="0784a21"/>
<p id="pX05p0784a2101">▲然此廣狹亦名純雜義普周法界故純一無二不
<lb n="0784a22"/>壞本位則不妨於雜萬行例然。</p>
<lb n="0784a23"/>
<p id="pX05p0784a2301" rend="margin-left:1em">然此廣狹下二會純雜門以古十玄有名賢首意
<lb n="0784a24"/>云萬行純雜有通事理無礙及單約事說故廢之
<lb n="0784b01"/>耳謂同一法界故純不壞事相故雜此即事理無
<lb n="0784b02"/>礙也一行長行故純不妨餘行故雜此但約事也
<lb n="0784b03"/>故昔廢之而立廣狹今欲會取即事同理而遍故
<lb n="0784b04"/>純不壞一多故雜則亦有事事無礙義耳如以入
<lb n="0784b05"/>門取之則一切皆入故名為純入中有多法門故
<lb n="0784b06"/>名為雜如妙嚴品說諸眾海各各唯得一解脫門
<lb n="0784b07"/>純也普賢菩薩得不思議解脫門雜也六十五慈
<lb n="0784b08"/>行童女云我於三十六恒河沙佛所求得此法彼
<lb n="0784b09"/>諸如來各以異門令我入此般若波羅蜜普莊嚴
<lb n="0784b10"/>門即純雜無礙也又善財童子所求諸善知識各
<lb n="0784b11"/>言我唯知此法門又云多劫唯修此法門者即純
<lb n="0784b12"/>門也諸善知識皆推進云如諸菩薩種種知見種
<lb n="0784b13"/>種修行種種證得者此雜門也自言知一推他有
<lb n="0784b14"/>多自他雖異然屬一身此亦純雜無礙門也又善
<lb n="0784b15"/>財普獲諸善知識解行德證亦雜門也然上所引
<lb n="0784b16"/>數處經文多皆約行一行多行為純雜故並通單
<lb n="0784b17"/>約事明然通德相若准無著無縛解脫迴向云以
<lb n="0784b18"/>無著無縛解脫心成就普賢佛自在力於一門中
<lb n="0784b19"/>示現經不可說不可說劫無有窮盡令一切眾生
<lb n="0784b20"/>皆得悟入以無著無縛解脫心成就普賢佛自在
<lb n="0784b21"/>力於種種門中示現經不可說不可說劫無有窮
<lb n="0784b22"/>盡令一切眾生皆得悟入其身普現一切佛前者
<lb n="0784b23"/>即約用純雜也萬行例然者即約行說純雜通於
<lb n="0784b24"/>事理事事無得及單約事行也約事事無礙者如
<lb n="0784c01"/>一施行一切皆施名純施中具於諸行名雜。</p>
<lb n="0784c02"/>
<p id="pX05p0784c0201">▲三即此華葉舒<anchor xml:id="begd1e21594"/>己<anchor xml:id="endd1e21594"/>遍入一切法中即攝一切令入
<lb n="0784c03"/>
<anchor xml:id="begd1e21601"/>己<anchor xml:id="endd1e21601"/>內。</p>
<lb n="0784c04"/>
<p id="pX05p0784c0401">▲舒攝同時既無障礙是故鎔融或有四句六句思
<lb n="0784c05"/>之。</p>
<lb n="0784c06"/>
<p id="pX05p0784c0601" rend="margin-left:1em">第三一多相容不同門於中三初正明次引證後
<lb n="0784c07"/>重科揀初中二先正釋即如理之遍如理之包。</p>
<p id="pX05p0784c0719" type="inline" rend="margin-left:1em">●
<lb n="0784c08"/>後舒攝同時下句數料揀例上廣狹故云思之若
<lb n="0784c09"/>具作者一或唯入以一入一切故二或唯攝以一
<lb n="0784c10"/>攝一切故三即入即攝同時無礙故四非入非攝
<lb n="0784c11"/>以入即攝故非入攝即入故非攝五或具前四以
<lb n="0784c12"/>是解境故六或絕前五以是行境故行起解絕故。</p>
<lb n="0784c13"/>
<p id="pX05p0784c1301">▲下云以一佛土滿十方十方入一亦無餘。</p>
<lb n="0784c14"/>
<p id="pX05p0784c1401" rend="margin-left:1em">下云以一佛土等者引證即德相之門文其下半
<lb n="0784c15"/>云世界本相亦不壞無比功德故能爾土即晉經
<lb n="0784c16"/>依賢首引即當華藏偈云以一剎種入一切一切
<lb n="0784c17"/>入一亦無餘體相如本無差別無等無量悉周遍
<lb n="0784c18"/>第八迴向云此菩薩於一毛孔中普能容納一切
<lb n="0784c19"/>國土第九迴向云於一身中悉能包納盡法界不
<lb n="0784c20"/>可說不可說身而眾生界無所增減如一身乃至
<lb n="0784c21"/>周遍法界一切身悉亦如是十定品第二定云三
<lb n="0784c22"/>千大千世界微塵數三千大千世界悉入是菩薩
<lb n="0784c23"/>身是菩薩身亦入是諸世界第七定云菩薩自見
<lb n="0784c24"/>其身往彼眾會亦自見身普入諸地普賢行品有
<lb n="0785a01"/>十種普入謂一切世界入一毛道一毛道入一切
<lb n="0785a02"/>世界等上來經文並通德相業用離世間品十種
<lb n="0785a03"/>無礙用中亦說眾生一多相入六十云十方菩薩
<lb n="0785a04"/>以自在力令一切世界展轉相入六十一云此諸
<lb n="0785a05"/>菩薩入一切無諍境界乃至能令大小相入以一
<lb n="0785a06"/>切方普入一方等十行品云能於一一三昧中普
<lb n="0785a07"/>入無數諸三昧無量無邊諸國土悉令共入一塵
<lb n="0785a08"/>中如是等文多約業用明相入義或通德用或各
<lb n="0785a09"/>局一可以意得。</p>
<lb n="0785a10"/>
<p id="pX05p0785a1001">▲若一與一切對辨則攝入各具四句謂一入一切
<lb n="0785a11"/>一入一一切入一一切入一切。</p>
<lb n="0785a12"/>
<p id="pX05p0785a1201">▲互攝亦然。</p>
<lb n="0785a13"/>
<p id="pX05p0785a1301" rend="margin-left:1em">若一與一切對辨下三重料揀謂上來約一華葉
<lb n="0785a14"/>望餘但有一入一攝多入多攝之義故今更對餘
<lb n="0785a15"/>一多等皆有攝入於中先明相入後辨相攝初中
<lb n="0785a16"/>言一入一切者如前初句第二一入一者即以一
<lb n="0785a17"/>華隨對一法如一華葉入一佛身等第三一切入
<lb n="0785a18"/>一者即以多法來入此一華等第四一切入一切
<lb n="0785a19"/>者獨用一華此句不成即將多華及諸佛諸菩薩
<lb n="0785a20"/>等別入餘華餘諸佛等也。</p>
<p id="pX05p0785a2011" type="inline" rend="margin-left:1em">●互攝亦然者後例辨
<lb n="0785a21"/>相攝也上之四句但明入義今攝亦四第一句一
<lb n="0785a22"/>攝一切者謂以一華普攝一切諸法第二句一攝
<lb n="0785a23"/>一者謂以一華但攝一佛等第三句一切攝一者
<lb n="0785a24"/>即以餘一切法攝此一華等第四句一切攝一切
<lb n="0785b01"/>者即以多華多佛等攝餘多華多佛等也此二四
<lb n="0785b02"/>句相隱故疏說之隨一四句中復應有具四絕五
<lb n="0785b03"/>以成六句例前可思故略不顯然相入門刊定記
<lb n="0785b04"/>德相不立謂業用則有德相之中即有相在此公
<lb n="0785b05"/>意謂相入相在二相別故今明入即在義如一鏡
<lb n="0785b06"/>影在多鏡中豈非入耶若常相入即屬德相今見
<lb n="0785b07"/>相入即是業用曾何大殊。</p>
<lb n="0785b08"/>
<p id="pX05p0785b0801">▲四此一華葉廢<anchor xml:id="begd1e21750"/>己<anchor xml:id="endd1e21750"/>同他舉體全是彼一切法而恒
<lb n="0785b09"/>攝他同<anchor xml:id="begd1e21758"/>己<anchor xml:id="endd1e21758"/>令彼一切即是<anchor xml:id="begd1e21764"/>己<anchor xml:id="endd1e21764"/>體。</p>
<lb n="0785b10"/>
<p id="pX05p0785b1001" rend="margin-left:1em">第四諸法相即自在門於中三初正釋次句數後
<lb n="0785b11"/>引證初中言廢<anchor xml:id="begd1e21777"/>己<anchor xml:id="endd1e21777"/>同他者是相即義以上相入則
<lb n="0785b12"/>此彼互存如兩鏡相照但約力用交徹明耳今此
<lb n="0785b13"/>約有體無體故言廢<anchor xml:id="begd1e21787"/>己<anchor xml:id="endd1e21787"/>廢<anchor xml:id="begd1e21794"/>己<anchor xml:id="endd1e21794"/>即<anchor xml:id="begd1e21800"/>己<anchor xml:id="endd1e21800"/>無體也同他他
<lb n="0785b14"/>有體也亦如事理無礙文中廢波同濕等攝他同
<lb n="0785b15"/>
<anchor xml:id="begd1e21809"/>己<anchor xml:id="endd1e21809"/>則他無體<anchor xml:id="begd1e21815"/>己<anchor xml:id="endd1e21815"/>有體也。</p>
<lb n="0785b16"/>
<p id="pX05p0785b1601">▲一多相即混無障礙解行境別六句同前。</p>
<lb n="0785b17"/>
<p id="pX05p0785b1701" rend="margin-left:1em">一多相即等者二句數料揀也於中初句結前含
<lb n="0785b18"/>於四句應云一者一即多二者多即一三者亦一
<lb n="0785b19"/>即多亦多即一合上二故此之三句皆是一多相
<lb n="0785b20"/>即四非一即多非多即一亦由一多相即互相奪
<lb n="0785b21"/>故謂由一即多故非多即一由多即一故非一即
<lb n="0785b22"/>多成俱泯句五或具前四以是解境並明照故六
<lb n="0785b23"/>或絕前五以是行境言忘慮絕故故疏云解行境
<lb n="0785b24"/>別即下二句然約同一類法即有一多相望如一
<lb n="0785c01"/>華葉望諸葉等若約異類謂華望剎等例此可知
<lb n="0785c02"/>復應例前亦有四句謂一者一即一二者一即一
<lb n="0785c03"/>切三一切即一四一切即一切以今但約一華故
<lb n="0785c04"/>略不言故下結例該一切法明具四也或應有六
<lb n="0785c05"/>此四句後有解行境故或復有六謂前四句後加
<lb n="0785c06"/>一即多一多即一多故復應成八加多一即一一
<lb n="0785c07"/>多即多以並不出前四句故故不例耳多一既爾
<lb n="0785c08"/>大小長短等一一相即例知然刊定記將相即門
<lb n="0785c09"/>揀異同體成即德云相即據此彼相望同體成即
<lb n="0785c10"/>約此體即是一切法故若爾則是託事顯法門今
<lb n="0785c11"/>疏正意但以相即門攝同體成即同體成即但是
<lb n="0785c12"/>一即多耳。</p>
<lb n="0785c13"/>
<p id="pX05p0785c1301">▲下云知一即多多即一等。</p>
<lb n="0785c14"/>
<p id="pX05p0785c1401" rend="margin-left:1em">下云下引證即十住品長行文若偈云一即是多
<lb n="0785c15"/>多即一文隨於義義隨文如是一切展轉成此不
<lb n="0785c16"/>退人應為說既言展轉成即異體異類相望也不
<lb n="0785c17"/>思議法品云諸佛知一切佛語即一佛語此同類
<lb n="0785c18"/>相即也初發心品云以發心故即與三世一切諸
<lb n="0785c19"/>佛體性平等乃至云真實智慧等者此則顯位上
<lb n="0785c20"/>下相即也七十八彌勒告大眾言餘諸菩薩經於
<lb n="0785c21"/>無量百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行乃
<lb n="0785c22"/>能親近諸佛菩提此長者子於一生內則能淨佛
<lb n="0785c23"/>剎則能化眾生則能以智慧深入法界則能成就
<lb n="0785c24"/>諸波羅蜜則能增廣一切諸行則能圓滿一切大
<lb n="0786a01"/>願則能超出一切魔業則能承事一切善友則能
<lb n="0786a02"/>清淨諸菩薩道則能具足普賢諸行此則行位皆
<lb n="0786a03"/>相即也又如菩薩曾不分身即遍一切亦一即多
<lb n="0786a04"/>也。</p>
<lb n="0786a05"/>
<p id="pX05p0786a0501">▲五華能攝彼則一顯多隱一切攝華則一隱多顯
<lb n="0786a06"/>顯顯不俱隱隱不並隱顯顯隱同時無礙。</p>
<lb n="0786a07"/>
<p id="pX05p0786a0701" rend="margin-left:1em">第五祕密隱顯俱成門中疏文分四一正釋二句
<lb n="0786a08"/>數三引證四喻顯初中華能攝彼等者亦躡前起
<lb n="0786a09"/>由上言攝他同<anchor xml:id="begd1e21934"/>己<anchor xml:id="endd1e21934"/>故若攝他他現即相入門若攝
<lb n="0786a10"/>他他盡乃相即門若攝他他不盡不現即隱顯門
<lb n="0786a11"/>如前列名中<anchor xml:id="begd1e21945"/>已<anchor xml:id="endd1e21945"/>會故至相十玄云猶如十錢一即
<lb n="0786a12"/>十時一即顯二三至十即名為隱亦如見此不見
<lb n="0786a13"/>彼彼名隱此名顯亦如一人身上六親所望雖各
<lb n="0786a14"/>不同然各全得亦不雜亂由此隱顯體無前後不
<lb n="0786a15"/>相妨礙名祕密俱成言顯顯不俱等者以顯俱則
<lb n="0786a16"/>無隱隱俱則無顯故不得俱然隱顯同時故得俱
<lb n="0786a17"/>成隱顯無礙故云祕密。</p>
<lb n="0786a18"/>
<p id="pX05p0786a1801">▲全攝俱泯存忘俱成句數同前。</p>
<lb n="0786a19"/>
<p id="pX05p0786a1901" rend="margin-left:1em">全攝俱泯等者二句數料揀全攝即初二句此全
<lb n="0786a20"/>攝彼即此顯彼隱為第一句彼全攝此即彼顯此
<lb n="0786a21"/>隱為第二句俱者第三句謂此正攝彼時不妨彼
<lb n="0786a22"/>攝此故則亦隱亦顯泯者即第四句此攝彼為顯
<lb n="0786a23"/>時即是彼攝此故非顯則顯泯也彼為此攝為隱
<lb n="0786a24"/>時即能攝此故非隱則隱泯也故是非隱非顯存
<lb n="0786b01"/>者四句皆成即是解境亡者五句並絕即是行境
<lb n="0786b02"/>言俱成者總結上六句也。</p>
<lb n="0786b03"/>
<p id="pX05p0786b0301">▲下云東方入正受西方從定起等。</p>
<lb n="0786b04"/>
<p id="pX05p0786b0401" rend="margin-left:1em">下云東方入正受下引證東方入正受為顯西方
<lb n="0786b05"/>從定起為隱以此但見入定不見起故古十玄亦
<lb n="0786b06"/>云於眼根中入正受即是顯於色塵中三昧起即
<lb n="0786b07"/>是隱例上可知。</p>
<lb n="0786b08"/>
<p id="pX05p0786b0801">▲如八日月隱顯同時。</p>
<lb n="0786b09"/>
<p id="pX05p0786b0901" rend="margin-left:1em">如八日月等者四以喻明即取明處為顯暗處為
<lb n="0786b10"/>隱而必同時故云俱成不同十五日唯顯月晦日
<lb n="0786b11"/>唯隱又暗處非無明明處非無暗但明顯處暗隱
<lb n="0786b12"/>暗顯處明隱亦得云隱顯俱成亦如夜摩偈云十
<lb n="0786b13"/>方一切處皆謂佛在此或見在人間或見住天宮
<lb n="0786b14"/>則見處為顯不具處為隱非佛不遍十定品云或
<lb n="0786b15"/>見佛身其量七肘或見佛身其量八肘或見佛身
<lb n="0786b16"/>其量九肘乃至或見佛身不可說不可說大千世
<lb n="0786b17"/>界量則見七肘時七肘為顯餘量皆隱也餘類例
<lb n="0786b18"/>然故彼喻云譬如月輪閻浮提人見其形小而亦
<lb n="0786b19"/>不減月中住者見其形大而亦不增釋曰見大則
<lb n="0786b20"/>大顯小隱見小則小顯大隱而不增減則是祕密
<lb n="0786b21"/>俱成餘一切法類可知也摩耶夫人於此一處為
<lb n="0786b22"/>菩薩母三千世界為母亦然然我此身非一處住
<lb n="0786b23"/>非多處住亦隱顯義此處為母此顯彼隱等非一
<lb n="0786b24"/>處住即是一隱例有多顯非多處住即是多隱例
<lb n="0786c01"/>有一顯亦是雙奪俱泯之句非隱非顯祕密之義
<lb n="0786c02"/>然若約智幻即業用門約極位成即德相門。</p>
<lb n="0786c03"/>
<p id="pX05p0786c0301">▲六此華葉中微細剎等一切諸法炳然齊現。</p>
<lb n="0786c04"/>
<p id="pX05p0786c0401" rend="margin-left:1em">第六微細相容安立門分二先正明後引證前中
<lb n="0786c05"/>炳然齊現者炳者明也如瑠璃缾盛多芥子隔缾
<lb n="0786c06"/>頓見然微細言總有三義一所含微細猶如芥缾
<lb n="0786c07"/>以毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔故以毛據
<lb n="0786c08"/>稱性却如瑠璃之缾剎約存相故如芥子在內二
<lb n="0786c09"/>約能含微細以一毛一塵即能含故如下引證三
<lb n="0786c10"/>約難知微細微塵不大而剎不小而能廣容即難
<lb n="0786c11"/>知義一能含多即曰相容又法法皆爾故云相容
<lb n="0786c12"/>一多不壞故云安立。</p>
<lb n="0786c13"/>
<p id="pX05p0786c1301">▲下云於一塵中一切國土曠然安住又於一毛端
<lb n="0786c14"/>處有不可說諸如來及第九迴向微細中說。</p>
<lb n="0786c15"/>
<p id="pX05p0786c1501" rend="margin-left:1em">●下云於一塵中下引證略引二文初即晉經又
<lb n="0786c16"/>於一毛端處有不可說諸如來者第十迴向云一
<lb n="0786c17"/>毛孔中悉明見不思議數無量佛一切毛孔皆如
<lb n="0786c18"/>是普禮一切世間燈即其文也然此二文正唯德
<lb n="0786c19"/>相六十八云一一毛孔內各現無數剎等即業用
<lb n="0786c20"/>門又德雲比丘云住微細念佛門於一毛端有不
<lb n="0786c21"/>可說如來出現悉至其所而承事故通於德相業
<lb n="0786c22"/>用第九迴向云彼菩薩於一念心中現一切眾生
<lb n="0786c23"/>各不可說不可說劫念心即業用門十微細趣中
<lb n="0786c24"/>通於德相業用然刊定記開此微細以成二門第
<lb n="0787a01"/>三名相在德第九名微細德而自揀云此不同前
<lb n="0787a02"/>相在之義彼約別體別德相望相在此但當法即
<lb n="0787a03"/>具一切炳然齊著若爾此一切法為是法界中有
<lb n="0787a04"/>法耶為一法中別自有耶若是法界中法則同相
<lb n="0787a05"/>在若是別有為示為真示則復是業用門收德相
<lb n="0787a06"/>之中則無微細若是真者何異同時具足相應門
<lb n="0787a07"/>耶故彼自釋微細門云此門亦可名為普門七十
<lb n="0787a08"/>一中寂靜音海夜神謂善財言此解脫者即是普
<lb n="0787a09"/>門於一事中普見一切諸神變故既言普門即同
<lb n="0787a10"/>同時具足相應門也若言唯攝同類一切法者如
<lb n="0787a11"/>十微細中八相之內一一各具餘之七相豈要同
<lb n="0787a12"/>類況一塵中一切諸法曠然安住明知相在即是
<lb n="0787a13"/>微細是故古德有相容言設此不攝即是相入門
<lb n="0787a14"/>中所收如前<anchor xml:id="begd1e22155"/>已<anchor xml:id="endd1e22155"/>會故知新立多有相濫設有小異
<lb n="0787a15"/>皆本門收之十門即足。</p>
<lb n="0787a16"/>
<p id="pX05p0787a1601">▲七此華葉二微塵中各現無邊剎海剎海之中復
<lb n="0787a17"/>有微塵彼諸塵內復有剎海如是重重不可窮盡非
<lb n="0787a18"/>是心識思量境界。</p>
<lb n="0787a19"/>
<p id="pX05p0787a1901" rend="margin-left:1em">第七因陀羅網境界門疏文分四一正釋其相二
<lb n="0787a20"/>以喻釋名三引文證成四重以喻顯今初一華一
<lb n="0787a21"/>塵以稱性故能攝一切餘塵餘法亦皆稱性何有
<lb n="0787a22"/>一法而不攝耶應以塵對餘以辨重重欲令易見
<lb n="0787a23"/>且以一塵望餘塵說謂一塵之內所含諸剎彼所
<lb n="0787a24"/>含剎亦攬塵成此能成塵亦須稱性塵既稱性亦
<lb n="0787b01"/>須含剎第二重內所含諸剎亦攬塵成塵復稱性
<lb n="0787b02"/>亦須含剎第三重塵含第四重剎第四重塵含第
<lb n="0787b03"/>五重剎重重塵成重重稱性無窮無盡猶如鏡燈
<lb n="0787b04"/>故下疏文重舉鏡燈以喻帝網令於常情見近知
<lb n="0787b05"/>遠。</p>
<lb n="0787b06"/>
<p id="pX05p0787b0601">▲如天帝殿珠網覆上一明珠內萬像俱現珠珠皆
<lb n="0787b07"/>爾此珠明徹互相現影影復現影而無窮盡。</p>
<lb n="0787b08"/>
<p id="pX05p0787b0801" rend="margin-left:1em">如天帝下以喻釋名十門唯此從喻受名若就法
<lb n="0787b09"/>立應名重現無盡門一珠之內頓現萬像如一塵
<lb n="0787b10"/>內頓現諸法但是一重一珠現於諸珠方成重重
<lb n="0787b11"/>之義珠皆明淨如淨稱性一珠現於多珠猶如一
<lb n="0787b12"/>塵現多剎塵所現珠影復能現影如塵內剎塵復
<lb n="0787b13"/>能現剎重重影明重重互現故至無盡。</p>
<lb n="0787b14"/>
<p id="pX05p0787b1401">▲下云如因陀羅網世界等。</p>
<lb n="0787b15"/>
<p id="pX05p0787b1501" rend="margin-left:1em">下文云等者三引證即是初地承事願中文云又
<lb n="0787b16"/>發大願願一切世界廣大無量麤細亂住倒住正
<lb n="0787b17"/>住若入若行若去如帝網差別十方無量種種不
<lb n="0787b18"/>同智皆明了現前知見論釋云如帝網差別者即
<lb n="0787b19"/>真實義相意明常稱實理故不可盡又阿僧祇品
<lb n="0787b20"/>云一塵中剎不可說如一一切皆如是此不可說
<lb n="0787b21"/>諸佛剎一念碎塵不可說念念所碎悉亦然盡不
<lb n="0787b22"/>可說劫恒爾此塵有剎不可說此剎為塵說更難
<lb n="0787b23"/>等不思議法品云諸佛有十種知一切法盡無有
<lb n="0787b24"/>餘等十云諸佛知一切法界中如因陀羅網諸差
<lb n="0787c01"/>別事盡無有餘等此約德相若約業用普賢三昧
<lb n="0787c02"/>品云佛身所現一切國土及此國土所有微塵一
<lb n="0787c03"/>一塵中有世界海微塵數佛剎一一剎中有世界
<lb n="0787c04"/>海微塵數諸佛一一佛前有世界海微塵數普賢
<lb n="0787c05"/>菩薩亦重重義然刊定記於此開出第七具足無
<lb n="0787c06"/>盡德謂一一自體皆無窮盡如水中文此不同帝
<lb n="0787c07"/>網互在重重但就當體即具無盡耳又亦不同微
<lb n="0787c08"/>細微細但約一中多法齊現此約一一無窮盡妙
<lb n="0787c09"/>嚴品云佛身普遍諸大會充滿法界無窮盡又云
<lb n="0787c10"/>其菩提樹恒出妙音說種種法無有盡極十住頌
<lb n="0787c11"/>云欲具演說一句法阿僧祇劫無有盡而令文義
<lb n="0787c12"/>各不同菩薩以此初發心六十五說具足優婆夷
<lb n="0787c13"/>於一小器中出一切資具飲食等畢竟無盡然不
<lb n="0787c14"/>減少彼自釋云此體德自在非約解脫等業用古
<lb n="0787c15"/>德所以不開者一重無盡與重重互望無盡同無
<lb n="0787c16"/>盡故若微細頓現現於法界法界無盡故微細亦
<lb n="0787c17"/>無盡縱出生無盡亦不出法界若細分別非無小
<lb n="0787c18"/>異統其大意但取無盡故依古德不分為二。</p>
<lb n="0787c19"/>
<p id="pX05p0787c1901">▲亦如鏡燈重重交光佛佛無盡。</p>
<lb n="0787c20"/>
<p id="pX05p0787c2001" rend="margin-left:1em">亦如下四重以喻顯以重現之理深遠難測帝網
<lb n="0787c21"/>之喻世不見形故以近事以況遠旨。</p>
<lb n="0787c22"/>
<p id="pX05p0787c2201">▲八見此華葉即是見於無盡法界。</p>
<lb n="0787c23"/>
<p id="pX05p0787c2301" rend="margin-left:1em">第八託事顯法生解門疏文有三初正釋次揀濫
<lb n="0787c24"/>三引證今初既言即是無盡法界明知即是事事
<lb n="0788a01"/>無礙古立具足無盡不異於此。</p>
<lb n="0788a02"/>
<p id="pX05p0788a0201">▲非是託此別有所表。</p>
<lb n="0788a03"/>
<p id="pX05p0788a0301" rend="margin-left:1em">非是等者二揀濫謂揀餘教以事表義但是一事
<lb n="0788a04"/>以表一法如衣表忍辱室表慈悲等今明一事即
<lb n="0788a05"/>法即人即依即正具無盡德從無盡因之所生故。</p>
<lb n="0788a06"/>
<p id="pX05p0788a0601">▲下云此華蓋等從無生法忍之所起等。</p>
<lb n="0788a07"/>
<p id="pX05p0788a0701" rend="margin-left:1em">下文云等者三引證也即昇兜率天宮品彼有三
<lb n="0788a08"/>段文含四義謂初一段文有十句明於多因以成
<lb n="0788a09"/>多果謂併列多因後說多果故經云百千億那由
<lb n="0788a10"/>他不可說先住兜率宮諸菩薩眾以從超過三界
<lb n="0788a11"/>法所生離諸煩惱行所生周遍無礙心所生甚深
<lb n="0788a12"/>方便法所生無量廣大智所生堅固清淨信所增
<lb n="0788a13"/>長不思議善根所生起阿僧祇善巧變化所成就
<lb n="0788a14"/>供養佛心之所現無作法門之所印釋曰此上併
<lb n="0788a15"/>出因也下云出過諸天諸供養具供養於佛者即
<lb n="0788a16"/>說多果也次八句一因成一果經云以從波羅蜜
<lb n="0788a17"/>所生一切寶蓋於一切佛境界清淨解所生一切
<lb n="0788a18"/>華帳無生法忍所生一切衣乃至解諸法如夢歡
<lb n="0788a19"/>喜心所生佛所住一切寶宮殿既以無生忍唯生
<lb n="0788a20"/>於衣等故云一因一果後有九句一因成多果謂
<lb n="0788a21"/>但舉無生為因總生諸果故經云無著善根無生
<lb n="0788a22"/>善根所生一切寶蓮華雲一切堅固香雲一切無
<lb n="0788a23"/>邊色華雲等九雲故應有多因成一果攝在初段
<lb n="0788a24"/>謂以多因一一成故謂共成一蓋共成一衣等今
<lb n="0788b01"/>約多因成一果時則隨一衣則是蓋等以其多因
<lb n="0788b02"/>別別所成並在一衣上故故隨一事即是無盡況
<lb n="0788b03"/>此一事皆是稱性故皆即是無盡法界但隨一義
<lb n="0788b04"/>以名目之如顯可重圓明即名為寶若云自在即
<lb n="0788b05"/>稱為王若為潤益即名雲等故金色世界即是本
<lb n="0788b06"/>性彌勒樓閣即是法門勝熱婆羅門火聚刀山即
<lb n="0788b07"/>是般若無分別智等皆其事也故一一事即具無
<lb n="0788b08"/>盡之法故立具足無盡之德不出於此。</p>
<lb n="0788b09"/>
<p id="pX05p0788b0901">▲九即此一華既具遍一切處亦復該一切時謂三
<lb n="0788b10"/>世各三攝為一念故為十世以時無別體依華以立
<lb n="0788b11"/>華既無礙時亦如是。</p>
<lb n="0788b12"/>
<p id="pX05p0788b1201" rend="margin-left:1em">第九十世隔法異成門疏中三初正釋次引證後
<lb n="0788b13"/>揀濫今初三世區分名為隔法而互相在即是異
<lb n="0788b14"/>成而疏文中但作十世言三世各三等者取意以
<lb n="0788b15"/>立即離世間品意文云菩薩有十種說三世何等
<lb n="0788b16"/>為十所謂過去說過去世過去說現在過去說未
<lb n="0788b17"/>來現在說過去現在說平等現在說未來未來說
<lb n="0788b18"/>過去未來說現在未來說無盡又三世說一念上
<lb n="0788b19"/>言無盡即未來未來欲彰無窮故云無盡現在平
<lb n="0788b20"/>等即是現在現在以可目覩例同過未故云平等
<lb n="0788b21"/>不言一念亦名九世攝歸一念故云十世然依舊
<lb n="0788b22"/>解如以五日而為九世初一二三為過去三世中
<lb n="0788b23"/>二三四為現在三世後三四五為未來三世義當
<lb n="0788b24"/>正在第三日前望取二後望取二故有五日成三
<lb n="0788c01"/>三世義似進無九世之體退過三世之數今但用
<lb n="0788c02"/>三世互為緣起便成九世不離一念故為十世謂
<lb n="0788c03"/>如因過未而有現在則現在中<anchor xml:id="begd1e22455"/>已<anchor xml:id="endd1e22455"/>有過未法從因
<lb n="0788c04"/>出不異因故餘二因二例此可知即中論時品破
<lb n="0788c05"/>於執時立無窮過今無所執故以其過成稱性緣
<lb n="0788c06"/>起廣如離世間品疏文釋之以時無別體下出十
<lb n="0788c07"/>世融通所以如見華開知是芳春茂盛結果知是
<lb n="0788c08"/>朱夏凋零為秋收藏為冬皆因於物知四時也。</p>
<lb n="0788c09"/>
<p id="pX05p0788c0901">▲故晉經云過去無量劫安置未來今未來無量劫
<lb n="0788c10"/>迴置過去世等普賢行云過去中未來未來中現在
<lb n="0788c11"/>等又云無量劫即一念一念即無量劫等。</p>
<lb n="0788c12"/>
<p id="pX05p0788c1201" rend="margin-left:1em">故晉經云下引證引晉經者以文顯故等取次半
<lb n="0788c13"/>云非長亦非短解脫人所行即當今經普賢行品
<lb n="0788c14"/>次下所引言普賢行云過去中未來未來中現在
<lb n="0788c15"/>等者等取下半云三世互相見一一皆明了即同
<lb n="0788c16"/>向引晉經偈也此偈前文復有偈云無量無數劫
<lb n="0788c17"/>解之即一念知念亦無念如是見世間言又云無
<lb n="0788c18"/>量劫即一念一念即無量劫等者即晉經初發心
<lb n="0788c19"/>功德品今經云不可說劫與一念平等一念與不
<lb n="0788c20"/>可說劫平等而言等者等取餘經若此之類皆可
<lb n="0788c21"/>引證如十地品第十地云菩薩知種種入劫智所
<lb n="0788c22"/>謂一劫入多劫多劫入一劫乃至云長劫入短劫
<lb n="0788c23"/>短劫入長劫等。</p>
<lb n="0788c24"/>
<p id="pX05p0788c2401">▲時無別體故不別立以為所依。</p>
<lb n="0789a01"/>
<p id="pX05p0789a0101" rend="margin-left:1em">時無別體等者三揀濫也以刊定記不取十世以
<lb n="0789a02"/>為玄門意云以時是所依體事十中之一若長劫
<lb n="0789a03"/>入短劫等即相入門耳若云長劫即短劫即相即
<lb n="0789a04"/>門故知十世非別玄門斯亦有理古意以餘十對
<lb n="0789a05"/>有體可得得為所依時依法有無別自體何能與
<lb n="0789a06"/>他為所依耶又緣外道計時為常故不存之以為
<lb n="0789a07"/>體事是故依古別立玄門。</p>
<lb n="0789a08"/>
<p id="pX05p0789a0801">▲十此圓教法理無孤起必攝眷屬隨生。</p>
<lb n="0789a09"/>
<p id="pX05p0789a0901" rend="margin-left:1em">第十主伴圓明具德門疏文分三初正明二引證
<lb n="0789a10"/>三重以例釋今初理無孤起者即主伴所由。</p>
<lb n="0789a11"/>
<p id="pX05p0789a1101">▲下云此華即有十世界微塵數華以為眷屬又如
<lb n="0789a12"/>一方為主十方為伴餘方亦爾。</p>
<lb n="0789a13"/>
<p id="pX05p0789a1301" rend="margin-left:1em">下云此華即有下二引證即十地受位處文文云
<lb n="0789a14"/>其最後三昧名受一切智勝職位此三昧現前時
<lb n="0789a15"/>有大寶蓮華忽然出現其華廣大量等百萬三千
<lb n="0789a16"/>大千世界下廣歎德竟云十三千大千世界微塵
<lb n="0789a17"/>數蓮華以為眷屬又現相品中佛眉間出勝音菩
<lb n="0789a18"/>薩與無量諸眷屬俱出即人眷屬佛放眉間光明
<lb n="0789a19"/>無量百千億光明以為眷屬即光明眷屬又法界
<lb n="0789a20"/>修多羅以佛剎微塵數修多羅而為眷屬即法眷
<lb n="0789a21"/>屬故隨一一皆有眷屬若以餘經望此但為眷屬
<lb n="0789a22"/>不為主伴今言眷屬者約當經中事以為眷屬眷
<lb n="0789a23"/>屬即伴故證主伴又如一方為主下亦是義引經
<lb n="0789a24"/>文約方明主伴謂如此方法慧說十住時餘方菩
<lb n="0789b01"/>薩皆悉來證言我等佛所亦說此法文句義理與
<lb n="0789b02"/>此無別即主伴義。</p>
<lb n="0789b03"/>
<p id="pX05p0789b0301">▲是故主主伴伴各不相見主伴伴主圓明具德。</p>
<lb n="0789b04"/>
<p id="pX05p0789b0401" rend="margin-left:1em">是故主主下三重以例釋謂此方法慧為主時不
<lb n="0789b05"/>得為伴十方法慧為伴時不得為主故此為主時
<lb n="0789b06"/>不得與彼為主相見彼為主時此須為伴故亦不
<lb n="0789b07"/>得見此為主故云主主伴伴各不相見言主伴伴
<lb n="0789b08"/>主圓明具德者此方為主與彼方為伴相見此方
<lb n="0789b09"/>為伴即與彼方為主相見若主伴義成則圓明具
<lb n="0789b10"/>德餘如教迹鈔說。</p>
<lb n="0789b11"/>
<p id="pX05p0789b1101">▲舉華既爾一塵等事亦然。</p>
<lb n="0789b12"/>
<p id="pX05p0789b1201" rend="margin-left:1em">舉華既爾下第三結例成益於中二先舉一例餘
<lb n="0789b13"/>後結勸修益前中文有四節初以華例事二以事
<lb n="0789b14"/>例餘所依三以所依例能依門四結成重重以至
<lb n="0789b15"/>無盡今初又二先正以華事例於餘事故云舉華
<lb n="0789b16"/>既爾一塵等事亦然。</p>
<lb n="0789b17"/>
<p id="pX05p0789b1701">▲如此事華既帶同事等十義具此十門而此事等
<lb n="0789b18"/>具餘教等十門則為百門。</p>
<lb n="0789b19"/>
<p id="pX05p0789b1901" rend="margin-left:1em">後如此事華下類結成門謂上廣說十門唯約事
<lb n="0789b20"/>說謂華事上一切事同時具足事廣狹無礙事一
<lb n="0789b21"/>多事相即乃至事主伴故云如此事華既帶同時
<lb n="0789b22"/>等十義言而此事等具餘教等十門者謂事上有
<lb n="0789b23"/>教義同時具足教義廣狹教義一多教義相即乃
<lb n="0789b24"/>至教義主伴為二十二境智同時具足廣狹相容
<lb n="0789c01"/>乃至主伴為三十三行位同時具足廣狹乃至主
<lb n="0789c02"/>伴為四十四因果同時具足等為五十五依正六
<lb n="0789c03"/>體用七人法八逆順九感應各有同時等添為百
<lb n="0789c04"/>門故云而此事等具餘教等十門則為百門。</p>
<lb n="0789c05"/>
<p id="pX05p0789c0501">▲事法既爾餘教義等具百亦然則為千門。</p>
<lb n="0789c06"/>
<p id="pX05p0789c0601" rend="margin-left:1em">事法既爾下第二以事所依例餘所依謂事法既
<lb n="0789c07"/>有百門二教義為百門三境智為百門乃至感應
<lb n="0789c08"/>具百門故有千門。</p>
<lb n="0789c09"/>
<p id="pX05p0789c0901">▲如教義等有此千門彼同時門中亦具百門餘廣
<lb n="0789c10"/>狹等例爾亦有千門。</p>
<lb n="0789c11"/>
<p id="pX05p0789c1101" rend="margin-left:1em">如教義等下第三以所依法例能依門亦成千門
<lb n="0789c12"/>謂前以所依體事為首今以能依玄門為首謂同
<lb n="0789c13"/>時門中具教義同時事理同時境智同時乃至感
<lb n="0789c14"/>應同時故有十門同時門中具廣狹等其廣狹等
<lb n="0789c15"/>有教義廣狹等故成百門二廣狹具百例同時門
<lb n="0789c16"/>三相入門具百四相即門具百乃至第十主伴門
<lb n="0789c17"/>具百故成千門然其後千不異前千但互舉為首
<lb n="0789c18"/>而成異耳又前分總別則同時門中具下九門下
<lb n="0789c19"/>之九門不具同時今約不相離故得九門例於同
<lb n="0789c20"/>時亦具九門。</p>
<lb n="0789c21"/>
<p id="pX05p0789c2101">▲若重重取之亦至無盡。</p>
<lb n="0789c22"/>
<p id="pX05p0789c2201" rend="margin-left:1em">若重重下四結成無盡言重重取者謂如初一門
<lb n="0789c23"/>中具千十中取一此一亦須具十具百具千以不
<lb n="0789c24"/>相離故如一既爾千門各十亦然則具十千十千
<lb n="0790a01"/>之中隨取其一亦具十千如一千錢共為緣起一
<lb n="0790a02"/>錢為首則具一千餘亦如是則有千千千千之中
<lb n="0790a03"/>隨取其一亦具千千故至無盡又重重者一事之
<lb n="0790a04"/>中有多事故一境之中亦有多境一智之中復有
<lb n="0790a05"/>多智等更相涉入亦無盡也。</p>
<lb n="0790a06"/>
<p id="pX05p0790a0601">▲於此十門圓明顯了則常入法界重重之境。</p>
<lb n="0790a07"/>
<p id="pX05p0790a0701" rend="margin-left:1em">於此十門下第二結勸修益以是具德無盡法門
<lb n="0790a08"/>唯普眼境界上智能入故當勤修必成大益。</p>
<lb n="0790a09"/>
<p id="pX05p0790a0901">▲第二明德用所由。</p>
<lb n="0790a10"/>
<p id="pX05p0790a1001" rend="margin-left:1em">第二德用所因疏文分三初問答總明二初唯心
<lb n="0790a11"/>下隨門別釋三由上十因下總結所屬初中四一
<lb n="0790a12"/>標舉章門。</p>
<lb n="0790a13"/>
<p id="pX05p0790a1301">▲問有何因緣令此諸法得有如是混融無礙。</p>
<lb n="0790a14"/>
<p id="pX05p0790a1401" rend="margin-left:1em">二問有何因緣下假問生起。</p>
<lb n="0790a15"/>
<p id="pX05p0790a1501">▲答因廣難陳略提十類一唯心所現故二法無定
<lb n="0790a16"/>性故三緣起相由故四法性融通故五如幻夢故六
<lb n="0790a17"/>如影像故七因無限故八佛證窮故九深定用故十
<lb n="0790a18"/>神通解脫故。</p>
<lb n="0790a19"/>
<p id="pX05p0790a1901" rend="margin-left:1em">三答因廣難陳下列數總答。</p>
<lb n="0790a20"/>
<p id="pX05p0790a2001">▲十中隨一即能令彼諸法混融無礙。</p>
<lb n="0790a21"/>
<p id="pX05p0790a2101" rend="margin-left:1em">四十中隨一下總相會通於中三初總標功能。</p>
<lb n="0790a22"/>
<p id="pX05p0790a2201">▲十中前六通約法性為德相因法爾如是後二者
<lb n="0790a23"/>是業用義通因果七約起修義通德相業用八約果
<lb n="0790a24"/>德唯是德相故。</p>
<lb n="0790b01"/>
<p id="pX05p0790b0101" rend="margin-left:1em">次十中前六下料揀差別謂前十玄門則通德相
<lb n="0790b02"/>業用今出所以則有通有局耳。</p>
<lb n="0790b03"/>
<p id="pX05p0790b0301">▲前之十門通德相業用。</p>
<lb n="0790b04"/>
<p id="pX05p0790b0401">▲約佛則用亦德相德上用故約機則相亦稱用令
<lb n="0790b05"/>知相故。</p>
<lb n="0790b06"/>
<p id="pX05p0790b0601" rend="margin-left:1em">三從前之十門下會通德用遮其異釋謂由刊定
<lb n="0790b07"/>記別立德相業用二種十玄故今通之明但一重
<lb n="0790b08"/>自含德用不須分二於中有二先別明後結成前
<lb n="0790b09"/>中亦二先以互通釋非兩別後通染淨辨二雙融
<lb n="0790b10"/>今初先兩句標。</p>
<p id="pX05p0790b1007" type="inline" rend="margin-left:1em">●後約佛下釋謂佛體上之用即
<lb n="0790b11"/>德相故如有音聲詞辯之用即德者相故若令眾
<lb n="0790b12"/>生見於即入無有障礙故相名用。</p>
<lb n="0790b13"/>
<p id="pX05p0790b1301">▲即用之相染淨雙融即相之用能染能淨。</p>
<lb n="0790b14"/>
<p id="pX05p0790b1401" rend="margin-left:1em">即用之相下第二會通染淨辨二雙融亦由刊定
<lb n="0790b15"/>記立二別云德相純淨業用通染即令眾生作佛
<lb n="0790b16"/>身等故通染也今明在佛德相染淨相盡而現染
<lb n="0790b17"/>用舉用同體故師子座中頓現眾生居處屋宅德
<lb n="0790b18"/>相豈不能現染眾生耶相若不現何有微細門耶
<lb n="0790b19"/>微細頓現一切染淨但現而常虗如鏡中像故云
<lb n="0790b20"/>雙融耳又相作相入彼德相所無今明法爾常入
<lb n="0790b21"/>常能作故如十定品山間山上日影喻中雖能互
<lb n="0790b22"/>照或說日影出七山間或說日影入七山間如此
<lb n="0790b23"/>出入則湛然不動常入出矣豈要對機方有入耶
<lb n="0790b24"/>相作即是相即之義義如前會。</p>
<lb n="0790c01"/>
<p id="pX05p0790c0101">▲故相及用不分兩別。</p>
<lb n="0790c02"/>
<p id="pX05p0790c0201" rend="margin-left:1em">故相及用下第二結成也非是德用二義不分但
<lb n="0790c03"/>不別立二種一玄唯一十玄通德用耳。</p>
<lb n="0790c04"/>
<p id="pX05p0790c0401">▲初唯心現者一切諸法真心所現如大海水舉體
<lb n="0790c05"/>成波以一切法無非一心故大小等相隨心迴轉即
<lb n="0790c06"/>入無礙。</p>
<lb n="0790c07"/>
<p id="pX05p0790c0701" rend="margin-left:1em">一如大海水舉體成波者心能變境境須似心心
<lb n="0790c08"/>既無礙境亦無礙況真心所現揀異妄心真法具
<lb n="0790c09"/>德故能即入重重無礙言舉體者全真成妄也。</p>
<lb n="0790c10"/>
<p id="pX05p0790c1001">▲二法無定性者既唯心現從緣而生無有定性性
<lb n="0790c11"/>相俱離小非定小故能容太虗而有餘以同大之無
<lb n="0790c12"/>外故大非定大故能入小塵而無間以同小之無內
<lb n="0790c13"/>故是則等太虗之微塵含如塵之廣剎有何難哉。</p>
<lb n="0790c14"/>
<p id="pX05p0790c1401" rend="margin-left:1em">二無定性等者文中三初約大小正釋次引證三
<lb n="0790c15"/>例釋餘法今初也言有何難哉者以小塵有大却
<lb n="0790c16"/>如太虗廣剎有小却如小塵乃成大塵含於小剎
<lb n="0790c17"/>故無難也。</p>
<lb n="0790c18"/>
<p id="pX05p0790c1801">▲舊經十住品云金剛圍山數無量悉能安置一毛
<lb n="0790c19"/>端欲知至大有小相菩薩以是初發心。</p>
<lb n="0790c20"/>
<p id="pX05p0790c2001" rend="margin-left:1em">舊經十住品者二引證也所以引舊經者以文顯
<lb n="0790c21"/>故今經云無量無數輪圍山欲悉令入毛孔中如
<lb n="0790c22"/>其大小皆得知菩薩以此初發心則無定性義理
<lb n="0790c23"/>非顯著豈如至大有小相耶。</p>
<lb n="0790c24"/>
<p id="pX05p0790c2401">▲一非定一故能是一切多非定多故能是一邊非
<lb n="0791a01"/>定邊故能即中中非定中故能即邊延促靜亂等一
<lb n="0791a02"/>一皆然。</p>
<lb n="0791a03"/>
<p id="pX05p0791a0301" rend="margin-left:1em">一非定一下三例釋餘法言中邊者乃有二義一
<lb n="0791a04"/>邊方中土此則事事無礙如名號品極輪圍邊有
<lb n="0791a05"/>四天下亦有十方則邊非邊矣遞相圍遶故中亦
<lb n="0791a06"/>是邊明是事事無礙也若云中道者二行不同中
<lb n="0791a07"/>邊相即亦是事事無礙亦通事理無礙耳延促者
<lb n="0791a08"/>一念為促長劫為延即念劫融也靜亂者入定出
<lb n="0791a09"/>定二行別故由無定相亦得相即亦如東方入正
<lb n="0791a10"/>定西方從定起等尤是事事無礙也。</p>
<lb n="0791a11"/>
<p id="pX05p0791a1101">▲三緣起相由者謂大法界中緣起法海義門無量。</p>
<lb n="0791a12"/>
<p id="pX05p0791a1201" rend="margin-left:1em">三緣起相由中疏文有三初總次別後結今初又
<lb n="0791a13"/>三初總彰多門謂大法界中緣起者揀於內外染
<lb n="0791a14"/>淨一事緣起也如外水土人功時節為緣則有芽
<lb n="0791a15"/>起內無明行等為緣有識等起今則不然總收法
<lb n="0791a16"/>界為一緣起故云大也又即一緣起具多義門全
<lb n="0791a17"/>同法界即大緣起不同三乘但明因緣生法無性
<lb n="0791a18"/>而<anchor xml:id="begd1e23028"/>已<anchor xml:id="endd1e23028"/>。</p>
<lb n="0791a19"/>
<p id="pX05p0791a1901">▲約就圓宗略舉十門以釋前義。</p>
<lb n="0791a20"/>
<p id="pX05p0791a2001" rend="margin-left:1em">約就圓宗下二標舉章門。</p>
<lb n="0791a21"/>
<p id="pX05p0791a2101">▲謂緣起法要具此十義緣方起故闕則不成。</p>
<lb n="0791a22"/>
<p id="pX05p0791a2201" rend="margin-left:1em">謂緣起法下三彰十所以。</p>
<lb n="0791a23"/>
<p id="pX05p0791a2301">▲一諸緣各異義謂大緣起中諸緣相望要須體用
<lb n="0791a24"/>各別不相雜亂方成緣起。</p>
<lb n="0791b01"/>
<p id="pX05p0791b0101">▲若雜亂者失本緣法緣起不成。</p>
<lb n="0791b02"/>
<p id="pX05p0791b0201">▲此則諸緣各各守自一位。</p>
<lb n="0791b03"/>
<p id="pX05p0791b0301">▲文云多中無一性一亦無有多。</p>
<lb n="0791b04"/>
<p id="pX05p0791b0401" rend="margin-left:1em">一諸緣各異義下第二別釋也十門之中初三是
<lb n="0791b05"/>本後七從生謂四五六從初門生七八及九從第
<lb n="0791b06"/>二生其第十門從第三生第三但合前二門故唯
<lb n="0791b07"/>生一門就初三門初一是異體門二即同體門三
<lb n="0791b08"/>即同異合明所以有同異體者以諸緣起門內有
<lb n="0791b09"/>二義故一不相由義謂自具德故如因中不待緣
<lb n="0791b10"/>是二相由義如待緣等是也初即同體門後即異
<lb n="0791b11"/>體門若爾何以初異體門中云諸緣各別不相雜
<lb n="0791b12"/>亂第二同體門中云互相遍應方成緣起釋曰謂
<lb n="0791b13"/>要由各異方得待緣要由遍應方自具德耳所以
<lb n="0791b14"/>前之二門各生三者一互相依持有力無力故二
<lb n="0791b15"/>互相形奪有體無體故三體用雙融無前後故<anchor xml:id="begd1e23107"/>已<anchor xml:id="endd1e23107"/>
<lb n="0791b16"/>知大意次正釋文第一門即異體門於中有四初
<lb n="0791b17"/>正釋次若雜亂下反成三此則諸緣下結示四文
<lb n="0791b18"/>云下引證即是光明覺品更下半云如是二俱捨
<lb n="0791b19"/>普入佛功德上半即相成並立義下半形奪兩亡
<lb n="0791b20"/>義今非下半之義故不引之然由相成方各有體。</p>
<lb n="0791b21"/>
<p id="pX05p0791b2101">▲二互遍相資義謂此諸緣要互相遍應方成緣起
<lb n="0791b22"/>如一緣遍應多緣各與彼多全為一故此一即具多
<lb n="0791b23"/>箇一也。</p>
<lb n="0791b24"/>
<p id="pX05p0791b2401">▲若此一緣不具多一即資應不遍不成緣起。</p>
<lb n="0791c01"/>
<p id="pX05p0791c0101">▲此則一一各具一切。</p>
<lb n="0791c02"/>
<p id="pX05p0791c0201">▲下文云知以一故眾知以眾故一。</p>
<lb n="0791c03"/>
<p id="pX05p0791c0301" rend="margin-left:1em">二互遍相資義者即同體門文中亦四初正釋言
<lb n="0791c04"/>此一即具多箇一者如十錢為緣一錢當體自是
<lb n="0791c05"/>本一應二之時乃詺初一以為二一應三為三一
<lb n="0791c06"/>乃至應十為十一故有多一。</p>
<p id="pX05p0791c0612" type="inline" rend="margin-left:1em">●若此一緣下第二
<lb n="0791c07"/>反成也若無十一本一不能應餘九故。</p>
<p id="pX05p0791c0716" type="inline" rend="margin-left:1em">●此則一
<lb n="0791c08"/>一下第三例餘也如一既有十二三四等亦各有
<lb n="0791c09"/>十故云一一各具如十錢為喻其法界差別無盡
<lb n="0791c10"/>法中各各遍應故隨一一各具法界差別法也。</p>
<p id="pX05p0791c1019" type="inline" rend="margin-left:1em">●
<lb n="0791c11"/>下文云下第四引證即忉利天宮偈讚品真實慧
<lb n="0791c12"/>菩薩偈文下半云諸法無所依但從和合起此證
<lb n="0791c13"/>第三門義故今但引上半。</p>
<lb n="0791c14"/>
<p id="pX05p0791c1401">▲三俱存無礙義謂凡是一緣要具前二方成緣起
<lb n="0791c15"/>以要住自一方能遍應遍應多緣方是一故。</p>
<lb n="0791c16"/>
<p id="pX05p0791c1601" rend="margin-left:1em">三俱存無礙義等者雙融同異也文中亦四一正
<lb n="0791c17"/>釋。</p>
<lb n="0791c18"/>
<p id="pX05p0791c1801">▲是故唯一多一自在無礙鎔融有其六句。</p>
<lb n="0791c19"/>
<p id="pX05p0791c1901" rend="margin-left:1em">二是故下句數料揀於中先總明欲多常多欲一
<lb n="0791c20"/>常一故云自在。</p>
<lb n="0791c21"/>
<p id="pX05p0791c2101">▲一或舉體全住是唯一也或舉體遍應是多一也
<lb n="0791c22"/>或俱存或雙泯或總合或全離皆思之可見。</p>
<lb n="0791c23"/>
<p id="pX05p0791c2301" rend="margin-left:1em">二一或下別釋初二句可知二或俱存者俱存住
<lb n="0791c24"/>自及遍應也亦俱存唯一及多一也四雙泯者即
<lb n="0792a01"/>第四句由俱存則相即奪故住一即遍應非住一
<lb n="0792a02"/>也遍應即住一非遍應也五或總合者合前四句
<lb n="0792a03"/>為解境故六或全離者全離前五成行境故。</p>
<lb n="0792a04"/>
<p id="pX05p0792a0401">▲文云諸法無所依但從和合起。</p>
<lb n="0792a05"/>
<p id="pX05p0792a0501" rend="margin-left:1em">三文云下引證如前<anchor xml:id="begd1e23238"/>已<anchor xml:id="endd1e23238"/>引意取和合起義。</p>
<lb n="0792a06"/>
<p id="pX05p0792a0601">▲此上三門總明緣起本法竟。</p>
<lb n="0792a07"/>
<p id="pX05p0792a0701" rend="margin-left:1em">四此上下總結三門大旨。</p>
<lb n="0792a08"/>
<p id="pX05p0792a0801">▲四異體相入義謂諸門力用遞相依持互形奪故
<lb n="0792a09"/>各有全有力全無力義緣起方成。</p>
<lb n="0792a10"/>
<p id="pX05p0792a1001" rend="margin-left:1em">四異體相入義等者疏文有五一總釋二引證三
<lb n="0792a11"/>反成四結成正義五別示其相今初遞相依持者
<lb n="0792a12"/>以是緣起一多等非定性一多等故。</p>
<lb n="0792a13"/>
<p id="pX05p0792a1301">▲如論云因不生緣生故緣不生自因生故。</p>
<lb n="0792a14"/>
<p id="pX05p0792a1401" rend="margin-left:1em">如論云等者二引證也然論有二意一顯無生之
<lb n="0792a15"/>義則上句以緣破自如中論云如諸法自性不在
<lb n="0792a16"/>於緣中以若有自性不合假眾緣既假眾緣則自
<lb n="0792a17"/>性應在緣中緣中求自性不可得故無自性生下
<lb n="0792a18"/>句以自破緣故云緣不生自因生故謂若他生則
<lb n="0792a19"/>但有緣即應能生不合假於自因今假於因明非
<lb n="0792a20"/>他生也上來顯無生之義耳二者顯緣起義因不
<lb n="0792a21"/>生者因全無力緣生故者緣全有力下句例知今
<lb n="0792a22"/>正用此意證成上義。</p>
<lb n="0792a23"/>
<p id="pX05p0792a2301">▲若各唯有力無無力則有多果過一一各生故若
<lb n="0792a24"/>各唯無力無有力即有無果過以同非緣俱不生故。</p>
<lb n="0792b01"/>
<p id="pX05p0792b0101" rend="margin-left:1em">若各唯下三反成上義亦是解妨謂有問言因緣
<lb n="0792b02"/>各自不生和合共力有生復有何過斯即立共生
<lb n="0792b03"/>義故先通云若爾則有多果過釋云一一各生故
<lb n="0792b04"/>如穀子為因水土人功時節是緣應生五果謂穀
<lb n="0792b05"/>芽水芽土芽等故云多果次有問言若爾總皆無
<lb n="0792b06"/>力合而能生復有何過此亦立共生義故復通云
<lb n="0792b07"/>有無果過謂金石火等於芽無力不能生芽水土
<lb n="0792b08"/>穀等於芽無力安能生芽故同火等非緣不能生
<lb n="0792b09"/>果云無果過也。</p>
<lb n="0792b10"/>
<p id="pX05p0792b1001">▲是故緣起要互相依具力無力如闕一緣一切不
<lb n="0792b11"/>成餘亦如是。</p>
<lb n="0792b12"/>
<p id="pX05p0792b1201" rend="margin-left:1em">是故緣起下四結成正義謂既全有力全無力緣
<lb n="0792b13"/>起不成要一有力一無力緣起方成如闕一緣下
<lb n="0792b14"/>指事明也如無一即無二無三等亦如無柱即無
<lb n="0792b15"/>梁無椽等以闕一事餘皆不成舍等緣故言餘亦
<lb n="0792b16"/>如是者若無二亦無一無三等若無三亦無一二
<lb n="0792b17"/>等乃至若無十亦無一二等若無梁亦無柱等隨
<lb n="0792b18"/>舉一法闕緣不成今法界中隨闕一事一切法界
<lb n="0792b19"/>不成緣起也。</p>
<lb n="0792b20"/>
<p id="pX05p0792b2001">▲是故一能持多一是有力能持於多多依於一多
<lb n="0792b21"/>是無力潛入一內。</p>
<lb n="0792b22"/>
<p id="pX05p0792b2201" rend="margin-left:1em">是故一能持多下第五別示其相於中三初明一
<lb n="0792b23"/>望多二例多望一三結成句數初中二先明一持
<lb n="0792b24"/>多依後例多持一依今初又二先明依持之義。</p>
<lb n="0792c01"/>
<p id="pX05p0792c0101">▲由一有力必不與多有力俱是故無有一而不攝
<lb n="0792c02"/>多也由多無力必不與一無力俱是故無有多而不
<lb n="0792c03"/>入一也。</p>
<lb n="0792c04"/>
<p id="pX05p0792c0401" rend="margin-left:1em">後由一有力下釋成亦通妨難恐有難云一之與
<lb n="0792c05"/>多俱有有力無力二義云何一能攝多故此通云
<lb n="0792c06"/>由二有力與二無力必不俱故以能為緣邊即是
<lb n="0792c07"/>有力要對所起是無力故思之。</p>
<lb n="0792c08"/>
<p id="pX05p0792c0801">▲如一持多依既爾多持一依亦然反上思之。</p>
<lb n="0792c09"/>
<p id="pX05p0792c0901" rend="margin-left:1em">如一持多依下二例多持一依也是則多是能起
<lb n="0792c10"/>能為緣故一是所起多所成故。</p>
<lb n="0792c11"/>
<p id="pX05p0792c1101">▲如一望多有依有持全力無力常含多在<anchor xml:id="begd1e23415"/>己<anchor xml:id="endd1e23415"/>中潛
<lb n="0792c12"/>入<anchor xml:id="begd1e23423"/>己<anchor xml:id="endd1e23423"/>在多中同時無礙。</p>
<lb n="0792c13"/>
<p id="pX05p0792c1301" rend="margin-left:1em">如一望多有依有持下第二例多望一也於中二
<lb n="0792c14"/>先結前即是舉於能例二多望下生後即是正釋
<lb n="0792c15"/>問前門之中先明一持多依後例多持一依義<anchor xml:id="begd1e23438"/>已<anchor xml:id="endd1e23438"/>
<lb n="0792c16"/>圓足何得更有此多望一耶答此有深旨謂前一
<lb n="0792c17"/>望多中一為持邊一能攝多一為依邊一能入多
<lb n="0792c18"/>雖復多上有持但取一為能入故並屬一望於多
<lb n="0792c19"/>所以疏文欲釋多望於一先結前段云如一望多
<lb n="0792c20"/>有依有持等有依者即前多持故一成依也有持
<lb n="0792c21"/>者即前一有力為多依故言全力者成上一持言
<lb n="0792c22"/>無力者成上一依言常含多在<anchor xml:id="begd1e23459"/>己<anchor xml:id="endd1e23459"/>中者一有力為
<lb n="0792c23"/>持能攝多故言潛入<anchor xml:id="begd1e23468"/>己<anchor xml:id="endd1e23468"/>在多中者一無力為依便
<lb n="0792c24"/>入多故故此二句皆屬一望多也。</p>
<lb n="0793a01"/>
<p id="pX05p0793a0101">▲多望於一當知亦爾。</p>
<lb n="0793a02"/>
<p id="pX05p0793a0201" rend="margin-left:1em">多望於一等者二生後正釋也若總釋者但改前
<lb n="0793a03"/>一字為多字多字為一字則義自現如恐不曉更
<lb n="0793a04"/>為具作應云多能持一多是有力能持於一一依
<lb n="0793a05"/>於多一是無力潛入多內由多有力必不與一有
<lb n="0793a06"/>力俱是故無有多而不攝一也由一無力必不與
<lb n="0793a07"/>多無力俱是故無有一而不入多也如多持一依
<lb n="0793a08"/>既爾一持多依亦然反上思之是則能攝亦是多
<lb n="0793a09"/>能入亦是多雖多攝一即是一入多然名多攝雖
<lb n="0793a10"/>多入一即是一攝多而名多入耳則前之二門攝
<lb n="0793a11"/>入皆屬一後之二門攝入皆屬多則二義天隔非
<lb n="0793a12"/>繁重也。</p>
<lb n="0793a13"/>
<p id="pX05p0793a1301">▲俱存雙泯二句無礙思之。</p>
<lb n="0793a14"/>
<p id="pX05p0793a1401" rend="margin-left:1em">俱存雙泯下三結成句數謂上一攝多是第一句
<lb n="0793a15"/>多攝一是第二句俱存即第三句謂即一攝一入
<lb n="0793a16"/>時即多攝多入故雙泯者即第四句一攝一入即
<lb n="0793a17"/>多攝多入故便一攝一入泯多攝多入即一攝一
<lb n="0793a18"/>入故則多攝多入泯故云雙泯對前別明二句則
<lb n="0793a19"/>有四句亦可成五六五俱照前四成解境故六頓
<lb n="0793a20"/>絕前五成行境故。</p>
<lb n="0793a21"/>
<p id="pX05p0793a2101">▲五異體相即義謂諸緣相望全體形奪有有體無
<lb n="0793a22"/>體義緣起方成。</p>
<lb n="0793a23"/>
<p id="pX05p0793a2301" rend="margin-left:1em">五異體相即等者此中但即與前入異文勢大同
<lb n="0793a24"/>五段之文唯闕引證耳於中四一立理略明二反
<lb n="0793b01"/>顯前理三結成正義四別示其相今初為能起邊
<lb n="0793b02"/>即有體為所起邊即無體如云從緣生法是法即
<lb n="0793b03"/>空意取所生空也空即無體義言形奪者以能起
<lb n="0793b04"/>之緣形對所起奪彼所起令無體也。</p>
<lb n="0793b05"/>
<p id="pX05p0793b0501">▲若闕一緣餘不成起故緣義則壞。</p>
<lb n="0793b06"/>
<p id="pX05p0793b0601" rend="margin-left:1em">若闕一緣等者二反顯前理成有體義也如無一
<lb n="0793b07"/>緣二三四等皆不成故則知一有體也。</p>
<lb n="0793b08"/>
<p id="pX05p0793b0801">▲得此一緣令一切成起所起成故緣義方立。</p>
<lb n="0793b09"/>
<p id="pX05p0793b0901" rend="margin-left:1em">得此一緣下三結成正義既一切由一故一有體
<lb n="0793b10"/>也。</p>
<lb n="0793b11"/>
<p id="pX05p0793b1101">▲是故一緣是能起能成故有體多緣是所起所成
<lb n="0793b12"/>故無體。</p>
<lb n="0793b13"/>
<p id="pX05p0793b1301" rend="margin-left:1em">是故一緣下四別示其相於中三初明一望多次
<lb n="0793b14"/>例多望一後結成句數今初亦二先明一有體後
<lb n="0793b15"/>例多有體前中文二先正明可知。</p>
<lb n="0793b16"/>
<p id="pX05p0793b1601">▲由一有體不得與多有體俱多無體必不得與一
<lb n="0793b17"/>無體俱是故無有不多之一無有不一之多。</p>
<lb n="0793b18"/>
<p id="pX05p0793b1801" rend="margin-left:1em">後由一有體下釋成亦是解妨謂有難言一之與
<lb n="0793b19"/>多俱有有體無體二義云何獨言一有體耶故今
<lb n="0793b20"/>通云由有無義不得並故今一為能起邊多必是
<lb n="0793b21"/>所起故若不爾者能所不成緣起亦壞言是故無
<lb n="0793b22"/>有不多之一者此一即是多故無有不一之多者
<lb n="0793b23"/>此多即是一故問一不即多有何過耶答有二過
<lb n="0793b24"/>故一不成多過謂一既不成多餘亦不成多故如
<lb n="0793c01"/>一不成十二三四等亦不成十故無十過二不成
<lb n="0793c02"/>一過謂若一不成十此十即不成由十不成故一
<lb n="0793c03"/>義亦不成以無於十是誰一故一不即多成過既
<lb n="0793c04"/>爾多不即一成過亦然又若不相即緣起門中空
<lb n="0793c05"/>有二義則不成立便有自性斷滅等過故。</p>
<lb n="0793c06"/>
<p id="pX05p0793c0601">▲一多既爾多一亦然反上思之。</p>
<lb n="0793c07"/>
<p id="pX05p0793c0701" rend="margin-left:1em">一多既爾等者反上一有體却為一無體多無體
<lb n="0793c08"/>却為多有體更無別義。</p>
<lb n="0793c09"/>
<p id="pX05p0793c0901">▲如一望多有有體無體故能攝他同<anchor xml:id="begd1e23660"/>己<anchor xml:id="endd1e23660"/>廢<anchor xml:id="begd1e23666"/>己<anchor xml:id="endd1e23666"/>同他
<lb n="0793c10"/>同時無礙。</p>
<lb n="0793c11"/>
<p id="pX05p0793c1101" rend="margin-left:1em">如一望多下第二例多望一也於中亦二先結前
<lb n="0793c12"/>即是舉於能例大意全同前相入門也但即入別
<lb n="0793c13"/>耳言有有體無體者有體即前一是能起故有體
<lb n="0793c14"/>也無體者即前舉例中多一亦然明一無體也故
<lb n="0793c15"/>能攝他同<anchor xml:id="begd1e23687"/>己<anchor xml:id="endd1e23687"/>者成上一有體攝他多也即前無有
<lb n="0793c16"/>不多之一耳廢<anchor xml:id="begd1e23696"/>己<anchor xml:id="endd1e23696"/>同他者成前一無體也故廢一
<lb n="0793c17"/>
<anchor xml:id="begd1e23703"/>己<anchor xml:id="endd1e23703"/>同他多也雖有有體無體二義皆屬一望於多
<lb n="0793c18"/>故云攝多同多。</p>
<lb n="0793c19"/>
<p id="pX05p0793c1901">▲多望於一當知亦爾准前思之。</p>
<lb n="0793c20"/>
<p id="pX05p0793c2001" rend="margin-left:1em">多望於一下二生後正例全同前門但改一為多
<lb n="0793c21"/>改多為一耳若結應云攝他一同多<anchor xml:id="begd1e23723"/>己<anchor xml:id="endd1e23723"/>廢多<anchor xml:id="begd1e23729"/>己<anchor xml:id="endd1e23729"/>同
<lb n="0793c22"/>一他耳前一望於多攝廢皆是一此中多望於一
<lb n="0793c23"/>攝廢皆是多則義懸隔矣餘如相入門思之。</p>
<lb n="0793c24"/>
<p id="pX05p0793c2401">▲俱存雙泯二句無礙亦思之可見。</p>
<lb n="0794a01"/>
<p id="pX05p0794a0101" rend="margin-left:1em">俱存雙泯者第三結成句數俱存謂正一攝他同
<lb n="0794a02"/>
<anchor xml:id="begd1e23753"/>己<anchor xml:id="endd1e23753"/>廢<anchor xml:id="begd1e23759"/>己<anchor xml:id="endd1e23759"/>同他時即是多攝一同<anchor xml:id="begd1e23765"/>己<anchor xml:id="endd1e23765"/>廢<anchor xml:id="begd1e23771"/>己<anchor xml:id="endd1e23771"/>同一也雙
<lb n="0794a03"/>泯者以一望於多二義即是多望於一二義故則
<lb n="0794a04"/>一望於多二義泯矣多望於一二義即是一望於
<lb n="0794a05"/>多二義故則多望於一二義泯也旨不異前故令
<lb n="0794a06"/>思之。</p>
<lb n="0794a07"/>
<p id="pX05p0794a0701">▲六體用雙融義謂諸緣法要力用交涉全體融合
<lb n="0794a08"/>方成緣起。</p>
<lb n="0794a09"/>
<p id="pX05p0794a0901" rend="margin-left:1em">六體用雙融義等者文中三初立理略釋。</p>
<lb n="0794a10"/>
<p id="pX05p0794a1001">▲是故圓通亦有六句一以體無不用故舉體全用
<lb n="0794a11"/>則唯有相入無相即義二以用無不體故舉用全體
<lb n="0794a12"/>則唯有相即無相入也三歸體之用不礙用全用之
<lb n="0794a13"/>體不失體是則無礙雙存亦入亦即自在俱現四全
<lb n="0794a14"/>用之體體泯全體之用用亡非即非入圓融一味五
<lb n="0794a15"/>合前四句同一緣起無礙俱存六泯前五句絕待離
<lb n="0794a16"/>言冥同性海。</p>
<lb n="0794a17"/>
<p id="pX05p0794a1701" rend="margin-left:1em">次是故圓通下開章別釋成六句故初一以體就
<lb n="0794a18"/>用二以用就體三體用雙存四體用雙泯以體用
<lb n="0794a19"/>交徹形奪兩亡即入同源故圓融一味五成解境
<lb n="0794a20"/>六成行境並顯可知。</p>
<lb n="0794a21"/>
<p id="pX05p0794a2101">▲此上三門於初異體門中顯義理竟。</p>
<lb n="0794a22"/>
<p id="pX05p0794a2201" rend="margin-left:1em">此上三門等者後結所屬也。</p>
<lb n="0794a23"/>
<p id="pX05p0794a2301">▲七同體相入義謂前一緣所有多一與彼一緣體
<lb n="0794a24"/>無別故名為同體。</p>
<lb n="0794b01"/>
<p id="pX05p0794b0101" rend="margin-left:1em">七同體相入義等者釋中有三初別釋同體義二
<lb n="0794b02"/>雙釋即入所以三正解此門今初言謂前一緣等
<lb n="0794b03"/>者即指前第二門以第二是本同體門故如一本
<lb n="0794b04"/>自是一為本一應二為二一應三為三一等只是
<lb n="0794b05"/>一箇一對他成多亦如一人望父名子望子名父
<lb n="0794b06"/>望兄為弟望弟為兄等同一人體而有多名今本
<lb n="0794b07"/>一如一人多一如諸名也。</p>
<lb n="0794b08"/>
<p id="pX05p0794b0801">▲又由此一緣應多緣故有此多一所應多緣既相
<lb n="0794b09"/>即入令此多一亦有即入也。</p>
<lb n="0794b10"/>
<p id="pX05p0794b1001" rend="margin-left:1em">又由此一緣下二雙釋即入二義所以謂同體即
<lb n="0794b11"/>入由異體成異體相入故令同體相入異體相即
<lb n="0794b12"/>故令同體相即此有二義一若直說者如異體二
<lb n="0794b13"/>即是本一其同體二豈非即本一耶異體三即本
<lb n="0794b14"/>一則同體上三亦本一矣正是今意二者本一自
<lb n="0794b15"/>與多一互為緣起例同異體相由故耳次疏具之。</p>
<lb n="0794b16"/>
<p id="pX05p0794b1601">▲先明相入謂一緣有力能持多一多一無力依彼
<lb n="0794b17"/>一緣是故一能攝多多便入一。</p>
<lb n="0794b18"/>
<p id="pX05p0794b1801">▲一入多攝反上應知。</p>
<lb n="0794b19"/>
<p id="pX05p0794b1901" rend="margin-left:1em">先明相入者三正釋此門也此亦有二初明一望
<lb n="0794b20"/>於多後餘義下例多望於一前中亦二先明一有
<lb n="0794b21"/>力多無力言一能攝多多便入一者多即餘九一
<lb n="0794b22"/>一即本一也一入多攝反上應知者二例多一有
<lb n="0794b23"/>力本一無力也以由我多一方詺本一為本一故
<lb n="0794b24"/>故多一有力便攝本一本一入多一也。</p>
<lb n="0794c01"/>
<p id="pX05p0794c0101">▲餘義餘句准前思之。</p>
<lb n="0794c02"/>
<p id="pX05p0794c0201" rend="margin-left:1em">餘義餘句下二例多望於一也亦全同前異體相
<lb n="0794c03"/>入門中言餘義者謂上明本一望多一有持有依
<lb n="0794c04"/>全力無力故能常含多一在<anchor xml:id="begd1e23932"/>己<anchor xml:id="endd1e23932"/>一中潛入本一在
<lb n="0794c05"/>多一中無有障礙今多一望本一亦有全力無力
<lb n="0794c06"/>故能常含本一在多一中潛入多一在本一內亦
<lb n="0794c07"/>無障礙故云餘義也言餘句者即俱存雙泯四句
<lb n="0794c08"/>六句例前異體故不繁說。</p>
<lb n="0794c09"/>
<p id="pX05p0794c0901">▲八同體相即義謂前一緣所具多一亦有有體無
<lb n="0794c10"/>體之義故亦相即。</p>
<lb n="0794c11"/>
<p id="pX05p0794c1101">▲以多一無體由本一成多即一也由本一有體能
<lb n="0794c12"/>作多一令一攝多。</p>
<lb n="0794c13"/>
<p id="pX05p0794c1301" rend="margin-left:1em">八同體相即義等者疏文亦二先明以一望多後
<lb n="0794c14"/>餘義下例多望一前中亦二先明本一有體後例
<lb n="0794c15"/>多一有體今初又二先言亦有有體無體之義者
<lb n="0794c16"/>總出所以亦同異體門中能成有體所成無體也。</p>
<lb n="0794c17"/>
<p id="pX05p0794c1701" rend="margin-left:1em">●後以多一無體下正釋本一有體在文可知思
<lb n="0794c18"/>之。</p>
<lb n="0794c19"/>
<p id="pX05p0794c1901">▲如一有多空既爾多有一空亦然。</p>
<lb n="0794c20"/>
<p id="pX05p0794c2001" rend="margin-left:1em">如一有多下二例多一有體也由有多一方詺本
<lb n="0794c21"/>一為本一故多一有體本一無體也多一有體故
<lb n="0794c22"/>能攝本一本一無體潛入多一也。</p>
<lb n="0794c23"/>
<p id="pX05p0794c2301">▲餘義餘句並准前思之。</p>
<lb n="0794c24"/>
<p id="pX05p0794c2401" rend="margin-left:1em">餘義下笫二例多一望本一也謂上本一有有體
<lb n="0795a01"/>無體故能攝多一同<anchor xml:id="begd1e24007"/>己<anchor xml:id="endd1e24007"/>廢本一同他同時無礙今
<lb n="0795a02"/>多一望本一亦有有體無體能攝本一同<anchor xml:id="begd1e24015"/>己<anchor xml:id="endd1e24015"/>廢多
<lb n="0795a03"/>一同他同時無礙全例前異體中故云餘義也餘
<lb n="0795a04"/>句者亦即俱存雙泯四句六句耳。</p>
<lb n="0795a05"/>
<p id="pX05p0795a0501">▲九俱融無礙義謂亦同前全體用雙融即入自在
<lb n="0795a06"/>亦有六句准前應知。</p>
<lb n="0795a07"/>
<p id="pX05p0795a0701" rend="margin-left:1em">九俱融無礙等者疏文亦二先正釋本門後此上
<lb n="0795a08"/>下結前三門所出前中言亦同前者同前異體門
<lb n="0795a09"/>也即前第六門也尋前第六於義分明但有同體
<lb n="0795a10"/>與前別耳恐不曉者今當具說謂同體緣起法中
<lb n="0795a11"/>力用交涉全體融合方成緣起是故圓融亦有六
<lb n="0795a12"/>句一以體無不用故舉體全用則唯有同體相入
<lb n="0795a13"/>無相即義二以用無不體故舉用全體則唯有同
<lb n="0795a14"/>體相即無相入義三歸體之用不礙用全用之體
<lb n="0795a15"/>不失體是則無礙雙存亦入亦即自在俱現四全
<lb n="0795a16"/>用之體體泯全體之用用亡非即非入圓融一味
<lb n="0795a17"/>五合前四句同一同體緣起無礙俱存六泯前五
<lb n="0795a18"/>句絕待離言冥同性海故云准前應知。</p>
<lb n="0795a19"/>
<p id="pX05p0795a1901">▲此上三門於前第二同體門中辨義理竟。</p>
<lb n="0795a20"/>
<p id="pX05p0795a2001">▲十同異圓滿義。</p>
<lb n="0795a21"/>
<p id="pX05p0795a2101" rend="margin-left:1em">十同異圓滿等者疏文有三此上一句標名次謂
<lb n="0795a22"/>以前下別釋後此第十下結屬引證今初謂前來
<lb n="0795a23"/>異體四門同體四門及第三同異俱存竝不出同
<lb n="0795a24"/>異合居一處不偏一門故云圓滿。</p>
<lb n="0795b01"/>
<p id="pX05p0795b0101">▲謂以前九門總合為一大緣起令多種義門同時
<lb n="0795b02"/>具足也。</p>
<p id="pX05p0795b0204" type="inline">●由住一遍應故有廣狹自在門。</p>
<p id="pX05p0795b0217" type="inline">●由就體
<lb n="0795b03"/>就用故有相即相入門。</p>
<p id="pX05p0795b0310" type="inline">●由異體相容具微細門。</p>
<p id="pX05p0795b0320" type="inline">●
<lb n="0795b04"/>異體相即具隱顯門。</p>
<p id="pX05p0795b0409" type="inline">●又就用相入為顯令就體相
<lb n="0795b05"/>即為隱即顯入隱亦然。</p>
<p id="pX05p0795b0510" type="inline">●又由異門即入為顯令同
<lb n="0795b06"/>體即入為隱同顯異隱亦然。</p>
<p id="pX05p0795b0612" type="inline">●又由異體相入帶同
<lb n="0795b07"/>體相入具帝網門由此大緣起即無礙法界故有託
<lb n="0795b08"/>事顯法門顯於時中故有十世門相關互攝故有主
<lb n="0795b09"/>伴門。</p>
<lb n="0795b10"/>
<p id="pX05p0795b1001" rend="margin-left:1em">二別釋中具足十玄今初從以前九至具足也即
<lb n="0795b11"/>同時具足相應門言多種義門者有本有末有同
<lb n="0795b12"/>有異有入有即四句六句等合前九門為同時門
<lb n="0795b13"/>也以是總故隨闕一義緣起不成故下之九門各
<lb n="0795b14"/>先釋義後結屬。</p>
<p id="pX05p0795b1407" type="inline" rend="margin-left:1em">●言由住一遍應故有廣狹自在
<lb n="0795b15"/>門者即前本門第二門也住一故狹遍應故廣。</p>
<p id="pX05p0795b1519" type="inline" rend="margin-left:1em">●
<lb n="0795b16"/>言就體就用者就體故相即就用故相入並通同
<lb n="0795b17"/>體異體。</p>
<p id="pX05p0795b1704" type="inline" rend="margin-left:1em">●由異體相容者即別取前第四異體相
<lb n="0795b18"/>入門中一半之義然入通能入所入多就能說容
<lb n="0795b19"/>亦有能容所容亦就能說然所入即是能容所容
<lb n="0795b20"/>即是能入今微細門但取容義不取入義故云一
<lb n="0795b21"/>半。</p>
<p id="pX05p0795b2102" type="inline" rend="margin-left:1em">●異體相即具隱顯門等者釋此隱顯疏有三
<lb n="0795b22"/>重此即初也若爾相即應同隱顯耶答上來九門
<lb n="0795b23"/>但有即入同異四義用斯四義以成十玄故一義
<lb n="0795b24"/>中容有多義此中由此即彼故此隱彼顯由彼即
<lb n="0795c01"/>此故彼隱此顯由相即故成隱顯義成門<anchor xml:id="begd1e24167"/>已<anchor xml:id="endd1e24167"/>竟義
<lb n="0795c02"/>則不同謂相即要此彼合一隱顯則彼此皆存如
<lb n="0795c03"/>東方入定定身在東西方定起起身在西故二不
<lb n="0795c04"/>泯況具下二義尤異相即也。</p>
<p id="pX05p0795c0412" type="inline" rend="margin-left:1em">●又就用下第二番
<lb n="0795c05"/>釋隱顯也謂正論入門即義如虗空故謂若更存
<lb n="0795c06"/>即則入義不成謂即則泯一入則二義不壞故正
<lb n="0795c07"/>即無入例上可知。</p>
<p id="pX05p0795c0708" type="inline" rend="margin-left:1em">●又由異門下第三番釋隱顯
<lb n="0795c08"/>義由同異二體義乖故二門不得並立事須隱顯
<lb n="0795c09"/>可知。</p>
<p id="pX05p0795c0903" type="inline" rend="margin-left:1em">●又由異體相入帶同體相入具帝網門者
<lb n="0795c10"/>同體相入一中<anchor xml:id="begd1e24199"/>已<anchor xml:id="endd1e24199"/>含於多更入異體故有重重之
<lb n="0795c11"/>義同體相入如鏡<anchor xml:id="begd1e24207"/>已<anchor xml:id="endd1e24207"/>含多影更入異體如含影之
<lb n="0795c12"/>鏡更入餘鏡故有重重無盡義也餘門可知。</p>
<lb n="0795c13"/>
<p id="pX05p0795c1301">▲此第十圓滿一門就前第三門中以辨義理。</p>
<lb n="0795c14"/>
<p id="pX05p0795c1401" rend="margin-left:1em">此第十下三結屬引證先結屬後引證今初由第
<lb n="0795c15"/>三本門之中融同異故今則近融前六門則異體
<lb n="0795c16"/>中三門與同體三門相成無異體同體不成無同
<lb n="0795c17"/>體異體不成故六門相成後之七門從前三生前
<lb n="0795c18"/>三融故後七必融故十門一揆也例前第三融通
<lb n="0795c19"/>亦有六句一或舉體全異具入即俱二或舉體全
<lb n="0795c20"/>同亦具入即俱三或具同異雙現無二體故四或
<lb n="0795c21"/>雙非同異以相奪俱盡故謂同即異故非同異即
<lb n="0795c22"/>同故非異五或具四為解境故六或絕前五成行
<lb n="0795c23"/>境故故約智顯理諸門不同廢智忘筌一切叵說
<lb n="0795c24"/>說與不說無礙難思沒同果海唯亡言遣照庶幾
<lb n="0796a01"/>玄趣耳。</p>
<lb n="0796a02"/>
<p id="pX05p0796a0201">▲故下文云菩薩善觀緣起法於一法中解眾多眾
<lb n="0796a03"/>多法中解了一又云一中解無量無量中解一了彼
<lb n="0796a04"/>互生起當成無所畏等皆其義也。</p>
<lb n="0796a05"/>
<p id="pX05p0796a0501" rend="margin-left:1em">故下文云下引證略引二文一即十忍品二又云
<lb n="0796a06"/>下光明覺品然所引文乃是總意由第十門義是
<lb n="0796a07"/>總故。</p>
<lb n="0796a08"/>
<p id="pX05p0796a0801">▲疏上來緣起相由門竟。</p>
<lb n="0796a09"/>
<p id="pX05p0796a0901" rend="margin-left:1em">上來緣起下第三總結。</p>
<lb n="0796a10"/>
<lb n="0796a11"/>大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第六<lb n="0796a12"/>
<lb n="0796a13"/>
<lb n="0796a14"/>
<lb n="0796a15"/>大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第七<lb n="0796a16"/>
<byline>清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述</byline>
<lb n="0796a17"/>
<p id="pX05p0796a1701">▲第四法性融通門者謂若唯約事則互相礙不可
<lb n="0796a18"/>即入若唯約理則唯一味無可即入。</p>
<lb n="0796a19"/>
<p id="pX05p0796a1901" rend="margin-left:1em">第四法性融通門者謂真如既具過恒沙德如所
<lb n="0796a20"/>起事亦具德無盡以真法性融通諸事故無礙也
<lb n="0796a21"/>文中二先總後別總中亦二一揀非謂理事抗行
<lb n="0796a22"/>不得事事無礙故是知有言須彌本不有芥子舊
<lb n="0796a23"/>來空將空納不有何物不相容者斯言未當耳。</p>
<lb n="0796a24"/>
<p id="pX05p0796a2401">▲今則理事融通具斯無礙。</p>
<lb n="0796b01"/>
<p id="pX05p0796b0101" rend="margin-left:1em">今則理事下第二顯正於中亦二先標舉。</p>
<lb n="0796b02"/>
<p id="pX05p0796b0201">▲謂不異理之一事具攝理性時令彼不異理之多
<lb n="0796b03"/>事隨所依理皆於一中現。</p>
<lb n="0796b04"/>
<p id="pX05p0796b0401" rend="margin-left:1em">後謂不異理之一事下別示其相於中四一順明
<lb n="0796b05"/>以一切諸法皆依於理無離理者今一事全攝於
<lb n="0796b06"/>理故帶一切事入一事中。</p>
<lb n="0796b07"/>
<p id="pX05p0796b0701">▲若一中攝理不盡則真理有分限失若一中攝理
<lb n="0796b08"/>盡多事不隨理現則事在理外失。</p>
<lb n="0796b09"/>
<p id="pX05p0796b0901" rend="margin-left:1em">二若一中下反立謂若攝理不盡則真理可分有
<lb n="0796b10"/>一理二理乃至多理之失今真理湛然故不可分
<lb n="0796b11"/>一味平等故無二理若遮此過云攝理盡而其多
<lb n="0796b12"/>事不入一事者則不入之事在於理外便令理離
<lb n="0796b13"/>於事而自入一事之中事離於理不來一事之內
<lb n="0796b14"/>然離理有事事成定性離事有理理同斷故過尤
<lb n="0796b15"/>深矣。</p>
<lb n="0796b16"/>
<p id="pX05p0796b1601">▲今既一事之中全攝理盡多事豈不一中現。</p>
<lb n="0796b17"/>
<p id="pX05p0796b1701" rend="margin-left:1em">三今既下結成正義既離可分之過故全攝理盡
<lb n="0796b18"/>又無事理相離之過故事隨理而頓現一事之中。</p>
<lb n="0796b19"/>
<p id="pX05p0796b1901">▲華藏品云華藏世界所有塵一一塵中見法界法
<lb n="0796b20"/>界即事法界矣。</p>
<lb n="0796b21"/>
<p id="pX05p0796b2101" rend="margin-left:1em">四華藏下引證可知。</p>
<lb n="0796b22"/>
<p id="pX05p0796b2201">▲斯即總意別亦具十玄門。</p>
<lb n="0796b23"/>
<p id="pX05p0796b2301" rend="margin-left:1em">斯即等者第二別明也於中二先結前生後。</p>
<lb n="0796b24"/>
<p id="pX05p0796b2401">▲一既真理與一切法而共相應攝理無違即是諸
<lb n="0796c01"/>門諸法同時具足。</p>
<lb n="0796c02"/>
<p id="pX05p0796c0201" rend="margin-left:1em">後一既真理下正顯別相十門之義皆依真如別
<lb n="0796c03"/>德而立下第八迴向明真如具百門之德今略舉
<lb n="0796c04"/>十四種德成十玄門一譬如真如與一切法而共
<lb n="0796c05"/>相應及不相捨離二德成第一同時具足相應門。</p>
<lb n="0796c06"/>
<p id="pX05p0796c0601">▲二事既如理能包亦如理應遍而不壞狹相故有
<lb n="0796c07"/>廣狹純雜無礙門又性常平等故純普攝諸法故雜。</p>
<lb n="0796c08"/>
<p id="pX05p0796c0801" rend="margin-left:1em">二譬如真如性常平等及譬如真如普攝諸法二
<lb n="0796c09"/>德成廣狹門。</p>
<lb n="0796c10"/>
<p id="pX05p0796c1001">▲三理既遍在一切多事故令一事隨理遍一切中
<lb n="0796c11"/>遍理全在一事則一切隨理在一事中故有一多相
<lb n="0796c12"/>容門。</p>
<lb n="0796c13"/>
<p id="pX05p0796c1301" rend="margin-left:1em">三無所不在德成相入門。</p>
<lb n="0796c14"/>
<p id="pX05p0796c1401">▲四真理既不離諸法則一事即是真理真理即是
<lb n="0796c15"/>一切事故是故此一即彼一切事一切即一反上可
<lb n="0796c16"/>知故有相即自在門。</p>
<lb n="0796c17"/>
<p id="pX05p0796c1701" rend="margin-left:1em">四不離諸法及與一切法同其體性二德成相即
<lb n="0796c18"/>門。</p>
<lb n="0796c19"/>
<p id="pX05p0796c1901">▲五由真理在事各全非分故正在此時彼說為隱
<lb n="0796c20"/>正在彼時此即為隱故有隱顯門。</p>
<lb n="0796c21"/>
<p id="pX05p0796c2101" rend="margin-left:1em">五無有分限及恒守本性二德成隱顯門。</p>
<lb n="0796c22"/>
<p id="pX05p0796c2201">▲六真理既普攝諸法帶彼能依之事頓在一中故
<lb n="0796c23"/>有微細門。</p>
<lb n="0796c24"/>
<p id="pX05p0796c2401" rend="margin-left:1em">六普攝諸法德成微細門。</p>
<lb n="0797a01"/>
<p id="pX05p0797a0101">▲七此全攝理故能現一切彼全攝理同此頓現此
<lb n="0797a02"/>現彼時彼能現所現俱現此中彼現此時此能現所
<lb n="0797a03"/>現亦現彼中如是重重無盡故有帝網門以真如畢
<lb n="0797a04"/>竟無盡故。</p>
<lb n="0797a05"/>
<p id="pX05p0797a0501" rend="margin-left:1em">七畢竟無盡德成帝網門。</p>
<lb n="0797a06"/>
<p id="pX05p0797a0601">▲八即事即理故隨舉一事即真法門故有託事門。</p>
<lb n="0797a07"/>
<p id="pX05p0797a0701" rend="margin-left:1em">八與一切法同其體性德成託事門。</p>
<lb n="0797a08"/>
<p id="pX05p0797a0801">▲九以真如遍在晝夜日月年劫皆全在故在日之
<lb n="0797a09"/>時不異在劫故有十世異成門況時因法有法融時
<lb n="0797a10"/>不融耶。</p>
<lb n="0797a11"/>
<p id="pX05p0797a1101" rend="margin-left:1em">九遍在晝夜及遍在年劫二德成十世門。</p>
<lb n="0797a12"/>
<p id="pX05p0797a1201">▲十此事即理時不礙與餘一切恒相應滅有主伴
<lb n="0797a13"/>門。</p>
<lb n="0797a14"/>
<p id="pX05p0797a1401" rend="margin-left:1em">十性常隨順及與一切法恒共相應二德成主伴
<lb n="0797a15"/>門疏中密用經文以經對疏一無差失設有不具
<lb n="0797a16"/>經文意亦有之文中先別明十門。</p>
<lb n="0797a17"/>
<p id="pX05p0797a1701">▲故一理融通十門具矣。</p>
<lb n="0797a18"/>
<p id="pX05p0797a1801" rend="margin-left:1em">後故一理下結也文並可知。</p>
<lb n="0797a19"/>
<p id="pX05p0797a1901">▲五如幻夢者猶如幻師能幻一物以為種種幻種
<lb n="0797a20"/>種物以為一物等。</p>
<lb n="0797a21"/>
<p id="pX05p0797a2101" rend="margin-left:1em">五如幻夢中二先幻後夢前中先喻後合前中正
<lb n="0797a22"/>釋。</p>
<lb n="0797a23"/>
<p id="pX05p0797a2301">▲經云或現須臾作百年等。</p>
<lb n="0797a24"/>
<p id="pX05p0797a2401" rend="margin-left:1em">後經云下引證此即晉經賢首品文等取下句云
<lb n="0797b01"/>幻力自在悅世間若唐經云譬如幻師知幻法能
<lb n="0797b02"/>現種種無量事須臾示作日月歲城邑豐饒大安
<lb n="0797b03"/>樂等普賢行品云譬如工幻師示現種種事其來
<lb n="0797b04"/>無所從去亦無所至幻性非有量亦復非無量於
<lb n="0797b05"/>彼大眾中示現量無量等四十二經云佛子譬如
<lb n="0797b06"/>幻師持呪得成能現種種差別形相呪與幻別而
<lb n="0797b07"/>能作幻呪唯是聲而能幻作眼識所知種種諸色
<lb n="0797b08"/>等十忍品云譬如幻非象非馬非車非步非男非
<lb n="0797b09"/>女非童男非童女乃至云非一非異非廣非狹非
<lb n="0797b10"/>多非少非量非無量非麤非細非是一切種種眾
<lb n="0797b11"/>物種種非幻幻非種種然由幻故示現種種差別
<lb n="0797b12"/>之事如是等文其處非一。</p>
<lb n="0797b13"/>
<p id="pX05p0797b1301">▲一切諸法業幻所作故一異無礙。</p>
<lb n="0797b14"/>
<p id="pX05p0797b1401" rend="margin-left:1em">一切諸法等者合也華藏品云如幻師呪彼能現
<lb n="0797b15"/>種種事眾生業力故國土不思議明知業即幻師
<lb n="0797b16"/>又如中論偈云譬如幻化人復作幻化人如初幻
<lb n="0797b17"/>化人是則名為業幻化人所作是名為業果等又
<lb n="0797b18"/>十忍品云佛子此菩薩摩訶薩知一切法皆悉如
<lb n="0797b19"/>幻從因緣起於一法中解多法於多法中解一法
<lb n="0797b20"/>等偈中云眾生及國土種種業所造入於如幻際
<lb n="0797b21"/>於彼無依著又偈云諸業從心生故說心如幻若
<lb n="0797b22"/>離此分別普滅諸有趣斯則顯業自如幻矣又云
<lb n="0797b23"/>度脫諸眾生令知法如幻眾生不異幻了幻無眾
<lb n="0797b24"/>生等其文非一。</p>
<lb n="0797c01"/>
<p id="pX05p0797c0101">▲言如夢者如夢中所見廣大未離枕上歷時久遠
<lb n="0797c02"/>未經斯須。</p>
<lb n="0797c03"/>
<p id="pX05p0797c0301" rend="margin-left:1em">言如夢等者疏文分二先喻後引論證便當於合
<lb n="0797c04"/>初中言所見廣大未離枕上者第六十經夢遊天
<lb n="0797c05"/>宮喻云譬如有人於大會中昏睡安寢忽然夢見
<lb n="0797c06"/>須彌山頂帝釋所住善見大城乃至云其人自見
<lb n="0797c07"/>著天衣服普於其處住止周旋其大會中一切諸
<lb n="0797c08"/>人雖同一處不知不見何以故夢中所見非彼大
<lb n="0797c09"/>眾所能見故釋曰天宮廣大豈離枕上餘類此知
<lb n="0797c10"/>昔人云枕上片時春夢中行盡江南數千里等亦
<lb n="0797c11"/>時非離須臾也普賢行品云了達諸世間假名無
<lb n="0797c12"/>有實眾生及世界如夢如光影於諸世間法不生
<lb n="0797c13"/>分別見善離分別者亦不見分別無量無數劫解
<lb n="0797c14"/>之即一念知念亦無念如是見世間無量諸國土
<lb n="0797c15"/>一念悉超越經於無量劫不動於本處等如是自
<lb n="0797c16"/>在皆由如夢故十忍品云譬如夢中見種種諸異
<lb n="0797c17"/>相世間亦如是與夢無差別又云譬如夢所見長
<lb n="0797c18"/>短等諸色如是等文其處非一皆以如夢長短即
<lb n="0797c19"/>無長短故不礙長短也。</p>
<lb n="0797c20"/>
<p id="pX05p0797c2001">▲故論云處夢謂經年覺乃須臾項故時雖無量攝
<lb n="0797c21"/>在一剎那。</p>
<lb n="0797c22"/>
<p id="pX05p0797c2201" rend="margin-left:1em">故論云處夢謂經年等者二引證便合即無性攝
<lb n="0797c23"/>論第六所引但言如有頌云斯即引經耳案西域
<lb n="0797c24"/>傳云昔有隱士結廬屏跡博習伎術究極神理能
<lb n="0798a01"/>使瓦礫為寶人畜易形但未能馭風雲陪仙駕閱
<lb n="0798a02"/>圖考古更求仙術其方曰夫神仙者長生之術也
<lb n="0798a03"/>將欲求學先定其志築建壇場命一烈士執長刀
<lb n="0798a04"/>立壇隅屏息絕言自昏達曙求仙者中壇而坐手
<lb n="0798a05"/>按長刀口誦神呪收視返聽達明登仙是人既得
<lb n="0798a06"/>仙方而訪列士營求曠歲未諧心願後得烈士先
<lb n="0798a07"/>與人傭力難辛五年一旦違失遂被笞辱又無所
<lb n="0798a08"/>得悲號巡路隱士既見命以同遊來至茅廬以術
<lb n="0798a09"/>力故化具餚饌<anchor xml:id="begd1e24764"/>已<anchor xml:id="endd1e24764"/>而令入池浴服以新衣又以五
<lb n="0798a10"/>百金錢遺之曰盡當來求幸勿外也自時厥後數
<lb n="0798a11"/>加重賂潛行陰德感激其心烈士囑求効命以報
<lb n="0798a12"/>知<anchor xml:id="begd1e24779"/>己<anchor xml:id="endd1e24779"/>隱士曰我求烈士彌歷歲時幸而會遇奇貌
<lb n="0798a13"/>應圖非有他故願一夕不聲耳烈士曰死尚不辭
<lb n="0798a14"/>豈徒屏息於是設壇場受仙法依方行事坐待日
<lb n="0798a15"/>曛曛暮之後各司其務隱士誦神呪烈士按銛刀
<lb n="0798a16"/>殆將曉矣忽發聲叫是時空中火下烟𦦨雲蒸隱
<lb n="0798a17"/>士疾引此人入池避難<anchor xml:id="begd1e24801"/>已<anchor xml:id="endd1e24801"/>而問曰誡子無聲何以
<lb n="0798a18"/>驚叫烈士曰受命後至夜分惛然若夢變異更起
<lb n="0798a19"/>見昔事主躬來慰謝感荷厚恩忍不報語彼人震
<lb n="0798a20"/>怒遂見煞害受中陰身顧屍歎惜猶願歷世不言
<lb n="0798a21"/>以報厚德遂見託生南印土大婆羅門家乃至受
<lb n="0798a22"/>胎出胎備經苦厄荷恩負德忍而不言暨乎受業
<lb n="0798a23"/>冠婚喪親生子每念前恩忍而不語宗親戚屬咸
<lb n="0798a24"/>見怪異年過六十而有一子妻謂曰汝可言矣若
<lb n="0798b01"/>不語者當煞汝子我時惟念<anchor xml:id="begd1e24827"/>已<anchor xml:id="endd1e24827"/>隔生世自顧衰老
<lb n="0798b02"/>唯此稚子因止其妻令無煞害遂發此聲耳隱士
<lb n="0798b03"/>曰我之過也此魔嬈耳烈士感恩悲事不成憤恚
<lb n="0798b04"/>而死此即未經半宵<anchor xml:id="begd1e24840"/>已<anchor xml:id="endd1e24840"/>歷二生況年月耶此類甚
<lb n="0798b05"/>多故知時處等皆如夢自在。</p>
<lb n="0798b06"/>
<p id="pX05p0798b0601">▲六如影像者一切萬法略有二義一皆如明鏡含
<lb n="0798b07"/>明了性一心所成故二分別所現如影像故由初義
<lb n="0798b08"/>故為能現由後義故為所現故一切法互為鏡像如
<lb n="0798b09"/>鏡互照而不壞本相。</p>
<lb n="0798b10"/>
<p id="pX05p0798b1001">▲下經云遠物近物雖皆影現影不隨物而有遠近
<lb n="0798b11"/>等。</p>
<lb n="0798b12"/>
<p id="pX05p0798b1201" rend="margin-left:1em">六如影像等者文亦有二先正釋後引證前中然
<lb n="0798b13"/>約鏡像喻鏡不是像像不是鏡故無鏡之能此但
<lb n="0798b14"/>取像以況性空虗無之義今取即入自在故明一
<lb n="0798b15"/>切具於鏡像二義故疏結云如鏡互照則一一法
<lb n="0798b16"/>上有鏡有像也。</p>
<p id="pX05p0798b1607" type="inline" rend="margin-left:1em">●下經云下即十忍品彼云然諸
<lb n="0798b17"/>眾生知於此處有是影現亦知彼處無如是影遠
<lb n="0798b18"/>物近物雖皆影現影不隨物而有遠近菩薩摩訶
<lb n="0798b19"/>薩亦復如是能知自身及以他身一切皆是智之
<lb n="0798b20"/>境界不作二解謂自他別而於自國土於他國土
<lb n="0798b21"/>各各差別一時普現釋曰若不如影何得諸處一
<lb n="0798b22"/>時頓現故引遠近之言意取自在偈中云譬如水
<lb n="0798b23"/>中影非內亦非外菩薩求菩提了世非世間不於
<lb n="0798b24"/>世住出如影現世間入此甚深義離垢悉明徹不
<lb n="0798c01"/>捨本誓心普照智慧燈世間無邊際智入悉齊等
<lb n="0798c02"/>普化諸羣生令其捨眾著釋曰不了如影安能普
<lb n="0798c03"/>入無邊之世。</p>
<lb n="0798c04"/>
<p id="pX05p0798c0401">▲七因無限者謂諸佛菩薩昔在因中常修緣起無
<lb n="0798c05"/>性等觀大願回向等稱法界修及餘無量殊勝因故
<lb n="0798c06"/>今如所起果具斯無礙。</p>
<lb n="0798c07"/>
<p id="pX05p0798c0701" rend="margin-left:1em">七因無限者謂因多德遠因果相稱故但修一緣
<lb n="0798c08"/>起之因則果中尚如緣起無礙況有無限之因無
<lb n="0798c09"/>邊行海皆備修耶況一一行自復無盡如一慈門
<lb n="0798c10"/>即有佛剎塵數況於餘門而云無性等觀者近等
<lb n="0798c11"/>上四謂唯心所現觀法性融通觀如幻夢觀如影
<lb n="0798c12"/>像觀兼緣起無性觀故總收前六因中皆為此觀
<lb n="0798c13"/>觀法唯心乃至觀法如影像故用此六觀該一切
<lb n="0798c14"/>法謂若染若淨若依若正若因若果同類異類是
<lb n="0798c15"/>法所攝皆用六觀貫之故今成果如於六觀自在
<lb n="0798c16"/>無礙二者等餘諸因齊佛所知普賢所行十方三
<lb n="0798c17"/>世無盡無盡所有因門皆此門攝故云及餘無量
<lb n="0798c18"/>殊勝因耳其大願迴向稱法界修亦該通法界諸
<lb n="0798c19"/>因言如所起果者如於昔因所得果故。</p>
<lb n="0798c20"/>
<p id="pX05p0798c2001">▲八證窮者由冥真性得如性用。</p>
<lb n="0798c21"/>
<p id="pX05p0798c2101">▲故經云無比功德故能爾。</p>
<lb n="0798c22"/>
<p id="pX05p0798c2201" rend="margin-left:1em">八佛證窮者文中二先正釋但得成佛法爾能爾。</p>
<lb n="0798c23"/>
<p id="pX05p0798c2301" rend="margin-left:1em">●經云下引證無比功德即佛德也普賢行品云
<lb n="0798c24"/>世界及如來種種諸名號經於無量劫說之不可
<lb n="0799a01"/>盡何況最勝智三世諸佛法從於法界生充滿如
<lb n="0799a02"/>來地明佛地德用不可說也又下偈云其中人師
<lb n="0799a03"/>子修佛種種行成於等正覺示現諸自在此亦明
<lb n="0799a04"/>因圓果滿故有大用耳前即德相此即業用。</p>
<lb n="0799a05"/>
<p id="pX05p0799a0501">▲九深定用故者謂海印定等諸三時力故。</p>
<lb n="0799a06"/>
<p id="pX05p0799a0601">▲賢首品云入微塵數諸三昧一一出生塵等定而
<lb n="0799a07"/>彼微塵亦不增等。</p>
<lb n="0799a08"/>
<p id="pX05p0799a0801" rend="margin-left:1em">九深定用中先正釋言海印定等者如下第六十
<lb n="0799a09"/>一經略說一百門三昧及智論五百三昧等。</p>
<p id="pX05p0799a0918" type="inline" rend="margin-left:1em">●賢
<lb n="0799a10"/>首品下引證而云等者有二義一只等此偈餘文
<lb n="0799a11"/>文云於一普現難思剎彼一塵內眾多剎或有有
<lb n="0799a12"/>佛或無佛或有雜染或清淨或有廣大或狹小等
<lb n="0799a13"/>即是三昧現自在也二等餘經即彼次前偈云眾
<lb n="0799a14"/>生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能
<lb n="0799a15"/>現海印三昧威神力如是等文其處非一。</p>
<lb n="0799a16"/>
<p id="pX05p0799a1601">▲十神通解脫故者謂由十通及不思議等解脫故。</p>
<lb n="0799a17"/>
<p id="pX05p0799a1701">▲不思議法品十種解脫中云於一塵中建立三世
<lb n="0799a18"/>一切佛法等。</p>
<lb n="0799a19"/>
<p id="pX05p0799a1901">▲由上十因令前教義等十對具上同時等十門以
<lb n="0799a20"/>為別教一乘義之分齊。</p>
<lb n="0799a21"/>
<p id="pX05p0799a2101" rend="margin-left:1em">由上十因下第三總結所屬正結周遍含容以事
<lb n="0799a22"/>事無礙故該取前三故皆別教分齊。</p>
<lb n="0799a23"/>
<p id="pX05p0799a2301">▲第四教所被機者夫教因機顯離機無言上說義
<lb n="0799a24"/>深弘深未委被何根器。</p>
<lb n="0799b01"/>
<p id="pX05p0799b0101">▲若明能應者十身圓音今直彰所被。</p>
<lb n="0799b02"/>
<p id="pX05p0799b0201" rend="margin-left:1em">第四教所被機中二先總後別前中初躡前起後。</p>
<lb n="0799b03"/>
<p id="pX05p0799b0301" rend="margin-left:1em">●後若明下約法揀定。</p>
<lb n="0799b04"/>
<p id="pX05p0799b0401">▲通有十類前五揀非器後五彰所為。</p>
<lb n="0799b05"/>
<p id="pX05p0799b0501" rend="margin-left:1em">通有十類下第二別也於中先標二門後前中下
<lb n="0799b06"/>別釋其相。</p>
<lb n="0799b07"/>
<p id="pX05p0799b0701">▲前中一無信非器以聞生誹謗墮惡道故二違真
<lb n="0799b08"/>非器依謗此經以求名利不淨說法集邪善故下經
<lb n="0799b09"/>云忘失菩提心修諸善根是為魔業三乖實非器謂
<lb n="0799b10"/>如言取文超情至理不入心故論云隨聲取義有五
<lb n="0799b11"/>過失。</p>
<lb n="0799b12"/>
<p id="pX05p0799b1201" rend="margin-left:1em">隨聲取義有五過失者即十地論釋示說分齊中
<lb n="0799b13"/>文論云一不正信二退勇猛三者誑他四者謗佛
<lb n="0799b14"/>五者輕法下文具釋。</p>
<lb n="0799b15"/>
<p id="pX05p0799b1501">▲上三皆是凡愚故下文云此經不入餘眾生手。</p>
<lb n="0799b16"/>
<p id="pX05p0799b1601">▲四狹劣非器謂一切二乘出現品云一切二乘不
<lb n="0799b17"/>聞此經何況受持故雖在坐如聾如瞽五守權非器
<lb n="0799b18"/>謂三乘共教諸菩薩等隨宗所修行布行位不信圓
<lb n="0799b19"/>融具德之法故。</p>
<p id="pX05p0799b1907" type="inline">●下經云設有菩薩無量億那由他
<lb n="0799b20"/>劫行六波羅蜜不聞此經或時聞<anchor xml:id="begd1e25120"/>已<anchor xml:id="endd1e25120"/>不信不解不順
<lb n="0799b21"/>不入不得名為真實菩薩故。</p>
<lb n="0799b22"/>
<p id="pX05p0799b2201" rend="margin-left:1em">下經云設有菩薩等者即出現品如前<anchor xml:id="begd1e25133"/>已<anchor xml:id="endd1e25133"/>引。</p>
<lb n="0799b23"/>
<p id="pX05p0799b2301">▲後五顯所為中一正為謂是一乘圓機故出現品
<lb n="0799b24"/>云此經不為餘眾生說即通指前五唯為大乘不思
<lb n="0799c01"/>議乘菩薩說即正為之機謂一運一切運圓融行位
<lb n="0799c02"/>即深不思議又能遍達諸教即廣不思議故文云非
<lb n="0799c03"/>餘境界之所知普賢行人方得入等。</p>
<lb n="0799c04"/>
<p id="pX05p0799c0401">▲二兼為謂即時雖未悟入而能信向成種如出現
<lb n="0799c05"/>品食金剛喻故地獄天子十地頓超大海劫火不能
<lb n="0799c06"/>為障。</p>
<lb n="0799c07"/>
<p id="pX05p0799c0701">▲約未悟入故名為兼。</p>
<lb n="0799c08"/>
<p id="pX05p0799c0801" rend="margin-left:1em">地獄天子即隨好品大海劫火即十地品故彼偈
<lb n="0799c09"/>云雖在海水劫火中堪受此法必得聞是也言約
<lb n="0799c10"/>未悟入故名為兼者通外難也恐有難云既有頓
<lb n="0799c11"/>超之益即是當機何名為兼通意可知。</p>
<lb n="0799c12"/>
<p id="pX05p0799c1201">▲三引為即前權教菩薩不受圓融之法故十地之
<lb n="0799c13"/>中寄位顯勝借其三乘行布之名彼謂同於我法後
<lb n="0799c14"/>因熏習方信入圓融以離此普法無所歸故權教極
<lb n="0799c15"/>果無實事故。</p>
<lb n="0799c16"/>
<p id="pX05p0799c1601" rend="margin-left:1em">權教極果無實事故者如有五教唯圓教因果俱
<lb n="0799c17"/>有實事前四因中則有至果皆無由修權因若入
<lb n="0799c18"/>地後即入實故猶如百川浩蕩千里亦無究竟歸
<lb n="0799c19"/>處究竟歸處即是海故。</p>
<lb n="0799c20"/>
<p id="pX05p0799c2001">▲四者權為即是二乘謂既不聞況於受持故諸菩
<lb n="0799c21"/>薩權示聲聞或在法會而聾盲彰其絕分或示在道
<lb n="0799c22"/>而啟悟知可迴心。</p>
<lb n="0799c23"/>
<p id="pX05p0799c2301" rend="margin-left:1em">或在法會而聾盲等者釋其示相略有二類上即
<lb n="0799c24"/>五百在本會中或示在道下即末會初六千比丘
<lb n="0800a01"/>也。</p>
<lb n="0800a02"/>
<p id="pX05p0800a0201">▲五遠為謂諸凡夫外道闡提悉有佛性今雖不信
<lb n="0800a03"/>後必當入。</p>
<lb n="0800a04"/>
<p id="pX05p0800a0401" rend="margin-left:1em">五遠為中疏文有四一立理正明二出現品下引
<lb n="0800a05"/>證三前三非器下會釋四又彼品下明惡是所為
<lb n="0800a06"/>初一可知。</p>
<lb n="0800a07"/>
<p id="pX05p0800a0701">▲故出現品云如來智慧大藥王樹唯除二處不能
<lb n="0800a08"/>為作生長利益所謂二乘墮無為坑及壞善根非器
<lb n="0800a09"/>眾生溺大邪見貪愛之水然亦於彼曾無厭捨。</p>
<lb n="0800a10"/>
<p id="pX05p0800a1001" rend="margin-left:1em">二即彼品見聞利益中文。</p>
<lb n="0800a11"/>
<p id="pX05p0800a1101">▲前三非器是溺邪見第四非器是隨深坑故皆揀
<lb n="0800a12"/>之今四及五明佛無厭捨故示而誘之熏其成種。</p>
<lb n="0800a13"/>
<p id="pX05p0800a1301" rend="margin-left:1em">前三非器下三會釋也一不信二違真三乖實然
<lb n="0800a14"/>初一正是邪見二三非是邪見而皆配入邪見者
<lb n="0800a15"/>然邪見有二一輕二重初一深重邪見二三即輕
<lb n="0800a16"/>淺邪見謂但違真乖實皆邪見故又以經中但揀
<lb n="0800a17"/>二處欲配前非器令盡故合入邪見之中第四非
<lb n="0800a18"/>器即前狹劣二乘今四及五者即所為中四權為
<lb n="0800a19"/>五遠為此二即曾無厭捨。</p>
<lb n="0800a20"/>
<p id="pX05p0800a2001">▲又彼品中明不信毀謗亦種善根謂謗雖墮惡由
<lb n="0800a21"/>聞歷耳終省悟故又云如日亦與生盲作利益故。</p>
<lb n="0800a22"/>
<p id="pX05p0800a2201" rend="margin-left:1em">又彼品中下第四明惡是所為於中二初正明為
<lb n="0800a23"/>惡後況出圓融前中亦二先引二經明其為惡後
<lb n="0800a24"/>引二經明等有性前中初云彼品亦即第十見聞
<lb n="0800b01"/>利益中經云佛子我今告汝設有眾生見聞於佛
<lb n="0800b02"/>業障纏覆不生信樂亦種善根無空過者乃至究
<lb n="0800b03"/>竟入於涅槃謂謗雖墮惡下釋成上義謗既有益
<lb n="0800b04"/>應可謗耶釋云為遠益故非無罪也故地獄天子
<lb n="0800b05"/>或由謗故墮於地獄法華謗常不輕菩薩千劫於
<lb n="0800b06"/>阿鼻地獄受大苦惱畢是罪<anchor xml:id="begd1e25312"/>已<anchor xml:id="endd1e25312"/>方受不輕教化故
<lb n="0800b07"/>勿見謗有益便生誹謗又大般若中廣說謗法之
<lb n="0800b08"/>罪謂此方墮阿鼻地獄此土劫壞罪猶未畢移置
<lb n="0800b09"/>他方阿鼻地獄中他方復經劫壞罪亦未盡復移
<lb n="0800b10"/>他方如是巡歷十方十方各經劫盡還生此土阿
<lb n="0800b11"/>鼻地獄中千佛出世救之猶難若欲說其所受之
<lb n="0800b12"/>身聞者當吐血而死故善現請說所受之身佛竟
<lb n="0800b13"/>不說是知謗方等經非可輕也又入大乘論第一
<lb n="0800b14"/>偈云誹謗大乘法決定趣惡道此人受業報實智
<lb n="0800b15"/>之所說生墮地獄中大火熾然身焚燒甚苦痛業
<lb n="0800b16"/>報罪信爾熾然大鐵犂具滿五百數而耕其舌上
<lb n="0800b17"/>遍碎身苦惱故疏云謗雖墮惡言由聞歷耳者謂
<lb n="0800b18"/>惡道罪畢由音謗時經目歷耳熏其成種故得益
<lb n="0800b19"/>耳言終醒悟者即五十八經云但以曾發菩提心
<lb n="0800b20"/>故終自醒悟言又云如日亦與等者出現身業中
<lb n="0800b21"/>長行文廣今當引偈偈云譬如生盲不見日日光
<lb n="0800b22"/>亦為作饒益令知時節受飲食永離眾患身安穩
<lb n="0800b23"/>無信眾生不見佛而佛亦為興義利聞名及以觸
<lb n="0800b24"/>光明因此乃至得菩提是也。</p>
<lb n="0800c01"/>
<p id="pX05p0800c0101">▲又如大海潛流喻中明無不具有如來智慧故又
<lb n="0800c02"/>破塵出經卷喻中若除妄想皆見佛智故。</p>
<lb n="0800c03"/>
<p id="pX05p0800c0301" rend="margin-left:1em">又如大海潛流下引二經明性等有初明具有後
<lb n="0800c04"/>明皆見二經皆是出現意業之中前亦<anchor xml:id="begd1e25376"/>已<anchor xml:id="endd1e25376"/>引。</p>
<lb n="0800c05"/>
<p id="pX05p0800c0501">▲此皆明有自性住性即是所為況法性圓融感應
<lb n="0800c06"/>交徹無有一法非所被。</p>
<lb n="0800c07"/>
<p id="pX05p0800c0701" rend="margin-left:1em">此皆明有等者二正立理顯被圓融即舉況以釋
<lb n="0800c08"/>然有二意一舉前況後明法普被謂但依生等有
<lb n="0800c09"/>佛性尚皆普為況事事無礙何有非所被耶二者
<lb n="0800c10"/>舉後況前謂約圓融一即一切則無情之境亦是
<lb n="0800c11"/>所被況前等有佛性而揀之耶言被非情者以所
<lb n="0800c12"/>被情即非情故一即一切無情豈非情耶況色性
<lb n="0800c13"/>智性本無二體無有情外之非情故思之。</p>
<lb n="0800c14"/>
<p id="pX05p0800c1401">▲第五教體淺深者無盡教海體性難思從淺至深
<lb n="0800c15"/>略明十體。</p>
<lb n="0800c16"/>
<p id="pX05p0800c1601" rend="margin-left:1em">第五教體淺深中疏文分三初總次別後結總中
<lb n="0800c17"/>亦三初標舉言淺深者十體之中前前淺後後深
<lb n="0800c18"/>故下釋云從淺至深雖有淺深融通並為無盡教
<lb n="0800c19"/>體。</p>
<lb n="0800c20"/>
<p id="pX05p0800c2001">▲一音聲言語體二名句文身體三通取四法體上
<lb n="0800c21"/>三皆能詮體四通攝所詮體五諸法顯義體六攝境
<lb n="0800c22"/>唯心體七會緣入實體八理事無礙體九事事無礙
<lb n="0800c23"/>體十海印炳現體。</p>
<lb n="0800c24"/>
<p id="pX05p0800c2401" rend="margin-left:1em">一一音聲下列名至文自顯。</p>
<lb n="0801a01"/>
<p id="pX05p0801a0101">▲十中前五唯體後五亦體亦性。</p>
<lb n="0801a02"/>
<p id="pX05p0801a0201" rend="margin-left:1em">十中前五下三料揀總有四重一體性料揀相舉
<lb n="0801a03"/>於外性主於內體者性相之通稱故若言體者通
<lb n="0801a04"/>事通理若云性者唯約於理由後五中攝境唯心
<lb n="0801a05"/>若約真心即通性故七所入實體即是性故八中
<lb n="0801a06"/>理是性故九中必有理融事故十中無不具故是
<lb n="0801a07"/>則約性亦體亦性約事但可稱體。</p>
<lb n="0801a08"/>
<p id="pX05p0801a0801">▲又前四通小後六唯大。</p>
<lb n="0801a09"/>
<p id="pX05p0801a0901" rend="margin-left:1em">二又前四下大小乘料揀可知。</p>
<lb n="0801a10"/>
<p id="pX05p0801a1001">▲前七通三乘後三唯一乘。</p>
<lb n="0801a11"/>
<p id="pX05p0801a1101" rend="margin-left:1em">三前七下三乘一乘料揀以會緣入實歸一實理
<lb n="0801a12"/>即一乘故下三皆是一乘於義可知。</p>
<lb n="0801a13"/>
<p id="pX05p0801a1301">▲前八約同教後二唯別教。</p>
<lb n="0801a14"/>
<p id="pX05p0801a1401" rend="margin-left:1em">四前八約同教下同教別教料揀謂七八雖一乘
<lb n="0801a15"/>七多頓教中義八是終教中義故屬同教前八皆
<lb n="0801a16"/>同於義可知同教皆有故事事無礙海印炳現若
<lb n="0801a17"/>非別教一乘無此義也於後三重料揀則前前無
<lb n="0801a18"/>後後後後兼前前可知。</p>
<lb n="0801a19"/>
<p id="pX05p0801a1901">▲就前三中大小乘中通用四法一聲二名三句四
<lb n="0801a20"/>文取捨不同各有三說。</p>
<lb n="0801a21"/>
<p id="pX05p0801a2101" rend="margin-left:1em">就前三中下第二別釋於中二先合釋前三後別
<lb n="0801a22"/>釋後七今初以大小共同故合釋之於中三初雙
<lb n="0801a23"/>標次雙釋後然大小諸宗下雙會。</p>
<lb n="0801a24"/>
<p id="pX05p0801a2401">▲小乘三者婆沙一百二十六云如是佛教以何為
<lb n="0801b01"/>體。</p>
<lb n="0801b02"/>
<p id="pX05p0801b0201" rend="margin-left:1em">小乘三者下第二雙釋先釋小乘中二先總徵。</p>
<lb n="0801b03"/>
<p id="pX05p0801b0301">▲一云應作是說語業為體謂佛語言詞唱評論語
<lb n="0801b04"/>音語路語業語表是謂佛教。</p>
<lb n="0801b05"/>
<p id="pX05p0801b0501" rend="margin-left:1em">一云下後別釋三釋即為三別今初語業為體者
<lb n="0801b06"/>是標語即聲也謂佛語言下別顯其相謂言詞唱
<lb n="0801b07"/>號評量論說言語音者謂如宮商角徵羽等亦如
<lb n="0801b08"/>西方十四音即阿
(上)
阿
(長)
等言語路者言所行處
<lb n="0801b09"/>瑜伽九十三云有情增語即是語路然瑜伽釋增
<lb n="0801b10"/>語有二義一云增語是名名能詮表增勝於語二
<lb n="0801b11"/>云有說意識名為增語今小乘不取於名正用意
<lb n="0801b12"/>識是語行處亦是唇舌等言語業者即有業用如
<lb n="0801b13"/>惡言既為惡業用佛之善言即善業用故梵行品
<lb n="0801b14"/>云若語是梵行者梵行則是音聲風息唇舌喉吻
<lb n="0801b15"/>吐納抑縱高低清濁此即語音語路又云若語業
<lb n="0801b16"/>是梵行者梵行則是起居問訊略說廣說喻說直
<lb n="0801b17"/>說讚說毀說安立說隨俗說顯了說斯即語業言
<lb n="0801b18"/>語表者表亦是業然業有表無表別今但云表者
<lb n="0801b19"/>婆沙一百二十六云但是語表而非無表者令他
<lb n="0801b20"/>生正解故耳識所取故又二識所取無表唯一取
<lb n="0801b21"/>故又三無數劫求此表故是謂佛教者結也正出
<lb n="0801b22"/>今之教體而云佛教者一依根本故二依相似故
<lb n="0801b23"/>三依隨順故佛依如是名句文身而說今亦隨之
<lb n="0801b24"/>故。</p>
<lb n="0801c01"/>
<p id="pX05p0801c0101">▲其名句文但顯佛教作用不欲開示佛教自體發
<lb n="0801c02"/>智論中亦同此說。</p>
<lb n="0801c03"/>
<p id="pX05p0801c0301" rend="margin-left:1em">其名句下揀法亦通妨難故彼論自有難云若爾
<lb n="0801c04"/>次後所說當云何通謂如說佛教名為何法答謂
<lb n="0801c05"/>名句文身次第行列次第安布次第連合等為答
<lb n="0801c06"/>此難故論有此通此難但牒後段之文故疏略耳。</p>
<lb n="0801c07"/>
<p id="pX05p0801c0701">▲二云名等為體謂名身句身文身次第行列次第
<lb n="0801c08"/>安布次第連合故。</p>
<lb n="0801c09"/>
<p id="pX05p0801c0901" rend="margin-left:1em">二名等為體等者此句標謂名身下列名次第下
<lb n="0801c10"/>釋相次第釋上三名謂行列於名安布成句文為
<lb n="0801c11"/>二依故云連合名等別相次下當釋。</p>
<lb n="0801c12"/>
<p id="pX05p0801c1201">▲聲但依於展轉因故謂語起名名能顯義。</p>
<lb n="0801c13"/>
<p id="pX05p0801c1301" rend="margin-left:1em">聲但下揀法亦通妨難謂論有問言若爾此文所
<lb n="0801c14"/>說當云何通如說佛教云何答謂佛語言詞唱評
<lb n="0801c15"/>論語音語路語業語表是謂佛教為答此難故論
<lb n="0801c16"/>有此通亦以此難但牒前文故疏略耳聲但依於
<lb n="0801c17"/>展轉因故下論有喻云如世子孫展轉生法意云
<lb n="0801c18"/>從父生子子言是其父之子雖語父名意在子體
<lb n="0801c19"/>又子生孫孫是某孫雖舉其翁意在於孫孫如於
<lb n="0801c20"/>義子如於名聲如於父則有三重中是教體故下
<lb n="0801c21"/>合云謂語起名名能詮義即名展轉因也。</p>
<lb n="0801c22"/>
<p id="pX05p0801c2201">▲評家意取語業為體。</p>
<lb n="0801c23"/>
<p id="pX05p0801c2301" rend="margin-left:1em">評家意取等者論評家釋云如是說者語業為體
<lb n="0801c24"/>佛音所說他所聞故言評家者婆沙是諸羅漢同
<lb n="0802a01"/>集而有四大羅漢為評家正義一世友二妙音三
<lb n="0802a02"/>法救四覺天。</p>
<lb n="0802a03"/>
<p id="pX05p0802a0301">▲雜心論同俱舍論云牟尼說法蘊數有八十千彼
<lb n="0802a04"/>體語或名此色行蘊攝謂若語為教體即色蘊攝
<lb n="0802a05"/>名為教體即行蘊攝此乃雙存前二情無去取故致
<lb n="0802a06"/>或言。</p>
<lb n="0802a07"/>
<p id="pX05p0802a0701" rend="margin-left:1em">雜心論同俱舍者以彼論第一亦有此偈而文小
<lb n="0802a08"/>異耳論偈云廣說諸法蘊其數有八萬戒等及餘
<lb n="0802a09"/>法悉是五蘊攝長行釋云八萬法陰皆色陰攝以
<lb n="0802a10"/>佛語語業性故有說名性者行陰攝又戒陰色陰
<lb n="0802a11"/>攝定慧等行陰攝故與俱舍同也論云下引俱舍
<lb n="0802a12"/>文阿以當於名等教中而引以其情無去取二義
<lb n="0802a13"/>隨用故於此引雙證前二既許俱通故下第三為
<lb n="0802a14"/>取四法之體在文易了。</p>
<lb n="0802a15"/>
<p id="pX05p0802a1501">▲正理論中意符名等故彼第三釋前頌竟又云詮
<lb n="0802a16"/>義如實故名佛教名能詮義故教是名由是佛教定
<lb n="0802a17"/>名為體舉名為首以攝句文顯宗即第三亦同此說。</p>
<lb n="0802a18"/>
<p id="pX05p0802a1801" rend="margin-left:1em">正理論中意符名等者正成第二義也故彼論第
<lb n="0802a19"/>三釋前頌意者以正理論總釋俱舍六百行頌俱
<lb n="0802a20"/>義順婆沙正理故立順正理名然正釋上頌無異
<lb n="0802a21"/>俱舍俱舍則情無去取正理則斷屬於名此中疏
<lb n="0802a22"/>略彼有問曰語教異名教容是語名教別體教何
<lb n="0802a23"/>是名此問意云教是言教語為教體則異汝名別
<lb n="0802a24"/>有其體若以名為體名是不相應行非言教體何
<lb n="0802b01"/>得以名等為教體耶論自答云彼作是釋要由有
<lb n="0802b02"/>名乃說為教是故佛教體即是名所以者何詮義
<lb n="0802b03"/>如實故名佛教下與疏全同此答意云雖名聲教
<lb n="0802b04"/>若無名等詮其自性差別獨用於聲豈成於教故
<lb n="0802b05"/>定用名等疏家存略但申正意足顯論旨。</p>
<lb n="0802b06"/>
<p id="pX05p0802b0601">▲三者然俱舍意情無去取若取其雙存即合四法
<lb n="0802b07"/>以為教體若經部意亦唯取聲故正理十四破彼師
<lb n="0802b08"/>云汝不應立名句文身即聲為體。</p>
<lb n="0802b09"/>
<p id="pX05p0802b0901" rend="margin-left:1em">故正理十四破彼師云等者引此為成上來經部
<lb n="0802b10"/>立聲為體論文繁廣今當略引令知其源論云此
<lb n="0802b11"/>中經主作如是言豈不此三語為性故用聲為體
<lb n="0802b12"/>色自性攝如何乃說為心不相應行此責非理所
<lb n="0802b13"/>以者何由教及理知別有故教謂經言語身文身
<lb n="0802b14"/>若文即語別說何為又說應持正法文句又言依
<lb n="0802b15"/>義不依於文釋曰下廣引教證大意則同故論結
<lb n="0802b16"/>云由此等教證知別有能詮諸義名句文身猶如
<lb n="0802b17"/>語聲實而非假理謂現見有時得聲而不得字有
<lb n="0802b18"/>時得字而不得聲故知體別有時得聲不得字者
<lb n="0802b19"/>謂雖聞聲而不了義現見有人粗聞他語而復審
<lb n="0802b20"/>問汝何所言此聞語聲不了義者都由未達所發
<lb n="0802b21"/>文故如何乃執文不異聲有時得字不得聲者謂
<lb n="0802b22"/>不聞聲而得了義現見有人不聞他語覩唇等動
<lb n="0802b23"/>知其所說此不聞聲得了義者都由<anchor xml:id="begd1e25799"/>己<anchor xml:id="endd1e25799"/>達所發文
<lb n="0802b24"/>故由斯理證文必異聲
(不更廣說大意同也)
論下又云隨思
<lb n="0802c01"/>發語因語發字字復發名名方顯義由依如是展
<lb n="0802c02"/>轉理門說語發名多能顯義如斯安立其理必然
<lb n="0802c03"/>又次下云或如樹等大造合成非不緣斯別生於
<lb n="0802c04"/>影影由假發而體非假如是諸文亦應總集別生
<lb n="0802c05"/>名句而彼名句雖由假發而體非假此為善說理
<lb n="0802c06"/>極成故又下結云故知離聲別有名等又下云故
<lb n="0802c07"/>不應立名句文身即聲為體是故於我所說離聲
<lb n="0802c08"/>有名等三能現義理今疏但引後結<anchor xml:id="begd1e25830"/>已<anchor xml:id="endd1e25830"/>顯正義耳。</p>
<lb n="0802c09"/>
<p id="pX05p0802c0901">▲大乘有三大意同前。</p>
<lb n="0802c10"/>
<p id="pX05p0802c1001" rend="margin-left:1em">大乘有三下疏文分三初標次釋後以余下料揀。</p>
<lb n="0802c11"/>
<p id="pX05p0802c1101">▲一云攝假從實以聲為體離聲無別名句等故深
<lb n="0802c12"/>密第五云如來言音略有三種一契經等既云言音
<lb n="0802c13"/>有三明以聲為教體雜集論云成所引聲謂諸聖說。</p>
<lb n="0802c14"/>
<p id="pX05p0802c1401" rend="margin-left:1em">一云攝假下第二釋也大乘通意以聲為實名句
<lb n="0802c15"/>文三聲上假立經部師義參大乘故亦謂名等依
<lb n="0802c16"/>聲假立言一契經等者此引稍略具云佛告曼殊
<lb n="0802c17"/>室利菩薩曰善男子如來言音略有三種一者契
<lb n="0802c18"/>經二者調伏三者本母下廣釋其相今疏所引但
<lb n="0802c19"/>意在言音兩字耳雜集論云成所引聲謂諸聖所
<lb n="0802c20"/>說者亦證唯聲為教體也既言聖說是聲明非名
<lb n="0802c21"/>等為教體也即彼論第一釋外六界聲塵界云聲
<lb n="0802c22"/>者四大種所造耳根所取義若可意若不可意若
<lb n="0802c23"/>俱相違若因受大種若因不受大種若因俱大種
<lb n="0802c24"/>若世所共成若成所引若遍計所執若聖言所攝
<lb n="0803a01"/>若非聖言所攝如是十一種聲由五種因之所建
<lb n="0803a02"/>立謂相故損益故因差別故說差別故言差別故
<lb n="0803a03"/>相者謂耳根所取義說差別者謂世所共成等餘
<lb n="0803a04"/>三如其所應因受大種者謂語等聲因不受大種
<lb n="0803a05"/>者謂樹等聲因俱者謂手皷等聲世所共成者謂
<lb n="0803a06"/>世俗語所攝成所引者謂諸聖所說遍計所執者
<lb n="0803a07"/>謂外道所說聖言非聖言所攝者謂依見等八種
<lb n="0803a08"/>言說今疏但引成所引聲以證聲為教體耳然上
<lb n="0803a09"/>五因攝十一者初一是總餘四是別損益立初三
<lb n="0803a10"/>可意是益不可意是損俱相違通二因差別攝次
<lb n="0803a11"/>三說差別攝次三言差別攝後二思之可知言八
<lb n="0803a12"/>種言說者即八種聖語一見言見二不見言不見
<lb n="0803a13"/>三聞言聞四不聞言不聞五覺言覺六不覺言不
<lb n="0803a14"/>覺七知言知八不知言不知斯即為聖言所攝若
<lb n="0803a15"/>見言不見等則非聖言。</p>
<lb n="0803a16"/>
<p id="pX05p0803a1601">▲二云以體從用名等為體能詮諸法自性差別二
<lb n="0803a17"/>所依故故無性論破經部云諸契經句語為自性不
<lb n="0803a18"/>應理故成唯識第二亦破彼云若名句文不異聲者
<lb n="0803a19"/>法詞無礙境應無別唯識云此三離聲雖無別體而
<lb n="0803a20"/>假實異亦不即聲。</p>
<lb n="0803a21"/>
<p id="pX05p0803a2101" rend="margin-left:1em">二云以體等者義引論文然唯識第二破於小乘
<lb n="0803a22"/>名等實有故彼論云復如何知異色心等有實詮
<lb n="0803a23"/>表名句文身
(論主問也)
契經說故如契經說佛得希有
<lb n="0803a24"/>名句文身
(外人答也)
此經不說異色心等有實名等為
<lb n="0803b01"/>證不成
(論主總非)
下廣破竟論主結云語不異能詮人
<lb n="0803b02"/>天共了執能詮異語天愛非餘下申正義云然依
<lb n="0803b03"/>語聲分位差別而假建立名句文身名詮自性句
<lb n="0803b04"/>詮差別文即是字為二所依此三離聲雖無別體
<lb n="0803b05"/>而假實異亦不即聲由此法詞二無礙解境有差
<lb n="0803b06"/>別聲與名等蘊界處攝亦各有異上即論文准彼
<lb n="0803b07"/>論疏薩婆多雖有名由聲顯生二義論主取生破
<lb n="0803b08"/>顯正理師救云聲上屈曲是名句文體異於聲而
<lb n="0803b09"/>定實有故上論文廣破異聲實有名等故彼疏破
<lb n="0803b10"/>竟結云故知但由無始慣習前語之聲分位力故
<lb n="0803b11"/>後生解時謂聞名等其實耳等但能取得聲之自
<lb n="0803b12"/>性剎那便謝意識於中詮解究竟名為名等非別
<lb n="0803b13"/>實有是故汝等寧知異語別有能詮次假外問云
<lb n="0803b14"/>既聲體即能詮如何有名等三種差別故論下申
<lb n="0803b15"/>正義云然依語聲分位差別等於中有四一從初
<lb n="0803b16"/>至假建立名句文身顯假差別此論主解依聲假
<lb n="0803b17"/>立名句文身如梵音斫蒭但言斫唯言蒭未有所
<lb n="0803b18"/>目說為字分位若二連合能詮法體詮於眼體說
<lb n="0803b19"/>為名分位然未有句位更添言阿薩利縛名為眼
<lb n="0803b20"/>有漏說為句位故依分位以立名等依一切立非
<lb n="0803b21"/>自在故外又問曰雖言分位差別何者是也論云
<lb n="0803b22"/>從名詮自性至為二所依述曰二顯二用殊名詮
<lb n="0803b23"/>法自性句詮法差別文體是字為名句之所依不
<lb n="0803b24"/>能詮自性及差別故文者彰義與二為依彰表二
<lb n="0803c01"/>故又曰為顯與二為依能顯義故而體非顯字者
<lb n="0803c02"/>無改轉義是其字體文是功能功能即體故言文
<lb n="0803c03"/>即是字等或字為初首即多剎那聲集成一字集
<lb n="0803c04"/>多字為所依次能成名詮諸法體集多名<anchor xml:id="begd1e26025"/>已<anchor xml:id="endd1e26025"/>復成
<lb n="0803c05"/>句身詮法差別即雜集云自性差別及此二言如
<lb n="0803c06"/>是三法總攝一切彼二言者即是字也字即語故
<lb n="0803c07"/>說之為言名句二種所依止之言也瑜伽言名於
<lb n="0803c08"/>自性施設句於差別施設名句所依止性說之為
<lb n="0803c09"/>字又顯揚言句必有名名不必有句名必有字字
<lb n="0803c10"/>不必有名如樞要說此下廣論自共相略不錄之
<lb n="0803c11"/>論此三離聲至亦不即聲述曰三明不即不離論
<lb n="0803c12"/>主答難謂先有問言上來雖言名等即聲若名等
<lb n="0803c13"/>是不相應行者色上曲屈非不相應聲何故爾故
<lb n="0803c14"/>此答曰此三離聲雖無別體名等是假聲是實有
<lb n="0803c15"/>假實異故故名等三非即是聲非聲處攝但是差
<lb n="0803c16"/>別之聲義說名等以詮義故是不相應無別種子
<lb n="0803c17"/>生故言即聲論由此法詞至亦各有異述曰外人
<lb n="0803c18"/>問言若名等即聲法詞二無礙解境有何別答曰
<lb n="0803c19"/>即此緣故二境有異法無礙解緣假名等詞無礙
<lb n="0803c20"/>解緣實聲等故說境差別非二俱緣實雖二自性
<lb n="0803c21"/>互不相離法對所詮故但取名詞多對機故但說
<lb n="0803c22"/>聲耳聞聲<anchor xml:id="begd1e26070"/>已<anchor xml:id="endd1e26070"/>意了義故以所對不同說二有異非
<lb n="0803c23"/>體有異也又此二境及名等三與聲別者蘊處界
<lb n="0803c24"/>攝亦有異故色蘊行蘊聲處法處聲界法界如其
<lb n="0804a01"/>次第攝聲名等問曰聲上屈曲假即言不相應色
<lb n="0804a02"/>上屈曲假應非色處攝答聲上有教名等不相應
<lb n="0804a03"/>色上無教故是色處攝問曰聲上屈曲即以為教
<lb n="0804a04"/>色上有屈曲亦應得為教故論曰且依此土說名
<lb n="0804a05"/>句文依聲假立非謂一切諸餘佛土亦依光明妙
<lb n="0804a06"/>香味等假立三故述曰四會相違釋義可知所引
<lb n="0804a07"/>即淨名經而言等者等取觸思數等上皆得假立
<lb n="0804a08"/>名等三種亦是不相應攝此三法故以眾生機欲
<lb n="0804a09"/>對待故假又梵云便善那此有四義一者扇二相
<lb n="0804a10"/>好三根形四味此即是鹽能顯諸物中味故味即
<lb n="0804a11"/>是文如言文義巧妙等目之為便善那此中四義
<lb n="0804a12"/>總是一顯義故古德說名為味對法云此文名顯
<lb n="0804a13"/>能顯彼義故為名句所依能顯義故惡察那是字
<lb n="0804a14"/>是無改轉義如對法說鉢陀是迹如尋象迹以覓
<lb n="0804a15"/>象等此名為句理應名迹義之迹故尋此知義也
<lb n="0804a16"/>順古所翻稱之為句今疏總略以疏對論於義分
<lb n="0804a17"/>明。</p>
<lb n="0804a18"/>
<p id="pX05p0804a1801">▲三云聲名句文合為其體由前二說皆有教理為
<lb n="0804a19"/>定量故深密第四云不可捨於言說文字而能宣說
<lb n="0804a20"/>故淨名云有以音聲語言文字而作佛事故十地論
<lb n="0804a21"/>云說者以二事說聽者以二事聞謂善聲善字故。</p>
<lb n="0804a22"/>
<p id="pX05p0804a2201" rend="margin-left:1em">深密第四至而能宣說等者彼無故字其說字下
<lb n="0804a23"/>云是故我依般若波羅蜜多能取諸法無自性性
<lb n="0804a24"/>意云由文字般若能顯實相般若既雙牒言說文
<lb n="0804b01"/>字明通用四法下引淨名准之亦是第三香積品
<lb n="0804b02"/>文十地論中善聲即聲善字即名句文故下引風
<lb n="0804b03"/>畫二喻風喻音聲畫喻名句文並如下釋。</p>
<lb n="0804b04"/>
<p id="pX05p0804b0401">▲以余之意亦應雙取。</p>
<lb n="0804b05"/>
<p id="pX05p0804b0501" rend="margin-left:1em">以余之意下第三料揀於中分二初直出正意意
<lb n="0804b06"/>在雙取。</p>
<lb n="0804b07"/>
<p id="pX05p0804b0701">▲若就前二有去取者寧依名等。</p>
<lb n="0804b08"/>
<p id="pX05p0804b0801" rend="margin-left:1em">二若就下會通前二於中五一正明去取。</p>
<lb n="0804b09"/>
<p id="pX05p0804b0901">▲良以音聲一種正就佛說容為教體流傳後代書
<lb n="0804b10"/>之竹帛曾何有聲豈無教體。</p>
<lb n="0804b11"/>
<p id="pX05p0804b1101" rend="margin-left:1em">二良以下出所以。</p>
<lb n="0804b12"/>
<p id="pX05p0804b1201">▲書雖是色亦與名等為所依故亦色蘊攝。</p>
<lb n="0804b13"/>
<p id="pX05p0804b1301" rend="margin-left:1em">三書雖是色下遮妨難恐有難云疏不善法相書
<lb n="0804b14"/>之以竹帛非名句文名句文身是不相應翰墨簡
<lb n="0804b15"/>牘但是色法何得為體故此救云色與名等亦為
<lb n="0804b16"/>所依何異聲為名等所依聲是色蘊所攝書字之
<lb n="0804b17"/>色豈非色攝耶故前唯識之中例於餘方亦依色
<lb n="0804b18"/>等有名句文亦同諸法顯義之體顯無方理故不
<lb n="0804b19"/>取常規。</p>
<lb n="0804b20"/>
<p id="pX05p0804b2001">▲前淨名十地通取四者但言所用非正顯體。</p>
<lb n="0804b21"/>
<p id="pX05p0804b2101" rend="margin-left:1em">四前淨名下會通前文但言所用者用此四法何
<lb n="0804b22"/>必要四問曰若四中隨取但取名等豈不違於唯
<lb n="0804b23"/>識離聲別有非正義耶答彼不離聲者假實合說
<lb n="0804b24"/>今不離色假實亦存未爽通理。</p>
<lb n="0804c01"/>
<p id="pX05p0804c0101">▲仁王云是名句味諸佛所說故。</p>
<lb n="0804c02"/>
<p id="pX05p0804c0201" rend="margin-left:1em">仁王云下五引證成立既但言名句味不云聲音
<lb n="0804c03"/>明唯取名等此即仁王觀空品而文少略具云大
<lb n="0804c04"/>王是經名句味百佛千佛百千億佛說名句味於
<lb n="0804c05"/>恒河沙三千大千國中成無量七寶施三千大千
<lb n="0804c06"/>國土中眾生皆得七賢四果不如於此經起一念
<lb n="0804c07"/>信何況解一句者句非句非非句故今但意在有
<lb n="0804c08"/>名句味無聲之言故不全引。</p>
<lb n="0804c09"/>
<p id="pX05p0804c0901">▲然大小諸宗雖通用四法而理不同謂薩婆多宗
<lb n="0804c10"/>四法皆有實體經部聲有實體名等是假若大乘中
<lb n="0804c11"/>或有四皆非實或有四皆如空俱不立故淨名云文
<lb n="0804c12"/>字性離無有文字是則解脫十地論釋空中風相等
<lb n="0804c13"/>云風喻音聲畫喻名字皆不可取佛藏經云諸法如
<lb n="0804c14"/>毫釐不空者則諸佛不出世有說四皆事理無礙或
<lb n="0804c15"/>說四皆圓融故宗不同也。</p>
<lb n="0804c16"/>
<p id="pX05p0804c1601" rend="margin-left:1em">然大小諸宗下第三雙會謂會通四法大小不同
<lb n="0804c17"/>或有四皆非實者即初教義名等假有聲是心變
<lb n="0804c18"/>故或有四皆如空者然有二意一空為初門即屬
<lb n="0804c19"/>初教二頓寂諸相即屬頓教今正當頓而引三經
<lb n="0804c20"/>皆成頓義初引淨名即弟子品須菩提章以其被
<lb n="0804c21"/>呵置鉢欲出維摩詰言唯須菩提取鉢勿懼於意
<lb n="0804c22"/>云何如來所作化人若以是事詰寧有懼不我言
<lb n="0804c23"/>不也維摩詰言一切諸法如幻化相汝今不應有
<lb n="0804c24"/>所懼也所以者何一切言說不離是相至於智者
<lb n="0805a01"/>不著文字故無所懼何以故文字性離無有文字
<lb n="0805a02"/>是則解脫解脫相者即諸法也此明即言忘言通
<lb n="0805a03"/>圓頓意二引十地經論以風畫合空皆不可取以
<lb n="0805a04"/>此言教皆與證智而相應故不同風在樹葉畫在
<lb n="0805a05"/>於壁但就教道則可見聞三引佛藏經亦證頓義
<lb n="0805a06"/>即彼經第一念佛品中取意引耳經云舍利弗諸
<lb n="0805a07"/>法若有決定體性如折毛髮百分一分者是則諸
<lb n="0805a08"/>佛不出於世亦終不說諸法性空舍利弗諸法實
<lb n="0805a09"/>空無性一相所謂無相如來悉知悉見如來以是
<lb n="0805a10"/>說有念處舍利弗念處名為無處無非處無念無
<lb n="0805a11"/>念業無想無分別無意無意業無思無思業無法
<lb n="0805a12"/>無法相皆無合散是故賢聖名為無分別者是名
<lb n="0805a13"/>念處上顯無念承便故來耳又下經云何等名為
<lb n="0805a14"/>諸法實相所謂諸法畢竟空無所有以是畢竟空
<lb n="0805a15"/>無所有法念佛復次如是法中乃至小念尚不可
<lb n="0805a16"/>得是名念佛即其義也有說四皆事理無礙即終
<lb n="0805a17"/>教意下即圓教意。</p>
<lb n="0805a18"/>
<p id="pX05p0805a1801">▲第四通攝所詮體者。</p>
<lb n="0805a19"/>
<p id="pX05p0805a1901">▲瑜伽八十一云謂契經體略有二種一文二義文
<lb n="0805a20"/>是所依義是能依如是二種總名一切所知境界即
<lb n="0805a21"/>依於六文顯於十義。</p>
<lb n="0805a22"/>
<p id="pX05p0805a2201" rend="margin-left:1em">依於六文顯於十義者瑜伽云六文者謂一名二
<lb n="0805a23"/>句三字四語五行相六機請十義者一地義二相
<lb n="0805a24"/>三作意四依處五過患六勝利七所對八能治九
<lb n="0805b01"/>略十廣可知上正辨通所詮。</p>
<lb n="0805b02"/>
<p id="pX05p0805b0201">▲此明教義相成若不詮義教文何用故通取所詮
<lb n="0805b03"/>成契經體又十住品云文隨於義義隨於文文義相
<lb n="0805b04"/>隨理無舛謬方為真教。</p>
<lb n="0805b05"/>
<p id="pX05p0805b0501" rend="margin-left:1em">此明下出通所詮所以。</p>
<lb n="0805b06"/>
<p id="pX05p0805b0601">▲又瑜伽云佛菩薩等是能說者相語是能說相名
<lb n="0805b07"/>句文身是所說相故皆通取不同前義尅取所說。</p>
<lb n="0805b08"/>
<p id="pX05p0805b0801" rend="margin-left:1em">又瑜伽下又通収能所則有三重能所一以佛為
<lb n="0805b09"/>能說人則聲等皆所說二唯語為能說則名等為
<lb n="0805b10"/>所說以依語言顯屈曲故三四法皆能詮則前義
<lb n="0805b11"/>為所詮故皆通取下對前揀別此中有二義第一
<lb n="0805b12"/>通所詮則向下取第二通說者則向上取故說皆
<lb n="0805b13"/>通不同前義尅取名等故云所說。</p>
<lb n="0805b14"/>
<p id="pX05p0805b1401">▲第五諸法顯義體者謂但能顯義理一切諸法皆
<lb n="0805b15"/>為教體。</p>
<lb n="0805b16"/>
<p id="pX05p0805b1601" rend="margin-left:1em">第五諸法顯義體中三初標舉次引證三結釋今
<lb n="0805b17"/>初標舉略釋聲能顯義聲名為教六塵顯義六塵
<lb n="0805b18"/>皆教。</p>
<lb n="0805b19"/>
<p id="pX05p0805b1901">▲淨名第三云有以光明而作佛事有以諸菩薩而
<lb n="0805b20"/>作佛事有以佛所化人而作佛事有以佛菩提樹衣
<lb n="0805b21"/>服臥具乃至八萬四千諸塵勞門眾生為之疲勞諸
<lb n="0805b22"/>佛即以此法而作佛事。</p>
<lb n="0805b23"/>
<p id="pX05p0805b2301" rend="margin-left:1em">淨名第三下二引證略引二經淨名即第三卷菩
<lb n="0805b24"/>薩行品因阿難聞香自昔未有便問世尊世尊為
<lb n="0805c01"/>說是淨名取於香積佛飯因問久如當消淨名為
<lb n="0805c02"/>廣說乃至滅除一切諸煩惱毒然後乃消阿難白
<lb n="0805c03"/>佛言未曾有也世尊如此香飯能作佛事佛言如
<lb n="0805c04"/>是阿難或有佛土以佛光明而作佛事有以諸菩
<lb n="0805c05"/>薩而作佛事有以佛所化人而作佛事有以菩提
<lb n="0805c06"/>樹而作佛事有以佛衣服臥具而作佛事有以飯
<lb n="0805c07"/>食而作佛事有以園林臺觀而作佛事有以三十
<lb n="0805c08"/>二相八十隨形好而作佛事有以佛身而作佛事
<lb n="0805c09"/>有以虗空而作佛事眾生應以此緣得入律行有
<lb n="0805c10"/>以夢幻影響鏡中像水中月熱時𦦨如是等喻而
<lb n="0805c11"/>作佛事有以音聲語言文字而作佛事或有清淨
<lb n="0805c12"/>佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛
<lb n="0805c13"/>事如是阿難諸佛威儀進止諸所施為無非佛事
<lb n="0805c14"/>阿難有此四魔八萬四千諸煩惱門而諸眾生為
<lb n="0805c15"/>之疲勞諸佛即以此法而作佛事是名入一切諸
<lb n="0805c16"/>佛法門菩薩入此門者若見一切淨好佛土不以
<lb n="0805c17"/>為喜不貪不高若見一切不淨佛土不以為憂不
<lb n="0805c18"/>礙不沒今疏但撮略引耳然生公云若投藥失所
<lb n="0805c19"/>則藥反為毒矣苟日得會毒為藥也是以大聖之
<lb n="0805c20"/>為心病醫王觸事皆是法之良藥也苟達其會眾
<lb n="0805c21"/>事皆畢矣菩薩既入此門便知佛土本是就應之
<lb n="0805c22"/>義好惡者在彼於我豈有異哉所貴唯應但歎應
<lb n="0805c23"/>生之奇耳。</p>
<lb n="0805c24"/>
<p id="pX05p0805c2401">▲又十卷楞伽第四云大慧非一切佛土言語說法
<lb n="0806a01"/>故有佛國土直視不瞬口無言說名為說法乃至云
<lb n="0806a02"/>有佛國土動身名說。</p>
<lb n="0806a03"/>
<p id="pX05p0806a0301" rend="margin-left:1em">又十卷楞伽者文言稍博大旨無殊四卷若四卷
<lb n="0806a04"/>經當其第二大慧白佛言世尊非言說有性有一
<lb n="0806a05"/>切性耶世尊若無性者言說不生世尊是故言說
<lb n="0806a06"/>有性有一切性佛告大慧無性而作言說謂兔角
<lb n="0806a07"/>龜毛等世間現言說又云大慧非一切剎土有言
<lb n="0806a08"/>說言說者是作相耳或有佛剎瞻視顯法或有作
<lb n="0806a09"/>相或有揚眉或有動睛或歎或欠或謦咳或念剎
<lb n="0806a10"/>土或動搖大慧如瞻視及香積世界普賢如來國
<lb n="0806a11"/>土但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及殊勝三昧
<lb n="0806a12"/>是故非言說有性有一切性大慧見此世界蚊蚋
<lb n="0806a13"/>蟲蟻是等眾生無有言說而各辨事釋曰以上所
<lb n="0806a14"/>引證知皆教然楞伽意兼欲遣言反遣諸法思之
<lb n="0806a15"/>可知十卷經中大同於此。</p>
<lb n="0806a16"/>
<p id="pX05p0806a1601">▲又香積世界飡香飯而三昧顯極樂佛國聽風柯
<lb n="0806a17"/>而正念成絲竹可以傳心目擊以之存道。</p>
<lb n="0806a18"/>
<p id="pX05p0806a1801" rend="margin-left:1em">又香積下第二結釋大意於中三初引例總收次
<lb n="0806a19"/>結成說聽後況出一乘今初含有內外言香積世
<lb n="0806a20"/>界飡香飯而三昧顯者亦是淨名經意而是香積
<lb n="0806a21"/>品中又與前文影略前說色觸等今辨香之與味
<lb n="0806a22"/>欲今六塵皆作佛事故經云爾時維摩詰問眾香
<lb n="0806a23"/>菩薩香積如來以何說法彼菩薩曰我土如來無
<lb n="0806a24"/>文字說但以眾香令諸天人得入律行菩薩各各
<lb n="0806b01"/>坐香樹下聞斯妙香即獲一切德藏三昧得是三
<lb n="0806b02"/>昧者菩薩所有功德皆悉具足釋曰此即以香顯
<lb n="0806b03"/>三昧也又前文云與諸菩薩方共坐食有諸天子
<lb n="0806b04"/>皆號香嚴悉發阿耨多羅三藐三菩提心即食味
<lb n="0806b05"/>之益也又下菩薩品中明飯久如當消云未入正
<lb n="0806b06"/>位食此飯者得入正位然後乃消又云<anchor xml:id="begd1e26609"/>已<anchor xml:id="endd1e26609"/>發大乘
<lb n="0806b07"/>意食此飯者得無生忍然後乃消釋曰此即味為
<lb n="0806b08"/>佛事故疏統收經意合二處經文也言極樂國土
<lb n="0806b09"/>聽風柯而正念成者即阿彌陀經經云舍利弗極
<lb n="0806b10"/>樂國土微風吹動諸寶行樹及寶羅網出微妙音
<lb n="0806b11"/>譬如百千種樂同時俱作聞是音者皆自然生念
<lb n="0806b12"/>佛念法念僧之心舍利弗極樂國土成就如是功
<lb n="0806b13"/>德莊嚴以經對疏文義可知言絲竹可以傳心者
<lb n="0806b14"/>即史記中事含其多事謂漏月傳意於秦王脫荊
<lb n="0806b15"/>軻之手相如調文君之女終獲隨車況帝釋有法
<lb n="0806b16"/>樂之臣馬鳴有和羅之伎皆絲竹傳心也言目擊
<lb n="0806b17"/>以之存道者即莊子中事夫子欲見溫伯雪子久
<lb n="0806b18"/>而不見及見寂無一言及出子路恠而問曰吾子
<lb n="0806b19"/>欲見溫伯雪子久矣何以寂無一言子曰若斯人
<lb n="0806b20"/>者目擊而道存亦不可以容聲者矣。</p>
<lb n="0806b21"/>
<p id="pX05p0806b2101">▲既語默視瞬皆說則見聞覺知盡聽苟能得法契
<lb n="0806b22"/>神何必要因言說。</p>
<lb n="0806b23"/>
<p id="pX05p0806b2301" rend="margin-left:1em">既語默下第二結成說聽語默視瞬皆說結前也
<lb n="0806b24"/>見聞覺知盡聽顯後義也覺収鼻舌身之三根上
<lb n="0806c01"/>既六塵皆說今則六根皆聽苟能下釋其聽義上
<lb n="0806c02"/>則但能顯法為說此則但能得法為聽也。</p>
<lb n="0806c03"/>
<p id="pX05p0806c0301">▲況華嚴性海雲臺寶網同演妙音毛孔光明皆能
<lb n="0806c04"/>說法。</p>
<lb n="0806c05"/>
<p id="pX05p0806c0501" rend="margin-left:1em">況華嚴下第三況出一乘上通三乘內外皆有此
<lb n="0806c06"/>理況復華嚴一乘圓宗何法非教於中四節一明
<lb n="0806c07"/>事物說法言雲臺寶網者即十地經爾時世尊從
<lb n="0806c08"/>眉間出清淨光明乃至云又亦照此娑婆世界佛
<lb n="0806c09"/>及大眾並金剛藏菩薩身師子座<anchor xml:id="begd1e26691"/>已<anchor xml:id="endd1e26691"/>於上虗空中
<lb n="0806c10"/>成大光明雲網臺時光臺中以諸佛威神力故而
<lb n="0806c11"/>說頌言佛無等等如虗空十方無量勝功德人間
<lb n="0806c12"/>最勝世中上釋師子法加於彼等即其文也又寶
<lb n="0806c13"/>網者第一經云其師子座摩尼為臺蓮華為網下
<lb n="0806c14"/>云復以諸佛威神所持演說如來廣大境界亦其
<lb n="0806c15"/>文也又言雲者第六經初於一切供養具雲中自
<lb n="0806c16"/>然出聲說等言毛孔光明皆能說法者即上十地
<lb n="0806c17"/>經亦光明說又第九地云或時心欲放大光明演
<lb n="0806c18"/>說法門或時心欲於其身上一一毛孔皆演法音
<lb n="0806c19"/>又現相品云爾時諸菩薩光明中同時發聲說此
<lb n="0806c20"/>頌言諸光明中出妙音普遍十方一切國演說佛
<lb n="0806c21"/>子諸功德能入菩提之妙道等又法界品初諸來
<lb n="0806c22"/>菩薩下方菩薩名破一切障勇猛智王與世界海
<lb n="0806c23"/>微塵數菩薩俱來向佛所於一切毛孔中出說一
<lb n="0806c24"/>切眾生語言海音聲雲出說一切三世菩薩修行
<lb n="0807a01"/>方便海音聲雲等其文非一。</p>
<lb n="0807a02"/>
<p id="pX05p0807a0201">▲華香雲樹即法界之法門。</p>
<lb n="0807a03"/>
<p id="pX05p0807a0301" rend="margin-left:1em">華香雲樹等者第二明即事是法更何論說以有
<lb n="0807a04"/>託事顯法生解門故。</p>
<lb n="0807a05"/>
<p id="pX05p0807a0501">▲剎土眾生本十身之正體于何非教耶。</p>
<lb n="0807a06"/>
<p id="pX05p0807a0601" rend="margin-left:1em">剎土眾生者第三明即事是能說人何但顯法剎
<lb n="0807a07"/>土即國土身眾生即眾生身十身略舉其二以二
<lb n="0807a08"/>是劣尚即十身況餘勝者於何非教者結成尚即
<lb n="0807a09"/>能說況非教體。</p>
<lb n="0807a10"/>
<p id="pX05p0807a1001">▲下云剎說眾生說三世一切說又云一切世間諸
<lb n="0807a11"/>境界皆悉能令轉法輪等其文非一。</p>
<lb n="0807a12"/>
<p id="pX05p0807a1201" rend="margin-left:1em">下云下第四引證初引普賢行品如前教緣中釋。</p>
<lb n="0807a13"/>
<p id="pX05p0807a1301">▲第六攝境唯心體者總収前五並不離識。</p>
<lb n="0807a14"/>
<p id="pX05p0807a1401" rend="margin-left:1em">第六攝境唯心體等者疏文分二先總明後然有
<lb n="0807a15"/>下開章別釋前中亦二先正明後引證今初前之
<lb n="0807a16"/>五體皆心所變心外無法如聲是色即二所現影
<lb n="0807a17"/>況依聲上假立名等其教所詮及諸法顯義並離
<lb n="0807a18"/>心無體。</p>
<lb n="0807a19"/>
<p id="pX05p0807a1901">▲唯識等云一切所有唯心現故起信亦云依一心
<lb n="0807a20"/>法有二種門一心真如門二心生滅門然此二門皆
<lb n="0807a21"/>各總攝一切法以此二門不相離故梵行品云知一
<lb n="0807a22"/>切法即心自性故唯心現。</p>
<lb n="0807a23"/>
<p id="pX05p0807a2301" rend="margin-left:1em">唯識等云下第二引證此引三文含於四教初引
<lb n="0807a24"/>唯識即是初教故彼論名成唯識者唯遮外境識
<lb n="0807b01"/>表內心離識之外更無別法彼引多教成立唯識
<lb n="0807b02"/>亦引華嚴廣如彼論而言等者等有二意一等餘
<lb n="0807b03"/>論二等餘經今初謂瑜伽雜集攝大乘等故無性
<lb n="0807b04"/>攝論第四云論曰其有未得真智覺者於唯識中
<lb n="0807b05"/>云何比知由教及理應可比知此中教者如十地
<lb n="0807b06"/>經薄伽梵說如是三界皆唯有心又薄伽梵解深
<lb n="0807b07"/>密經亦如是說釋論中云十地經者於彼經中宣
<lb n="0807b08"/>說菩薩十種地義此即安立十地行相名句文身
<lb n="0807b09"/>識所變現聚集為體謂彼聖者金剛藏識所變影
<lb n="0807b10"/>像為增上緣聞者身中識上影現似彼法門如是
<lb n="0807b11"/>展轉傳來于今說名為教故諸論皆引華嚴成立
<lb n="0807b12"/>唯識即是第六地中一心所攝門經云佛子三界
<lb n="0807b13"/>所有唯是一心如來於此分別演說十二有支皆
<lb n="0807b14"/>依一心如是而立今由諸論皆<anchor xml:id="begd1e26851"/>已<anchor xml:id="endd1e26851"/>引之故疏下引
<lb n="0807b15"/>但引梵行二又此等者等取楞伽等經頓教中義
<lb n="0807b16"/>八識雖空而說唯識起信亦云下即終教中證此
<lb n="0807b17"/>即彼論解釋分中顯示正義之文然其立義分中
<lb n="0807b18"/>云摩訶衍者總說有二種云何為二一者法二者
<lb n="0807b19"/>義所言法者謂眾生心是心即攝一切世間出世
<lb n="0807b20"/>間法依於此心顯示摩訶衍義此即<anchor xml:id="begd1e26871"/>已<anchor xml:id="endd1e26871"/>明唯心義
<lb n="0807b21"/>訖今取解釋分顯心性相真妄交徹知是終教按
<lb n="0807b22"/>彼論賢首疏云一心者即如來藏心含於二義一
<lb n="0807b23"/>約體絕相即真如門二隨緣起滅即生滅門此義
<lb n="0807b24"/>至問明品當廣分別今但略證教體是心耳梵行
<lb n="0807c01"/>品下即引當經以證圓教唯心知一切法即心自
<lb n="0807c02"/>性非但心變而<anchor xml:id="begd1e26892"/>已<anchor xml:id="endd1e26892"/>。</p>
<lb n="0807c03"/>
<p id="pX05p0807c0301">▲然有二門一本影相對二說聽全収。</p>
<lb n="0807c04"/>
<p id="pX05p0807c0401" rend="margin-left:1em">然有下開章別釋中先開章後別釋。</p>
<lb n="0807c05"/>
<p id="pX05p0807c0501">▲前中通就諸教以成四句。</p>
<lb n="0807c06"/>
<p id="pX05p0807c0601">▲一唯本無影謂即小乘不知唯識故。</p>
<lb n="0807c07"/>
<p id="pX05p0807c0701" rend="margin-left:1em">釋中初釋本影中四句為四。</p>
<lb n="0807c08"/>
<p id="pX05p0807c0801">▲二亦本亦影謂大乘初教謂佛自宣說若文若義
<lb n="0807c09"/>皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現名本質
<lb n="0807c10"/>教。</p>
<lb n="0807c11"/>
<p id="pX05p0807c1101" rend="margin-left:1em">第二句中分二先正明俱有後明聚集顯現前中
<lb n="0807c12"/>亦二先引佛地論各別成立後引二十唯識雙證
<lb n="0807c13"/>前義前中初即如來實有說法故名本質文通六
<lb n="0807c14"/>文義通十義皆是<anchor xml:id="begd1e26946"/>已<anchor xml:id="endd1e26946"/>下顯文義本因位說聽由於
<lb n="0807c15"/>意識故果位中亦唯意識故云妙觀察智相應淨
<lb n="0807c16"/>識以果位中智強識劣故說此識與智相應此智
<lb n="0807c17"/>能於大眾會中雨大法雨故能說法智所依王即
<lb n="0807c18"/>是第六故云淨識之所顯現而言淨者純無漏故
<lb n="0807c19"/>唯識疏云既無漏心現即真無漏文義為體是故
<lb n="0807c20"/>世尊實有說法言不說者是密意說。</p>
<lb n="0807c21"/>
<p id="pX05p0807c2101">▲故佛地論第一云有義聞者善根本願增上緣力
<lb n="0807c22"/>如來識上文義相生此文義相是佛利他善根所起
<lb n="0807c23"/>名為佛說。</p>
<lb n="0807c24"/>
<p id="pX05p0807c2401" rend="margin-left:1em">故佛地論第一云有義下引證可知。</p>
<lb n="0808a01"/>
<p id="pX05p0808a0101">▲若聞者識上所變文義名為影像。</p>
<lb n="0808a02"/>
<p id="pX05p0808a0201">▲佛地論云如來慈悲本願增上緣力聞者識上文
<lb n="0808a03"/>義相生。</p>
<lb n="0808a04"/>
<p id="pX05p0808a0401">▲此文義相雖親依自善根力起而就強緣名為佛
<lb n="0808a05"/>說。</p>
<lb n="0808a06"/>
<p id="pX05p0808a0601" rend="margin-left:1em">若聞者識上下明影像教託佛本質自心變故有
<lb n="0808a07"/>漏心變則名等有漏佛地論下引證有影亦是前
<lb n="0808a08"/>卷以佛為緣自心影像文義為果此文義相下釋
<lb n="0808a09"/>妨若爾是自心變何名佛說故彼釋云自善為因
<lb n="0808a10"/>佛力為緣影像為果今從於緣名佛說耳。</p>
<lb n="0808a11"/>
<p id="pX05p0808a1101">▲故二十唯識論云展轉增上力二識成決定。</p>
<lb n="0808a12"/>
<p id="pX05p0808a1201">▲護法論師等皆立此義。</p>
<lb n="0808a13"/>
<p id="pX05p0808a1301" rend="margin-left:1em">故二十唯識下第二引二十唯識論雙證前二則
<lb n="0808a14"/>本質影像二教齊有謂若聞者為增上緣則佛心
<lb n="0808a15"/>相生若像為增上緣則聞者相生故云展轉增上
<lb n="0808a16"/>力如來之識及聞者識名為二識決定成立本影
<lb n="0808a17"/>之教言護法論師等者唯識諸師皆同此立故大
<lb n="0808a18"/>乘疏云然此論主無不說法故取此解。</p>
<lb n="0808a19"/>
<p id="pX05p0808a1901">▲然云文義相生復說五心集現謂如說諸行無常
<lb n="0808a20"/>即有四聲四字四名一句及所詮義此十四相於聞
<lb n="0808a21"/>者識上聚集顯現。</p>
<lb n="0808a22"/>
<p id="pX05p0808a2201">▲然西方多釋今略舉其一謂如說諸字有率爾尋
<lb n="0808a23"/>求二心然未定知諸事所屬無決定心次說行字由
<lb n="0808a24"/>先熏習連帶解生有三心起謂率爾尋求決定以決
<lb n="0808b01"/>定知諸字所屬一切行故聞諸行字雖知自性然未
<lb n="0808b02"/>知義為令知義復說無字但有二心謂率爾尋求未
<lb n="0808b03"/>有決定以未定知無字所屬後說常字由前字力展
<lb n="0808b04"/>轉熏習連後字生具起五心謂率爾尋求決定染淨
<lb n="0808b05"/>等流於最後時四字周圓方能解義總十二心初二
<lb n="0808b06"/>次三次二後五故有十四相義如前說餘如別章。</p>
<lb n="0808b07"/>
<p id="pX05p0808b0701" rend="margin-left:1em">然云文義等者第二明聚集顯現於中二先總明
<lb n="0808b08"/>聚集之相後然西方下別釋五心多少言然西方
<lb n="0808b09"/>多釋者相傳略有四解今疏即是第一唯識疏中
<lb n="0808b10"/>亦唯此解斯乃總意故疏存之別有三師一云說
<lb n="0808b11"/>諸字時率爾耳識同時意識但緣其聲是現量故
<lb n="0808b12"/>尋求心中唯尋耳識所緣境故亦但緣聲不緣字
<lb n="0808b13"/>名此之一心所變聲上雖有字名如生等相而不
<lb n="0808b14"/>緣之至決定心緣聲字名有三相現說行字時率
<lb n="0808b15"/>爾耳識同時意識及尋求心亦但緣聲至決定心
<lb n="0808b16"/>緣聲字名有六相現謂前二字各有三故說無字
<lb n="0808b17"/>時率爾耳識同時意識及尋求心亦但緣聲至決
<lb n="0808b18"/>定心緣聲字名有九相現前之三字皆有聲字名
<lb n="0808b19"/>故說常字時率爾耳識同時意識及尋求心亦但
<lb n="0808b20"/>緣聲至決定心緣聲字名經十二心有十四相謂
<lb n="0808b21"/>四聲四字四名並句及義名為聚集若不散亂起
<lb n="0808b22"/>染淨心及等流心若散亂時生心不定一云率爾
<lb n="0808b23"/>耳識同時意識但緣於聲是現量故尋求心中緣
<lb n="0808b24"/>聲字名非現量故由此極少經十二心有三六九
<lb n="0808c01"/>十四相現名為聚集若不散亂決定心生若散亂
<lb n="0808c02"/>時心生不定一云率爾耳識但緣於聲同時意識
<lb n="0808c03"/>緣聲字名若爾者尋求意識尋何等名此中曲有
<lb n="0808c04"/>二解一云四率爾耳識先緣其聲四同時意識緣
<lb n="0808c05"/>聲字名是其現量以緣常聲時不緣諸等聲及字
<lb n="0808c06"/>名故五識同時意識隨聲等皆現量故四尋求心
<lb n="0808c07"/>方得圓滿經十二心有三六九十四相現名為聚
<lb n="0808c08"/>集一云同時意識容非現量得緣過去經於八心
<lb n="0808c09"/>四率爾耳識四同時意識有三六九十四相現名
<lb n="0808c10"/>為聚集問同時意識既是現量何得緣字名耶答
<lb n="0808c11"/>現量亦緣名等自相如理門論說不緣者不緣名
<lb n="0808c12"/>義相繫屬故上約諸行無常說若法華中約諸惡
<lb n="0808c13"/>者莫作然五字一句則具一百五相謂諸字有二
<lb n="0808c14"/>相謂字及名惡字時七相者字時十六相莫字時
<lb n="0808c15"/>三十相作字時五十相故成一百五相百法疏亦
<lb n="0808c16"/>說此義言其五心初後通六識中三唯意識又前
<lb n="0808c17"/>三是無記後二通善惡又率爾五識後必有尋求
<lb n="0808c18"/>尋求心後或散或不散散即復起率爾識不散即
<lb n="0808c19"/>起第三決定乃至等流又意識率爾自有二種一
<lb n="0808c20"/>五識同時率爾意識緣現在境二獨頭率爾意識
<lb n="0808c21"/>唯緣過去此中且說同時餘義廣如別章然此皆
<lb n="0808c22"/>約未自在位以顯五心聚集顯現若自在位於一
<lb n="0808c23"/>念中具足顯現如理思之言次說行字時由先熏
<lb n="0808c24"/>習字時無常二字亦在未來其諸一字雖流過去
<lb n="0809a01"/>現無本質由薰習力唯識變力仍於此念說行字
<lb n="0809a02"/>時心上顯現下言連帶准此可思。</p>
<lb n="0809a03"/>
<p id="pX05p0809a0301">▲三唯影無本謂大乘實教離眾生心佛果無有色
<lb n="0809a04"/>聲功德唯有如如及如如智獨存大悲大智為增上
<lb n="0809a05"/>緣令彼所化根熟眾生心中現佛色聲說法是故聖
<lb n="0809a06"/>教唯是眾生心中影像夜摩偈云諸佛無有法佛於
<lb n="0809a07"/>何有說但隨其自心謂說如是法龍軍堅慧諸論師
<lb n="0809a08"/>等並立此義。</p>
<lb n="0809a09"/>
<p id="pX05p0809a0901" rend="margin-left:1em">三唯影無本者唯識論疏指無性論作如是說不
<lb n="0809a10"/>取為正。</p>
<lb n="0809a11"/>
<p id="pX05p0809a1101">▲四非本非影如頓教說非直心外無佛色聲眾生
<lb n="0809a12"/>心內影像亦空性本離故亡言絕慮即無教之教耳
<lb n="0809a13"/>須彌偈云法性本空寂無取亦無見性空即是佛不
<lb n="0809a14"/>可得思量淨名云夫說法者無說無示其聽法者無
<lb n="0809a15"/>聞無得龍樹等宗多立此義。</p>
<lb n="0809a16"/>
<p id="pX05p0809a1601" rend="margin-left:1em">龍樹等宗多立此義者等取頓教般若言多立者
<lb n="0809a17"/>不必全爾有三觀故此但明空之一義故。</p>
<lb n="0809a18"/>
<p id="pX05p0809a1801">▲此前四說總合為一圓融無礙自淺至深攝眾生
<lb n="0809a19"/>故。</p>
<lb n="0809a20"/>
<p id="pX05p0809a2001" rend="margin-left:1em">此前四說下融為一味方順圓宗若約攝生則淺
<lb n="0809a21"/>深有異。</p>
<lb n="0809a22"/>
<p id="pX05p0809a2201">▲第二說聽全收中成二四句。</p>
<lb n="0809a23"/>
<p id="pX05p0809a2301" rend="margin-left:1em">第二說聽全收等者文中有三初標次釋後結融
<lb n="0809a24"/>通今初標中所以成二四句者以真心融三則似
<lb n="0809b01"/>事理無礙故須分之。</p>
<lb n="0809b02"/>
<p id="pX05p0809b0201">▲一約同教以成四句謂一佛真心外無別眾生以
<lb n="0809b03"/>眾生真心即佛真心故則唯說無聽故所說教唯佛
<lb n="0809b04"/>所現二眾生心外更無別佛以佛真心即眾生真心
<lb n="0809b05"/>故則唯聽無說故所說教即眾生自現梵行品云知
<lb n="0809b06"/>一切法即心自性等三佛真心現時不礙眾生真心
<lb n="0809b07"/>現故說聽雙存二教齊立四佛即眾生故非佛眾生
<lb n="0809b08"/>即佛故非眾生互奪雙亡則聽說斯寂故淨名云夫
<lb n="0809b09"/>說法者無說無示其聽法者無聞無得。</p>
<lb n="0809b10"/>
<p id="pX05p0809b1001" rend="margin-left:1em">初同教中初二句但以生佛同一真心故互相收
<lb n="0809b11"/>三即互不相礙故得雙存四乃互相即故所以相
<lb n="0809b12"/>泯並易可知。</p>
<lb n="0809b13"/>
<p id="pX05p0809b1301">▲二約別教以明四句謂由不壞相生佛互在故。</p>
<lb n="0809b14"/>
<p id="pX05p0809b1401" rend="margin-left:1em">二約別教等者別教四句則唯約事事無礙由生
<lb n="0809b15"/>佛兩相宛然互相在故亦可前是相即門後是相
<lb n="0809b16"/>入門以前相即門中含事理無礙故且名同教耳。</p>
<lb n="0809b17"/>
<p id="pX05p0809b1701">▲一眾生全在佛中故則果門攝法無遺生尚在佛
<lb n="0809b18"/>心中況所說教不唯佛現。</p>
<lb n="0809b19"/>
<p id="pX05p0809b1901" rend="margin-left:1em">一眾生等者第一句有二先正立後引證今初此
<lb n="0809b20"/>以佛果稱性故攝法無遺無有一法出法性故全
<lb n="0809b21"/>性為佛故無法不攝。</p>
<lb n="0809b22"/>
<p id="pX05p0809b2201">▲故出現品云如來成正覺時於其身中普見一切
<lb n="0809b23"/>眾生成正覺乃至普見一切眾生入涅槃。</p>
<lb n="0809b24"/>
<p id="pX05p0809b2401" rend="margin-left:1em">故出現下後引證也初引當經如前<anchor xml:id="begd1e27318"/>已<anchor xml:id="endd1e27318"/>解至下本
<lb n="0809c01"/>文重明。</p>
<lb n="0809c02"/>
<p id="pX05p0809c0201">▲又佛性論第二如來藏品云一切眾生悉在如來
<lb n="0809c03"/>智內故名為藏以如如智稱如如境故一切眾生決
<lb n="0809c04"/>定無有出如如境者並為如來之所攝持故名所藏
<lb n="0809c05"/>眾生為如來藏。</p>
<lb n="0809c06"/>
<p id="pX05p0809c0601" rend="margin-left:1em">次又佛性下引論然此品中說如來藏乃有三義
<lb n="0809c07"/>今是其一言三義者論云復次如來藏義有三種
<lb n="0809c08"/>應知何者為三一所攝藏二隱覆藏三能攝藏此
<lb n="0809c09"/>即第一所攝藏也以為如來之所攝故名如來藏
<lb n="0809c10"/>故彼論云一所攝名藏者佛說約住自性如如一
<lb n="0809c11"/>切眾生是如來藏言如如者有二義一如如智二
<lb n="0809c12"/>如如境並不倒故名如如言如來者約從自性來
<lb n="0809c13"/>至至得是名如來故如來性雖因名應得果名至
<lb n="0809c14"/>得其體不二但由清濁有異在因時為違二空故
<lb n="0809c15"/>起無明而為煩惱所雜故名為染濁雖未即顯必
<lb n="0809c16"/>當可現故名應得若至果時與二空合無復惑累
<lb n="0809c17"/>煩惱不染說名為清果<anchor xml:id="begd1e27369"/>已<anchor xml:id="endd1e27369"/>顯現故名至得譬如水
<lb n="0809c18"/>性體非清濁但由穢不穢故有清濁名應得至得
<lb n="0809c19"/>二種亦爾云云所言藏者一切眾生等與疏全同
<lb n="0809c20"/>次下論即云復次藏有三種一顯正境無比離如
<lb n="0809c21"/>如境無別一境出此境故二顯正行無比離此智
<lb n="0809c22"/>外無別勝智過此智故三為現正果無比無別一
<lb n="0809c23"/>果過此果故故曰無此由此果能攝藏一切眾生
<lb n="0809c24"/>故說眾生為如來藏疏中所引但取佛含眾生之
<lb n="0810a01"/>義故略引其中間耳下略引二藏二隱覆為藏者
<lb n="0810a02"/>道前為煩惱覆眾生不見故三能攝為藏者果地
<lb n="0810a03"/>一切功德應得性時攝之<anchor xml:id="begd1e27399"/>已<anchor xml:id="endd1e27399"/>盡故今取果攝故亦
<lb n="0810a04"/>不引後之二藏。</p>
<lb n="0810a05"/>
<p id="pX05p0810a0501">▲又下出現品中明三世劫剎眾生所有心念根欲
<lb n="0810a06"/>尚皆一身頓現。</p>
<lb n="0810a07"/>
<p id="pX05p0810a0701">▲況佛智廣大同虗空耶。</p>
<lb n="0810a08"/>
<p id="pX05p0810a0801" rend="margin-left:1em">又下出現下三又引當經況出攝聽諸法皆攝何
<lb n="0810a09"/>獨聽法眾生於中又二重舉況一明一身頓攝況
<lb n="0810a10"/>於眾生二明智廣同空一切本居智內何用攝耶
<lb n="0810a11"/>然第一文即出現偈云如三世劫剎眾生所有心
<lb n="0810a12"/>念及根欲如是數等身皆現是故正覺名無量今
<lb n="0810a13"/>疏上二句但略如及二字耳言尚皆一身頓現者
<lb n="0810a14"/>即長行中意經云如來成正覺時以一相方便入
<lb n="0810a15"/>善覺智三昧入<anchor xml:id="begd1e27440"/>已<anchor xml:id="endd1e27440"/>於一成正覺廣大身現一切眾
<lb n="0810a16"/>生數等身住於身中如一成正覺廣大身一切成
<lb n="0810a17"/>正覺廣大身悉亦如是然彼經長行以身攝身偈
<lb n="0810a18"/>頌明其總攝今取長行之一身對偈中之廣攝以
<lb n="0810a19"/>顯難思耳故言尚皆一身頓現此一尚字即是舉
<lb n="0810a20"/>況一身總攝況聽法人況佛智下復舉況更彰廣
<lb n="0810a21"/>大即第八十經普賢讚佛偈初經云佛智廣大同
<lb n="0810a22"/>虗空普遍一切眾生心悉了世間諸妄想不起種
<lb n="0810a23"/>種異分別今疏引者意通前半正取大智以況一
<lb n="0810a24"/>身故但引初一句而<anchor xml:id="begd1e27467"/>已<anchor xml:id="endd1e27467"/>。</p>
<lb n="0810b01"/>
<p id="pX05p0810b0101">▲二佛在眾生心中故則因門攝法無遺佛尚在於
<lb n="0810b02"/>心中況所說教非眾生心現。</p>
<lb n="0810b03"/>
<p id="pX05p0810b0301" rend="margin-left:1em">二佛在眾生等者眾生即因因稱法界法界攝法
<lb n="0810b04"/>無遺故眾生亦攝無遺矣。</p>
<lb n="0810b05"/>
<p id="pX05p0810b0501">▲故出現品云菩薩摩訶薩應智自心念念常有佛
<lb n="0810b06"/>成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自
<lb n="0810b07"/>心一切眾生心亦復如是悉有佛正覺。</p>
<lb n="0810b08"/>
<p id="pX05p0810b0801" rend="margin-left:1em">次故出現下引證。</p>
<lb n="0810b09"/>
<p id="pX05p0810b0901">▲此明佛證眾生心中真如成佛故本覺無異以始
<lb n="0810b10"/>同本總在眾生心中從體起用應化身時即是眾生
<lb n="0810b11"/>心中真如用大更無別佛如起信中多明此義而是
<lb n="0810b12"/>自心體用今以此經心佛眾生無差別故佛證眾生
<lb n="0810b13"/>之體用眾生之用。</p>
<lb n="0810b14"/>
<p id="pX05p0810b1401" rend="margin-left:1em">後此明佛證下解釋謂如來何以不離生心釋云
<lb n="0810b15"/>眾生心真如是佛所證故若爾但是平等之理何
<lb n="0810b16"/>足為玄故復次云本覺無異故謂佛本覺與眾生
<lb n="0810b17"/>本覺無有二體同一覺故本覺即法身故法身同
<lb n="0810b18"/>故若爾法身體同眾生未證佛證法身復何相預
<lb n="0810b19"/>故次云以始同本總在眾生心中謂起信既言始
<lb n="0810b20"/>覺同本覺無復始本之異生佛本覺既同今佛始
<lb n="0810b21"/>同本時全同眾生本覺故全在眾生心中矣復有
<lb n="0810b22"/>問云約體雖同相明自別豈得全同故次云從體
<lb n="0810b23"/>起用用不異體體既眾生之體用豈離於眾生故
<lb n="0810b24"/>依體起用即是眾生心中真如用大更無別佛若
<lb n="0810c01"/>爾起信論中<anchor xml:id="begd1e27552"/>已<anchor xml:id="endd1e27552"/>有此義何以獨名華嚴為別教耶
<lb n="0810c02"/>故次釋言起信雖明始本不二三大攸同而是自
<lb n="0810c03"/>心各各修證不言生佛二互全收是則用起信之
<lb n="0810c04"/>文成華嚴之義妙之至也疏文可知。</p>
<lb n="0810c05"/>
<p id="pX05p0810c0501">▲三由前生佛互相在時各實非虗則因果交徹隨
<lb n="0810c06"/>一聖教全在二心。</p>
<lb n="0810c07"/>
<p id="pX05p0810c0701" rend="margin-left:1em">三由前生佛互相在下但合前二並實非虗成此
<lb n="0810c08"/>句耳謂初佛攝時生即全攝無前無後故實非虗
<lb n="0810c09"/>生攝非虗教在生心佛攝非虗教在佛心耳。</p>
<lb n="0810c10"/>
<p id="pX05p0810c1001">▲故眾生心中佛為佛心中眾生說法佛心中眾生
<lb n="0810c11"/>聽眾生心中佛說法。</p>
<lb n="0810c12"/>
<p id="pX05p0810c1201" rend="margin-left:1em">故眾生心中佛下顯雙存相謂雖雙互相攝不妨
<lb n="0810c13"/>說聽宛然在文似隱義極分明請以喻況略舉二
<lb n="0810c14"/>喻一者如一明鏡師弟同對說聽以師取之即是
<lb n="0810c15"/>師鏡弟子取之是弟子鏡鏡喻一心師弟喻生佛
<lb n="0810c16"/>是謂弟子鏡中和尚為和尚鏡中弟子說法和尚
<lb n="0810c17"/>鏡中弟子聽弟子鏡中和尚說法諸有智識請詳
<lb n="0810c18"/>斯喻此喻猶恐未曉又如水乳和同一處而互為
<lb n="0810c19"/>能和所和且順說聽以能和為說所和為聽且將
<lb n="0810c20"/>水喻於佛乳喻眾生應言乳中之水和水中之乳
<lb n="0810c21"/>水中之乳受乳中之水雖同一味能所宛然雖能
<lb n="0810c22"/>所宛然而互相在相遍相攝思以准之更消疏文
<lb n="0810c23"/>眾生心中佛者此明眾生稱性普周而佛不壞相
<lb n="0810c24"/>在眾生心內言為佛心中眾生說法者此明佛心
<lb n="0811a01"/>稱性普周而眾生不壞相在佛心內也但明能說
<lb n="0811a02"/>之佛即是眾生心中佛但語聽法眾生即是佛心
<lb n="0811a03"/>中眾生下對反上更無別理但說聽之異耳。</p>
<lb n="0811a04"/>
<p id="pX05p0811a0401">▲四由生全在佛則同佛非生佛全在生則同生非
<lb n="0811a05"/>佛兩相形奪二位齊融則隨一聖教俱非二心則佛
<lb n="0811a06"/>心中眾生生無聽眾生心中佛無說。</p>
<lb n="0811a07"/>
<p id="pX05p0811a0701">▲是以賢首品云因緣所生無有生諸佛法身非是
<lb n="0811a08"/>身又偈讚品云如來不說法亦不度眾生大般若四
<lb n="0811a09"/>百二十五云我從得道來不說一字汝亦不聞等。</p>
<lb n="0811a10"/>
<p id="pX05p0811a1001" rend="margin-left:1em">四由生全在等者此句雙泯義更易了於中先正
<lb n="0811a11"/>明是以賢首下引證即第十五經但證第四雙非
<lb n="0811a12"/>之義因緣所生無有生生泯也諸佛法身非是身
<lb n="0811a13"/>佛泯也下半云法性常住如虗空以說其義光如
<lb n="0811a14"/>是正要前二句故不引此耳又偈讚品亦證雙非
<lb n="0811a15"/>大般若文前<anchor xml:id="begd1e27676"/>已<anchor xml:id="endd1e27676"/>釋竟。</p>
<lb n="0811a16"/>
<p id="pX05p0811a1601">▲是故此四於一聖教圓融無礙方為究竟甚深唯
<lb n="0811a17"/>識道理。</p>
<lb n="0811a18"/>
<p id="pX05p0811a1801" rend="margin-left:1em">是故此四下總結融通隨舉一句即須具四故隨
<lb n="0811a19"/>一文一句若大若小必具此四攝理周圓。</p>
<lb n="0811a20"/>
<p id="pX05p0811a2001">▲第七會緣入實體者前來六門同入一實故。</p>
<lb n="0811a21"/>
<p id="pX05p0811a2101" rend="margin-left:1em">第七會緣入實體等者疏文分二初總明後亦有
<lb n="0811a22"/>下開釋。</p>
<lb n="0811a23"/>
<p id="pX05p0811a2301">▲亦有二義一以本收末二會相顯性前中以諸聖
<lb n="0811a24"/>教從真流故不異於真。</p>
<lb n="0811b01"/>
<p id="pX05p0811b0101">▲故攝論中名為真如所流十二分教唯識第十釋
<lb n="0811b02"/>勝流真如云謂此真如所流教法於餘教法最為勝
<lb n="0811b03"/>故。</p>
<lb n="0811b04"/>
<p id="pX05p0811b0401" rend="margin-left:1em">攝論中下引證此引無性攝論第七梁攝論第十
<lb n="0811b05"/>次引唯識第十彼論釋十真如中第三地如彼疏
<lb n="0811b06"/>釋云由此地中得於三慧照大乘法觀此法教根
<lb n="0811b07"/>本真如名勝流真如或證此如說法勝故。</p>
<lb n="0811b08"/>
<p id="pX05p0811b0801">▲彼宗雖不立真如隨緣而說佛正體智證最清淨
<lb n="0811b09"/>法界而於後得安立教法名為如流以本收末亦名
<lb n="0811b10"/>如為教體。</p>
<lb n="0811b11"/>
<p id="pX05p0811b1101" rend="margin-left:1em">彼宗雖不立下釋妨謂有問言彼宗真如凝然何
<lb n="0811b12"/>有流義故疏通云而說佛正體等此中逆順總有
<lb n="0811b13"/>四法展轉相依若逆推者此之教法從何而立答
<lb n="0811b14"/>從佛後得智立此後得智復依何生由根本智故
<lb n="0811b15"/>論云了俗由證真故說為後得此根本智從何而
<lb n="0811b16"/>立由冥真如故名真如最為根本若順說者梁論
<lb n="0811b17"/>第十釋云真如於一切法中最勝由緣真如起無
<lb n="0811b18"/>分別智無分別智是真如所流此智於諸智中最
<lb n="0811b19"/>勝由此智流出後得智後得智所生大悲此大悲
<lb n="0811b20"/>於一切定中最勝因此大悲如來欲安立正法教
<lb n="0811b21"/>濟眾生說大乘十二部經此法是大悲所流此法
<lb n="0811b22"/>於一切法中最勝菩薩為得此法一切難行能行
<lb n="0811b23"/>難忍能忍由觀此法得入三地在文可知。</p>
<lb n="0811b24"/>
<p id="pX05p0811b2401">▲二會相顯性者謂彼一切差別教法從緣無性即
<lb n="0811c01"/>是真如是故虗相本盡真性本現。</p>
<lb n="0811c02"/>
<p id="pX05p0811c0201" rend="margin-left:1em">二會相顯性者上說如為教本而教非即如今說
<lb n="0811c03"/>教即是如則攝十二分教之相歸即如之性也。</p>
<lb n="0811c04"/>
<p id="pX05p0811c0401">▲如來言說皆順於如故金剛三昧經云如我說者
<lb n="0811c05"/>義語非文眾生說者文語非義。</p>
<lb n="0811c06"/>
<p id="pX05p0811c0601">▲仁王二諦品云大王法輪者法本如應頌如乃至
<lb n="0811c07"/>論議如等。</p>
<lb n="0811c08"/>
<p id="pX05p0811c0801" rend="margin-left:1em">如來言說下重釋教即如義上明教從緣生無有
<lb n="0811c09"/>自性故教即如今明說主稱如故言教皆如金剛
<lb n="0811c10"/>三昧經證成此義言義語者皆契如故下引仁王
<lb n="0811c11"/>證成前義言乃至者文中略故若具經云波斯匿
<lb n="0811c12"/>王白佛言云何十方諸如來一切菩薩不離文字
<lb n="0811c13"/>而行諸法相大王法輪者法本如重頌如授記如
<lb n="0811c14"/>不頌偈如無問而自說如戒經如譬喻如法界如
<lb n="0811c15"/>本事如方廣如未曾有如論議如是名句味音聲
<lb n="0811c16"/>果文字記句一切如若取文字者不行空也大王
<lb n="0811c17"/>如如文字修諸佛智母上即經文其中云戒經者
<lb n="0811c18"/>即因緣經因事制戒故乃因緣經中一義又言法
<lb n="0811c19"/>界如者即本生經界即因義故餘文可知十二分
<lb n="0811c20"/>名義十藏品說。</p>
<lb n="0811c21"/>
<p id="pX05p0811c2101">▲此經明教即是如不說如皆是教若取說法顯義
<lb n="0811c22"/>皆為教體一切法皆如也則無如非教。</p>
<lb n="0811c23"/>
<p id="pX05p0811c2301" rend="margin-left:1em">此經明教即是如下復辨通局謂但言十二分教
<lb n="0811c24"/>即如此局在十二若云如即佛教則一切法皆如
<lb n="0812a01"/>也則一切皆佛教斯義則通故次疏云若取諸法
<lb n="0812a02"/>顯義體即明一切皆教既一切皆如如皆佛教也。</p>
<lb n="0812a03"/>
<p id="pX05p0812a0301">▲第八理事無礙體者謂一切教法雖舉體即真不
<lb n="0812a04"/>礙十二分等事相宛然顯現雖真如舉體為一切不
<lb n="0812a05"/>礙一味湛然平等由如無礙佛之音聲亦順如無礙
<lb n="0812a06"/>皆與如智而相應故如前義分齊中廣明。</p>
<lb n="0812a07"/>
<p id="pX05p0812a0701" rend="margin-left:1em">第八理事無礙體等者在文可見。</p>
<lb n="0812a08"/>
<p id="pX05p0812a0801">▲第九事事無礙體者文義皆圓。</p>
<lb n="0812a09"/>
<p id="pX05p0812a0901" rend="margin-left:1em">第九事事下疏文分三初雙標次正顯文後例釋
<lb n="0812a10"/>義今初雙標文義揀義取文耳。</p>
<lb n="0812a11"/>
<p id="pX05p0812a1101">▲文即圓音此中亦具十種玄門現相品云佛演一
<lb n="0812a12"/>妙音周聞十方國眾音悉具足法雨皆充遍即同時
<lb n="0812a13"/>具足相應體十住品云欲具演說一句法阿僧祇劫
<lb n="0812a14"/>無有盡而令文義各不同菩薩以此初發必即廣狹
<lb n="0812a15"/>無礙體亦名純離教一句不壞狹也純也文義不同
<lb n="0812a16"/>廣也雜也又云於一法中解眾多眾多法中解了一
<lb n="0812a17"/>等皆一多相容教也出現品云如來音聲普入一切
<lb n="0812a18"/>譬如書字等此亦相入即相容也十住又云一即是
<lb n="0812a19"/>多多即一文隨於義義隨文即相即教體出現品云
<lb n="0812a20"/>道場皆聞不出眾外各各隨解即隱顯教體也又云
<lb n="0812a21"/>如來言音唯是一味隨諸眾生心器異故無量差
<lb n="0812a22"/>別亦隱顯教體亦純雜教也又云如來於一語言中
<lb n="0812a23"/>演說無邊契經海如善口女等即微細教也阿僧祇
<lb n="0812a24"/>品云於彼一一修多羅分別諸法不可說於彼一一
<lb n="0812b01"/>諸法中又說諸法不可說等一法既爾餘法亦然交
<lb n="0812b02"/>暎重重無盡無盡即帝網教也觸事即法即託事生
<lb n="0812b03"/>解教也一念頓演即十世教也如諸會中此方所說
<lb n="0812b04"/>十住等十方亦爾即主伴教也若隨說一法門皆有
<lb n="0812b05"/>無量修多羅為眷屬等即眷屬教雖不得為主亦是
<lb n="0812b06"/>伴類。</p>
<lb n="0812b07"/>
<p id="pX05p0812b0701" rend="margin-left:1em">次文即下正顯文圓文即名句文而言圓音者有
<lb n="0812b08"/>二義故一例上名等離聲無體今圓音體文亦依
<lb n="0812b09"/>之二者既言圓音則文句皆足方稱圓耳若一直
<lb n="0812b10"/>聲音義非正下引諸經成斯教體具十玄門言佛
<lb n="0812b11"/>演一妙音等者經文略有三節初則一音周聞但
<lb n="0812b12"/>彰其遍次云眾音悉具者即前一音頓具多音理
<lb n="0812b13"/>萬類殊音如善口天女三法雨皆遍者則隨一一
<lb n="0812b14"/>音具說一切大小權實無盡法門又一一門皆充
<lb n="0812b15"/>法界三節<anchor xml:id="begd1e27971"/>已<anchor xml:id="endd1e27971"/>含四義一則展一普周二則一收一
<lb n="0812b16"/>切展卷無礙皆悉同時何音何法而不具足彼經
<lb n="0812b17"/>次下云一切言詞海一切隨類音一切國土中恒
<lb n="0812b18"/>轉無上輪等則重數更多今但引其一偈足顯同
<lb n="0812b19"/>時具足言譬如書字等者即如來轉法輪中取意
<lb n="0812b20"/>略引故有等言若具引者經云佛子如來法輪悉
<lb n="0812b21"/>入一切語言文字而無所住譬如書字普入一切
<lb n="0812b22"/>事一切語一切等數一切世間出世間處而無所
<lb n="0812b23"/>住如來音聲亦復如是普入一切處一切眾生一
<lb n="0812b24"/>切法一切業一切報中而無所住一切眾生種種
<lb n="0812c01"/>語言皆悉不離如來法輪何以故言音實相即法
<lb n="0812c02"/>輪故佛子菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知
<lb n="0812c03"/>即此經文法喻之中亦自影略故疏取意略引耳
<lb n="0812c04"/>言此亦相入即相容也者據所引文即相入義即
<lb n="0812c05"/>此相入是一多相容不同門能入名入所入名容
<lb n="0812c06"/>能容即所入所容即能入隨義名異容入一義耳
<lb n="0812c07"/>言道場皆聞不出眾外者即出現音聲中梵王及
<lb n="0812c08"/>眾喻若具引者復次佛子譬如大梵天王住於梵
<lb n="0812c09"/>宮出梵音聲一切梵眾靡不皆聞而彼音聲不出
<lb n="0812c10"/>眾外諸梵天眾咸生是念大梵天王獨與我語如
<lb n="0812c11"/>來妙音亦復如是道場眾會靡不皆聞而其音聲
<lb n="0812c12"/>不出眾外何以故根未熟者不應聞故其聞音者
<lb n="0812c13"/>皆作是念如來世尊獨為我說佛子如來音聲無
<lb n="0812c14"/>出無住而能成就一切事業是為如來音聲第五
<lb n="0812c15"/>相釋曰眾會聞者即以根熟為眾內未熟為眾外
<lb n="0812c16"/>耳餘則可知應者得聞此即顯也不應不聞斯即
<lb n="0812c17"/>隱也各各隨解者聞中復有差別若聞大乘大乘
<lb n="0812c18"/>則顯不聞二乘二乘即隱小顯大隱等可知又云
<lb n="0812c19"/>如來言音等者即彼次下第六相也經云佛子譬
<lb n="0812c20"/>如眾水皆同一味隨器異故水有差別水無念慮
<lb n="0812c21"/>亦無分別如來言音亦復如是唯是一味謂解脫
<lb n="0812c22"/>味隨諸眾生心器異故無量差別而無念慮亦無
<lb n="0812c23"/>分別然此一文證其兩義若取諸器各受互不相
<lb n="0812c24"/>知即是隱顯若取一味隨器即是純雜善口天女
<lb n="0813a01"/>亦即彼品經云復次佛子譬如自在天王有天婇
<lb n="0813a02"/>女名曰善口於其口中出一音聲其聲則與百千
<lb n="0813a03"/>種樂而共相應一一樂中復有百千差別音聲佛
<lb n="0813a04"/>子彼善口女從口一聲出於如是無量音聲當知
<lb n="0813a05"/>如來亦復如是於一音中出無量聲隨諸眾生心
<lb n="0813a06"/>樂差別皆悉遍至悉令得解即第四相一中頓具
<lb n="0813a07"/>即微細也言阿僧祇品至不可說等者等餘經文
<lb n="0813a08"/>經云一一佛法不可說種種清淨不可說出妙音
<lb n="0813a09"/>聲不可說轉正法輪不可說於彼一一法輪中演
<lb n="0813a10"/>修多羅不可說於彼一一修多羅分別法門不可
<lb n="0813a11"/>說於彼一一法門中又說諸法不可說於彼一一
<lb n="0813a12"/>諸法中調伏眾生不可說此上經文<anchor xml:id="begd1e28079"/>已<anchor xml:id="endd1e28079"/>有數重而
<lb n="0813a13"/>但說一法法法皆爾互入重重故成無盡又彼中
<lb n="0813a14"/>云清淨實相不可說說修多羅不可說於彼一一
<lb n="0813a15"/>修多羅演說法門不可說於彼一一法門中又說
<lb n="0813a16"/>諸法不可說於彼一一諸法中所有決定不可說
<lb n="0813a17"/>於彼一一決定中調伏眾生不可說不可言說同
<lb n="0813a18"/>類法不可言說同類心不可言說異類法不可言
<lb n="0813a19"/>說異類心不可言說異類根不可言說異類語念
<lb n="0813a20"/>念於諸所行處調伏眾生不可說等亦是其類也
<lb n="0813a21"/>言一念頓演者一念頓演無量劫法何有十世不
<lb n="0813a22"/>互相融第五經云樹下諸神剎塵數悉共依於此
<lb n="0813a23"/>道場各各如來道樹前念念宣揚解脫門等。</p>
<lb n="0813a24"/>
<p id="pX05p0813a2401">▲此且約言說若類通諸法皆為教體即所論義義
<lb n="0813b01"/>即普法具十玄門如義分齊。</p>
<lb n="0813b02"/>
<p id="pX05p0813b0201" rend="margin-left:1em">此且約下例文釋義初句結前餘皆釋後。</p>
<lb n="0813b03"/>
<p id="pX05p0813b0301">▲第十海印炳現體者如前差別無盡教法皆是如
<lb n="0813b04"/>來海印定中同時炳現設所化機亦同緣起炳現定
<lb n="0813b05"/>中是故唯以三昧為斯教體如出現品云此約果位
<lb n="0813b06"/>若約因位圓信亦得印現賢首品云如是一切皆能
<lb n="0813b07"/>現海印三昧威神力。</p>
<lb n="0813b08"/>
<p id="pX05p0813b0801">▲以上十門該羅收攝未有一法而非教體然後二
<lb n="0813b09"/>門正是經宗融取前八無所遺矣。</p>
<lb n="0813b10"/>
<p id="pX05p0813b1001" rend="margin-left:1em">以上十門下第二總結可知教體門竟。</p>
<lb n="0813b11"/>
<lb n="0813b12"/>大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第七<lb n="0813b13"/>
<lb n="0813b14"/>
<lb n="0813b15"/>大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第八<lb n="0813b16"/>
<byline>清涼山大華嚴寺沙門澄觀述</byline>
<lb n="0813b17"/>
<p id="pX05p0813b1701">▲第六宗趣通局者語之所尚曰宗宗之所歸曰趣
<lb n="0813b18"/>先明其通後顯於別。</p>
<lb n="0813b19"/>
<p id="pX05p0813b1901" rend="margin-left:1em">第六宗趣通局中疏文分二先釋名標章後前中
<lb n="0813b20"/>下依章別釋初中宗者宗崇故云所尚亦云尊也
<lb n="0813b21"/>主也多也。</p>
<lb n="0813b22"/>
<p id="pX05p0813b2201">▲前中通論一代佛教諸部異計各是一宗謂十八
<lb n="0813b23"/>本二各不同故以義相從更復合之。</p>
<lb n="0813b24"/>
<p id="pX05p0813b2401" rend="margin-left:1em">前中通論下第二依章別釋於中二先釋通宗後
<lb n="0813c01"/>釋別宗前中三初總標大意二敘昔辨違三申今
<lb n="0813c02"/>正解今初言諸部異計即二十部言十八本二者
<lb n="0813c03"/>十八部名次下當列本二者即上座部及大眾部
<lb n="0813c04"/>故文殊問經云十八及本二皆從大乘出無是亦
<lb n="0813c05"/>無非我說未來起言以義相從者合二十部兼諸
<lb n="0813c06"/>大乘為十宗故。</p>
<lb n="0813c07"/>
<p id="pX05p0813c0701">▲然隋朝大衍法師總立四宗一因緣宗謂薩婆多
<lb n="0813c08"/>二假名宗謂即經部三不真宗謂諸般若四真實宗
<lb n="0813c09"/>謂法性真理佛性等教。</p>
<lb n="0813c10"/>
<p id="pX05p0813c1001" rend="margin-left:1em">然隋朝下第二敘昔辨違於中二先敘昔後辨順
<lb n="0813c11"/>違前中又二先正立後異名前中各從所立得名
<lb n="0813c12"/>四中各有二句上句立義下句指教。</p>
<lb n="0813c13"/>
<p id="pX05p0813c1301">▲又此四宗初名立性二名破性三名破相四名顯
<lb n="0813c14"/>實。</p>
<lb n="0813c15"/>
<p id="pX05p0813c1501" rend="margin-left:1em">又此四宗下辨異名四名不出性相而前三從所
<lb n="0813c16"/>破後一就所顯。</p>
<lb n="0813c17"/>
<p id="pX05p0813c1701">▲初二小乘後二大乘各初淺後深此亦有理。</p>
<lb n="0813c18"/>
<p id="pX05p0813c1801" rend="margin-left:1em">初二小乘下辨順違於中二先略釋明順理後約
<lb n="0813c19"/>局明違文今初言各初淺後深者以初顯正因緣
<lb n="0813c20"/>立有緣果之性故為淺二破於定性但從緣有故
<lb n="0813c21"/>為深也萬法從緣故無定實如鐵之堅遇火則鎔
<lb n="0813c22"/>如水之濕遇寒則堅明知從緣則無定性假名而
<lb n="0813c23"/>
<anchor xml:id="begd1e28268"/>已<anchor xml:id="endd1e28268"/>故為小深早欲參涉大乘故云經部三是大乘
<lb n="0813c24"/>之淺望其第二亦是次深以二但破性而有其相
<lb n="0814a01"/>如會指成拳雖無定性非無拳相今復破之明性
<lb n="0814a02"/>相俱空為法空矣而言淺者但除妄計以顯空義
<lb n="0814a03"/>未彰妙有不空真性故名為淺第四方顯妙有真
<lb n="0814a04"/>性故四為深言此亦有理者自淺之深先小後大
<lb n="0814a05"/>一代佛教大意耳故又第一宗是因緣所生法第
<lb n="0814a06"/>三宗則我說即是空第二宗亦為是假名第四宗
<lb n="0814a07"/>亦是中道義故無大違。</p>
<lb n="0814a08"/>
<p id="pX05p0814a0801">▲但収義不盡以十八部中但判二故。</p>
<lb n="0814a09"/>
<p id="pX05p0814a0901" rend="margin-left:1em">但収義不盡下第二約局明違言但判二者唯明
<lb n="0814a10"/>有部及經部故除本二部故云十八部中。</p>
<lb n="0814a11"/>
<p id="pX05p0814a1101">▲今總収一代時教以為十宗。</p>
<lb n="0814a12"/>
<p id="pX05p0814a1201" rend="margin-left:1em">今總収等者第三申今正解於中三初總標二別
<lb n="0814a13"/>釋三料揀。</p>
<lb n="0814a14"/>
<p id="pX05p0814a1401">▲第一我法俱有宗謂犢子部等彼立三聚一有為
<lb n="0814a15"/>二無為三非二聚非二即我又立五法藏謂三世為
<lb n="0814a16"/>三無為為四第五不可說藏我在其中以不可說為
<lb n="0814a17"/>有為無為故。</p>
<lb n="0814a18"/>
<p id="pX05p0814a1801" rend="margin-left:1em">第一我法俱有宗等者第二別釋也釋第一宗中
<lb n="0814a19"/>先立理謂犢子部等者等取餘四部謂此計中總
<lb n="0814a20"/>有五部全或一少分言五部全者一犢子部二法
<lb n="0814a21"/>上三賢胃四正量五密林山故總為五部同計言
<lb n="0814a22"/>一少分者泰法師云更等取經部中根本經部不
<lb n="0814a23"/>等末經部以本經部亦執有勝義我非即非離即
<lb n="0814a24"/>計菩薩出離生死故名勝義。</p>
<lb n="0814b01"/>
<p id="pX05p0814b0101">▲然此一部諸部論師共推不受呼為附佛法外道
<lb n="0814b02"/>以諸外道所計雖殊皆立我故。</p>
<lb n="0814b03"/>
<p id="pX05p0814b0301">▲二法有我無宗謂薩婆多等彼立諸法不離色心
<lb n="0814b04"/>或立三世無為或分五類皆無有我以無我故異外
<lb n="0814b05"/>道計。</p>
<lb n="0814b06"/>
<p id="pX05p0814b0601" rend="margin-left:1em">二法有我無宗等者疏文有二先正立後顯功能
<lb n="0814b07"/>今初言等者等取餘二半謂此計都有三全一少
<lb n="0814b08"/>分謂一一切有部二雪山部此即上座部宗輪論
<lb n="0814b09"/>云多同說一切有故亦等取也三多聞部宗輪敘
<lb n="0814b10"/>多聞部云餘義多同一切有部並不立我計法有
<lb n="0814b11"/>實故言一少分者化地部末計彼云過去未來並
<lb n="0814b12"/>皆實有亦有中有一切法所知所識故名有法無
<lb n="0814b13"/>我。</p>
<lb n="0814b14"/>
<p id="pX05p0814b1401">▲又於有為之中立正因緣以破外道邪因無因。</p>
<lb n="0814b15"/>
<p id="pX05p0814b1501" rend="margin-left:1em">又於有為下第二辨教功能於中有五一總顯功
<lb n="0814b16"/>能二廣顯所破三舉正折邪四指廣從略五結功
<lb n="0814b17"/>超勝今初因緣能破無因正因以破邪因。</p>
<lb n="0814b18"/>
<p id="pX05p0814b1801">▲然西域邪見雖九十五種或計二十五諦從冥生
<lb n="0814b19"/>等或計六句和合生等或謂自在梵天等生或謂時
<lb n="0814b20"/>方微塵虗空宿作等而為世間及涅槃本。</p>
<lb n="0814b21"/>
<p id="pX05p0814b2101" rend="margin-left:1em">然西域邪見下二廣顯所破於中三初敘西域二
<lb n="0814b22"/>敘此方三雙就結過初中亦三初束九十五種為
<lb n="0814b23"/>十一宗二束十一以成四計三結諸計以歸二因
<lb n="0814b24"/>今初九十五種如第六迴向引然至妙虗通目之
<lb n="0814c01"/>曰道心遊道外即稱外道故唯佛正道餘悉名外
<lb n="0814c02"/>道故此總非所以成十一者以約現有教文傳習
<lb n="0814c03"/>西域故言或計二十五諦從冥生等者即十一中
<lb n="0814c04"/>之一計也此即數論師計案金七十論中謂有外
<lb n="0814c05"/>道名劫毗羅此云黃赤𩯭髮面色皆黃赤故時世
<lb n="0814c06"/>號為黃赤色仙人其人從空而生自然四德一法
<lb n="0814c07"/>二智三離欲四自在得此智<anchor xml:id="begd1e28457"/>已<anchor xml:id="endd1e28457"/>依大悲說先為阿
<lb n="0814c08"/>修和仙人說次阿修和傳與般尸訶般尸訶傳與
<lb n="0814c09"/>褐伽褐伽傳與優樓佉優樓佉傳與䟦婆和䟦婆
<lb n="0814c10"/>和傳與自在黑般尸訶廣說此智有六十千偈其
<lb n="0814c11"/>自在黑姓拘式見大論難受略抄七十偈此婆羅
<lb n="0814c12"/>門初入金耳國以鐵葉腹頭戴火盆擊王論鼓求
<lb n="0814c13"/>僧論議因諍世界初後有無謗僧不如遂造此七
<lb n="0814c14"/>十論申數論宗王意朋彼以金賜之外道欲彰<anchor xml:id="begd1e28489"/>己<anchor xml:id="endd1e28489"/>
<lb n="0814c15"/>令譽遂以金七十標名唯識疏云其後弟子之中
<lb n="0814c16"/>上首如十八部中之部主者名伐理沙此翻為雨
<lb n="0814c17"/>雨時生故即以為名其雨徒黨名雨眾者即義當
<lb n="0814c18"/>自在黑所受䟦婆和梵音不同耳梵云僧佉此翻
<lb n="0814c19"/>為數數即慧數數度諸法根本立名從數起論名
<lb n="0814c20"/>為數論論能生數亦名數論其造數論及學數論
<lb n="0814c21"/>者皆名數論師本源即是迦毗羅造金七十論即
<lb n="0814c22"/>自在黑造偈長行即天親菩薩解釋言二十五諦
<lb n="0814c23"/>者准百論云從冥生覺從覺生我心從我心生五
<lb n="0814c24"/>微塵從五微塵生五大從五大生十一根神為主
<lb n="0815a01"/>常覺相處中不壞不敗攝受諸法斯則五大亦為
<lb n="0815a02"/>能生今依金七十論釋二十五諦總略為三處中
<lb n="0815a03"/>為四廣為二十五言略為三者謂一自性二我知
<lb n="0815a04"/>三變異自性是第一諦古稱冥性亦名勝性未生
<lb n="0815a05"/>大等但住自分名為自性若生大等便名勝性用
<lb n="0815a06"/>增勝故智論云謂外道通力至八萬劫八萬劫外
<lb n="0815a07"/>冥然不知謂為冥諦從此覺知初立故名冥諦二
<lb n="0815a08"/>言我知者即第二十五諦即神我也三變異者中
<lb n="0815a09"/>間二十三諦自性所依名為變異故有三位言中
<lb n="0815a10"/>為四者彼論云外曰云何分別本性變異及知者
<lb n="0815a11"/>答曰本性無變異
(一也)
大等亦本變
(二也)
十六但變異
<lb n="0815a12"/>
(三也)
知者非本變
(四也)
謂本性能生大等故名為本不
<lb n="0815a13"/>從他生故非變異二大我慢五唯此七亦本亦變
<lb n="0815a14"/>異大從本性生故變異能生我慢故為本慢生五
<lb n="0815a15"/>唯五唯生五大五根故皆亦變亦本三五大五知
<lb n="0815a16"/>五業及心平等根但從他生故唯變異不能生他
<lb n="0815a17"/>故不名本四知者即我知為體故不從他生亦不
<lb n="0815a18"/>生他故非本非變若准百論五大生十一根則五
<lb n="0815a19"/>大亦本亦異唯變異中則唯十一根言廣有二十
<lb n="0815a20"/>五者如上引百論然都有九位就其中二十三諦
<lb n="0815a21"/>自有七位一大二我心三五唯量四五大五五知
<lb n="0815a22"/>根六五作業根七心平等根兼其初後故二十五
<lb n="0815a23"/>問曰自性不可見云何知有答有法有微細故不
<lb n="0815a24"/>可見如熱氣散空豈得言無若不見云何知有答
<lb n="0815b01"/>因大等事從自性生有三德故問自性云何能與
<lb n="0815b02"/>諸法為生因答三德合故其三德在冥性中眠伏
<lb n="0815b03"/>不起在大等二十三位便有覺悟故二十三一一
<lb n="0815b04"/>皆以三德合成言三德者梵云薩埵刺闍答摩薩
<lb n="0815b05"/>埵此云有情亦云勇猛今取勇義刺闍此為微牛
<lb n="0815b06"/>毛塵等皆名刺闍亦名塵坌今取塵義答摩此云
<lb n="0815b07"/>闇即闇鈍之闇三德應名勇塵闇若傍義翻舊云
<lb n="0815b08"/>染麤黑新云黃赤黑舊名喜憂闇新云貪嗔癡舊
<lb n="0815b09"/>名苦樂癡新云苦樂捨敵體而言即是三毒能生
<lb n="0815b10"/>三受名苦樂捨黃赤黑者是其色德貪多輕光故
<lb n="0815b11"/>色黃嗔多動躁故色赤癡則重覆故其色黑由此
<lb n="0815b12"/>自性合三德故能生諸法故自性是作者我非作
<lb n="0815b13"/>者若非作者何用我為答為證義故義之言境證
<lb n="0815b14"/>於境故謂二十四諦是我所知故我是見者而非
<lb n="0815b15"/>作者餘不能知問自性是作我非作者何因和合
<lb n="0815b16"/>偈答云我求見三德自性為獨存如跛盲人合由
<lb n="0815b17"/>義生世間謂我有如是意我今當見三德自性故
<lb n="0815b18"/>我與自性合自性為獨存者我是困苦人唯有能
<lb n="0815b19"/>見知今當為彼令得獨存以是義故自性與我合
<lb n="0815b20"/>如人與王合亦如盲與跛合則以我為跛不能作
<lb n="0815b21"/>故自性為盲不能見故此二合故能生世間與我
<lb n="0815b22"/>受用盲跛達其所在各得分立我見自性時即得
<lb n="0815b23"/>解脫令我獨存問曰<anchor xml:id="begd1e28637"/>已<anchor xml:id="endd1e28637"/>說和合能生世間是生次
<lb n="0815b24"/>第云何答曰自性次第生大我慢十六十六內有五
<lb n="0815c01"/>從此生五大謂自性先生大大者增長之義自性
<lb n="0815c02"/>相增故或名覺或名想或名遍滿或名智或名慧
<lb n="0815c03"/>或大即是智故大得智名大次生我執我執者自
<lb n="0815c04"/>性起用觀察於我知我須境故亦名我慢亦名五
<lb n="0815c05"/>大初或名轉異或名炎熾次慢生十六者即五唯
<lb n="0815c06"/>量五知根五作業根及心平等根此意總明皆從
<lb n="0815c07"/>慢生就十六中應先生五唯五唯生十六故云十
<lb n="0815c08"/>六內有五從此生五大即百論從我心生五微塵
<lb n="0815c09"/>從五微塵生五大從五大生十一根初生五唯量
<lb n="0815c10"/>者一聲二觸三色四味五香五各有體有能有緣
<lb n="0815c11"/>量故唯亦定義唯定用此成五大故五唯無差別
<lb n="0815c12"/>以微細寂靜故從此生五大大塵有差別五唯無
<lb n="0815c13"/>差別即是大塵大無憂癡唯以喜樂故五大具三
<lb n="0815c14"/>毒故差別從聲唯生空大別有一物名之為空非
<lb n="0815c15"/>空無為觸唯生風大色唯生火大味唯生水大香
<lb n="0815c16"/>唯生地大金七十論但各一生有說藉塵有多少
<lb n="0815c17"/>從聲一塵成空大聲觸二塵生風大色聲觸三生
<lb n="0815c18"/>火大色聲觸味生水大總用五塵生地大藉塵多
<lb n="0815c19"/>者力弱藉塵少者力強故四輪成世間空輪最下
<lb n="0815c20"/>次五大生十一根者先生五知根次生五作業根
<lb n="0815c21"/>後生心平等根云何五大生五知根謂聲唯生空
<lb n="0815c22"/>大空大成耳根是故耳根還聞聲觸唯生風大風
<lb n="0815c23"/>大成身根是故身根還受觸色唯生火大火大成
<lb n="0815c24"/>眼根是故眼根還見色味唯生水大水大成舌根
<lb n="0816a01"/>是故舌根還知味香唯生地大地大成鼻根是故
<lb n="0816a02"/>鼻根不聞地而聞於香而金七十論但云耳根唯
<lb n="0816a03"/>從聲唯生與空大同類是故能取聲若優樓迦仙
<lb n="0816a04"/>人則計遍造義謂五大造眼根而火大偏多色是
<lb n="0816a05"/>火家求那故眼根唯能見色餘四例知皆用五大
<lb n="0816a06"/>成各一偏多耳次生五業根者金七十論即總用
<lb n="0816a07"/>五大成謂一語具二手三足四小便處五大便處
<lb n="0816a08"/>此中語具謂口舌等手足即分皮根少分彼謂身
<lb n="0816a09"/>根為皮根又男女大遣等各有用故故偈云唯見
<lb n="0816a10"/>色等塵是五知根事言執步戲除是五業根事心
<lb n="0816a11"/>平等根者金七十論分別為體故論云分別為心
<lb n="0816a12"/>相是相即心事亦具五唯成通緣諸境故又論云
<lb n="0816a13"/>大我慢心事三自相為事心能遍取差無差境有
<lb n="0816a14"/>說以肉團心為體二十五我知者以思唯我唯識
<lb n="0816a15"/>因明皆云數論執我是思若金七十云云何知有
<lb n="0816a16"/>我頌曰聚集為他故
(一)
異三德
(二)
依故
(三)
食者
(四)
<lb n="0816a17"/>獨離故
(五)
五因立有我一如有人聚牀席等必為
<lb n="0816a18"/>於人如是大等聚集即知有我二異三德者前二
<lb n="0816a19"/>十四皆有三德故三依故者如人依身身則有用
<lb n="0816a20"/>故四食者者如人見味如有別味人見大等所知
<lb n="0816a21"/>必知有能知五獨離故者若唯有身聖人所說解
<lb n="0816a22"/>脫則無所用故知有我我有何相然金七十論將
<lb n="0816a23"/>自性望變異有九不似有六相似我翻似不似言
<lb n="0816a24"/>九不似者一無因二常三多人共一四遍一切五
<lb n="0816b01"/>無事六不沒七無分八不依他九不屬他自性有
<lb n="0816b02"/>此九德不似變異變異則有因等我有八義同自
<lb n="0816b03"/>性不似變異但多人共一義不同自性謂人人各
<lb n="0816b04"/>有我故自性有六義似變異謂一同有三德二不
<lb n="0816b05"/>相離謂三德不可分三皆為我所受用之塵四平
<lb n="0816b06"/>等俱為一切我受用如一婢多主使五無知者本
<lb n="0816b07"/>末同無知唯我知故六能生自性能生而大等亦
<lb n="0816b08"/>能生故而我知亦無此六相似故總云我翻似不
<lb n="0816b09"/>似謂亦無三德不能生等故我有八不似變異乃
<lb n="0816b10"/>成八德無六似於變異但成二德謂一無三德二
<lb n="0816b11"/>是知者餘之四似是自性變異之德非我之德餘
<lb n="0816b12"/>義可知有云由三德是生死因由所轉變擾亂我
<lb n="0816b13"/>故不得解脫知二十三諦轉變無常生厭修道自
<lb n="0816b14"/>性隱迹不生諸諦我便解脫金七十云人無縛無
<lb n="0816b15"/>脫無轉轉生死以無三德故無變異故無作者故
<lb n="0816b16"/>若爾誰得解脫答輪轉及繫縛解脫唯自性由自
<lb n="0816b17"/>性變異故縛若得正遍知即得解脫意明知二十
<lb n="0816b18"/>五諦為正遍知明縛與脫不由於我言我解脫者
<lb n="0816b19"/>約自然脫耳論總結云此祕密智應施五德婆羅
<lb n="0816b20"/>門一生好地二好姓族三行四有能五欲得上依
<lb n="0816b21"/>金七十論略敘其計其間不同兼智論意並<anchor xml:id="begd1e28824"/>已<anchor xml:id="endd1e28824"/>具
<lb n="0816b22"/>釋若廣破者如唯識中百等論下疏略總破耳或
<lb n="0816b23"/>計六句者即衛世師計新云吠世史迦薩多羅此云
<lb n="0816b24"/>勝論吠世亦云<g ref="CB16014"/>世吠世為正立六句義最為勝
<lb n="0816c01"/>故或勝人所造故其能造人即成劫之末人壽無
<lb n="0816c02"/>量外道出世名嗢露迦此云鵂𪅳晝避聲色匿迹
<lb n="0816c03"/>山藪夜絕視聽方行乞食時人以為似鵂𪅳鳥故
<lb n="0816c04"/>名鵂𪅳仙人即百論優樓佉也或名羯挐僕羯挐
<lb n="0816c05"/>云米齋僕翻為食先為夜遊驚他稚婦乃不夜乞
<lb n="0816c06"/>遂收場碾糖粃之中米齋而食故時號為食米齋
<lb n="0816c07"/>仙人多年修道遂獲五通謂證菩提便欣入滅但
<lb n="0816c08"/>嗟所悟未有傳人愍世有情癡無慧目乃觀七德
<lb n="0816c09"/>授法令傳一生中國二父母俱是婆羅門姓三有
<lb n="0816c10"/>般涅槃性四身相具足五聰明辨捷六性行柔和
<lb n="0816c11"/>七有大悲心經無量時無具七德後經多劫婆羅
<lb n="0816c12"/>痆斯國有婆羅門名摩納縛迦此云儒童其儒童
<lb n="0816c13"/>子名般遮尸棄此云五頂頂髮五旋頭有五角其
<lb n="0816c14"/>人七德雖具根熟稍遲既染妻孥卒難化導經無
<lb n="0816c15"/>量歲伺其根熟後三千歲因入園遊與其妻室競
<lb n="0816c16"/>華相忿鵂𪅳因此乘神通化之五頂不從仙人且
<lb n="0816c17"/>返又三千歲化又不得更三千歲兩競尤甚相厭
<lb n="0816c18"/>既切仰念空仙仙人應時神力化引騰空迎往所
<lb n="0816c19"/>住山中與說所悟六句義法一實二德三業四大
<lb n="0816c20"/>有五同異六和合實者說法體實德業所依名之
<lb n="0816c21"/>為實德業不依有性等故德者道德業者作用動
<lb n="0816c22"/>作義也實有九種一地二水三火四風五空六時
<lb n="0816c23"/>七方八我九意德有二十四一色二香三味四觸
<lb n="0816c24"/>五數六量七別性八合九離十彼性十一此性十
<lb n="0817a01"/>二覺十三樂十四苦十五欲十六嗔十七勤勇十
<lb n="0817a02"/>八重性十九液性二十潤二十一行
(去聲呼)
二十二
<lb n="0817a03"/>法二十三非法二十四聲業有五種一取二捨三
<lb n="0817a04"/>屈四申五行大有唯一實德業三同一有故離實
<lb n="0817a05"/>德業外別有一法為體由此大有有實等故同異
<lb n="0817a06"/>亦一也如地望地有其同義望於水等即有異義
<lb n="0817a07"/>地之同異是地非水水等亦然亦離實等有別實
<lb n="0817a08"/>體和合句者謂法和聚由和合句如鳥飛空忽至
<lb n="0817a09"/>樹枝住而不去由和合句故令有住等上<anchor xml:id="begd1e28932"/>已<anchor xml:id="endd1e28932"/>略敘
<lb n="0817a10"/>廣出體相及廣破斥並如唯識及疏并百論等或
<lb n="0817a11"/>謂自在梵天等生者此有三計一即塗<g ref="CB01926"/>外道并
<lb n="0817a12"/>諸婆羅門共計自在天是萬物因故唯識第一云
<lb n="0817a13"/>有執有一大自在天體實遍常能生諸法謂彼計
<lb n="0817a14"/>此天有其四德一體實二遍三常四能生諸法又
<lb n="0817a15"/>計有三身一者法身體常周遍量同虗空能生萬
<lb n="0817a16"/>物二受用身在色天之上三變化身隨形六道教
<lb n="0817a17"/>化眾生復計彼天有二住處一在雪山二在南海
<lb n="0817a18"/>末剌耶山昔摩竭國有兄弟二人事自在天同往
<lb n="0817a19"/>雪山求見彼天至山忽見一婆羅門云大自在天
<lb n="0817a20"/>是汝國釋迦牟尼佛何不禮事兄弟報云我先承
<lb n="0817a21"/>習但事天神時婆羅門變為天形面上三目復現
<lb n="0817a22"/>四臂或現八臂告兄弟曰汝可還國菩提樹東造
<lb n="0817a23"/>釋迦降魔之像菩提樹後穿一池濟渴乏者彼宗
<lb n="0817a24"/>因此計二住處以為不謬瑜伽第七云彼作是思
<lb n="0817b01"/>世間諸物必應別有作者生者及變化者為彼物
<lb n="0817b02"/>父謂自在天或復其餘如論廣破顯揚第十亦同
<lb n="0817b03"/>此說十二門論亦廣破之二言梵天等生者即第四
<lb n="0817b04"/>圍陀論師計及第五安茶論師圍陀云明此師計
<lb n="0817b05"/>那羅延天能生四姓此計梵天能生萬物提婆菩
<lb n="0817b06"/>薩破外道小乘涅槃論云從那羅延天齊中生大
<lb n="0817b07"/>蓮華蓮華之上有梵天祖翁謂梵天為萬物之祖
<lb n="0817b08"/>彼梵天作一切命無命物從梵天口生婆羅門兩
<lb n="0817b09"/>臂生剎利兩䏶生毗舍兩脚生首陀故瑜伽第七
<lb n="0817b10"/>云婆羅門是最勝種類剎帝利等是下劣種類婆
<lb n="0817b11"/>羅門是白淨色類餘種是黑穢色類婆羅門種得
<lb n="0817b12"/>清淨非餘種類婆羅門是梵王子從大梵王腹口
<lb n="0817b13"/>所生從梵所出梵所變化梵王體胤廣破如彼顯
<lb n="0817b14"/>揚亦同故上等言等取那羅延天以那羅生梵梵
<lb n="0817b15"/>為物祖故正云梵天生等取那羅延又等梵王是
<lb n="0817b16"/>第五計安茶論師計本際也言本際者即過去之
<lb n="0817b17"/>初首謂計世間最初唯有大水時有大安茶出生
<lb n="0817b18"/>形如鷄卵金色後為兩段上為天下為地中生一梵
<lb n="0817b19"/>天能作一切有命無命物是故梵天是萬物因以
<lb n="0817b20"/>四五兩計一計那羅延為始一計安荼為始並次
<lb n="0817b21"/>生梵王梵王生萬物故疏云梵天等生即等取安
<lb n="0817b22"/>茶及那羅也其安茶計亦似此方有計天地之初
<lb n="0817b23"/>形如鷄子渾沌未分即從此生天地萬物或謂時
<lb n="0817b24"/>方微塵虗空宿作等而為世間及涅槃本者此有
<lb n="0817c01"/>六計一時者即時散外道執一切物皆從時生是
<lb n="0817c02"/>故時是常是一是萬物因是涅槃因廣百論云復
<lb n="0817c03"/>次或有執時是真實常以見種等眾緣和合有時
<lb n="0817c04"/>生果有時不生時有作用或舒或卷令彼條等隨
<lb n="0817c05"/>其榮華此所說因具有離合由是決定知實有時
<lb n="0817c06"/>廣破如彼百論亦云如是時雖微細不可見以節
<lb n="0817c07"/>氣華實等故知有時此則見果知因次言方者即
<lb n="0817c08"/>第七方論師計計方生人人生天地滅後還入於
<lb n="0817c09"/>方故方是常是一是萬物因是涅槃因故百論云外
<lb n="0817c10"/>曰實有方常相有故日合處是方相等言微塵者
<lb n="0817c11"/>即第八路迦耶論師計色心等法皆極微所作路
<lb n="0817c12"/>迦耶此云順世外道計一切色心等法皆用四大
<lb n="0817c13"/>極微為因然四大中最精靈者能有緣慮即為心
<lb n="0817c14"/>法如色雖皆是大而燈發光餘則不爾故四大中
<lb n="0817c15"/>有能緣慮其必無失故唯識云有外道執地水火
<lb n="0817c16"/>風極微實常能生麤色所生麤色不越因量雖是
<lb n="0817c17"/>無常而體實有釋曰謂從四大生後還歸大言麤
<lb n="0817c18"/>色者即是子微不越因量者因者父母微最初極
<lb n="0817c19"/>微名為父母聚生諸色故所生者名曰子微子微
<lb n="0817c20"/>雖是無常不越父母故是實有亦廣如彼破但是
<lb n="0817c21"/>隨情虗妄計度顯揚第九云又計極微是常住者
<lb n="0817c22"/>以依世間靜慮起如是見由不如實知緣起故計
<lb n="0817c23"/>有為先有果集起離散為先有果壞滅由此因緣
<lb n="0817c24"/>彼謂從眾微性麤物果生漸析麤物乃至極微住
<lb n="0818a01"/>是故麤物無常極微常住瑜伽同此言虗空者即
<lb n="0818a02"/>第九口力論師謂虗空為萬物因別有一法是實
<lb n="0818a03"/>是常是一是萬物因從空生風從風生火火生煖
<lb n="0818a04"/>煖生水水生涷堅作地地生五<g ref="CB01919"/>五<g ref="CB01919"/>生命命沒
<lb n="0818a05"/>還歸空是故虗空為一切萬物因是涅槃因百論
<lb n="0818a06"/>亦云外曰定有虗空法常亦遍亦無分一切處一
<lb n="0818a07"/>切時信有故等廣如彼破言宿作者即第十宿作
<lb n="0818a08"/>論師計一切眾生受苦樂報皆隨往日本業因緣
<lb n="0818a09"/>是故若有持戒精進受身心苦能壞本業本業既
<lb n="0818a10"/>盡眾苦盡滅眾苦盡滅即得涅槃是故宿作為一
<lb n="0818a11"/>切因瑜伽云何因緣故彼外道作如是見立如是
<lb n="0818a12"/>論答彼見世間雖具正方便而招於苦雖具邪方
<lb n="0818a13"/>便而致於樂彼如是思若由現法士夫作用為彼
<lb n="0818a14"/>因者彼應顛倒由彼所見非顛倒故是故彼皆以
<lb n="0818a15"/>宿作為因由此理故起如是見立如是論涅槃三
<lb n="0818a16"/>十五廣破此見而疏云等者等取第十一無因論
<lb n="0818a17"/>師計一切萬物無因無緣自然生自然滅故此自
<lb n="0818a18"/>然是常是萬物因是涅槃因此計一切無染淨因
<lb n="0818a19"/>如棘刺自纖烏色非染<g ref="CB15112"/>色自白大乘法師云別
<lb n="0818a20"/>有一法是實是常號曰自然能生萬物與下此方
<lb n="0818a21"/>計有同義瑜伽第七云何因緣故彼諸外道起
<lb n="0818a22"/>如是見立如是論答謂見世間無有因緣或時歘
<lb n="0818a23"/>爾大風卒起於一時間寂然止息或時忽爾暴河
<lb n="0818a24"/>瀰漫於一時間頓即空竭或時鬱爾果木敷榮於
<lb n="0818b01"/>一時間颯然衰萃由如是故起無因見立無因論
<lb n="0818b02"/>顯揚亦同此則無因為自然非別有物若廣分別
<lb n="0818b03"/>上諸異計如瑜伽六七顯揚九十婆沙十一二及
<lb n="0818b04"/>金七十廣百論等。</p>
<lb n="0818b05"/>
<p id="pX05p0818b0501">▲統收所計不出四見謂數論計一勝論計異勒沙
<lb n="0818b06"/>婆計亦一亦異若提子計一異。</p>
<lb n="0818b07"/>
<p id="pX05p0818b0701" rend="margin-left:1em">統收所計不出四見下第二束十一為四計即百
<lb n="0818b08"/>論意於中二先正明計。</p>
<lb n="0818b09"/>
<p id="pX05p0818b0901">▲若計一者則謂因中有果若計異者則謂因中無
<lb n="0818b10"/>果三則亦有亦無四則非有非無餘諸異計皆不出
<lb n="0818b11"/>此。</p>
<lb n="0818b12"/>
<p id="pX05p0818b1201" rend="margin-left:1em">後若計一下對因果明皆廣如百論。</p>
<lb n="0818b13"/>
<p id="pX05p0818b1301">▲雖多不同就其結過不出二種從虗空生即是無
<lb n="0818b14"/>因餘皆邪因。</p>
<lb n="0818b15"/>
<p id="pX05p0818b1501" rend="margin-left:1em">離多不同下第三結歸二因即收上十一宗計乃
<lb n="0818b16"/>至九十五種皆不出二因無而忽有是曰無因所
<lb n="0818b17"/>計虗謬是曰邪因如乳生酪乳曰正因令乳生席
<lb n="0818b18"/>即曰邪因從無明行而生此身是曰正因從冥生
<lb n="0818b19"/>等皆曰邪因一切諸法緣會而生緣離則滅未有
<lb n="0818b20"/>一法不從因生情非情境並從因生而言無因乃
<lb n="0818b21"/>成大過謂不應生物則合常生石女則生兒龜毛
<lb n="0818b22"/>亦應生物不修萬行應得涅槃則世出世法一時
<lb n="0818b23"/>俱壞故無因過過莫大焉配屬可見離佛法外非
<lb n="0818b24"/>唯九十五種設千般異說皆不出於邪因無因故
<lb n="0818c01"/>說一正因緣無計不破。</p>
<lb n="0818c02"/>
<p id="pX05p0818c0201">▲此方儒道二教亦不出此。</p>
<lb n="0818c03"/>
<p id="pX05p0818c0301" rend="margin-left:1em">此方儒道下第二敘此方疏文分二初指同二因
<lb n="0818c04"/>後如此下略出諸計然此方儒道玄妙不越三玄
<lb n="0818c05"/>周易為真玄老子為虗玄莊子為談玄。</p>
<lb n="0818c06"/>
<p id="pX05p0818c0601">▲如此莊老皆計自然謂人法地地法天天法道道
<lb n="0818c07"/>法自然。</p>
<lb n="0818c08"/>
<p id="pX05p0818c0801" rend="margin-left:1em">如此莊老下文有二先合引老莊後別引周易前
<lb n="0818c09"/>中亦二先引文後斷義今初正引老子義引莊子
<lb n="0818c10"/>故云皆立自然此句標也故莊子云不知所以然
<lb n="0818c11"/>而然故曰自然謂人法地下即老子道經有物混
<lb n="0818c12"/>成章此先有言云有物混成先天地生寂兮寥兮
<lb n="0818c13"/>獨立而不改周行而不殆可以為天下母吾不知
<lb n="0818c14"/>其名字之曰道強為之名曰大大曰逝逝曰遠遠
<lb n="0818c15"/>曰反故道大天大地大王亦大注云因其所大而
<lb n="0818c16"/>明之得一者天地王也天大能覆地大能載王大
<lb n="0818c17"/>能法地則天行道故云亦大又云域中有四大而
<lb n="0818c18"/>王居其一焉注云王者人靈之主萬物繫其興亡
<lb n="0818c19"/>將欲申其鑒誡故云而王居其一欲警王令有所
<lb n="0818c20"/>法也次文云人法地地法天天法道道法自然注
<lb n="0818c21"/>云人謂王也為王者先當法地安靜既爾又當法
<lb n="0818c22"/>天運用生成既生成<anchor xml:id="begd1e29310"/>已<anchor xml:id="endd1e29310"/>又當法道清淨無為令物
<lb n="0818c23"/>自化人君能爾者即合道法自然之性也又上釋
<lb n="0818c24"/>道大云以通生表其德字之曰道以包含目其體
<lb n="0819a01"/>強名曰大此文相躡故委引之意在道法自然耳
<lb n="0819a02"/>德經又云道生一一生二二生三三生萬物前即
<lb n="0819a03"/>逆推此則順辨注云一者冲氣也言道動出冲和
<lb n="0819a04"/>妙氣於生物之理未足又生陽氣陽氣不能獨生
<lb n="0819a05"/>又生陰氣積冲氣之一故云一生二積陽氣之二
<lb n="0819a06"/>故云二生三陰陽合孕冲氣調和然後萬物阜成
<lb n="0819a07"/>故云三生萬物次下又云萬物負陰而抱陽冲氣
<lb n="0819a08"/>以為和上來皆明萬物自然生也即老子之言若
<lb n="0819a09"/>正引莊子者莊子太宗師篇云夫道有情有信無
<lb n="0819a10"/>為無形注云有無情之情故無為也有常無之信
<lb n="0819a11"/>故無形也又云可傳而不可受注云古今傳而宅
<lb n="0819a12"/>之莫能受而有之也又云可得而不可見注云咸
<lb n="0819a13"/>得自容而莫見其狀也又云自本自根未有天地
<lb n="0819a14"/>自古以固存注云明無不待有而無也又云神鬼
<lb n="0819a15"/>神帝生天生地注云夫無也豈能生神哉不神鬼
<lb n="0819a16"/>神帝而鬼帝自神斯乃不神之神也不生天地而
<lb n="0819a17"/>天地自生斯乃不生之生也故夫神之果不足以
<lb n="0819a18"/>神而不神則神矣功何足有事何足特哉又云在
<lb n="0819a19"/>大極之先而不為高在六極之下而不為深先天
<lb n="0819a20"/>地生而不為久長於上古而不為老注云言道之
<lb n="0819a21"/>無所不在也故在高為無高有深為無深在久為
<lb n="0819a22"/>無久在老為無老無所不在而所在皆無也又云
<lb n="0819a23"/>狶韋氏得之以挈天地伏犧得之以襲氣母維斗
<lb n="0819a24"/>得之終古不忒日月得之終古不息堪坯得之以
<lb n="0819b01"/>襲崑崙馮夷得之以遊大川肩吾得之以處大山
<lb n="0819b02"/>黃帝得之以登雲天等注云道無能也此言得之
<lb n="0819b03"/>於道乃所以明其自得耳又云知天之所為知人
<lb n="0819b04"/>之所為者至矣注云知天人之所為者皆自然也
<lb n="0819b05"/>則內放其身而外冥於物與眾玄同任之而無不
<lb n="0819b06"/>至也意云但有知有為皆不為而為故自然也。</p>
<lb n="0819b07"/>
<p id="pX05p0819b0701">▲若以自然為因能生萬物即是邪因若謂萬物自
<lb n="0819b08"/>然而生如<g ref="CB15112"/>之白如烏之黑即是無因。</p>
<lb n="0819b09"/>
<p id="pX05p0819b0901" rend="margin-left:1em">若以自然為因等者斷義也通其兩勢初即老子
<lb n="0819b10"/>意由道生一道是自然故以道為因是邪因也若
<lb n="0819b11"/>謂萬物自然而生下出莊子意則萬物自然無使
<lb n="0819b12"/>之然故曰自然即無因也如烏之黑等者即莊子
<lb n="0819b13"/>文亦涅槃經意。</p>
<lb n="0819b14"/>
<p id="pX05p0819b1401">▲周易云易有大極是生兩儀兩儀生四象四象生
<lb n="0819b15"/>八卦八卦定吉凶吉凶生大業者。</p>
<lb n="0819b16"/>
<p id="pX05p0819b1601" rend="margin-left:1em">周易云下二引周易等者文中亦二先引文後斷
<lb n="0819b17"/>義今初即繫辭言言繫者繫屬也亦綱系也此上
<lb n="0819b18"/>應加是故二字注云夫有必始於無故太極生兩
<lb n="0819b19"/>儀也太極者無稱之稱不可得而名取其有之所
<lb n="0819b20"/>極況之太極者也孔云太極謂天地未分之前混
<lb n="0819b21"/>而為一即是太初太一也老子云道生一即此太
<lb n="0819b22"/>極謂混元既分即有天地故云太極生兩儀即老
<lb n="0819b23"/>子一生二也不言天地者指其物體下與四象相
<lb n="0819b24"/>對故云兩儀謂兩體容儀也釋曰若准列子有太
<lb n="0819c01"/>易太初太始太素太易者未見氣也太初者氣之
<lb n="0819c02"/>始也太始者形之始也太素者質之始也彼注云
<lb n="0819c03"/>質性也又釋太易指周易太極此則太初非太易
<lb n="0819c04"/>便成太極在初若准易鈎命訣說有五運前四同
<lb n="0819c05"/>列子第五名太極則太極非初釋與列子大同運
<lb n="0819c06"/>即運數易謂改易元氣始散謂之太初氣形之端
<lb n="0819c07"/>謂之太始形變有質謂之太素質形<anchor xml:id="begd1e29479"/>已<anchor xml:id="endd1e29479"/>具謂之太
<lb n="0819c08"/>極雖小異同皆是元氣生天地耳言兩儀生四象
<lb n="0819c09"/>等者孔云謂木金水火稟天地而有故云兩儀生
<lb n="0819c10"/>四象土則分王四時又地之別故唯四象四象生
<lb n="0819c11"/>八卦者謂震木離火兌金坎水各主一時又巽同
<lb n="0819c12"/>震木乾同兌金加之以坤艮之土為八卦也八卦
<lb n="0819c13"/>定吉凶者八卦既立爻象相推有吉凶故吉凶生
<lb n="0819c14"/>大業者萬事各有吉凶廣大悉備故能生天下大
<lb n="0819c15"/>事業也。</p>
<lb n="0819c16"/>
<p id="pX05p0819c1601">▲太極為因即是邪因若謂一陰一陽之為道即計
<lb n="0819c17"/>陰陽變易能生萬物亦是邪因若計一為虗無自然
<lb n="0819c18"/>則亦無因。</p>
<lb n="0819c19"/>
<p id="pX05p0819c1901" rend="margin-left:1em">太極為因等者二斷義也謂若用太極為因故是
<lb n="0819c20"/>計無為有亦是邪因若謂一陰下通顯邪因無因
<lb n="0819c21"/>易云一陰一陽之謂道陰陽不測之謂神一陰一
<lb n="0819c22"/>陽之謂道者注云道者何無之稱也無不通也無
<lb n="0819c23"/>不由也況之曰道寂然無體不可為象必有之用
<lb n="0819c24"/>極而無之功顯故至乎神無方而易無體而道可
<lb n="0820a01"/>見矣故窮變以盡神因神以明道陰陽雖殊無一
<lb n="0820a02"/>以待之在陰為無陰陰以之生在陽為無陽陽以
<lb n="0820a03"/>之成故曰一陰一陽之為道孔疏云一謂無也無
<lb n="0820a04"/>陰無陽乃謂之道一得無名者無是虗無虗空不
<lb n="0820a05"/>可分別唯一而<anchor xml:id="begd1e29547"/>已<anchor xml:id="endd1e29547"/>故以一為無也若有境則有彼
<lb n="0820a06"/>此相形有二有三不得為一故在陰之時而不見
<lb n="0820a07"/>為陰之功在陽之時而不見為陽之力自然而有
<lb n="0820a08"/>陰陽自然無所營為此則道之謂也故云之謂道
<lb n="0820a09"/>以數言之謂之一以體言之謂之無以物得開遍
<lb n="0820a10"/>謂之道以微妙不測謂之神以應機變化謂之易
<lb n="0820a11"/>總而言之皆虗無之謂也聖人以事名之隨其義
<lb n="0820a12"/>理以立稱號釋曰若以陰陽變易能生即是邪因
<lb n="0820a13"/>而注及疏皆云一者無也故是無因故云若計一
<lb n="0820a14"/>為虗無自然則亦無因也以虗無亦通邪因故致
<lb n="0820a15"/>亦言。</p>
<lb n="0820a16"/>
<p id="pX05p0820a1601">▲然無因邪因乃成大過謂自然虗空等生應常生
<lb n="0820a17"/>故。</p>
<lb n="0820a18"/>
<p id="pX05p0820a1801" rend="margin-left:1em">然無因邪因下第三雙就結過言應常生者人自
<lb n="0820a19"/>然生應常生人不待父母等眾生菩提亦自然生
<lb n="0820a20"/>則一切果報不由修得此正顯無因之過若以虗
<lb n="0820a21"/>空為因亦邪因過隨計各異略不言之上來廣破
<lb n="0820a22"/>異計竟。</p>
<lb n="0820a23"/>
<p id="pX05p0820a2301">▲以不知三界由乎我心從癡有愛流轉無極迷正
<lb n="0820a24"/>因緣故異計紛然。</p>
<lb n="0820b01"/>
<p id="pX05p0820b0101" rend="margin-left:1em">以不知三界由乎我心下第三舉正折邪於中三
<lb n="0820b02"/>初總明迷倒因緣次況出深旨後揀濫顯邪初中
<lb n="0820b03"/>三界由乎我心即唯大乘下十地有文唯識等論
<lb n="0820b04"/>皆引成立謂心法剎那自類相續無始時界展轉
<lb n="0820b05"/>流來不斷不常憑緣憑對非氣非稟唯識唯心豈
<lb n="0820b06"/>同儒道氣變為神神由氣就氣非緣就出於自然
<lb n="0820b07"/>自然而成其性自化非由修習耶豈况心外別有
<lb n="0820b08"/>冥性微塵等耶况梵天等為能生耶言從癡有愛
<lb n="0820b09"/>流轉無極者即淨名經義通大小大乘有二義一
<lb n="0820b10"/>無明發業愛能潤業二過去無明現在愛取小乘
<lb n="0820b11"/>則唯有後義雖由三毒此二勝故涅槃亦說生死
<lb n="0820b12"/>本際凡有二種一者無明二者有愛此二中間即
<lb n="0820b13"/>有生老病死其文非一小乘立三毒為生死根本
<lb n="0820b14"/>者中論染淨品云經說貪欲嗔恚愚癡是世間根
<lb n="0820b15"/>本乃至云三毒因緣起於三業三業因緣起於三
<lb n="0820b16"/>界是故有一切法十二因緣品云眾生癡所覆為
<lb n="0820b17"/>後起三行以有此行故識受六道身皆是三毒為
<lb n="0820b18"/>根本義然外道雖立三德不知是心之所有故又
<lb n="0820b19"/>計從冥而起用故故為邪見言迷正因緣等者唯
<lb n="0820b20"/>心癡愛即正因緣若大乘說唯心為因癡愛為緣
<lb n="0820b21"/>小乘亦以癡愛為因業等為緣大乘亦以業種為
<lb n="0820b22"/>緣故。</p>
<lb n="0820b23"/>
<p id="pX05p0820b2301">▲安知因緣性空真如妙有。</p>
<lb n="0820b24"/>
<p id="pX05p0820b2401" rend="margin-left:1em">安知等者第二況出深旨因緣有相淺義尚迷性
<lb n="0820c01"/>空真理安測涯分性空通於初頓終教真如妙有
<lb n="0820c02"/>即是實教若通於空有交徹具德即是圓教。</p>
<lb n="0820c03"/>
<p id="pX05p0820c0301">▲言有濫同釋教者皆是佛法之餘同於涅槃盜牛
<lb n="0820c04"/>之喻乳色雖同不能善取醍醐況抨驢乳安成酥酪。</p>
<lb n="0820c05"/>
<p id="pX05p0820c0501" rend="margin-left:1em">言有濫同下三揀濫顯邪謂易云寂然不動感而
<lb n="0820c06"/>遂通天下之故禮云人生而靜天之性也感物而
<lb n="0820c07"/>動性之欲也老子云杳兮冥兮其中有精其精甚
<lb n="0820c08"/>真莊子云有真君存焉如是等文後儒皆以言詞
<lb n="0820c09"/>小同不觀前後本所建立致欲混和三教現如今
<lb n="0820c10"/>時成英尊師作莊老疏廣引釋教以參彼典但見
<lb n="0820c11"/>言有小同豈知義有大異後來淺識彌復惑焉言
<lb n="0820c12"/>同於涅槃盜牛之喻者即涅槃第三答迦棄問經
<lb n="0820c13"/>云爾時迦葉菩薩白佛言世尊出世之法與世間
<lb n="0820c14"/>法有何差別如佛言曰佛是常法不變易法世間
<lb n="0820c15"/>亦說梵天是常自在天常無有變易我常性常微
<lb n="0820c16"/>塵亦常若言如來是常法者如來何故不常現耶
<lb n="0820c17"/>若不常現有何差別何以故梵天乃至微塵世性
<lb n="0820c18"/>亦不現故佛告迦葉譬如長者多有諸牛色雖種
<lb n="0820c19"/>種同其一群付放牧人令逐水草但為醍醐不求
<lb n="0820c20"/>乳酪彼牧牛者搆<anchor xml:id="begd1e29740"/>已<anchor xml:id="endd1e29740"/>自食長者命終所有諸牛悉
<lb n="0820c21"/>為群賊之所抄掠賊得牛<anchor xml:id="begd1e29749"/>已<anchor xml:id="endd1e29749"/>無有婦女即自搆將
<lb n="0820c22"/>得<anchor xml:id="begd1e29761"/>已<anchor xml:id="endd1e29761"/>而食爾時群賊各自謂言彼大長者畜養此
<lb n="0820c23"/>牛不期乳酪但為醍醐我等今者當設何方而得
<lb n="0820c24"/>之耶夫醍醐者名為世間第一上味我等無器設
<lb n="0821a01"/>使得乳無安置處復共相謂唯有皮囊可以盛之
<lb n="0821a02"/>雖有盛處不知鑽搖漿猶難得況復生酥爾時諸
<lb n="0821a03"/>賊以醍醐故加之以水以水多故乳酪醍醐一切
<lb n="0821a04"/>俱失凡夫亦爾雖有善法皆是如來正法之餘何
<lb n="0821a05"/>以故如來世尊入涅槃後盜竊如來遺餘善法若
<lb n="0821a06"/>戒定慧如彼諸賊劫掠群牛諸凡夫人雖復得是
<lb n="0821a07"/>戒定智慧無有方便不能解說以是義故不能獲
<lb n="0821a08"/>得常戒常定常慧解脫如彼群賊不知方便喪失
<lb n="0821a09"/>醍醐亦如群賊為醍醐故加之以水凡夫亦爾為
<lb n="0821a10"/>解脫故說我眾生壽命士夫梵天自在天微塵世
<lb n="0821a11"/>性戒定智慧及與解脫非想非非想天即是涅槃
<lb n="0821a12"/>實亦不得解脫涅槃如彼群賊不得醍醐是諸凡
<lb n="0821a13"/>夫有少梵行供養父母以是因緣得生天上受少
<lb n="0821a14"/>安樂如彼群賊加水之乳而是凡夫實不知因修
<lb n="0821a15"/>少梵行供養父母得生天上又不能知戒定智慧
<lb n="0821a16"/>歸依三寶以不知故說常樂我淨雖復說之而實
<lb n="0821a17"/>不知是故如來出世之後乃為演說常樂我淨如
<lb n="0821a18"/>轉輪王出現於世福德力故群賊退散牛無損命
<lb n="0821a19"/>時轉輪王即以諸牛付一牧人多巧便者是人方
<lb n="0821a20"/>便即得醍醐以醍醐故一切眾生無有患苦法輪
<lb n="0821a21"/>聖王出現世時諸凡夫人不能演說戒定慧者即
<lb n="0821a22"/>便退散如賊退散爾時如來善說世法及出世法
<lb n="0821a23"/>為眾生故令諸菩薩隨而演說菩薩摩訶薩既得
<lb n="0821a24"/>醍醐復令無量無邊眾生獲得無上甘露法味所
<lb n="0821b01"/>謂如來常樂我淨以是義故善男子如來是常不
<lb n="0821b02"/>變異法非如世間凡夫愚人謂梵天等是常法也
<lb n="0821b03"/>此常法稱要是如來非是餘法迦葉應當如是知
<lb n="0821b04"/>如來身釋曰以法對喻文相可了是知儒道言同
<lb n="0821b05"/>皆佛法出況抨驢乳下即智論第三文意謂佛教
<lb n="0821b06"/>如牛乳修得解脫如抨得酪生熟酥等不解修行
<lb n="0821b07"/>尚不得樂況外道教猶彼驢乳佛喻於牛外道如
<lb n="0821b08"/>驢驢乳本非出酪之物外道之教無解脫味故抨
<lb n="0821b09"/>驢乳但成屎尿依外教行但招苦果無所成益。</p>
<lb n="0821b10"/>
<p id="pX05p0821b1001">▲廣明異計如喻伽第六顯揚第九第十婆沙十一
<lb n="0821b11"/>十二及金七十論說中百等論亦廣破之。</p>
<lb n="0821b12"/>
<p id="pX05p0821b1201" rend="margin-left:1em">廣明異計下第四指廣從略恐繁故略恐欲知源
<lb n="0821b13"/>故指所出耳。</p>
<lb n="0821b14"/>
<p id="pX05p0821b1401">▲今但說正因緣<anchor xml:id="begd1e29874"/>已<anchor xml:id="endd1e29874"/>總破諸計是知佛法之淺淺<anchor xml:id="begd1e29880"/>已<anchor xml:id="endd1e29880"/>
<lb n="0821b15"/>勝外道之深深。</p>
<lb n="0821b16"/>
<p id="pX05p0821b1601" rend="margin-left:1em">今但下第五結功超勝言佛法之淺淺者以其十
<lb n="0821b17"/>宗前前淺於後後後後深於前前二望第十有八
<lb n="0821b18"/>重之淺<anchor xml:id="begd1e29897"/>已<anchor xml:id="endd1e29897"/>能總破一切外道況第三宗況第四宗
<lb n="0821b19"/>乃至第十展轉深妙然上所引皆是外宗甚深玄
<lb n="0821b20"/>妙今以第二並能超之故云佛法之淺淺<anchor xml:id="begd1e29908"/>已<anchor xml:id="endd1e29908"/>勝外
<lb n="0821b21"/>道之深深然西方外道明說三世多信因果知厭
<lb n="0821b22"/>生死欣求涅槃但真源小差致去道懸遠況此方
<lb n="0821b23"/>儒道善止一身縱有終身之喪而無他世之慮雖
<lb n="0821b24"/>齊生死強一枯榮但以生死自天枯榮任分天乃
<lb n="0821c01"/>自然之理分乃稟之虗無聚散氣為死生歸無物
<lb n="0821c02"/>為至道方之釋氏不合同年略辨釋道之殊以舉
<lb n="0821c03"/>十條之異。</p>
<p id="pX05p0821c0305" type="inline" rend="margin-left:1em">●一始無始別謂釋立生滅因緣無定
<lb n="0821c04"/>初始儒道有太初元始為物之先太初為萬物之
<lb n="0821c05"/>先物自造化因緣為萬法之本興滅由人。</p>
<p id="pX05p0821c0517" type="inline" rend="margin-left:1em">●二氣
<lb n="0821c06"/>非氣異謂釋以心為法本憑對憑緣儒道以氣變
<lb n="0821c07"/>為神無為自化自化則無修無習棄智絕聰憑緣
<lb n="0821c08"/>則必假修成萬行會本。</p>
<p id="pX05p0821c0810" type="inline" rend="margin-left:1em">●三三世無三世異釋以
<lb n="0821c09"/>稟質色心靈爽相續隨緣起滅三世遷流儒道以
<lb n="0821c10"/>聚氣為生散氣為死死則歸夫天地不續不存既
<lb n="0821c11"/>止一身寧知三世。</p>
<p id="pX05p0821c1108" type="inline" rend="margin-left:1em">●四習非習別釋以善惡由業
<lb n="0821c12"/>愚智習生故積劫熏修靈識玄妙儒道以善惡由
<lb n="0821c13"/>分愚智自天稟純和則至聖至神稟渾濁則為愚
<lb n="0821c14"/>為暗縱言慎習止在一身豈說積功能資化世。</p>
<p id="pX05p0821c1419" type="inline" rend="margin-left:1em">●
<lb n="0821c15"/>五稟緣稟氣異釋以森羅萬象並由緣生儒道以
<lb n="0821c16"/>富貴吉凶皆由氣命稟氣者不可改易稟緣者則
<lb n="0821c17"/>可增修。</p>
<p id="pX05p0821c1704" type="inline" rend="margin-left:1em">●六內非內別釋以天地萬物內識變生
<lb n="0821c18"/>儒道以人物蠕飛皆由天地所變在我可變染令
<lb n="0821c19"/>淨所變在天則任彼高低。</p>
<p id="pX05p0821c1911" type="inline" rend="margin-left:1em">●七緣非緣別釋以四
<lb n="0821c20"/>相遷流浮虗變滅皆由緣力非日月然儒道以日
<lb n="0821c21"/>化月移趣新更故力負自爾非由我心。</p>
<p id="pX05p0821c2116" type="inline" rend="margin-left:1em">●八天非
<lb n="0821c22"/>天別儒道以禍福吉凶派流為二一者天二者地
<lb n="0821c23"/>地而所為可得閇絕故謀未兆而散脆微天之所
<lb n="0821c24"/>為不可逃避故受而喜之忘而復之是以安乎天
<lb n="0822a01"/>者棄於人絕於聖者從乎道斯老氏之旨釋以果
<lb n="0822a02"/>報因緣宗源斯二一者苦集二者滅道滅道者不
<lb n="0822a03"/>住不染離斷離常高出空有之巔逈超生死之外
<lb n="0822a04"/>苦集者因心迴轉逐業高低往來六趣之中留連
<lb n="0822a05"/>三有之內是以厭乎苦者斷於集證乎滅者修於
<lb n="0822a06"/>道此釋氏之旨也二家之理皎若掌中戶則千門
<lb n="0822a07"/>殊歸異貫較言於一其可得乎。</p>
<p id="pX05p0822a0713" type="inline" rend="margin-left:1em">●九染非染別老
<lb n="0822a08"/>以仁毀於道絕仁而道自停不在於為也欲害於
<lb n="0822a09"/>性去欲而性自得不在於修也利累於生屏利而
<lb n="0822a10"/>生自成不在於益也禮出於亂棄禮而亂自除不
<lb n="0822a11"/>在於作也理由於道有道而理自至不在於聖也
<lb n="0822a12"/>得在於時時來而位自成不在於事也是以不求
<lb n="0822a13"/>而自得不為而自成為之者必敗求之者必失此
<lb n="0822a14"/>老君之教也釋以善為福道之本修善而受福人
<lb n="0822a15"/>天不善為惡道之根積不善而沉淪三惡慈為無
<lb n="0822a16"/>害之徑欲為生死之源絕欲而生死必除修慈而
<lb n="0822a17"/>壽命長遠是以為善者必得不為善者必失離欲
<lb n="0822a18"/>者必超不離欲者必陷此釋迦之教也教方既辨
<lb n="0822a19"/>異乃皎然譬彼寒溫理難併合。</p>
<p id="pX05p0822a1913" type="inline" rend="margin-left:1em">●十歸異歸別釋
<lb n="0822a20"/>以生死苦也從妄想而形貪愛垢也因無明而起
<lb n="0822a21"/>因無明而起可剪可除從妄想而生可塞可拔塞
<lb n="0822a22"/>拔緣乎性假除剪由乎體妄知體妄者息妄而證
<lb n="0822a23"/>涅槃達性假者棄假而歸寂滅於是控御一乘浮
<lb n="0822a24"/>航六度出生死苦海越火宅樊籠逈登般若之臺
<lb n="0822b01"/>妙入涅槃之苑湛然常樂與虗空而並存嶷爾圓
<lb n="0822b02"/>明混境智而雙寂此乃釋教之所歸也老以生與
<lb n="0822b03"/>死命也悉是道之所為聖與不肖性也但是天之
<lb n="0822b04"/>所與天與不可逃道為不可捍知天道不可逃捍
<lb n="0822b05"/>者則能安處生死而守全性情情性全而天不壞
<lb n="0822b06"/>死生處而道不虧道不虧則悅惡之慮消天不壞
<lb n="0822b07"/>則喜怒之心滅於是出囂塵之域遊道德之鄉理
<lb n="0822b08"/>孤劭於眾中神獨凝於方外澹然玄寂而累害不
<lb n="0822b09"/>能干泊爾無為而邪氣不能襲可以長生可以盡
<lb n="0822b10"/>年此老教之所歸也所歸既異發軫復殊相去渺
<lb n="0822b11"/>然千里非遠此上十異即冀審思慎之深衷多以
<lb n="0822b12"/>大乘因緣以破外宗玄妙況乎真空妙有事理圓
<lb n="0822b13"/>融染淨該羅一多無礙重重交映念念圓融者哉
<lb n="0822b14"/>無得求一時之小名混三教之一致習邪見之毒
<lb n="0822b15"/>種為地獄之深因開無明之源遏種智之路誡之
<lb n="0822b16"/>誡之傳授之人善須揀擇。</p>
<lb n="0822b17"/>
<p id="pX05p0822b1701">▲三法無去來宗謂大眾部等說有現在及無為耳
<lb n="0822b18"/>其過未之法體用俱無。</p>
<lb n="0822b19"/>
<p id="pX05p0822b1901" rend="margin-left:1em">三法無去來宗謂大眾部等者先標宗說有現在
<lb n="0822b20"/>下釋而云等者等取六全一少分謂都七全一少
<lb n="0822b21"/>分同有此計一大眾部二鷄胤部三制多山部四
<lb n="0822b22"/>西山住部五北山住部六法藏部七飲光部宗輪
<lb n="0822b23"/>論敘制多西山北山云餘義多同大眾敘法藏亦
<lb n="0822b24"/>然敘飲光云餘義多同法藏故上七部類同此計
<lb n="0822c01"/>言一少分者取根本化地部彼云去來世無現在
<lb n="0822c02"/>無為是有北京素公云以前義故四分律法藏部
<lb n="0822c03"/>義及四阿含僧祇律大眾部義並是第三法無去
<lb n="0822c04"/>來宗也。</p>
<lb n="0822c05"/>
<p id="pX05p0822c0501">▲四現通假實宗謂說假部就前現在之中法在蘊
<lb n="0822c06"/>為實在界處為假其成實論經部師即是此類。</p>
<lb n="0822c07"/>
<p id="pX05p0822c0701" rend="margin-left:1em">四現通假實宗等者一全一少分一全即說假部
<lb n="0822c08"/>一少分即末經部以根本經部是第一宗攝故其
<lb n="0822c09"/>成實論先是數論弟子以所造為能造後出家入
<lb n="0822c10"/>佛法時經部攝故三藏云經部細實而麤假實義
<lb n="0822c11"/>同故現通假實攝此說假與一說說出世別此謂
<lb n="0822c12"/>俗真諦中皆有假實蘊門明義是實者實即積聚
<lb n="0822c13"/>故界處門明義是假者體假積聚故今疏云其成
<lb n="0822c14"/>實論即是少分末經部也。</p>
<lb n="0822c15"/>
<p id="pX05p0822c1501">▲五俗妄真實宗即說出世部等謂世俗是假以虗
<lb n="0822c16"/>妄故出世反上。</p>
<lb n="0822c17"/>
<p id="pX05p0822c1701" rend="margin-left:1em">五俗妄真實宗等者以世俗是假假故妄也出世
<lb n="0822c18"/>為真真非是假故是實也少似中論一半向前。</p>
<lb n="0822c19"/>
<p id="pX05p0822c1901">▲六諸法但名宗謂一說部等一切我法但有假名
<lb n="0822c20"/>無實體故。</p>
<lb n="0822c21"/>
<p id="pX05p0822c2101" rend="margin-left:1em">六諸法但名宗等者則顯出世亦假名耳故云一
<lb n="0822c22"/>切我法亦如中論若有世間則有出世間既無世
<lb n="0822c23"/>間何有出世間等。</p>
<lb n="0822c24"/>
<p id="pX05p0822c2401">▲七三性空有宗謂遍計是空依圓有故。</p>
<lb n="0823a01"/>
<p id="pX05p0823a0101" rend="margin-left:1em">七三性空有宗者即是大乘法師所立應理圓實
<lb n="0823a02"/>宗。</p>
<lb n="0823a03"/>
<p id="pX05p0823a0301">▲八真空絕相宗謂心境兩亡直顯體故。</p>
<lb n="0823a04"/>
<p id="pX05p0823a0401" rend="margin-left:1em">八真空絕相宗即是大乘法師勝義俱空宗。</p>
<lb n="0823a05"/>
<p id="pX05p0823a0501">▲九空有無礙宗謂互融雙絕而不礙兩存真如隨
<lb n="0823a06"/>緣具恒沙德故。</p>
<lb n="0823a07"/>
<p id="pX05p0823a0701" rend="margin-left:1em">九空有無礙宗等者謂互融故有是即空之有空
<lb n="0823a08"/>是即有之空語空必攝有言有必攝空故曰互融
<lb n="0823a09"/>言雙絕者有即空故有絕空即有故空絕言不礙
<lb n="0823a10"/>兩存者不壞相故有即空而有不泯空即有而空
<lb n="0823a11"/>不亡真如隨緣者上言空有容濫但空故說真如
<lb n="0823a12"/>即空空即真如又異但凝然故云隨緣非無不變
<lb n="0823a13"/>具恒沙德者唯法性宗非唯空寂而<anchor xml:id="begd1e30266"/>已<anchor xml:id="endd1e30266"/>上皆實教
<lb n="0823a14"/>中義如前立教中辨。</p>
<lb n="0823a15"/>
<p id="pX05p0823a1501">▲十圓融具德宗謂事事無礙主伴具足無盡自在
<lb n="0823a16"/>故。</p>
<lb n="0823a17"/>
<p id="pX05p0823a1701" rend="margin-left:1em">十圓融具德宗廣如義分齊。</p>
<lb n="0823a18"/>
<p id="pX05p0823a1801">▲然此十宗後後深於前前。</p>
<lb n="0823a19"/>
<p id="pX05p0823a1901" rend="margin-left:1em">然此十宗下第三斷揀於中二先通料揀十宗後
<lb n="0823a20"/>會通妨難前中有五一通明淺深故後後深於前
<lb n="0823a21"/>前然此十宗前六全同大乘法師大乘則有八宗
<lb n="0823a22"/>七名勝義俱空八名應理圓實即以法相為應理
<lb n="0823a23"/>圓實法性為勝義俱空今迴七為第八八為第七
<lb n="0823a24"/>如前西域中二宗不同今符法性又加後二以顯
<lb n="0823b01"/>甚深。</p>
<lb n="0823b02"/>
<p id="pX05p0823b0201">▲前四唯小五六通小大後四唯大乘。</p>
<lb n="0823b03"/>
<p id="pX05p0823b0301" rend="margin-left:1em">前四唯小下二大小乘料揀然五六立在小乘義
<lb n="0823b04"/>通大乘故云通小大。</p>
<lb n="0823b05"/>
<p id="pX05p0823b0501">▲七即法相宗八即無相宗後二即法性宗。</p>
<lb n="0823b06"/>
<p id="pX05p0823b0601" rend="margin-left:1em">七即法相下二權實料揀。</p>
<lb n="0823b07"/>
<p id="pX05p0823b0701">▲又七即始教八即頓教九即終教十即圓教。</p>
<lb n="0823b08"/>
<p id="pX05p0823b0801" rend="margin-left:1em">又七即始教下四以五教料揀但舉四教前六小
<lb n="0823b09"/>乘即當第一小乘教以前<anchor xml:id="begd1e30350"/>已<anchor xml:id="endd1e30350"/>大小料揀故略不言。</p>
<lb n="0823b10"/>
<p id="pX05p0823b1001">▲又第七亦名二諦俱有宗謂勝義真實故不無世
<lb n="0823b11"/>俗因果不失故是有如深密瑜伽等第八亦名二諦
<lb n="0823b12"/>雙絕宗謂勝義離相故非有世俗緣生如幻故是無
<lb n="0823b13"/>如掌珍頌云真性有為空如幻緣生故無為無有實
<lb n="0823b14"/>不起似空華等即般若三論中一分之義九二諦無
<lb n="0823b15"/>礙宗如維摩法華等義如前顯。</p>
<lb n="0823b16"/>
<p id="pX05p0823b1601" rend="margin-left:1em">又第七亦名二諦俱有宗下五二諦料揀亦是隨
<lb n="0823b17"/>難別釋唯料揀三宗以含異義故重釋之初宗二
<lb n="0823b18"/>諦俱有可知二中云如掌珍頌者即清辯菩薩所
<lb n="0823b19"/>造一論唯釋此偈此中有兩重比量前半有為法
<lb n="0823b20"/>比量謂立量云有為是有法定空無性是宗法因
<lb n="0823b21"/>云從緣生故同喻云如幻幻法從緣生幻法空無
<lb n="0823b22"/>性有為從緣生有為空無性此中因喻前却或迴
<lb n="0823b23"/>文不盡而言真性者即有為性亦合云有為真性
<lb n="0823b24"/>空二無為比量云無為是有法定無實故是宗法
<lb n="0823c01"/>因云不起故同喻云如空華空華無有起空華無
<lb n="0823c02"/>有實無為無有起無為亦無實故中論云若有有
<lb n="0823c03"/>為法則有無為法既無有有為何得有無為廣如
<lb n="0823c04"/>彼論言即般若三論中一分之義者以三論中四
<lb n="0823c05"/>諦品前以空遣有四諦品中以空立有故偈云以
<lb n="0823c06"/>有空義故一切法得成若無空義者一切則不成
<lb n="0823c07"/>又標名以中論意顯不滯空有非但明空又偈云
<lb n="0823c08"/>因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道
<lb n="0823c09"/>義則三觀齊驅三諦無礙豈獨空耶故有言學龍
<lb n="0823c10"/>猛宗墮惡取空斯言可怖故云一分之義即三觀
<lb n="0823c11"/>中一空觀義言九二諦無礙宗者即真不礙俗俗
<lb n="0823c12"/>不礙真於諦常自二於解常自一通達此無二真
<lb n="0823c13"/>入第一義二諦並非雙恒乖未曾各亦其義耳今
<lb n="0823c14"/>略其旨故指前文所以不會第十宗者第十亦可
<lb n="0823c15"/>名二諦無盡宗然必融於前故不別立耳又上三
<lb n="0823c16"/>宗諸師各立故今敘之其第十一宗非彼所競故
<lb n="0823c17"/>不言耳。</p>
<lb n="0823c18"/>
<p id="pX05p0823c1801">▲然十宗五教互有寬狹。</p>
<lb n="0823c19"/>
<p id="pX05p0823c1901">▲教則一經容有多教宗則一宗容具多經隨何經
<lb n="0823c20"/>中皆此宗故局判一經以為一教則抑諸大乘。</p>
<lb n="0823c21"/>
<p id="pX05p0823c2101" rend="margin-left:1em">然十宗五教下第二釋通妨難謂有難云十宗何
<lb n="0823c22"/>異五教而重辨耶故為此通然有二義一則通局
<lb n="0823c23"/>不同二乃體式有異今初先雙標後教則下雙釋
<lb n="0823c24"/>顯明二通影出二局二句言教則一經容有多教
<lb n="0824a01"/>者顯明教通如一維摩則具五教涅槃般若等亦
<lb n="0824a02"/>具五教而影出宗局維摩但是事理無礙宗不通
<lb n="0824a03"/>三性空有等宗故言宗則一宗容具多經者顯明
<lb n="0824a04"/>宗通以一事理無礙宗內該法華維摩涅槃等故
<lb n="0824a05"/>而影出教局也如一經中具有五教不相通故。</p>
<lb n="0824a06"/>
<p id="pX05p0824a0601">▲又夫立教必須斷證階位等殊立宗但明所尚差
<lb n="0824a07"/>別前之六宗執法有異故分六宗斷證次位不離八
<lb n="0824a08"/>輩合為一教餘義如前立教中辨。</p>
<lb n="0824a09"/>
<p id="pX05p0824a0901" rend="margin-left:1em">又夫立教等者二明體式有異也亦重通妨難難
<lb n="0824a10"/>云若各有通局何以不得以宗為教以教為宗故
<lb n="0824a11"/>為此通教有斷證等宗不約此位等無多故但有
<lb n="0824a12"/>五所尚各別故有十宗故前六所尚不同而成六
<lb n="0824a13"/>宗而斷證等齊但為小教則教宗無違也。</p>
<lb n="0824a14"/>
<p id="pX05p0824a1401">▲第二顯別宗者一切諸經各自有宗今此別明此
<lb n="0824a15"/>經宗趣。</p>
<lb n="0824a16"/>
<p id="pX05p0824a1601" rend="margin-left:1em">第二顯別宗下二釋別宗疏中分二先總明立意
<lb n="0824a17"/>二開章別釋今初又二先正立諸經各自有宗故
<lb n="0824a18"/>此別明斯經宗也如法華以一乘為宗涅槃以佛
<lb n="0824a19"/>性常住等各自有宗雖互有兼通就其偏重故標
<lb n="0824a20"/>為別。</p>
<lb n="0824a21"/>
<p id="pX05p0824a2101">▲然楞伽云一切法不生不應立是宗者斯言遣滯
<lb n="0824a22"/>若無宗之宗則宗說兼暢。</p>
<lb n="0824a23"/>
<p id="pX05p0824a2301" rend="margin-left:1em">然楞伽云下二解妨謂有難云楞伽第二云大慧
<lb n="0824a24"/>一切法不生不應立是宗故今通云斯言遣滯耳
<lb n="0824b01"/>若一向不立宗者何以彼立宗通說通故經云宗
<lb n="0824b02"/>通自修行說通示未悟昔人云說通宗不通如日
<lb n="0824b03"/>被雲<g ref="CB15167"/>宗通說亦通如日處虗空既有二通則非
<lb n="0824b04"/>無宗矣是為無宗之宗立而無立為宗說兼暢是
<lb n="0824b05"/>日處空耳。</p>
<lb n="0824b06"/>
<p id="pX05p0824b0601">▲略以二門分別先敘異解後申今義。</p>
<lb n="0824b07"/>
<p id="pX05p0824b0701">▲前中略舉十說一衍法師以無障礙法界為宗。</p>
<lb n="0824b08"/>
<p id="pX05p0824b0801" rend="margin-left:1em">略以二門分別下第二開章別釋於中亦二先標
<lb n="0824b09"/>章後前中下依章別釋。</p>
<lb n="0824b10"/>
<p id="pX05p0824b1001">▲二裕法師以甚深法界心境為宗謂法界門中義
<lb n="0824b11"/>分為境諸佛證之以成淨土法界即是一心諸佛證
<lb n="0824b12"/>之以成法身是故初品中云無盡平等妙法界皆悉
<lb n="0824b13"/>充滿如來身末後明入法界品故知唯以法界為宗。</p>
<lb n="0824b14"/>
<p id="pX05p0824b1401" rend="margin-left:1em">初品中無盡平等等者即是晉經第一善光海大
<lb n="0824b15"/>自在天王偈下半云無取無起亦寂滅為一切歸
<lb n="0824b16"/>故出世即今經妙𦦨海天王偈云佛身普遍諸大
<lb n="0824b17"/>會充滿法界無窮盡等。</p>
<lb n="0824b18"/>
<p id="pX05p0824b1801">▲三有說以緣起為宗法界緣起相即入故。</p>
<lb n="0824b19"/>
<p id="pX05p0824b1901" rend="margin-left:1em">法界緣起相即入故者即緣起相由門意。</p>
<lb n="0824b20"/>
<p id="pX05p0824b2001">▲四有云以唯識為宗經說三界唯一心現心如工
<lb n="0824b21"/>畫師故。</p>
<lb n="0824b22"/>
<p id="pX05p0824b2201">▲五敏印二師同以因果為宗謂此經廣明菩薩行
<lb n="0824b23"/>位之因及顯所成果德下文不離此故。</p>
<lb n="0824b24"/>
<p id="pX05p0824b2401">▲六遠法師以華嚴三昧為宗謂因行之華能嚴佛
<lb n="0824c01"/>果故。</p>
<lb n="0824c02"/>
<p id="pX05p0824c0201">▲七笈多三藏以四十二賢聖觀行為宗說其行位
<lb n="0824c03"/>令成觀故。</p>
<lb n="0824c04"/>
<p id="pX05p0824c0401">▲八有說言以海印三昧為宗逆順理事乃至帝網
<lb n="0824c05"/>如海波澄一時現故。</p>
<lb n="0824c06"/>
<p id="pX05p0824c0601">▲九光統律師以因果理實為宗以因果是所成行
<lb n="0824c07"/>位理實是所依法界。</p>
<lb n="0824c08"/>
<p id="pX05p0824c0801">▲十賢首以前各互闕故總以因果緣起理實法界
<lb n="0824c09"/>以為宗趣。</p>
<lb n="0824c10"/>
<p id="pX05p0824c1001" rend="margin-left:1em">十賢首以前下就此一師疏文有二先出意總立。</p>
<lb n="0824c11"/>
<p id="pX05p0824c1101">▲謂前之二師但得所依法界三四二師但明緣起
<lb n="0824c12"/>五六唯明因果七唯因修八唯果用並皆互闕。</p>
<lb n="0824c13"/>
<p id="pX05p0824c1301" rend="margin-left:1em">後謂前之二師下為其解釋即釋互闕之言出其
<lb n="0824c14"/>新立之意於中又二先出互闕。</p>
<lb n="0824c15"/>
<p id="pX05p0824c1501">▲故賢首意取光統而加緣起法界之言。</p>
<lb n="0824c16"/>
<p id="pX05p0824c1601" rend="margin-left:1em">後故賢首意下彰其立由雖依光師而更添之於
<lb n="0824c17"/>中三初標。</p>
<lb n="0824c18"/>
<p id="pX05p0824c1801">▲由光律師以因果即緣起理實即法界故不開之。</p>
<lb n="0824c19"/>
<p id="pX05p0824c1901" rend="margin-left:1em">二由光律師下出光師意不安緣起法界之由。</p>
<lb n="0824c20"/>
<p id="pX05p0824c2001">▲賢首以因果是緣起中別義理實是法界中別義
<lb n="0824c21"/>故加總名。</p>
<lb n="0824c22"/>
<p id="pX05p0824c2201" rend="margin-left:1em">三賢首下出賢首加之所以於中二先總明所以
<lb n="0824c23"/>以彼得別而闕總故。</p>
<lb n="0824c24"/>
<p id="pX05p0824c2401">▲以法界有事理故及無礙故緣起體上之用故所
<lb n="0825a01"/>以加之。</p>
<lb n="0825a02"/>
<p id="pX05p0825a0201" rend="margin-left:1em">後以法界下出總別之相法界有四理實是一故
<lb n="0825a03"/>云別也緣起是總而有二義一本有緣起如大方
<lb n="0825a04"/>廣方廣是業用周遍是本有故佛華嚴是因果即
<lb n="0825a05"/>修成緣起故又緣起是義因果是位故。</p>
<lb n="0825a06"/>
<p id="pX05p0825a0601">▲二申今解者依後二師而頗為改易若取言略攝
<lb n="0825a07"/>盡應言法界緣起不思議為宗若取言具於第十師
<lb n="0825a08"/>加不思議。</p>
<lb n="0825a09"/>
<p id="pX05p0825a0901" rend="margin-left:1em">二申今解下疏文有二先總明建立後今釋前義
<lb n="0825a10"/>下開章別解前中五一總相標立二顯其包含三
<lb n="0825a11"/>彰加所以四釋通妨難五重顯異門今初意云略
<lb n="0825a12"/>則第十師其言則多既光統別不攝總若言法界
<lb n="0825a13"/>緣起總則攝別不應復存因果理實之言若取廣
<lb n="0825a14"/>說又闕不思議故故若取前應言因果緣起理實
<lb n="0825a15"/>法界不思議為宗若取次第應言法界理實緣起
<lb n="0825a16"/>因果不思議為宗。</p>
<lb n="0825a17"/>
<p id="pX05p0825a1701">▲此則攝一總題理實即大方緣起即方廣法界總
<lb n="0825a18"/>該前二因果即佛華嚴觀其總題<anchor xml:id="begd1e30763"/>已<anchor xml:id="endd1e30763"/>知別義。</p>
<lb n="0825a19"/>
<p id="pX05p0825a1901" rend="margin-left:1em">此則攝一總題下第二顯其包含方字兩用向上
<lb n="0825a20"/>則大方無隅即法界故向下方廣業用是緣起法
<lb n="0825a21"/>界故故言法界總該前二。</p>
<lb n="0825a22"/>
<p id="pX05p0825a2201">▲而法界等言諸經容有未顯特異故以不思議貫
<lb n="0825a23"/>之則法界等皆不思議故為經宗所以龍樹指此為
<lb n="0825a24"/>大不思議經斯良證也。</p>
<lb n="0825b01"/>
<p id="pX05p0825b0101" rend="margin-left:1em">而法界等言下第三彰加不思議之所以揀異餘
<lb n="0825b02"/>經故兼引文證。</p>
<lb n="0825b03"/>
<p id="pX05p0825b0301">▲淨名但明作用不思議解脫蓋是一分之義未顯
<lb n="0825b04"/>法界融通等不思議故不用也。</p>
<lb n="0825b05"/>
<p id="pX05p0825b0501" rend="margin-left:1em">淨名但明下第四釋通妨難即躡迹為難謂若加
<lb n="0825b06"/>不思議欲異餘經此同淨名曾何成異故為此通
<lb n="0825b07"/>彼得業用不得德相故故彼經云有解脫名不思
<lb n="0825b08"/>議菩薩住是解脫能以須彌之高廣內芥子中等
<lb n="0825b09"/>曾不說言真如具無盡德佛身不分而遍塵毛德
<lb n="0825b10"/>不可盡等故為一分故龍樹呼此經為大不思議
<lb n="0825b11"/>經則顯彼為小不思議不思議雖無大小教中彰
<lb n="0825b12"/>之有廣狹故。</p>
<lb n="0825b13"/>
<p id="pX05p0825b1301">▲若就題中分體宗用則以理實為體緣起為用因
<lb n="0825b14"/>果為宗尋宗令趣理實體故法界總攝上三。</p>
<lb n="0825b15"/>
<p id="pX05p0825b1501" rend="margin-left:1em">若就題中下第五重顯異門上來所辨但明題中
<lb n="0825b16"/>
<anchor xml:id="begd1e30840"/>已<anchor xml:id="endd1e30840"/>具經宗若准天台智者釋法華經於一題中有
<lb n="0825b17"/>體宗用今取例釋故有三也。</p>
<lb n="0825b18"/>
<p id="pX05p0825b1801">▲今釋前義略分為二一釋名二顯義今初法界名
<lb n="0825b19"/>體廣如本品今略申其二一事法界二理法界二法
<lb n="0825b20"/>俱含持軌二界則性分不同互用皆通。</p>
<lb n="0825b21"/>
<p id="pX05p0825b2101" rend="margin-left:1em">互用皆通者謂不壞性相則理法界性義名界若
<lb n="0825b22"/>事法界分義名界若性相交徹相既即性分即名
<lb n="0825b23"/>性理即是事性可名分故言互通。</p>
<lb n="0825b24"/>
<p id="pX05p0825b2401">▲二顯義中曲有四門。</p>
<lb n="0825c01"/>
<p id="pX05p0825c0101" rend="margin-left:1em">二顯義中曲有四門等者此中有三初總標二別
<lb n="0825c02"/>釋三總結初標可知。</p>
<lb n="0825c03"/>
<p id="pX05p0825c0301">▲第一別開法界以成因果謂普賢法界為因遮那
<lb n="0825c04"/>法界為果是故因果不離理實法界。</p>
<lb n="0825c05"/>
<p id="pX05p0825c0501" rend="margin-left:1em">二別釋四章即為四別第一別開法界等者此疏
<lb n="0825c06"/>一段文有四別一標章略明。</p>
<lb n="0825c07"/>
<p id="pX05p0825c0701">▲於中十事五對即五周因果一所信因果二差別
<lb n="0825c08"/>因果三平等因果四成行因果五證入因果下當指
<lb n="0825c09"/>文。</p>
<lb n="0825c10"/>
<p id="pX05p0825c1001" rend="margin-left:1em">二於中十事下開章別釋。</p>
<lb n="0825c11"/>
<p id="pX05p0825c1101">▲而此因果互為宗趣。</p>
<lb n="0825c12"/>
<p id="pX05p0825c1201" rend="margin-left:1em">三而此等者會通宗趣然有二意一者五周皆以
<lb n="0825c13"/>因果為其宗趣若以修因為宗得果為趣舉果為
<lb n="0825c14"/>宗令修因為趣二者所信因果為宗令得差別因
<lb n="0825c15"/>果為趣舉差別為宗成所信為趣舉差別為宗令
<lb n="0825c16"/>得平等為趣平等為宗融差別為趣舉平等為宗
<lb n="0825c17"/>令成行為趣舉頓成諸行為宗令信平等為趣舉
<lb n="0825c18"/>成行為宗令證入為趣舉證入為宗令望證修行
<lb n="0825c19"/>為趣故云互為。</p>
<lb n="0825c20"/>
<p id="pX05p0825c2001">▲一經始終不離因果故但因果為宗不違所依法
<lb n="0825c21"/>界。</p>
<lb n="0825c22"/>
<p id="pX05p0825c2201" rend="margin-left:1em">一經始終下第四結成因果收前五六七八四師
<lb n="0825c23"/>之義彼皆不出因果故故此因果不違法界以是
<lb n="0825c24"/>法界成因果故。</p>
<lb n="0826a01"/>
<p id="pX05p0826a0101">▲第二會融因果以同法界。</p>
<lb n="0826a02"/>
<p id="pX05p0826a0201" rend="margin-left:1em">第二會融下疏亦有四一標章。</p>
<lb n="0826a03"/>
<p id="pX05p0826a0301">▲法界門中亦有十事五對互為宗趣一教義相對
<lb n="0826a04"/>謂舉教為宗顯義為趣或以顯宗為義教為趣以辨
<lb n="0826a05"/>義深令教勝故二人法相對舉人為宗令知法為趣
<lb n="0826a06"/>舉法為宗令得人為趣三理事相對舉事意令趣理
<lb n="0826a07"/>故舉理意在融事故四境智相對舉所觀境令成觀
<lb n="0826a08"/>智故舉修成智令證同真境故五因果相對舉彼因
<lb n="0826a09"/>修令證果故舉其勝果勸修因故。</p>
<lb n="0826a10"/>
<p id="pX05p0826a1001" rend="margin-left:1em">二法界門中下開章解釋。</p>
<lb n="0826a11"/>
<p id="pX05p0826a1101">▲五對別明是宗之趣五對相即為宗即趣。</p>
<lb n="0826a12"/>
<p id="pX05p0826a1201" rend="margin-left:1em">三五對別明下會通六釋謂不壞因果及交徹故。</p>
<lb n="0826a13"/>
<p id="pX05p0826a1301">▲上五周因果不離此五對之法即事理法界況因
<lb n="0826a14"/>果無性當體同真所以但用法界為宗亦不違因果。</p>
<lb n="0826a15"/>
<p id="pX05p0826a1501" rend="margin-left:1em">四上五周因果下結歸法界收前衍裕二師就結
<lb n="0826a16"/>歸法界中有二意一歸事理法界謂第五因果即
<lb n="0826a17"/>前因果前之四對皆通因果因果皆有境智等故
<lb n="0826a18"/>第三對中一種是理餘之九事皆是事攝故五周
<lb n="0826a19"/>因果不出此十二況因果無性下會上歸於理法
<lb n="0826a20"/>界也。</p>
<lb n="0826a21"/>
<p id="pX05p0826a2101">▲第三法界因果分明顯示。</p>
<lb n="0826a22"/>
<p id="pX05p0826a2201" rend="margin-left:1em">第三法界下文亦有四一總標。</p>
<lb n="0826a23"/>
<p id="pX05p0826a2301">▲亦有十義五對一無等境此有二位一在纏性淨
<lb n="0826a24"/>法界為所信境二出纏最淨法界為所證境二無等
<lb n="0826b01"/>心此亦二義一大菩提心為普賢行本故二信悲智
<lb n="0826b02"/>等隨行起故三無等行此亦二義一差別行各別
<lb n="0826b03"/>修故二普賢行一即一切故四無等位此亦二義一
<lb n="0826b04"/>行布位比證別故二圓融位一證一切證故五無等
<lb n="0826b05"/>果此亦二義一修生果今始成故二修顯果本自具
<lb n="0826b06"/>故。</p>
<lb n="0826b07"/>
<p id="pX05p0826b0701" rend="margin-left:1em">二亦有十義下別釋。</p>
<lb n="0826b08"/>
<p id="pX05p0826b0801">▲此上五對各初句為宗後句為趣。</p>
<lb n="0826b09"/>
<p id="pX05p0826b0901" rend="margin-left:1em">三此上五對下會宗趣如舉在纏法界為宗令得
<lb n="0826b10"/>出纏清淨為趣餘四例知。</p>
<lb n="0826b11"/>
<p id="pX05p0826b1101">▲又上五中初一真法界二即緣起又二三四皆緣
<lb n="0826b12"/>起因後一緣起果故光統具用二義為宗無所違矣。</p>
<lb n="0826b13"/>
<p id="pX05p0826b1301" rend="margin-left:1em">四又上五中下結示法界因果之相收前光師唯
<lb n="0826b14"/>初一對是法界理實餘皆緣起因果。</p>
<lb n="0826b15"/>
<p id="pX05p0826b1501">▲第四法界因果雙融俱離性相混然無礙自在亦
<lb n="0826b16"/>有十義。</p>
<lb n="0826b17"/>
<p id="pX05p0826b1701" rend="margin-left:1em">第四法界因果雙融下此門但二一標二別釋今
<lb n="0826b18"/>初由雙融故俱離由雙融故混然離不礙存故云
<lb n="0826b19"/>無礙能存能離故云自在法界雖通事理今取理
<lb n="0826b20"/>實故法界為性因果為相。</p>
<lb n="0826b21"/>
<p id="pX05p0826b2101">▲一由離相故因果不異法界即因果非因果也此
<lb n="0826b22"/>即相為宗離相為趣或離相為宗令亡因果為趣下
<lb n="0826b23"/>九准思。</p>
<lb n="0826b24"/>
<p id="pX05p0826b2401" rend="margin-left:1em">一由離相下別釋中初二一對但明俱離三四一
<lb n="0826c01"/>對不礙兩存然性則叵壞但云不泯相則可壞故
<lb n="0826c02"/>言不壞五即合其初二六即合其四三皆由性相
<lb n="0826c03"/>相即故二對皆不相異七復合其五六謂六是相
<lb n="0826c04"/>存五是相泯正存即泯故復不異八即融前因果
<lb n="0826c05"/>令同法界九由同法界因果互攝十令因果差別
<lb n="0826c06"/>之法一一別攝<anchor xml:id="begd1e31137"/>已<anchor xml:id="endd1e31137"/>知大意次隨難釋言此即相為
<lb n="0826c07"/>宗等者舉相意欲令亡不在相故後對合上相離
<lb n="0826c08"/>並為其宗令亡因果者前離於相明因果之相本
<lb n="0826c09"/>離今亡因果令離取相之心。</p>
<lb n="0826c10"/>
<p id="pX05p0826c1001">●二由離性故法界不異因果即法界非法界也。</p>
<lb n="0826c11"/>
<p id="pX05p0826c1101" rend="margin-left:1em">言下九准思者二中應云舉性為宗令離為趣離
<lb n="0826c12"/>性為宗令亡法界為趣。</p>
<lb n="0826c13"/>
<p id="pX05p0826c1301">●三由離性不泯性故法界即因果時法界寂然則
<lb n="0826c14"/>以非法界為法界也。</p>
<lb n="0826c15"/>
<p id="pX05p0826c1501" rend="margin-left:1em">三即離性為宗不泯性為趣以性本自離不待泯
<lb n="0826c16"/>故又離性不泯性為宗令亡法界不礙法界為趣。</p>
<lb n="0826c17"/>
<p id="pX05p0826c1701">●四由離相不壞相故因果即法界時因果歷然則
<lb n="0826c18"/>以非因果為因果也。</p>
<lb n="0826c19"/>
<p id="pX05p0826c1901" rend="margin-left:1em">四以離相為宗不壞相為趣相本自離不待壞故
<lb n="0826c20"/>又離相不壞相為宗令亡因果不壞因果為趣。</p>
<lb n="0826c21"/>
<p id="pX05p0826c2101">●五離相不異離性故因果法界雙泯俱融逈超言
<lb n="0826c22"/>慮。</p>
<lb n="0826c23"/>
<p id="pX05p0826c2301" rend="margin-left:1em">五離相為宗不異離性為趣由性相不異故若異
<lb n="0826c24"/>離性非真離相故若離相不異離性為宗令雙融
<lb n="0827a01"/>性相俱泯為趣。</p>
<lb n="0827a02"/>
<p id="pX05p0827a0201">●六由不壞不異不泯故因果法界俱存現前爛然
<lb n="0827a03"/>可見。</p>
<lb n="0827a04"/>
<p id="pX05p0827a0401" rend="margin-left:1em">六不壞相為宗不異不泯性為趣若離不泯有不
<lb n="0827a05"/>壞者是定有故又不壞不異不泯為宗令俱存現
<lb n="0827a06"/>前為趣。</p>
<lb n="0827a07"/>
<p id="pX05p0827a0701">●七由五六存泯復不異故超視聽之妙法無不恒
<lb n="0827a08"/>通見聞絕思議之深義未嘗礙於言念。</p>
<lb n="0827a09"/>
<p id="pX05p0827a0901" rend="margin-left:1em">七雙存為宗不異雙泯為趣以即泯而存方是存
<lb n="0827a10"/>故又雙存不異雙泯為宗令超視聽思議不礙見
<lb n="0827a11"/>聞言念為趣然超視聽之妙法約相說絕思議之
<lb n="0827a12"/>深義約性說。</p>
<lb n="0827a13"/>
<p id="pX05p0827a1301">●八由法界性融不可分故即法界之因果各同時
<lb n="0827a14"/>全攝法界無不皆盡。</p>
<lb n="0827a15"/>
<p id="pX05p0827a1501" rend="margin-left:1em">八法界為宗性融不可分為趣又法界性融不可
<lb n="0827a16"/>分為宗令因果各攝法界為趣。</p>
<lb n="0827a17"/>
<p id="pX05p0827a1701">●九因果各全攝法界時因果隨法界各互於因果
<lb n="0827a18"/>中現是故佛中有菩薩普賢中有佛也。</p>
<lb n="0827a19"/>
<p id="pX05p0827a1901" rend="margin-left:1em">九因果各全攝法界為宗令因果互在為趣。</p>
<lb n="0827a20"/>
<p id="pX05p0827a2001">●十因果二位各隨差別之法無不該攝法界故一
<lb n="0827a21"/>一法一一行一一位一一德皆各總攝無盡無盡帝
<lb n="0827a22"/>網重重諸法門海是謂華嚴無盡宗趣。</p>
<lb n="0827a23"/>
<p id="pX05p0827a2301" rend="margin-left:1em">十二位差別皆攝法界為宗一一行位無盡為趣。</p>
<lb n="0827a24"/>
<p id="pX05p0827a2401">▲上之四門初一即體之用次一即用之體三即體
<lb n="0827b01"/>用雙顯四即體用鎔融。</p>
<lb n="0827b02"/>
<p id="pX05p0827b0201" rend="margin-left:1em">上之四門下第三總結於中四初以體用收之體
<lb n="0827b03"/>即前性用即前相。</p>
<lb n="0827b04"/>
<p id="pX05p0827b0401">▲又初一即因果緣起次一即理實法界三即雙明
<lb n="0827b05"/>後一即不思議。</p>
<lb n="0827b06"/>
<p id="pX05p0827b0601" rend="margin-left:1em">二又初一即因果下以宗中十一字收之。</p>
<lb n="0827b07"/>
<p id="pX05p0827b0701">▲既以第四融前則四門一揆。</p>
<lb n="0827b08"/>
<p id="pX05p0827b0801" rend="margin-left:1em">三既以下總融四門。</p>
<lb n="0827b09"/>
<p id="pX05p0827b0901">▲故即照而遮即遮而照雙照雙遮圓明一觀契斯
<lb n="0827b10"/>宗趣矣。</p>
<lb n="0827b11"/>
<p id="pX05p0827b1101" rend="margin-left:1em">四故即照下會歸心觀在法為離在心為遮在法
<lb n="0827b12"/>不壞在心為照遮即初之二門照即三四二門然
<lb n="0827b13"/>初遮是即照之遮次照是即遮之照五即雙遮六
<lb n="0827b14"/>即雙照七即正雙遮而雙照八即四門一揆圓明
<lb n="0827b15"/>一觀九十隨一句中具攝於四亦一觀攝又十門
<lb n="0827b16"/>齊鑒曰照無心於十曰遮雙照照前照遮雙遮遮
<lb n="0827b17"/>前遮照言亡慮絕了了分明故上十門圓明一觀
<lb n="0827b18"/>方契十門之旨合上四門之宗希領文繫之表也。</p>
<lb n="0827b19"/>
<p id="pX05p0827b1901">▲第七部類品會者既知旨趣冲深未審能詮文言
<lb n="0827b20"/>廣狹。</p>
<lb n="0827b21"/>
<p id="pX05p0827b2101" rend="margin-left:1em">第七部類品會下此章有二先辨來意。</p>
<lb n="0827b22"/>
<p id="pX05p0827b2201">▲於中有四一彰本部二顯品會三明支類四辨論
<lb n="0827b23"/>釋。</p>
<lb n="0827b24"/>
<p id="pX05p0827b2401" rend="margin-left:1em">後於中有四下初開章二解釋今初也。</p>
<lb n="0827c01"/>
<p id="pX05p0827c0101">▲初中性海之詮常說遍說言窮法界難可限量今
<lb n="0827c02"/>自狹之寬略為十類。</p>
<lb n="0827c03"/>
<p id="pX05p0827c0301" rend="margin-left:1em">初中下二解釋有四初彰本部二顯品會三明支
<lb n="0827c04"/>類四辨論釋初中又二初總明二別釋今初總也。</p>
<lb n="0827c05"/>
<p id="pX05p0827c0501">▲一略本經即今所傳八十卷本及舊譯六十卷皆
<lb n="0827c06"/>是十萬偈中之略譯未盡故。</p>
<lb n="0827c07"/>
<p id="pX05p0827c0701" rend="margin-left:1em">一略本下二別釋分十今初可知。</p>
<lb n="0827c08"/>
<p id="pX05p0827c0801">▲二下本經謂摩訶衍藏是文殊師利於阿難海於
<lb n="0827c09"/>鐵圍山間結集此經收入龍宮龍樹菩薩往龍宮見
<lb n="0827c10"/>此大不思議經有其三本下本有十萬偈四十八品
<lb n="0827c11"/>龍樹誦得流傳於世故智度論詺此為不思議經有
<lb n="0827c12"/>十萬偈梁攝論中名百千經西域記說遮俱盤國有
<lb n="0827c13"/>此具本。</p>
<lb n="0827c14"/>
<p id="pX05p0827c1401" rend="margin-left:1em">摩訶衍藏是文殊等者即集法經說有三阿難一
<lb n="0827c15"/>阿難此云慶喜持聲聞藏二阿難䟦陀此云喜賢
<lb n="0827c16"/>持獨覺藏三阿難伽羅此云喜海持菩薩藏但是
<lb n="0827c17"/>一人隨德名別由此阿難多聞聞持其聞積集三
<lb n="0827c18"/>慧齊備文義並持於三藏教總持自在言鐵圍山
<lb n="0827c19"/>間者纂靈記說然此記本是藏和尚製後經修飾
<lb n="0827c20"/>其間經論所無皆問日照三藏乃西域相傳耳而
<lb n="0827c21"/>纂靈記及刊定記皆言智度論說未見其文金剛
<lb n="0827c22"/>仙論亦同此說云佛記鐵圍山外二界中間召集
<lb n="0827c23"/>阿羅漢八十億那由他菩薩無量無邊恒河沙等
<lb n="0827c24"/>結集言龍樹菩薩往龍宮見此大不思議經有其
<lb n="0828a01"/>三本等者纂靈記引真諦三藏西域記說龍樹別
<lb n="0828a02"/>傳亦說入龍宮見經之緣廣如別說然龍樹案七
<lb n="0828a03"/>卷楞伽經如來記云大慧汝應知善逝涅槃後未
<lb n="0828a04"/>來世當有持於我法者南天竺國中大名德比丘
<lb n="0828a05"/>厥號為龍樹能破有無宗世間中顯我無上大乘
<lb n="0828a06"/>法得初歡喜地往生安樂國唐三藏西域記亦廣
<lb n="0828a07"/>說其行跡言遮拘盤國有其具本者案隋開皇三
<lb n="0828a08"/>寶錄其于闐東南二千餘里有遮拘盤國彼國君
<lb n="0828a09"/>王歷業相傳敬重大乘諸國名僧入其境者並皆
<lb n="0828a10"/>試練若小乘學者即遣而不留摩訶衍入請留供
<lb n="0828a11"/>養王宮內有華嚴摩訶般若大集等經並十萬偈
<lb n="0828a12"/>王躬受持親執戶鑰香華供養種種莊嚴懸諸綵
<lb n="0828a13"/>幡間以時菓誘諸王子使入禮拜令其迴向又此
<lb n="0828a14"/>國東南可二十里有山甚險其內置華嚴大集方
<lb n="0828a15"/>等寶積楞伽方廣舍利弗陀羅尼華聚陀羅尼都
<lb n="0828a16"/>薩羅藏摩訶般若大雲等經凡一十二部皆十萬
<lb n="0828a17"/>偈國法相承傳寶守護初東晉有沙門支法領志
<lb n="0828a18"/>樂大乘損軀求法裹粮抗策至拘盤國竭誠請禱
<lb n="0828a19"/>遂得華嚴前分三萬六千偈賷來至此即東晉朝
<lb n="0828a20"/>所譯是也然而龍樹具本以從上昇法領半珠遂
<lb n="0828a21"/>行東土聖凡證異華梵音隔脩途阻絕妙旨淪湑
<lb n="0828a22"/>落簡遺編僅傳兼半又案今于闐所進蓋逾四萬
<lb n="0828a23"/>偈其晉經第一會所說華藏世界文多闕略取悟
<lb n="0828a24"/>無由至八十卷爛然可見雖十萬之未全<anchor xml:id="begd1e31523"/>已<anchor xml:id="endd1e31523"/>四萬
<lb n="0828b01"/>之多具即上略本也。</p>
<lb n="0828b02"/>
<p id="pX05p0828b0201">▲三中本經即彼所見有四十九萬八千八百偈一
<lb n="0828b03"/>千二百品。</p>
<lb n="0828b04"/>
<p id="pX05p0828b0401">▲四上本經即彼所見有十三千大千世界微塵數
<lb n="0828b05"/>偈一四天下微塵數品此上二本非閻浮提人心力
<lb n="0828b06"/>能持故不傳之。</p>
<lb n="0828b07"/>
<p id="pX05p0828b0701">▲五普眼經即海雲所持以大海量墨須彌聚筆書
<lb n="0828b08"/>此普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義
<lb n="0828b09"/>一義中一句不得少分何況能盡但是入法界菩薩
<lb n="0828b10"/>陀羅尼力之所能持<anchor xml:id="begd1e31558"/>已<anchor xml:id="endd1e31558"/>下諸經並非凡力能受。</p>
<lb n="0828b11"/>
<p id="pX05p0828b1101" rend="margin-left:1em">即海雲所持等者是善財第三善友如六十二經。</p>
<lb n="0828b12"/>
<p id="pX05p0828b1201">▲六同說經謂約一類須彌山形世界遍於虗空容
<lb n="0828b13"/>毛端處以言聲說無有窮盡如不思議法品云如一
<lb n="0828b14"/>佛身以神通力轉如是等差別法輪一切世法無能
<lb n="0828b15"/>為喻如是盡虗空界一一毛端分量之處乃至一一
<lb n="0828b16"/>化身皆如是說音聲文字句義一一充滿法界等又
<lb n="0828b17"/>阿僧祇品云光中現佛不可說佛所說法不可說乃
<lb n="0828b18"/>至於彼一一修多羅分別法門不可說等此意但約
<lb n="0828b19"/>一類音聲說法<anchor xml:id="begd1e31593"/>已<anchor xml:id="endd1e31593"/>不可結集豈下位能持。</p>
<lb n="0828b20"/>
<p id="pX05p0828b2001" rend="margin-left:1em">不思議法品者教起因緣法爾因中<anchor xml:id="begd1e31605"/>已<anchor xml:id="endd1e31605"/>引又阿僧
<lb n="0828b21"/>祇品者教體中帝<anchor xml:id="begd1e31617"/>網<anchor xml:id="endd1e31617"/>體中<anchor xml:id="begd1e31623"/>已<anchor xml:id="endd1e31623"/>引。</p>
<lb n="0828b22"/>
<p id="pX05p0828b2201">▲七異說經謂樹形等世界既異其中眾生報類亦
<lb n="0828b23"/>別如來於彼現身立教施設不同不可定其色與非
<lb n="0828b24"/>色言非言等則部類難量。</p>
<lb n="0828c01"/>
<p id="pX05p0828c0101" rend="margin-left:1em">色與非色言非言等者色與非色對聲名等為體
<lb n="0828c02"/>中以聲為體即色蘊攝名等為體即非色蘊故今
<lb n="0828c03"/>並不可定之言非言等兼對諸法顯義體聲名句
<lb n="0828c04"/>文並屬於言諸法顯義即非言等今異界類別故
<lb n="0828c05"/>不可定。</p>
<lb n="0828c06"/>
<p id="pX05p0828c0601">▲八主伴經謂遮那所說雖遍法界然與諸佛互為
<lb n="0828c07"/>主伴如說十住時十方來證皆言我國皆說等則前
<lb n="0828c08"/>七經皆有主伴。</p>
<lb n="0828c09"/>
<p id="pX05p0828c0901">▲九眷屬經謂餘根器不能聞此通方之說隨宜說
<lb n="0828c10"/>教令入此門皆為此經勝方便故名為眷屬故下云
<lb n="0828c11"/>普眼修多羅以佛剎微塵數修多羅為眷屬等則前
<lb n="0828c12"/>八皆有眷屬。</p>
<lb n="0828c13"/>
<p id="pX05p0828c1301">▲十圓滿經謂此上諸本總融為一無盡大修多羅
<lb n="0828c14"/>海隨一會一品一句一文皆攝一切無有分限故現
<lb n="0828c15"/>相品云毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉
<lb n="0828c16"/>無上輪等故七十三中名圓滿因輪此之謂也。</p>
<lb n="0828c17"/>
<p id="pX05p0828c1701" rend="margin-left:1em">七十三中名圓滿因輪者晉經但名圓滿修多羅
<lb n="0828c18"/>此是大願精進力夜神敘昔為善伏太子救於獄
<lb n="0828c19"/>囚半月行施就戮時臨如來入會為說此經。</p>
<lb n="0828c20"/>
<p id="pX05p0828c2001">▲第二品會差別者即顯今經與晉譯同異。</p>
<lb n="0828c21"/>
<p id="pX05p0828c2101" rend="margin-left:1em">第二品會差別中二初總明。</p>
<lb n="0828c22"/>
<p id="pX05p0828c2201">▲今經九會以晉經第七會初闕十定品重會普光
<lb n="0828c23"/>故唯八會。</p>
<lb n="0828c24"/>
<p id="pX05p0828c2401" rend="margin-left:1em">後今經九會下別辨於中先明會差別後今有三
<lb n="0829a01"/>十九品下彰品不同今初言九會者下隨文釋中
<lb n="0829a02"/>具列今當略示謂初三會各有六品四有四品五
<lb n="0829a03"/>有三品六有一品七有十一品八九各唯一品故
<lb n="0829a04"/>三十九言九會者第一菩提場會
(從第一經至第十一)
第二
<lb n="0829a05"/>普光法堂會
(從第十二至第十五)
第三忉利天宮會
(從第十六至第
<lb n="0829a06"/>十八)
第四夜摩天宮會
(從第十九至二十一)
第五兜率天宮會
<lb n="0829a07"/>
(從第二十二至三十三)
第六他化自在天宮會
(從第三十四至三十九)
<lb n="0829a08"/>第七重會普光法堂會
(從第四十至五十二)
第八三重普光
<lb n="0829a09"/>法堂會
(從第五十三至五十九)
第九逝多園林會
(從第六十盡第八十)
<lb n="0829a10"/>其九會名至下疏辨。</p>
<lb n="0829a11"/>
<p id="pX05p0829a1101">▲今經有三十九品初會有六品彼經唯三十四由
<lb n="0829a12"/>初會中唯有二品一世間淨眼品即今世主品二盧
<lb n="0829a13"/>舍那品即今現相<anchor xml:id="begd1e31775"/>已<anchor xml:id="endd1e31775"/>下五品初會闕四兼闕十定故
<lb n="0829a14"/>唯三十四品餘諸品會大同名有小異至文當顯。</p>
<lb n="0829a15"/>
<p id="pX05p0829a1501" rend="margin-left:1em">言今有三十九品者以會會之中各有序正等故
<lb n="0829a16"/>次第云何第一會有六品者一世主妙嚴品二現
<lb n="0829a17"/>相品三普賢三昧品四世界成就品五華藏世界
<lb n="0829a18"/>品六毗盧遮那品第二會六品者七名號品八四
<lb n="0829a19"/>諦品九光明覺品十菩薩問明品十一淨行品十
<lb n="0829a20"/>二賢首品第三會六品者第十三昇須彌山頂品
<lb n="0829a21"/>十四須彌頂上偈讚品十五十住品十六梵行品
<lb n="0829a22"/>十七初發心功德品十八明法品第四會四品者
<lb n="0829a23"/>第十九昇夜摩天宮品二十夜摩宮中偈讚品二
<lb n="0829a24"/>十一十行品二十二十無盡藏品第五會三品者
<lb n="0829b01"/>第二十三昇兜率天宮品二十四兜率宮中偈讚
<lb n="0829b02"/>品二十五十迴向品第六會一品即第二十六十
<lb n="0829b03"/>地品第七會十一品者第二十七十定品二十八
<lb n="0829b04"/>十通品二十九十忍品三十阿僧祇品三十一如
<lb n="0829b05"/>來壽量品三十二諸菩薩住處品三十三佛不思
<lb n="0829b06"/>議法品三十四如來十身相海品三十五隨好光
<lb n="0829b07"/>明功德品三十六普賢行品三十七如來出現品
<lb n="0829b08"/>第八會一品即第三十八離世間品第九會一品
<lb n="0829b09"/>即第三十九入法界品所以次第爾者夫聖人設
<lb n="0829b10"/>教必有其漸將欲命乎微言先說三種世間嚴事
<lb n="0829b11"/>為九會之都序起大法之源由故受之以世主妙
<lb n="0829b12"/>嚴品同諸經之序分二由致既彰將陳正說海眾
<lb n="0829b13"/>興念舉其問端如來將酬先現瑞相口光遠召菩
<lb n="0829b14"/>薩來儀毫光普矚示說法主震動剎網以警群機
<lb n="0829b15"/>佛前現花表說依果白毫出眾彰教從佛流總為
<lb n="0829b16"/>說法之端倪故受之以如來現相品三瑞相既著
<lb n="0829b17"/>法主將宣如來長子即普賢菩薩毫光既示懸解
<lb n="0829b18"/>聖心欲顯難思先明入定內觀事理外鑒根宜上
<lb n="0829b19"/>感佛加下為物軌故受之以普賢三昧品四既入
<lb n="0829b20"/>至定諸佛讚揚定起發言言必真當先陳如來依
<lb n="0829b21"/>報總說剎海源由故受之以世界成就品五成就
<lb n="0829b22"/>乃總名剎海次別彰本師首所嚴淨安布成立無
<lb n="0829b23"/>盡莊嚴量等虗空塵含法界故受之以華藏世界
<lb n="0829b24"/>品六依報殊勝必有所因其猶源遠流長根深果
<lb n="0829c01"/>茂故說昔為太子歷事難思備修勝因嚴淨剎海
<lb n="0829c02"/>即舉人顯法故受之以毗盧遮那品上之六品總
<lb n="0829c03"/>明所信因果為第一會亦名舉果勸樂生信分也
<lb n="0829c04"/>次第二會有六品者七由上所信方舉依果欲起
<lb n="0829c05"/>深信復須識正故先明如來三業正報謂身語意
<lb n="0829c06"/>身是其總故先明之應物成身隨宜立號故受之
<lb n="0829c07"/>以名號品八言隨物欲廣說法輪展四諦之法門
<lb n="0829c08"/>名周法界一一世界各有四百億十千之名故受
<lb n="0829c09"/>之以四聖諦品九身語既彰意業將顯意玄叵測
<lb n="0829c10"/>仍帶身明故足輪放光照事警物文殊普遍說智
<lb n="0829c11"/>光明雙照事理警令悟入身智二照合為一光令
<lb n="0829c12"/>二覺齊圓故受之以光明覺品十上之三品復為
<lb n="0829c13"/>所信正報之果次當正說十信法門有解行德先
<lb n="0829c14"/>明解窮玄致謂十甚深十首菩薩互相激揚故受
<lb n="0829c15"/>之以菩薩問明品十一既有正解復須正行歷境
<lb n="0829c16"/>造修悲智雙運無障不寂故受之以淨行品十二
<lb n="0829c17"/>解行既圓便成勝德住於圓位以圓功德而自莊
<lb n="0829c18"/>嚴以圓力用建立眾生賢首說此故受之以賢首
<lb n="0829c19"/>品上之三品明十信法第三會六品者第十三由
<lb n="0829c20"/>上十信<anchor xml:id="begd1e31912"/>已<anchor xml:id="endd1e31912"/>周將說住故不動覺樹而昇釋天體用
<lb n="0829c21"/>無方赴於物欲其猶澄江一月三舟共觀一舟停
<lb n="0829c22"/>住二舟南北南者見月千里隨南北者見月千里
<lb n="0829c23"/>隨北停舟之者見月不移是為此月不離中流而
<lb n="0829c24"/>往南北如來應現類此可知即體之用無不普周
<lb n="0830a01"/>去住在緣佛無動靜不動而遍以赴彼機故受之
<lb n="0830a02"/>以昇須彌山頂品十四既至彼天菩薩雲集讚揚
<lb n="0830a03"/>佛德顯住體深玄故受之以須彌頂上偈讚品十
<lb n="0830a04"/>五感應<anchor xml:id="begd1e31938"/>已<anchor xml:id="endd1e31938"/>交正陳所說明信滿入位得正定心以
<lb n="0830a05"/>深般若住於真理故受之以十住品第十六十住
<lb n="0830a06"/>是位別行不同若欲通修皆須淨行故觀十種境
<lb n="0830a07"/>入甚深觀觀法盡也正法當興惑智亡也真智方
<lb n="0830a08"/>起修佛十力起四等心悲智雙流初發心時便成
<lb n="0830a09"/>正覺故受之以梵行品十七行位既具次彰勝德
<lb n="0830a10"/>十住之德後後過前但明初住以況於後初發心
<lb n="0830a11"/>住德<anchor xml:id="begd1e31959"/>已<anchor xml:id="endd1e31959"/>難量由無分齊等虗空界舉斯勝德勸物
<lb n="0830a12"/>發心故受之以初發心功德品十八自分<anchor xml:id="begd1e31970"/>已<anchor xml:id="endd1e31970"/>圓將
<lb n="0830a13"/>趣十行說於明門以為勝進故受之以明法品第
<lb n="0830a14"/>四會四品者第十九上之六品十住<anchor xml:id="begd1e31980"/>已<anchor xml:id="endd1e31980"/>圓將欲說
<lb n="0830a15"/>行亦須赴感故受之以昇夜摩天宮品二十佛既
<lb n="0830a16"/>赴感助化讚揚顯十行體皆依佛智故受之以夜
<lb n="0830a17"/>摩宮中偈讚品二十一由致既彰正說中賢十行
<lb n="0830a18"/>之位故受之以十行品二十二自分<anchor xml:id="begd1e31995"/>已<anchor xml:id="endd1e31995"/>終欲階後
<lb n="0830a19"/>位蘊積眾行擬將迴向故受之以十無盡藏品第
<lb n="0830a20"/>五會三品者二十三前第四會行德既具將說迴
<lb n="0830a21"/>向說主赴感故受之以昇兜率天宮品二十四十
<lb n="0830a22"/>方雲集助化讚揚顯迴向願皆依佛智故受之以
<lb n="0830a23"/>兜率宮中偈讚品二十五由致既彰正說上賢十
<lb n="0830a24"/>向之行謂迴向三處而無障礙大悲普覆迴向眾
<lb n="0830b01"/>生大智上求故迴向菩提入理雙寂故迴向實際
<lb n="0830b02"/>三無前後大願普周故受之以十迴向品上之三
<lb n="0830b03"/>品<anchor xml:id="begd1e32023"/>已<anchor xml:id="endd1e32023"/>周上賢離進趣相更無勝進第六會一品者
<lb n="0830b04"/>即第二十六十地一品謂上之三會三賢既具解
<lb n="0830b05"/>行願周親證真如有十重勝德如地普載生成萬
<lb n="0830b06"/>物若四河入海同趣佛智寶珠十德漸漸增修大
<lb n="0830b07"/>地十山嶷然高出大海十德德德該通為諸如來
<lb n="0830b08"/>微妙智業故受之以十地品第七會十一品者第
<lb n="0830b09"/>二十七十定品謂十地既滿將成正覺十地勝進
<lb n="0830b10"/>立等覺名等覺法門量同法界略申數義以顯深
<lb n="0830b11"/>玄先明十定窮盡法源能為通用智慧之本故受
<lb n="0830b12"/>之以十定品二十八依定之用量周法界故受之
<lb n="0830b13"/>以十通品二十九定通難思特由智極故終明智
<lb n="0830b14"/>慧玄奧宏廣故受之以十忍品忍即智也三十上
<lb n="0830b15"/>定通智用一一難量若欲校量非數能數故須歷
<lb n="0830b16"/>數至不可說積不可說以至十重校量等覺功德
<lb n="0830b17"/>難知以況妙覺位德微細阿僧祇為大數之首故
<lb n="0830b18"/>受之以阿僧祇品三十一僧祇所說微細難知念
<lb n="0830b19"/>劫圓融剎那莫窮其際塵剎該攝一塵有無盡普
<lb n="0830b20"/>賢今略陳指事明窮一切時故受之以如來壽量
<lb n="0830b21"/>品以劫為日後後倍前剎劫難窮佛壽亦爾故云
<lb n="0830b22"/>壽量三十二復明遍一切處上就實說塵塵皆是
<lb n="0830b23"/>諸佛菩薩所居今指事就麤令歸心有在故受之
<lb n="0830b24"/>以菩薩住處品三十三佛不思議法品者上之六
<lb n="0830c01"/>品只辨等覺法門等覺義周終明妙覺妙覺之果
<lb n="0830c02"/>略有二義一不可說二可寄言寄言之中復有二
<lb n="0830c03"/>義一差別說二平等說差別說者即次下三品酬
<lb n="0830c04"/>前諸因因果別故初總明佛德逈超言念故受之
<lb n="0830c05"/>以佛不思議法品三十四次辨身相普周總有十
<lb n="0830c06"/>蓮華藏世界海微塵數相一一相用遍周法界深
<lb n="0830c07"/>廣難陳故受之以如來十身相海品三十五大相
<lb n="0830c08"/>既爾隨好更多一一好中有多光明一一光明用
<lb n="0830c09"/>周法界破地獄苦生兜率天三重頓圓十地速滿
<lb n="0830c10"/>彰於此用故受之以隨好光明功德品三十六上
<lb n="0830c11"/>皆差別因果次有二品明平等因果謂因無異果
<lb n="0830c12"/>之因果無異因之果因果交徹平等不二不二而
<lb n="0830c13"/>二因果歷然因即普賢行門故受之以普賢行品
<lb n="0830c14"/>三十七明果即十門出現性起圓融故受之以如
<lb n="0830c15"/>來出現品上之六會總辨修因契果生解分竟第
<lb n="0830c16"/>八一會唯一品者即離世間品由上差別平等因
<lb n="0830c17"/>果生解既終今攝解成行六位頓修辨二千行門
<lb n="0830c18"/>一時齊起而處世無染故受之以離世間品第九
<lb n="0830c19"/>會唯一品者即入法界品近望上文大行既具則
<lb n="0830c20"/>證法界遠取諸會信解行圓本在於證依人證入
<lb n="0830c21"/>故次辨之如來自入師子頻申三昧即果法界令
<lb n="0830c22"/>諸大眾頓證法界善財歷位漸證法界頓漸該羅
<lb n="0830c23"/>本末融會皆證法界故受之以入法界品是知無
<lb n="0830c24"/>盡教海唯證相應無盡法門自此略畢故末偈云
<lb n="0831a01"/>剎塵心念可數知大海中水可飲盡虗空可量風
<lb n="0831a02"/>可繫無能盡說佛功德則言思道斷矣故三十九
<lb n="0831a03"/>品條貫真詮令無盡法門宛如在目故云今經有
<lb n="0831a04"/>三十九品彼經唯三十四下辨晉經有闕開合可
<lb n="0831a05"/>知。</p>
<lb n="0831a06"/>
<p id="pX05p0831a0601">▲第三明支類者。</p>
<lb n="0831a07"/>
<p id="pX05p0831a0701" rend="margin-left:1em">第三明支類等者分二初標二釋今初支即支流
<lb n="0831a08"/>支者分也亦如樹枝從一樹身分出支分本即華
<lb n="0831a09"/>嚴故此中言流如從一池流出諸派故大部如池
<lb n="0831a10"/>別行如派故類即流類此中言流取相似流類之
<lb n="0831a11"/>義謂餘別經不從大部出義勢相似即今經流類
<lb n="0831a12"/>故。</p>
<lb n="0831a13"/>
<p id="pX05p0831a1301">▲於中復二先顯支流即別行經藏中兜沙經一卷
<lb n="0831a14"/>是名號品菩薩本業經一卷是淨行品小十住經一
<lb n="0831a15"/>卷是十住品大十住經四卷及漸備一切智德經四
<lb n="0831a16"/>卷並是十地品等目菩薩所問三昧經二卷是十定
<lb n="0831a17"/>品無邊功德經一卷是壽量品如來性起微密藏經
<lb n="0831a18"/>兩卷是出現品度世經六卷是離世間品羅摩伽經
<lb n="0831a19"/>三卷是入法界品此等並是隨器受持大本流出。</p>
<lb n="0831a20"/>
<p id="pX05p0831a2001" rend="margin-left:1em">於中復二下二釋分二今初顯支流也小十住經
<lb n="0831a21"/>者以古德譯十地亦云十住或云十住地今言小
<lb n="0831a22"/>者即地前十住今言大者即十地經非以卷少為
<lb n="0831a23"/>小等言漸備一切智德者一切智即佛智十地即
<lb n="0831a24"/>佛智中十德如海十德以十地之法後後深於前
<lb n="0831b01"/>前故云漸備故地影像中明十地行相次第現前
<lb n="0831b02"/>則能趣入一切智智即漸備義又如阿耨達池流
<lb n="0831b03"/>出四河復更增長乃至入海又如寶珠十德後後
<lb n="0831b04"/>過前皆漸備義言無邊功德經者以前剎之劫為
<lb n="0831b05"/>後剎之日後後勝前明功德無邊矣言羅摩伽者
<lb n="0831b06"/>即入法界之梵語也羅者離垢染義摩者轉義伽
<lb n="0831b07"/>者一合義謂離垢染轉即淨法界一合即入義。</p>
<lb n="0831b08"/>
<p id="pX05p0831b0801">▲二明流類謂修慈經一卷金剛鬘經一卷如來不
<lb n="0831b09"/>思議境界經一卷並是華嚴流類而非本部別行。</p>
<lb n="0831b10"/>
<p id="pX05p0831b1001">▲或是別行來未盡者未敢詳定餘如纂靈記辯。</p>
<lb n="0831b11"/>
<p id="pX05p0831b1101" rend="margin-left:1em">二明流類等者疏文有二先正明是類非本部之
<lb n="0831b12"/>支後或是別行下彰有支義古德見今經所無將
<lb n="0831b13"/>為流類本部來既未盡是此別行復何可定多聞
<lb n="0831b14"/>闕疑故云未敢詳定。</p>
<lb n="0831b15"/>
<p id="pX05p0831b1501">▲第四論釋者略舉其四。</p>
<lb n="0831b16"/>
<p id="pX05p0831b1601" rend="margin-left:1em">第四論釋者下分二初總標舉二別釋今初標也。</p>
<lb n="0831b17"/>
<p id="pX05p0831b1701">▲一龍樹既得下本遂造大不思議論亦十萬頌備
<lb n="0831b18"/>傳西域此方十住毗婆沙論十六卷即是彼論釋十
<lb n="0831b19"/>地中初之二地。</p>
<lb n="0831b20"/>
<p id="pX05p0831b2001" rend="margin-left:1em">一龍樹下二別釋有四今初可知。</p>
<lb n="0831b21"/>
<p id="pX05p0831b2101">▲二世親菩薩造十地論釋十地品魏朝勒那三藏
<lb n="0831b22"/>及菩提流支各翻一本光統奏請令二三藏參成一
<lb n="0831b23"/>本為十二卷即今現傳。</p>
<lb n="0831b24"/>
<p id="pX05p0831b2401">▲三北齊劉謙之於清涼山感通造論六百卷備釋
<lb n="0831c01"/>一經。</p>
<lb n="0831c02"/>
<p id="pX05p0831c0201">▲四後魏僧靈辨於五臺山頂載此經行道一載遂
<lb n="0831c03"/>悟玄旨造論一百卷亦傳於世。</p>
<lb n="0831c04"/>
<p id="pX05p0831c0401" rend="margin-left:1em">三北齊劉謙之等者及與靈辨並如纂靈記下當
<lb n="0831c05"/>重出但今云行道一載即是傳文若准論序不言
<lb n="0831c06"/>年數又但云於懸瓮山嵩巖寺頂戴華嚴經勇猛
<lb n="0831c07"/>行道足破血流膝步慇懃精誠感悟不言清涼多
<lb n="0831c08"/>是隨方之人欲美其處故取太原當處明之傳既
<lb n="0831c09"/>云在清涼必託勝境況傳中所明經歷數處造論
<lb n="0831c10"/>方終百軸。</p>
<lb n="0831c11"/>
<p id="pX05p0831c1101">▲第八傳譯感通分二先明翻譯年代後明傳通感
<lb n="0831c12"/>應。</p>
<lb n="0831c13"/>
<p id="pX05p0831c1301" rend="margin-left:1em">第八傳譯下分二初標章二別釋今初也。</p>
<lb n="0831c14"/>
<p id="pX05p0831c1401">▲前中此經前後通唯二譯並其補闕四本不同。</p>
<lb n="0831c15"/>
<p id="pX05p0831c1501" rend="margin-left:1em">前中下第二別釋分二初明翻譯年代亦分為二
<lb n="0831c16"/>初略明一晉義熈下二別釋分四。</p>
<lb n="0831c17"/>
<p id="pX05p0831c1701">▲一晉義熈十四年北天竺三藏佛度䟦陀羅此云
<lb n="0831c18"/>覺賢於楊州謝司空寺翻梵本三萬六千頌成晉經
<lb n="0831c19"/>五十卷或六十卷沙門法業筆受慧嚴慧觀潤色謝
<lb n="0831c20"/>司空寺者即今潤州興嚴寺是由興華嚴故。</p>
<lb n="0831c21"/>
<p id="pX05p0831c2101" rend="margin-left:1em">佛度䟦陀羅此云覺賢等者案纂靈記本姓釋氏
<lb n="0831c22"/>迦維羅衛國人甘露飯王之苗裔賢三歲而孤八
<lb n="0831c23"/>歲喪母為外氏所鞠從袒鳩摩利聞其聰敏乃度
<lb n="0831c24"/>為沙彌同學一月誦習賢乃一日當之及受具戒
<lb n="0832a01"/>博覽群經多所綜達少以禪律馳名嘗與同學僧
<lb n="0832a02"/>伽達多遊處積年知其<anchor xml:id="begd1e32374"/>已<anchor xml:id="endd1e32374"/>證不還果嘗願遊方以
<lb n="0832a03"/>弘至化會秦沙門智嚴至罽賓國問彼國僧誰可
<lb n="0832a04"/>流化東土咸云賢可賢本受禪業於佛大仙佛大
<lb n="0832a05"/>仙時亦在罽賓國知嚴求人東化亦謂嚴曰可以
<lb n="0832a06"/>振維僧徒宣授正法即賢其人也嚴即投誠至請
<lb n="0832a07"/>賢遂默而許焉於是辭師東邁涉路三載寒暑備
<lb n="0832a08"/>受艱危罄盡或層巖四合鳥道躋雲或連氷千里
<lb n="0832a09"/>風行雪臥每清暉啟曙即潛伏幽林皓月淪霄乃
<lb n="0832a10"/>崩波未路飛梯架逈捫索憑虗危懼日尋資粮時
<lb n="0832a11"/>絕至於交阯方漸夷途附舶海行備經危險方達
<lb n="0832a12"/>青州東萊郡聞羅什在長安欣然而來後遊東晉
<lb n="0832a13"/>至安帝義熈十四年吳郡內史孟顗右衛將軍褚
<lb n="0832a14"/>叔度請譯此經別造淨室其年三月十日起首賢
<lb n="0832a15"/>乃手執梵文共沙門法業慧嚴等百有餘人於道
<lb n="0832a16"/>場寺詮譯指文會理通言適妙故道場寺猶有華
<lb n="0832a17"/>嚴堂焉永嘉六年卒時春秋七十有一手屈三指
<lb n="0832a18"/>明得阿那含果餘廣如傳業公未詳氏族風格秀
<lb n="0832a19"/>整學無常師遍閱群教每以為未能探微照極常
<lb n="0832a20"/>快然不足後遇覺賢請譯華嚴籌諮義理數歲之
<lb n="0832a21"/>後廓然有所通悟因顧其友人曰聖教司南於是
<lb n="0832a22"/>乎在遂敷弘幽旨<g ref="CB15106"/>為宗首著旨歸兩卷言行於
<lb n="0832a23"/>世今少見本者以希聲初啟未遑曲盡時月淹久
<lb n="0832a24"/>故多廢替慧嚴慧觀即什公八俊之二筆格高簡
<lb n="0832b01"/>經論深博備於僧史謝司空寺者即道場寺從檀
<lb n="0832b02"/>越呼之嚴觀並此寺僧言今潤州興嚴寺者晉時
<lb n="0832b03"/>稱南楊州其境則濶今分出為潤州耳。</p>
<lb n="0832b04"/>
<p id="pX05p0832b0401">▲二大唐永隆元年中天竺三藏地婆訶羅此云日
<lb n="0832b05"/>照於西京太原寺譯出入法界品內兩處說文一從
<lb n="0832b06"/>摩耶夫人後至彌勒菩薩前中間天主光等十善知
<lb n="0832b07"/>識二從彌勒菩薩後至三千大千世界微塵數善知
<lb n="0832b08"/>識前中間文殊申手過一百一十由旬案善財頂十
<lb n="0832b09"/>五行經大德道成律師薄塵法師大乘基法師等同
<lb n="0832b10"/>譯復禮法師潤文依六十卷本為定。</p>
<lb n="0832b11"/>
<p id="pX05p0832b1101" rend="margin-left:1em">日照三藏者住摩訶菩提及那爛陀寺風儀溫雅
<lb n="0832b12"/>神機朗逸負笈研精琢玉成器屬玄奘三藏傳教
<lb n="0832b13"/>東歸占風聖代以永隆初至於京師高宗弘顯釋
<lb n="0832b14"/>門詔會龍象道成律師薄塵法師等十大德於魏
<lb n="0832b15"/>國西寺翻譯經論時有賢首法師先以華嚴為業
<lb n="0832b16"/>每嘆大教闕而未圓往就問之云晉第八會文來
<lb n="0832b17"/>至此賢首遂與三藏對校果獲善財求善知識天
<lb n="0832b18"/>主光等十善友文乃請譯補闕復譯密嚴等經十
<lb n="0832b19"/>有餘部合二十四卷垂拱年中右脇而臥無疾而
<lb n="0832b20"/>終門人等建塔於龍門山伊水之右後梁王武三
<lb n="0832b21"/>思奏請置伽監制以香山為名月殿凌煙波涵倒
<lb n="0832b22"/>景珠幡散逈影入飛雲功不日成乃迴天眷法門
<lb n="0832b23"/>盛事今古莫儔。</p>
<lb n="0832b24"/>
<p id="pX05p0832b2401">▲三證聖元年于闐三藏實叉難陀此云喜學於東
<lb n="0832c01"/>都佛授記寺再譯舊文兼補諸闕計益九千頌通舊
<lb n="0832c02"/>總四萬五千頌合成唐本八十卷大德義淨三藏弘
<lb n="0832c03"/>景律師圓測法師神英法師法寶法師賢首法師等
<lb n="0832c04"/>同譯復禮法師綴文。</p>
<lb n="0832c05"/>
<p id="pX05p0832c0501" rend="margin-left:1em">三證聖元年等者具如開元釋教錄第九證義譯
<lb n="0832c06"/>文僧總一十三人俗官五人弘景禪師有表案經
<lb n="0832c07"/>序中本於大遍空寺親受筆削故表云階下又親
<lb n="0832c08"/>臨法座煥發序文自運仙毫首題名品七曜垂象
<lb n="0832c09"/>景麗於三明八體成文光敷於五義法寶分行而
<lb n="0832c10"/>錯落淨花入貫而昭彰九會真詮詞中悉現百城
<lb n="0832c11"/>奧旨字下皆明。</p>
<lb n="0832c12"/>
<p id="pX05p0832c1201">▲四則於前第三本中雖益數處却脫日照三藏所
<lb n="0832c13"/>補文殊案善財頂之文即賢首師以新舊兩經勘以
<lb n="0832c14"/>梵本將日照補文安喜學脫處遂得文續義連其文
<lb n="0832c15"/>之要至下當辨今之所傳即第四本。</p>
<lb n="0832c16"/>
<p id="pX05p0832c1601" rend="margin-left:1em">其文之要至下當辯者八十卷初疏中具明意云
<lb n="0832c17"/>前七十七末善財自云我以文殊故見諸難見者
<lb n="0832c18"/>彼大功德尊願速還瞻覲七十九末彌勒廣示後
<lb n="0832c19"/>友讚文殊德令往問文殊又云善男子汝當往詣
<lb n="0832c20"/>文殊師利善知識所而問之言菩薩云何學菩薩
<lb n="0832c21"/>行云何入普賢行門云何成就云何廣大云何隨
<lb n="0832c22"/>順云何清淨云何圓滿善男子彼當為汝分別演
<lb n="0832c23"/>說何以故文殊師利所有大願非餘無量百千億
<lb n="0832c24"/>那由他菩薩之所能有等廣讚竟結云善男子汝
<lb n="0833a01"/>應往詣文殊之所莫生疲厭今無文殊案頂十五
<lb n="0833a02"/>行經令彌勒記言為虗善財不依彌勒之教先來
<lb n="0833a03"/>擬往復違昔心又闕智照無二之相令後見普賢
<lb n="0833a04"/>亦無因起故今有之諸過皆離故云其文之要上
<lb n="0833a05"/>言文續義連。</p>
<lb n="0833a06"/>
<p id="pX05p0833a0601">▲其第三本先<anchor xml:id="begd1e32613"/>已<anchor xml:id="endd1e32613"/>流傳故今世上之經猶多脫者即
<lb n="0833a07"/>第三本願諸達識見闕而續之。</p>
<lb n="0833a08"/>
<p id="pX05p0833a0801">▲二明傳通感應者自晉譯微言雙童現瑞唐翻至
<lb n="0833a09"/>教則甘露呈祥冥衛昭然親紆御筆。</p>
<lb n="0833a10"/>
<p id="pX05p0833a1001" rend="margin-left:1em">二明傳通感應下疏文分三初正辯感應二出感
<lb n="0833a11"/>應所以三感慶逢遇初中有六一翻譯二造論三
<lb n="0833a12"/>書寫四讀誦五觀行六講說今初晉譯微言雙童
<lb n="0833a13"/>現瑞者謂初於道場寺譯堂前池中每二青衣童
<lb n="0833a14"/>子從池中出遊捧以香花舉眾皆見以此經久在
<lb n="0833a15"/>龍宮龍王慶此傳通故令龍王給侍亦有善神護
<lb n="0833a16"/>諸左右故下云冥衛昭然言唐翻至教甘露呈祥
<lb n="0833a17"/>即則天夢普天降甘露故經序云甘露流津預夢
<lb n="0833a18"/>庚申之夕膏雨灑潤後覃壬<anchor xml:id="begd1e32652"/>戌<anchor xml:id="endd1e32652"/>之辰以十四日辛
<lb n="0833a19"/>酉初譯前後各一日有感徵也冥衛昭然下成上
<lb n="0833a20"/>二譯此句成上晉譯如上<anchor xml:id="begd1e32663"/>已<anchor xml:id="endd1e32663"/>引亦有善神護諸左
<lb n="0833a21"/>右故言新紆御筆者即成上唐翻然事即因講以
<lb n="0833a22"/>則天言初譯之日夢甘露以呈祥又是講新譯經
<lb n="0833a23"/>故入譯經之中傳云新經初譯之後佛授記寺諸
<lb n="0833a24"/>大德請藏和尚講敕令十月十五日開講便即入
<lb n="0833b01"/>文至十二月十二日晚上講至華藏世界海震動
<lb n="0833b02"/>之文講堂內及寺院中忽然震動于時道俗數千
<lb n="0833b03"/>共覩歎未曾有三藏法師實叉難陀及當寺大德
<lb n="0833b04"/>明詮律師德感法師述茲靈應具以表聞都維那
<lb n="0833b05"/>慧表署狀為首以聖曆三年臘月十九日則天大
<lb n="0833b06"/>聖皇后親運御筆批云省狀具云皆因敷演微言
<lb n="0833b07"/>弘揚祕頤初譯之日夢甘露以呈祥開譯之辰感
<lb n="0833b08"/>地動而標異斯乃如來降跡用符九會之文豈朕
<lb n="0833b09"/>庸虗敢當六種之應披覽來狀欣暢盈懷此批及
<lb n="0833b10"/>狀具如別錄故云親紆御筆。</p>
<lb n="0833b11"/>
<p id="pX05p0833b1101">▲論成西域則地震光流志徹清涼則感通玄悟。</p>
<lb n="0833b12"/>
<p id="pX05p0833b1201" rend="margin-left:1em">論成西域等者即世親菩薩西域記云世親菩薩是
<lb n="0833b13"/>無著之昆弟也性有聰敏良緣未具乃以小乘為
<lb n="0833b14"/>業三端妙聳峻若霜峯四辯橫分利如星劒無著
<lb n="0833b15"/>知小乘權教接引下機慰疲俗而置化城誘窮子
<lb n="0833b16"/>而持糞器遂設方便託病在牀令喚世親示將去
<lb n="0833b17"/>世世親聞<anchor xml:id="begd1e32736"/>已<anchor xml:id="endd1e32736"/>不日至焉無著見之廣說病源因開
<lb n="0833b18"/>大教云及吾未死之間讀吾所習經典世親即讀
<lb n="0833b19"/>華嚴乃見毗盧法界普賢行海如日光而總照若
<lb n="0833b20"/>帝網之相含因生信悟歎曰可取利劒斷吾舌根
<lb n="0833b21"/>用明<anchor xml:id="begd1e32753"/>已<anchor xml:id="endd1e32753"/>讚小乘之失兄止之曰如人因地而倒亦
<lb n="0833b22"/>因地而起昔日以舌毀於大乘今可將舌以讚大
<lb n="0833b23"/>乘遂入山披覽大乘造十地論論成之日大地遍
<lb n="0833b24"/>震光明洞然國主自謁曰得阿羅漢等果耶答曰
<lb n="0833c01"/>皆不得既未得聖果何以地動答曰貧道小年不
<lb n="0833c02"/>信大乘今者良為造大乘論而得地動故云地震
<lb n="0833c03"/>光流言志徹清涼感通玄悟者此有二人一劉謙
<lb n="0833c04"/>之二靈辯法師初傳云北齊大和中第三王子於
<lb n="0833c05"/>清涼山求文殊師利菩薩燒身供養其王子下有
<lb n="0833c06"/>閹官劉謙之自歎形殘又覩王子焚軀之事乃奏
<lb n="0833c07"/>乞入山修道遂賚此經一部晝夜精勤禮懺讀誦
<lb n="0833c08"/>心祈妙德以希冥祐絕粒飲水垂三七日形氣雖
<lb n="0833c09"/>微而丹懇彌勁忽感髭鬚盡生復丈夫相神彩通
<lb n="0833c10"/>悟洞曉幽旨覃思精修爰造斯經之論始終綸綜
<lb n="0833c11"/>凡六百卷遂以奏聞高祖敬信有倍常日華嚴一
<lb n="0833c12"/>教於斯轉盛言靈辯法師者傳云後魏沙門靈辯
<lb n="0833c13"/>太原普陽人宿殖勝善常讚大乘及見華嚴偏加
<lb n="0833c14"/>鑽仰乃頂戴此經入清涼山寺求文殊師利潛護
<lb n="0833c15"/>凡歷一歲足破血流肉盡骨穿怱聞空中謂之曰
<lb n="0833c16"/>汝止之但思惟此經於是披卷豁然大悟後熙平
<lb n="0833c17"/>元年歲次大梁正月於清涼寺敬造華嚴論演義
<lb n="0833c18"/>釋文窮微洞奧至二年初徙居懸瓮山嵩巖寺造
<lb n="0833c19"/>餘具如傳若准論序但在懸瓮感通今據傳文故
<lb n="0833c20"/>亦清涼感通玄悟也。</p>
<lb n="0833c21"/>
<p id="pX05p0833c2101">▲其書寫也則經輝五彩楮香四達冬葵發艶瑞鳥
<lb n="0833c22"/>銜華。</p>
<lb n="0833c23"/>
<p id="pX05p0833c2301" rend="margin-left:1em">其書寫下後魏安豐郡王延明中山王元熙並以
<lb n="0833c24"/>宗室英靈博通歸一處心無上稽首圓宗嘗以香
<lb n="0834a01"/>和墨寫華嚴經一百部金字華嚴經一部皆五香為
<lb n="0834a02"/>藏七寶為函靜夜良辰清齋行道即放神光五色
<lb n="0834a03"/>照耀臺宇眾所咸覩因而發心不可勝記楮香四
<lb n="0834a04"/>達者即僧德圓不知氏族天水人也常以華嚴為
<lb n="0834a05"/>業讀誦受持妙統宗極遂修一淨園樹諸<g ref="CB01919"/>楮并
<lb n="0834a06"/>種以香草雜以鮮華每一入園必加洗灌身著淨
<lb n="0834a07"/>衣溉以香水楮生三載香氣四達後別立淨室寫
<lb n="0834a08"/>經纔書數行每字光發照明院宇又神人執戟現
<lb n="0834a09"/>形警衛又有青衣梵童無何而至手執天華忽申
<lb n="0834a10"/>供養餘如傳說冬葵發艶者即鄧元爽華陰人證
<lb n="0834a11"/>聖年中爽有親故暴死經七日却甦說冥中欲追
<lb n="0834a12"/>爽爽懼彼令寫華嚴經寫竟爽母墳側先種蜀葵
<lb n="0834a13"/>至冬<anchor xml:id="begd1e32875"/>已<anchor xml:id="endd1e32875"/>萃一朝華發燦然榮茂鄉閭異之乃為奏
<lb n="0834a14"/>聞則天皇后為立孝門瑞鳥銜華者僧法誠隱居
<lb n="0834a15"/>藍谷後於南嶺造華嚴堂澡潔中外莊嚴既畢乃
<lb n="0834a16"/>圖畫七處九會之像及屈弘文舘工書張靜敬寫
<lb n="0834a17"/>之誠亦親執香爐專精供養後感瑞鳥形色非常
<lb n="0834a18"/>銜華入室旋遶供養再三往復經成之後精心轉
<lb n="0834a19"/>讀者多蒙感祐。</p>
<lb n="0834a20"/>
<p id="pX05p0834a2001">▲讀誦則渺然履空煥若臨鏡每含舍利適會神僧
<lb n="0834a21"/>涌地現金色之身昇天止修羅之陣。</p>
<lb n="0834a22"/>
<p id="pX05p0834a2201" rend="margin-left:1em">讀誦則渺然履空者隋禪定道場僧慧悟京兆人
<lb n="0834a23"/>嘗與一僧同在終南栖隱悟受華嚴一持涅槃木
<lb n="0834a24"/>食巖栖各專其業忽有一人無因而至拜訊既訖
<lb n="0834b01"/>云請一師就宅赴齋二人相推彼曰請讀華嚴法
<lb n="0834b02"/>師悟因隨往乃是山神請千羅漢皆推之於上食
<lb n="0834b03"/>訖皆飛空而去神呼一童子令侍乃入師口中因
<lb n="0834b04"/>便得仙還歸取經辭其友僧渺然而去廣如傳說
<lb n="0834b05"/>煥若臨鏡者即僧辨才不知何許人幼事裕法師
<lb n="0834b06"/>以華嚴為業久而不悟乃別護淨造香函盛經頂
<lb n="0834b07"/>戴行道凡經三載遂夢普賢指授玄義因忽成誦
<lb n="0834b08"/>煥如臨鏡每含舍利者即樊玄智安定人也弱歲
<lb n="0834b09"/>修道於京城南投杜順和尚順令誦華嚴為業勸
<lb n="0834b10"/>依此經修普賢行每誦經口中頻獲舍利前後數
<lb n="0834b11"/>百粒。</p>
<p id="pX05p0834b1103" type="inline" rend="margin-left:1em">●適會神僧者即苑律師京兆延興寺僧以
<lb n="0834b12"/>貞觀年初途經㶚橋舍於逆旅日既將夕因而寓
<lb n="0834b13"/>宿俄有異僧儀服麤弊同至主人別房而止遂命
<lb n="0834b14"/>淳醪良肉快意飲噉律師持潔勃然穢之其僧食
<lb n="0834b15"/>
<anchor xml:id="begd1e32949"/>已<anchor xml:id="endd1e32949"/>乃漱以<g ref="CB01926"/>水閇戶而誦華嚴俄終一軸苑乃束
<lb n="0834b16"/>身抱愧側聽玄音未至五更便終六帙苑深自悔
<lb n="0834b17"/>責悲泣交懷入房禮懺因而分袂不告名字莫知
<lb n="0834b18"/>所之。</p>
<p id="pX05p0834b1803" type="inline" rend="margin-left:1em">●踊地現金色之身者即慧祐法師京崇福寺
<lb n="0834b19"/>僧戒行精苦事儼和尚專以華嚴為業每清晨良
<lb n="0834b20"/>霄焚香專誦出現品後時忽見十餘菩薩從地踊
<lb n="0834b21"/>出現身金色皆放光明坐蓮華座合掌聽誦此品
<lb n="0834b22"/>經了便隱。</p>
<p id="pX05p0834b2205" type="inline" rend="margin-left:1em">●昇天止修羅之陣者即般若彌伽薄
<lb n="0834b23"/>于闐國沙彌也甚有戒行每誦華嚴為華忽有人
<lb n="0834b24"/>合掌竊謂曰諸天令弟子奉請法師請師閇目遂
<lb n="0834c01"/>至天上天主跪而請曰諸天今與修羅戰屢被摧
<lb n="0834c02"/>衂今屈法師誦華嚴經望法力加如其所請乘天
<lb n="0834c03"/>寶輅執天幢幡心念華嚴以諸天眾對彼勍敵修
<lb n="0834c04"/>羅見之忽然潰散須臾送歸身染天香終身不滅。</p>
<lb n="0834c05"/>
<p id="pX05p0834c0501">▲觀行則無生入證偈讚排空海神聽而時雨滂流
<lb n="0834c06"/>天童迎而大水瀰漫。</p>
<lb n="0834c07"/>
<p id="pX05p0834c0701" rend="margin-left:1em">觀行則無生入證偈讚排空者即解脫和尚姓邢
<lb n="0834c08"/>氏代州五臺縣人也七歲出家志業弘遠初從介
<lb n="0834c09"/>山抱腹巖慧超禪師處詢求定捨超有知人之鑒
<lb n="0834c10"/>識其成器告眾曰解脫禪習融明非爾輩所隣未
<lb n="0834c11"/>幾而大啟悟後於五臺西南佛光寺立精舍讀華
<lb n="0834c12"/>嚴復依經作佛光觀屢往中臺東南華園北古大
<lb n="0834c13"/>孚寺求文殊師利親承言誨云汝今何須親禮於
<lb n="0834c14"/>我可自誨責必當大悟後因自求乃悟無生兼得
<lb n="0834c15"/>法喜遂慨茲獨善思惟廣濟祈誠大覺請證此心
<lb n="0834c16"/>乃感諸佛現說偈曰諸佛寂滅甚深法<anchor xml:id="begd1e33033"/>曠<anchor xml:id="endd1e33033"/>劫修行
<lb n="0834c17"/>今乃得若能開曉此法眼一切諸佛皆隨喜解脫
<lb n="0834c18"/>更問空中寂滅之法若為可說得教人耶諸佛即
<lb n="0834c19"/>隱但有聲告曰方便智為燈照見心境界欲究真
<lb n="0834c20"/>實法一切無所見又嘗本州都督請傳香受戒法
<lb n="0834c21"/>化既畢將事東歸都督及眾送至城東日云暮矣
<lb n="0834c22"/>思欲焚香乃聞城上空中聲曰合掌以為華身為
<lb n="0834c23"/>供養具善心真實香讚歎香煙布諸佛聞此香尋
<lb n="0834c24"/>聲來相度眾等勤精進終不相疑誤故云謁讚排
<lb n="0835a01"/>空餘廣如傳然或即大聖化身事難詳究德廣化
<lb n="0835a02"/>博未之有也。</p>
<p id="pX05p0835a0206" type="inline" rend="margin-left:1em">●海神聽而時雨滂流者即僧道英
<lb n="0835a03"/>姓陳氏蒲州人年十八二親為之娶五載同居誓
<lb n="0835a04"/>不相觸後於并州炬法師下聽華嚴經便落髮入
<lb n="0835a05"/>大行山栢梯寺修行止觀曾屬亢旱講華嚴經以
<lb n="0835a06"/>祈甘澤有二老翁各二童侍悟來在聽英每異之
<lb n="0835a07"/>後因問由緒答云弟子並是海神愛此經故來聽
<lb n="0835a08"/>英曰今為檀越講經請下微雨神乃勅二童童便
<lb n="0835a09"/>從牕孔中出須臾滂霈遠近咸賴焉二翁拜謝倐
<lb n="0835a10"/>然而滅故云海神聽而時雨滂流其行迹亦如傳
<lb n="0835a11"/>說。</p>
<p id="pX05p0835a1102" type="inline" rend="margin-left:1em">●天童迎而大水瀰漫者即隨朝僧靈幹姓李
<lb n="0835a12"/>氏狄道人依衍法師出家年十八能講華嚴住興
<lb n="0835a13"/>善寺為譯經證義沙門後遇疾而死數日乃甦云
<lb n="0835a14"/>性兜率見休遠二法師並坐華臺光暉絕世謂幹
<lb n="0835a15"/>曰與我報諸弟子後皆生此幹志奉華嚴常依經
<lb n="0835a16"/>作華藏觀及彌勒天宮觀至于疾甚目睛上視若
<lb n="0835a17"/>有所見沙門童真問之答曰向見青衣童子引至
<lb n="0835a18"/>兜率天宮而天樂非久終墜輪迴蓮華藏是所圖
<lb n="0835a19"/>也言終氣絕須臾復甦真問何所見幹曰見大水
<lb n="0835a20"/>遍滿華如車輪而坐其上所願足矣言終而逝故
<lb n="0835a21"/>云爾也。</p>
<lb n="0835a22"/>
<p id="pX05p0835a2201">▲講說則華梵通韻人天共遵洪水斷流神光入宇。</p>
<lb n="0835a23"/>
<p id="pX05p0835a2301" rend="margin-left:1em">講說則下即宋求那䟦陀羅唐言功德賢中天竺
<lb n="0835a24"/>人初學五明諸論靡不該通後崇佛法深入三藏
<lb n="0835b01"/>進學大乘大乘師試令探取經匣即得華嚴師嘉
<lb n="0835b02"/>之令其講說元嘉十二年至廣州刺史車朗奏聞
<lb n="0835b03"/>太祖遣使迎接南譙王義宣等並師事之集義學
<lb n="0835b04"/>沙門七百餘眾譙王欲請講華嚴經以華言未通
<lb n="0835b05"/>有懷愧歎即朝夕禮懺虔請觀音以求冥應遂夢
<lb n="0835b06"/>有人執劒持一人首來至其前曰何憂於是具陳
<lb n="0835b07"/>上事即刎却陀首便置新頭語令迴轉得無痛耶
<lb n="0835b08"/>答曰不痛豁然便覺備悟華言遂講華嚴至數十
<lb n="0835b09"/>遍餘如傳說人天共遵者即魏勒那摩提此言寶
<lb n="0835b10"/>意中天竺人博聞贍學通誦一億偈經尤明禪性
<lb n="0835b11"/>以正始五年初至洛陽譯十地等論二十四卷意
<lb n="0835b12"/>神理標峻慧悟絕倫領受華音妙窮清切帝每令
<lb n="0835b13"/>講華嚴精義頴發嘗處高座忽有持笏執名者形
<lb n="0835b14"/>如大官云天帝令來請法師講華嚴法事所資獨
<lb n="0835b15"/>不能建都講焚香維那梵唄咸亦須之講席眾僧
<lb n="0835b16"/>悉皆同見意熈怡微笑告眾辭訣奄然卒於法座
<lb n="0835b17"/>都講等僧亦同時殞故云人天共遵洪水斷流者
<lb n="0835b18"/>即僧法順俗姓杜氏京兆杜陵人也操行高潔學
<lb n="0835b19"/>無常師以華嚴為業嘗居山將種發地多蟲蟻乃
<lb n="0835b20"/>巡彊定封蟲便外徙盡力耕墾一無所損三原縣
<lb n="0835b21"/>人自生聾瘂順乃召之與語應言便愈因詣南山
<lb n="0835b22"/>屬橫渠汎溢止之斷流徐步而過將終之日普會
<lb n="0835b23"/>有緣聲色不渝言終而逝葬焚川北原今全身塔
<lb n="0835b24"/>在長安南華嚴寺事跡頗多別傳云是文殊化身
<lb n="0835c01"/>神光入宇者即藏和尚僧法藏字賢首俗姓康氏
<lb n="0835c02"/>康居國人初賢首母夢異光而孕此為一光及生
<lb n="0835c03"/>而慕無上年十七辭親求法於太白山後慈親不
<lb n="0835c04"/>愈歸奉庭闈綿歷歲時能竭其力時儼法師於雲
<lb n="0835c05"/>華寺講華嚴賢首至中夜忽見神光來燭庭宇賢
<lb n="0835c06"/>首歎曰當有異人發弘大教及明乃遇儼和尚自
<lb n="0835c07"/>是伏膺深入無盡此為二度神光入宇又後於雲
<lb n="0835c08"/>華寺講有光明現從口出須臾成蓋眾所知見又
<lb n="0835c09"/>是神光正取言同即第二節神光入宇取其講時
<lb n="0835c10"/>即第三節語其生瑞兼第一節故云神光入宇餘
<lb n="0835c11"/>如別傳。</p>
<lb n="0835c12"/>
<p id="pX05p0835c1201">▲良以一文之妙攝義無遺故一偈之功能破地獄
<lb n="0835c13"/>盥掌之水尚拯生靈故讀誦思修功齊種智。</p>
<lb n="0835c14"/>
<p id="pX05p0835c1401" rend="margin-left:1em">良以一文之妙下第二明感應所以於中四句初
<lb n="0835c15"/>上一句正辨所以以一文一偈攝義無遺極圓妙
<lb n="0835c16"/>故故普賢菩薩告善財言我此法海中無有一文
<lb n="0835c17"/>無有一句非是捨施轉輪王位而求得者非是捨
<lb n="0835c18"/>施一切所有而求得者釋曰以一是一切之一故
<lb n="0835c19"/>稱性之一故故一偈之功下三句辨其功能亦是
<lb n="0835c20"/>感通之事初一偈之功能破地獄者纂靈記云京
<lb n="0835c21"/>兆人姓王名明幹本無戒行曾不修善因患致死
<lb n="0835c22"/>被二人引至地獄地獄門前見一僧云是地藏菩
<lb n="0835c23"/>薩乃教誦偈云若人欲了知三世一切佛應當如
<lb n="0835c24"/>是說心造諸如來菩薩授經<anchor xml:id="begd1e33263"/>已<anchor xml:id="endd1e33263"/>謂之曰誦得此偈
<lb n="0836a01"/>得排地獄苦其人誦<anchor xml:id="begd1e33274"/>已<anchor xml:id="endd1e33274"/>遂入見王王問此人有何
<lb n="0836a02"/>功德答云唯受持一四句偈具如上說王遂放免
<lb n="0836a03"/>當誦此偈時聲所至處受苦之人皆得解脫後三
<lb n="0836a04"/>日方蘇憶持此偈向諸道俗說之參驗偈文方知
<lb n="0836a05"/>是華嚴經夜摩天宮無量菩薩雲集所說即覺林
<lb n="0836a06"/>菩薩偈今經偈云若人欲了知三世一切佛應觀
<lb n="0836a07"/>法界性一切唯心造大意是同意明地獄心造了
<lb n="0836a08"/>心造佛地獄自空耳既一偈之功能破地獄何況
<lb n="0836a09"/>一卷一品一部之玄微願思此言勉共傳誦盥掌
<lb n="0836a10"/>之水尚拯生靈者即僧伽彌多羅本師子國第三
<lb n="0836a11"/>果人也麟德初來儀震旦高宗大帝甚加尊重處
<lb n="0836a12"/>於禁中歲餘供養多羅請尋聖迹往清涼山敬禮
<lb n="0836a13"/>文殊因出至西太原寺時屬諸僧轉華嚴經乃問
<lb n="0836a14"/>曰此是何經答是華嚴多羅肅然改容曰不知此
<lb n="0836a15"/>處亦有是經耶合掌歡喜讚歎久之曰此大方廣
<lb n="0836a16"/>功德難思西國相傳有人讀此經以水盥掌水霑
<lb n="0836a17"/>蟲蟻而捨命者皆得生天何況受持讀誦觀察思
<lb n="0836a18"/>惟者歟故云爾也讀誦思修功齊種智者上辨盥
<lb n="0836a19"/>掌之水今明讀誦思修功至齊佛即十地經解脫
<lb n="0836a20"/>月問也初金剛藏云佛子此集一切種一切智功
<lb n="0836a21"/>德菩薩法門品若諸眾生不種善根不可得聞解
<lb n="0836a22"/>脫月菩薩言聞此法門得幾所福金剛菩藏菩薩
<lb n="0836a23"/>言如一切智所集福德聞此法門福德如是何以
<lb n="0836a24"/>故非不聞此功德法門而能信解受持讀誦何況
<lb n="0836b01"/>精進如說修行是故當知要得聞此集一切智功
<lb n="0836b02"/>德法門乃能信解受持修習然後至於一切智地
<lb n="0836b03"/>釋曰聞尚齊於種智何況讀誦思修不可量也經
<lb n="0836b04"/>雖舉聞為顯勝故意通思修故疏云讀誦思修功
<lb n="0836b05"/>齊種智耳。</p>
<lb n="0836b06"/>
<p id="pX05p0836b0601">▲宿生何幸感遇斯文其事跡昭彰備於記傳。</p>
<lb n="0836b07"/>
<p id="pX05p0836b0701" rend="margin-left:1em">宿生何幸下第三感慶逢遇可知餘諸感通具於
<lb n="0836b08"/>傳記上來所引粗舉數條耳傳譯感通竟。</p>
<lb n="0836b09"/>大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第八<lb n="0836b10"/>
<lb n="0836b11"/>
<lb n="0836b12"/>
<lb n="0836b13"/>大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第九<lb n="0836b14"/>
<byline>清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述</byline>
<lb n="0836b15"/>
<p id="pX05p0836b1501">▲第九總釋名題中先解經題後明品稱。</p>
<lb n="0836b16"/>
<p id="pX05p0836b1601" rend="margin-left:1em">第九總釋經題中初總標章。</p>
<lb n="0836b17"/>
<p id="pX05p0836b1701">▲今初總題包於別義該難思之法門無名之中強
<lb n="0836b18"/>以十門分別。</p>
<lb n="0836b19"/>
<p id="pX05p0836b1901" rend="margin-left:1em">今初總題下別釋於中二先釋總題中三初標舉。</p>
<lb n="0836b20"/>
<p id="pX05p0836b2001">▲一通顯得名二對辨開合三具彰義類四別釋得
<lb n="0836b21"/>名五展演無窮六卷攝相盡七展卷無礙八以義圓
<lb n="0836b22"/>收九攝在一心十泯同平等。</p>
<lb n="0836b23"/>
<p id="pX05p0836b2301" rend="margin-left:1em">二一通顯下列章名。</p>
<lb n="0836b24"/>
<p id="pX05p0836b2401">▲今初諸經得名有其多種或以人為目或以法為
<lb n="0836c01"/>名人有請說等殊法有法喻等別或體或用或果或
<lb n="0836c02"/>因乍複乍單其類繁廣。</p>
<lb n="0836c03"/>
<p id="pX05p0836c0301" rend="margin-left:1em">三今初諸經下別釋於初章中有二先總舉諸經
<lb n="0836c04"/>體式二別明今經前中或以人為目或以法為名
<lb n="0836c05"/>者總說也以人為目多辨法之所由以法為名乃
<lb n="0836c06"/>略經之大體人有請說等殊下別釋人中舉其二
<lb n="0836c07"/>類等取所為所說言請者一從請人得名如思益
<lb n="0836c08"/>梵天所問經賢護經等二就能說人如無盡意菩
<lb n="0836c09"/>薩經等三依所為人如須達優填王等四依所說
<lb n="0836c10"/>人如金色童子經等法有法喻等別者所言等者
<lb n="0836c11"/>等取法中有多義故法之多義次下當說喻者如
<lb n="0836c12"/>大雲經大寶積經等或體或用或果或因者即法
<lb n="0836c13"/>中別義也體者如般若經等用者如神足經等果
<lb n="0836c14"/>者如涅槃經等因復多義一者因行如正恭敬經
<lb n="0836c15"/>等二者因位如十住經等乍複乍單者複中略有
<lb n="0836c16"/>四雙一法喻雙題如妙法蓮華經等二人法雙舉
<lb n="0836c17"/>如勝天王般若經等三體用雙明如十住斷結經
<lb n="0836c18"/>等四因果雙舉如漸備一切智德經等言乍單者
<lb n="0836c19"/>通上諸義謂法單喻單體單用單因單果單等言
<lb n="0836c20"/>其類繁廣者即上所明<anchor xml:id="begd1e33475"/>已<anchor xml:id="endd1e33475"/>是繁廣更有從所說時
<lb n="0836c21"/>為名如時非時經或從所說處為名如密嚴經等
<lb n="0836c22"/>結上收餘故云其類繁廣並非正要故疏略言。</p>
<lb n="0836c23"/>
<p id="pX05p0836c2301">▲今經受稱亦多種不同一從數彰名如梁攝論第
<lb n="0836c24"/>十勝相中云百千經者華嚴經有十萬頌是也二從
<lb n="0837a01"/>喻受名如涅槃及觀佛三昧經詺此經為雜華經以
<lb n="0837a02"/>萬行交雜緣起集成故三從法彰名如智論釋囑累
<lb n="0837a03"/>品詺此經為不思議解脫經四從義用受名如下離
<lb n="0837a04"/>世間品及出現品各有十名者是。</p>
<lb n="0837a05"/>
<p id="pX05p0837a0501" rend="margin-left:1em">今經受稱下第二別明今經得名於中復二先舉
<lb n="0837a06"/>異名後彰今稱前中四義一數二喻三法四義用
<lb n="0837a07"/>並可知言梁攝論第十勝相者論曰謂依大乘諸
<lb n="0837a08"/>佛世尊有十相殊勝殊勝語一者所知依殊勝殊
<lb n="0837a09"/>勝語二者所知相殊勝殊勝語三者入所知相殊
<lb n="0837a10"/>勝殊勝語四者彼人因果殊勝殊勝語五者彼因
<lb n="0837a11"/>果修差別殊勝殊勝語六者即於如是修差別中
<lb n="0837a12"/>增上戒殊勝殊勝語七者即於此中增上心殊勝
<lb n="0837a13"/>殊勝語八者即於此中增上慧殊勝殊勝語九者
<lb n="0837a14"/>彼果斷殊勝殊勝語十者彼果智殊勝殊勝語由
<lb n="0837a15"/>此所說諸佛世尊契經諸句顯於大乘真是佛語
<lb n="0837a16"/>今當第十相中言如下離世間品及出現品各有
<lb n="0837a17"/>十名者離世間品十名經云佛子此一切菩薩功
<lb n="0837a18"/>德行處一決定義果二普入一切法三普生一切
<lb n="0837a19"/>智四超諸世間五離二乘道六不與一切諸眾生
<lb n="0837a20"/>共七悉能照了一切法門八增長眾生出世善根
<lb n="0837a21"/>九離世間法門品十應尊重應聽受應誦持應思
<lb n="0837a22"/>惟應願樂應修行者能如是當知是人疾得阿耨
<lb n="0837a23"/>多羅三藐三菩提言出現品十名者經云佛子此
<lb n="0837a24"/>法門名為如來祕密之處名一切世間所不能知
<lb n="0837b01"/>名入如來印名開大智門名示現如來種性名成
<lb n="0837b02"/>就一切菩薩名一切世間所不能壞名一向隨順
<lb n="0837b03"/>如來境界名能淨一切諸眾生界名演說如來根
<lb n="0837b04"/>本實性不思議究竟法即十名也。</p>
<lb n="0837b05"/>
<p id="pX05p0837b0501">▲依今梵本云摩訶毗佛略勃陀健拏驃訶修多羅
<lb n="0837b06"/>此云大方廣佛雜華嚴飾經今略雜飾字耳。</p>
<lb n="0837b07"/>
<p id="pX05p0837b0701" rend="margin-left:1em">依今梵本下第二彰今目也於中三初正釋今名
<lb n="0837b08"/>二揀前說三結成今義疏中一時併舉梵言一時
<lb n="0837b09"/>說就此語若別對者摩訶言大毗佛略云方廣勃
<lb n="0837b10"/>陀云覺者即是佛字佛字略存梵音故健拏云雜
<lb n="0837b11"/>華驃訶云嚴飾修多羅云經。</p>
<lb n="0837b12"/>
<p id="pX05p0837b1201">▲前三異名義多總略二品十目多從別名又局當品。</p>
<lb n="0837b13"/>
<p id="pX05p0837b1301" rend="margin-left:1em">前三異名下二揀前說言二品十目多從別名者
<lb n="0837b14"/>不得總該不可具舉故又局當品者出現十名局
<lb n="0837b15"/>於出現離世間十名局離世間豈得通為一部總
<lb n="0837b16"/>稱。</p>
<lb n="0837b17"/>
<p id="pX05p0837b1701">▲故今譯者具以六字為名則人法雙題法喻齊舉
<lb n="0837b18"/>具體具用有果有因理盡義圓故標經首。</p>
<lb n="0837b19"/>
<p id="pX05p0837b1901" rend="margin-left:1em">故今譯者下結成今義明其具足前通辨類中即
<lb n="0837b20"/>是複義而具前四對之複故理盡義圓也。</p>
<lb n="0837b21"/>
<p id="pX05p0837b2101">▲二對辨開合者題中七字有十事五對一教義相
<lb n="0837b22"/>對謂經之一字是能詮教大等六字是所詮義二就
<lb n="0837b23"/>義中法喻一對謂大等是法華嚴是喻三就法中人
<lb n="0837b24"/>法一對謂大方廣是所證無障礙法佛是能證之人
<lb n="0837c01"/>亦名境智一對四就法中揀持一對大之一字是揀
<lb n="0837c02"/>方廣是持即揀大異小揀實異權揀果異因亦是體
<lb n="0837c03"/>用一對。</p>
<p id="pX05p0837c0304" type="inline">●大方是體大方無隅故廣即是用五就人
<lb n="0837c04"/>中借下華字以喻其因即因果一對佛是果故是以
<lb n="0837c05"/>單用華字則但舉喻因若合以華嚴則亦喻上之四
<lb n="0837c06"/>字至下當明。</p>
<lb n="0837c07"/>
<p id="pX05p0837c0701" rend="margin-left:1em">大方是體大方無隅故者然大方廣三字總有三
<lb n="0837c08"/>義一三字別釋配體相用如下廣說二方廣兩字
<lb n="0837c09"/>合之為用對上大字為體三者大方為體方字屬
<lb n="0837c10"/>大便成無方言大方無隅者語出老子德經云上
<lb n="0837c11"/>德若谷大白若辱廣德若不足建德若偷質真若
<lb n="0837c12"/>渝大方無隅大器晚成大音希聲大象無形道隱
<lb n="0837c13"/>無名夫唯道善貸且成意云小則有其圭角大即
<lb n="0837c14"/>絕其方隅隅即角也借其言用今大方即法界等
<lb n="0837c15"/>於虗空何有隅角言若合以華嚴則亦喻上之四
<lb n="0837c16"/>字者即是上文二就義中法喻一對以嚴通能所
<lb n="0837c17"/>華為能嚴大方廣即所嚴佛是嚴成之果又以因
<lb n="0837c18"/>望果佛亦所嚴故華嚴兩字通喻大方廣佛之四
<lb n="0837c19"/>字也言至下當明者即釋嚴中。</p>
<lb n="0837c20"/>
<p id="pX05p0837c2001">▲三具彰義類者謂大等七字義皆無量並略以十
<lb n="0837c21"/>義釋之。</p>
<lb n="0837c22"/>
<p id="pX05p0837c2201">▲初明大十義者。</p>
<lb n="0837c23"/>
<p id="pX05p0837c2301">▲一體大謂若相若用等皆同真性而常遍故即是
<lb n="0837c24"/>大字。</p>
<p id="pX05p0837c2403" type="inline">●涅槃云所言大者名之為常此明體不變易。</p>
<lb n="0838a01"/>
<p id="pX05p0838a0101">●如人最長故名為大。</p>
<p id="pX05p0838a0110" type="inline">●又云大者其性廣博猶如
<lb n="0838a02"/>虗空此明體遍。</p>
<lb n="0838a03"/>
<p id="pX05p0838a0301" rend="margin-left:1em">一體大下別釋十大初體大中二先總後別以二
<lb n="0838a04"/>義釋大而云即經大字者古人亦各十義釋其七
<lb n="0838a05"/>字不知以七字互相釋今明大義則七字皆大方
<lb n="0838a06"/>則七字皆方廣則七字皆廣佛則七字皆佛等故
<lb n="0838a07"/>以體大配於大字若總舉七字大者體也方者相
<lb n="0838a08"/>也廣者用也佛者果也華者因也嚴者智也經者
<lb n="0838a09"/>教也。</p>
<p id="pX05p0838a0903" type="inline" rend="margin-left:1em">●涅槃云所言大者下證上二義先證常義
<lb n="0838a10"/>即涅槃第三名字功德品云佛告迦葉是經名為
<lb n="0838a11"/>大般涅槃上語亦善中語亦善下語亦善義味深
<lb n="0838a12"/>邃其文亦善純備具足清淨梵行金剛寶藏滿足
<lb n="0838a13"/>無缺汝今善聽我今當說善男子所言大者名之
<lb n="0838a14"/>為常如入大河悉歸大海此經如是降伏一切諸
<lb n="0838a15"/>結煩惱又諸魔性然後要於大般涅槃放捨身命
<lb n="0838a16"/>是故名曰大般涅槃釋曰彼經具釋大般涅槃今
<lb n="0838a17"/>但取其大字約體不變故名為常以性出自古非
<lb n="0838a18"/>造成故故生公序云夫真理自然悟亦冥符真則
<lb n="0838a19"/>無差悟豈容易不易之體為湛然常照但從迷乖
<lb n="0838a20"/>之事未在我苟能涉求便返迷歸極歸極得本而
<lb n="0838a21"/>似始起始則必終常以之昧若尋其趣乃是我始
<lb n="0838a22"/>會之非照今有照不在今即是莫先為大既云大
<lb n="0838a23"/>矣所以稱常常必滅累復曰般泥洹也正順今意
<lb n="0838a24"/>涅槃第二十五亦云所言大者名不可思議以體
<lb n="0838b01"/>絕常境故言如人最長者謂無一法先法界故故
<lb n="0838b02"/>老子云有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不
<lb n="0838b03"/>改周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之
<lb n="0838b04"/>曰道強為之名曰大釋曰彼以虗無為道理異釋
<lb n="0838b05"/>門言可證此。</p>
<p id="pX05p0838b0506" type="inline" rend="margin-left:1em">●又云大者其性廣博下二證上遍
<lb n="0838b06"/>義即涅槃第五如來性品南經四相品文云佛告
<lb n="0838b07"/>迦葉所言大者其性廣博猶如有人壽命無量名
<lb n="0838b08"/>大丈夫是人若能安住正法名人中勝故遠公分
<lb n="0838b09"/>此一文成二種大一廣故名大二勝故名大今但
<lb n="0838b10"/>取廣遍之義義便引來彼更有多故名大如藏多
<lb n="0838b11"/>珍寶復有高故名大如大高山難至其頂復有深
<lb n="0838b12"/>故名大猶如大海即上不思議義今以多即約用
<lb n="0838b13"/>高即約果故但用二義於常義中<anchor xml:id="begd1e33794"/>已<anchor xml:id="endd1e33794"/>含深勝如人
<lb n="0838b14"/>最長即是勝故又言猶如虗空復是別文第二十
<lb n="0838b15"/>三云又不逼者譬如虗空解脫亦爾彼虗空者喻
<lb n="0838b16"/>真解脫真解脫者即是涅槃。</p>
<lb n="0838b17"/>
<p id="pX05p0838b1701">▲二者相大謂恒沙性德無不具故互相即入微細
<lb n="0838b18"/>重重等具十玄門皆其相故即經方字方者法也。</p>
<lb n="0838b19"/>
<p id="pX05p0838b1901" rend="margin-left:1em">二相大等者有二意恒沙性德與起信同互相即
<lb n="0838b20"/>入下即顯圓教事事無礙亦性具矣然遠公釋涅
<lb n="0838b21"/>槃亦明體相用體約性淨涅槃相約方便淨涅槃
<lb n="0838b22"/>用約應化涅槃此通因果今明所證法中有三故
<lb n="0838b23"/>不同彼。</p>
<lb n="0838b24"/>
<p id="pX05p0838b2401">▲三用大謂業用普周如體遍故即經廣字。</p>
<lb n="0838c01"/>
<p id="pX05p0838c0101" rend="margin-left:1em">三用大等者文中三初正釋用大。</p>
<lb n="0838c02"/>
<p id="pX05p0838c0201">▲涅槃云又大者能建大義即是約用。</p>
<lb n="0838c03"/>
<p id="pX05p0838c0301" rend="margin-left:1em">二涅槃云又大下引證即第四經南經四相品以
<lb n="0838c04"/>迦葉復問如佛言曰我<anchor xml:id="begd1e33862"/>已<anchor xml:id="endd1e33862"/>久渡煩惱大海若佛<anchor xml:id="begd1e33868"/>已<anchor xml:id="endd1e33868"/>
<lb n="0838c05"/>渡煩惱海者何緣復納耶輸陀羅生羅睺羅以是
<lb n="0838c06"/>因緣當知如來未渡煩惱諸結大海唯願如來說
<lb n="0838c07"/>其因緣佛告迦葉汝不應言如來久渡煩惱大海
<lb n="0838c08"/>何緣復納耶輸陀羅生羅睺羅以是因緣如來未
<lb n="0838c09"/>渡煩惱大海善男子是大涅槃能建大義汝等今
<lb n="0838c10"/>當至心諦聽廣為人說莫生驚疑若有菩薩摩訶
<lb n="0838c11"/>薩住大涅槃須彌山王如是高廣悉能取令人入
<lb n="0838c12"/>於芥子其諸眾生依須彌者亦不迫近無往來想
<lb n="0838c13"/>如本無異唯應度者見是菩薩以須彌山內芥子
<lb n="0838c14"/>中復還安止本所住處下廣說作用竟結云善男
<lb n="0838c15"/>子是菩薩摩訶薩住大涅槃則能示現種種無量
<lb n="0838c16"/>神通變化是故名曰大般涅槃是菩薩摩訶薩所
<lb n="0838c17"/>可示現如是無量神通變化一切眾生無能測量
<lb n="0838c18"/>汝今云何能知如來習近婬欲生羅睺羅善男子
<lb n="0838c19"/>我<anchor xml:id="begd1e33913"/>已<anchor xml:id="endd1e33913"/>久住是大涅槃種種示現神通變化彼經即
<lb n="0838c20"/>約果用今意明是即體之用本有之用下佛果有
<lb n="0838c21"/>相用者皆由本自有故。</p>
<lb n="0838c22"/>
<p id="pX05p0838c2201">▲良以涅槃無廣廣與大同故以廣釋大方廣無大
<lb n="0838c23"/>大與廣合故以大釋廣今經具有故名配之。</p>
<lb n="0838c24"/>
<p id="pX05p0838c2401" rend="margin-left:1em">三良以涅槃下釋妨謂有問言涅槃此義本釋大
<lb n="0839a01"/>字何得以廣配之故今通云涅槃但言大般涅槃
<lb n="0839a02"/>無有廣字故大字含廣故以能建大義廣家之義
<lb n="0839a03"/>以釋大字今經大字對體廣字對用故自別釋因
<lb n="0839a04"/>便便通方廣之經謂十二分教中有方廣經無有
<lb n="0839a05"/>大字而用大字釋方廣言即如下合釋方廣云宣
<lb n="0839a06"/>說廣大甚深法故能生無量廣大果故皆以大釋
<lb n="0839a07"/>廣也。</p>
<lb n="0839a08"/>
<p id="pX05p0839a0801">▲四果大謂智斷依正普周法界故即經佛字。</p>
<lb n="0839a09"/>
<p id="pX05p0839a0901">▲五因大謂發菩提心起解行願證精勤匪懈成諸
<lb n="0839a10"/>位故即經華字。</p>
<lb n="0839a11"/>
<p id="pX05p0839a1101" rend="margin-left:1em">五因大等者謂發菩提心即十信發心起解即十
<lb n="0839a12"/>住行即十行願即十向證即十地精勤匪懈通策
<lb n="0839a13"/>於前以成諸位所以廣說因中差別者欲收攝論
<lb n="0839a14"/>七大性故次文當知。</p>
<lb n="0839a15"/>
<p id="pX05p0839a1501">▲六智大謂大智為主運諸萬行遍嚴一切無所遺
<lb n="0839a16"/>故即經嚴字。</p>
<lb n="0839a17"/>
<p id="pX05p0839a1701">▲七者教大謂一文一句無不結通遍於一切十方
<lb n="0839a18"/>三際重重無盡故即是經字。</p>
<lb n="0839a19"/>
<p id="pX05p0839a1901">▲八者義大謂所詮法盡窮法界乃至帝<anchor xml:id="begd1e33997"/>網<anchor xml:id="endd1e33997"/>無所遺
<lb n="0839a20"/>故即總是六字。</p>
<lb n="0839a21"/>
<p id="pX05p0839a2101">▲九者境大以上法門普以無盡眾生為化境故。</p>
<lb n="0839a22"/>
<p id="pX05p0839a2201">▲十者業大謂盡三際時窮法界處常將此法利益
<lb n="0839a23"/>眾生無休息故。</p>
<lb n="0839a24"/>
<p id="pX05p0839a2401">▲如攝大乘等七種大性不離於此。</p>
<lb n="0839b01"/>
<p id="pX05p0839b0101" rend="margin-left:1em">如攝大乘等者二結會他文而言等者等取雜集
<lb n="0839b02"/>瑜伽般若大同小異攝大乘第一釋大乘云若廣
<lb n="0839b03"/>釋者七種大性共相應故不廣說之瑜伽四十六
<lb n="0839b04"/>云一法大性二發心大性三勝解大性四增上意
<lb n="0839b05"/>樂大性五資粮大性六時大性七圓證大性雜集
<lb n="0839b06"/>十一說七大性者一者境大性二者行大性三智
<lb n="0839b07"/>四精進五方便善巧六證得七業彼論云何等名
<lb n="0839b08"/>為七種大性一者境大性以菩薩道緣百千等無
<lb n="0839b09"/>量諸經廣大教法為境界故二行大性正行一切
<lb n="0839b10"/>自利利他廣大行故三智大性了知廣大補特伽
<lb n="0839b11"/>羅法無我故四精進大性於三大劫阿僧企耶方
<lb n="0839b12"/>便勤修無量百千難行行故五方便善巧大性不
<lb n="0839b13"/>住生死及涅槃故六證得大性證得如來諸力無
<lb n="0839b14"/>畏不共佛法等無量無數大功德故七業大性窮
<lb n="0839b15"/>生死際示現一切成菩提等建立廣大諸佛事故
<lb n="0839b16"/>若般若無著論七大性者一法二心三信解四淨
<lb n="0839b17"/>心五資粮六時七果此與瑜伽大同若與對法會
<lb n="0839b18"/>者一法即雜集境大性緣大教法而為境故二心
<lb n="0839b19"/>即是行大性即由發心行二利行故三信解即智
<lb n="0839b20"/>大性信解與智於境印持於境決斷大意同故四
<lb n="0839b21"/>淨心即精進由精進練磨令心淨故五資粮即方
<lb n="0839b22"/>便善巧由大悲般若而為方便與無住涅槃為資
<lb n="0839b23"/>粮故六時即第七業大性窮生死際盡未來時建
<lb n="0839b24"/>立佛事而為業故七果即雜集第六證得大性謂
<lb n="0839c01"/>證佛功德而為果故雜集依體起用得果不捨因
<lb n="0839c02"/>證居其先般若論中約時通因果故果居時後餘
<lb n="0839c03"/>之次第二論意同謂依教起行達甚深理精進長
<lb n="0839c04"/>時不滯二邊證大勝果窮生死際建立佛事故名
<lb n="0839c05"/>為大雜集即是對法瑜伽大同般若今疏體大即
<lb n="0839c06"/>第三智大之中所知無我之理二相大亦所知攝
<lb n="0839c07"/>亦法大性即境攝故三用大即方便大而是即體
<lb n="0839c08"/>之用亦境攝故四果大全同五因大攝其五大性
<lb n="0839c09"/>一發菩提心即是心大二起解者攝勝解大三行
<lb n="0839c10"/>願證並是行大是十地因證非果證故四精勤匪
<lb n="0839c11"/>懈即淨心精進大五成就諸位即攝資粮大六智
<lb n="0839c12"/>大全同而義小異通了性相因果等故七教大即
<lb n="0839c13"/>是境法大性八義通前六但除教故九名同雜集
<lb n="0839c14"/>初一而義同時大及與方便善巧十同第六而具
<lb n="0839c15"/>含二論時業二名為對題中七字攝十故有開合
<lb n="0839c16"/>及次不同而義無違故云七種大性不離於此或
<lb n="0839c17"/>相大一種二論略無理亦無失又通約十大教旨
<lb n="0839c18"/>小殊不妨有異。</p>
<lb n="0839c19"/>
<p id="pX05p0839c1901">▲二方十義者方者法也即前十大皆名為法謂體
<lb n="0839c20"/>法相法等。</p>
<lb n="0839c21"/>
<p id="pX05p0839c2101" rend="margin-left:1em">謂體法相法等者等取下八謂用法果法等法是
<lb n="0839c22"/>軌持能持自性故十皆法。</p>
<lb n="0839c23"/>
<p id="pX05p0839c2301">▲三廣十義者廣者多也用多繁興包無不盡故則
<lb n="0839c24"/>前十皆多即明一遍一切名之為大一攝一切名之
<lb n="0840a01"/>為廣亦可及此此約離釋。</p>
<lb n="0840a02"/>
<p id="pX05p0840a0201" rend="margin-left:1em">三廣十義等者疏文有二先離釋廣字。</p>
<lb n="0840a03"/>
<p id="pX05p0840a0301">▲若合釋方廣二字亦有十義一廣依義謂言教繁
<lb n="0840a04"/>廣為生依故二廣說義宣說廣大甚深法故三廣破
<lb n="0840a05"/>義破一切障無有餘故四廣超義無有諸法能比類
<lb n="0840a06"/>故五廣治義具攝無邊對治之法為能治故六廣攝
<lb n="0840a07"/>義通攝無邊異類法故七廣德義具攝二嚴諸勝德
<lb n="0840a08"/>故八廣生義能生無量廣大果海故九廣絕義非是
<lb n="0840a09"/>心識稱量所能知故十廣知義具足種智破邪見障
<lb n="0840a10"/>無有餘故。</p>
<lb n="0840a11"/>
<p id="pX05p0840a1101" rend="margin-left:1em">後合釋順諸經論釋方廣經於中二先正釋十義
<lb n="0840a12"/>也。</p>
<lb n="0840a13"/>
<p id="pX05p0840a1301">▲此之十義前四即雜集第十一中四義後六即入
<lb n="0840a14"/>大乘論第一中六義。</p>
<lb n="0840a15"/>
<p id="pX05p0840a1501" rend="margin-left:1em">後此之十義下結示本源言前四即雜集第十一
<lb n="0840a16"/>中四義者彼論云方廣者謂菩薩藏相應言說如
<lb n="0840a17"/>名方廣亦名廣破亦名無比為何義故名為方廣
<lb n="0840a18"/>一切有情利益安樂所依處故宣說廣大甚深法
<lb n="0840a19"/>故為何義故名為廣破以能廣破一切障故為何
<lb n="0840a20"/>義故名為無比無有諸法能比類故此方廣等皆
<lb n="0840a21"/>是大乘義差別名釋曰此論標以三名釋成四義
<lb n="0840a22"/>以方廣中有二義故次第無差言後六即入大乘
<lb n="0840a23"/>論第一中六義者彼論云毗佛略者是摩訶衍何
<lb n="0840a24"/>以故名毗佛略經為諸眾生說對治法名毗佛略
<lb n="0840b01"/>亦有眾多乘故名毗佛略亦以多莊嚴具故名毗
<lb n="0840b02"/>佛略亦能出生無量大果報故名毗佛略非是稱
<lb n="0840b03"/>量所能知故名毗佛略斷除一切諸邪見故名毗
<lb n="0840b04"/>佛略釋曰次第與疏全同但以毗佛略隔之以成
<lb n="0840b05"/>六義然其第一說對治法似雜集論第三廣破集
<lb n="0840b06"/>約所破此約能破故亦不同五非是稱量似於集
<lb n="0840b07"/>論第四無比集約法不可類此約心不能知故並
<lb n="0840b08"/>不同而刊定記云以對治與破障是同乃除入論
<lb n="0840b09"/>第一加起論菩薩藏相應言說為五者殊失論意
<lb n="0840b10"/>以菩薩藏相應言說是總揀小故總揀<anchor xml:id="begd1e34241"/>已<anchor xml:id="endd1e34241"/>竟方標
<lb n="0840b11"/>三名釋成四義耳若欲以集論之四攝入論之六
<lb n="0840b12"/>者一即第二廣攝二即三四廣德廣生皆深法故
<lb n="0840b13"/>三即一六對治破見皆破義故四即第五廣超廣
<lb n="0840b14"/>絕大意同故今取小異並開為十則二論不同謂
<lb n="0840b15"/>集論一約言教入論二約所攝集論二約通辨甚
<lb n="0840b16"/>深入論別開三約二嚴通因四約能生唯果集論
<lb n="0840b17"/>三約合明對治入論別分一治煩惱六破智障雜
<lb n="0840b18"/>集第四似入論第五<anchor xml:id="begd1e34265"/>已<anchor xml:id="endd1e34265"/>如前會故成十義然為順
<lb n="0840b19"/>二論之次故不依題之次若欲配經者一廣絕是
<lb n="0840b20"/>大體絕眾相不思議故二廣超是方妙法無類故
<lb n="0840b21"/>三廣攝是廣攝無邊故四廣知是佛具種智故五
<lb n="0840b22"/>廣破六廣治七廣生三皆華字並是因故八廣德
<lb n="0840b23"/>是嚴具二嚴故九廣依是經依言教故十廣說是
<lb n="0840b24"/>義說甚深法是所說故即總上六字亦可通七。</p>
<lb n="0840c01"/>
<p id="pX05p0840c0101">▲四解佛十義者即是十佛大即法界佛方即本性
<lb n="0840c02"/>佛廣即涅槃佛及隨樂佛佛即成正覺佛華即願佛
<lb n="0840c03"/>及三昧佛嚴即業報佛經即住持佛總不離心七字
<lb n="0840c04"/>皆是心佛釋十佛義如八地中及離世間品辨。</p>
<lb n="0840c05"/>
<p id="pX05p0840c0501" rend="margin-left:1em">四解佛十義等者文有三解初依本經言如八地
<lb n="0840c06"/>中及離世間品辨者上教緣中<anchor xml:id="begd1e34305"/>已<anchor xml:id="endd1e34305"/>廣其義今更略
<lb n="0840c07"/>明八地明十身即離世間品十佛八地云知如來
<lb n="0840c08"/>身有菩提身願身化身力持身相好莊嚴身威勢
<lb n="0840c09"/>身意生身福德身法身智身離世間品五十三中
<lb n="0840c10"/>說十種佛所謂成正覺佛願佛業報佛住持佛涅
<lb n="0840c11"/>槃佛法界佛心佛三昧佛本性佛隨樂佛十佛即
<lb n="0840c12"/>是十身若欲會者正覺是菩提身願佛即願身業
<lb n="0840c13"/>報佛即相好莊嚴身住持佛即力持身涅槃佛即
<lb n="0840c14"/>化身法界佛即法身心佛即威勢身三昧佛即福
<lb n="0840c15"/>德身本性佛即智身隨樂佛即意生身今疏為順
<lb n="0840c16"/>經題故不依彼二經之次言大即法界佛者大即
<lb n="0840c17"/>法界體故方即是本性智故廣即涅槃佛者化周
<lb n="0840c18"/>遍故亦隨樂佛者隨自他意無不生故佛是梵言
<lb n="0840c19"/>此即覺故華即願佛及三昧佛者並是因故嚴謂
<lb n="0840c20"/>萬行之因嚴成相好莊嚴身故經教住持法不墜
<lb n="0840c21"/>故總不離心即心佛者是威勢身心伏勝故。</p>
<lb n="0840c22"/>
<p id="pX05p0840c2201">▲又佛地論第一說佛亦具十義謂具一切智一切
<lb n="0840c23"/>種智離煩惱障及所知障於一切法一切種相能自
<lb n="0840c24"/>開覺亦能開覺一切有情如睡夢覺如蓮華開故名
<lb n="0841a01"/>為佛。</p>
<lb n="0841a02"/>
<p id="pX05p0841a0201" rend="margin-left:1em">又佛地論第一下第二引佛地論論無別釋今當
<lb n="0841a03"/>略辨攝此十句以為五對一能證智二所斷障三
<lb n="0841a04"/>所證理四所成益五顯覺相前四法說後一喻明
<lb n="0841a05"/>然此五對一一相屬一能證智即具一切智是根
<lb n="0841a06"/>本智一切種智是後得智二所斷中以一切智斷
<lb n="0841a07"/>煩惱障一切種智斷所知障種類而知故三所證
<lb n="0841a08"/>理中一切法者即真諦法也一切種相者俗諦法
<lb n="0841a09"/>也以一切智總相觀法之性以一切種智別相觀
<lb n="0841a10"/>法之相由證法性除煩惱障由達法相斷所知障
<lb n="0841a11"/>四所成益者一則自利二者利他上之三對俱通
<lb n="0841a12"/>二利若取別義以一切智自證法性便是自覺以
<lb n="0841a13"/>一切種智覺法之相故能覺他五顯覺相中如睡
<lb n="0841a14"/>夢覺者以一切智覺法之性頓破無明煩惱睡故
<lb n="0841a15"/>如蓮華開者以於種智覺法之相開悟法門如於
<lb n="0841a16"/>華開得見蓮故前即覺察後即覺悟亦可前是覺
<lb n="0841a17"/>悟後為覺察此五無缺方稱覺滿名曰妙覺離覺
<lb n="0841a18"/>所覺而盡覺故上之解釋未見經論理必應然。</p>
<lb n="0841a19"/>
<p id="pX05p0841a1901">▲又真諦引真實論亦有十義恐繁不引。</p>
<lb n="0841a20"/>
<p id="pX05p0841a2001" rend="margin-left:1em">又真諦引不引者即真諦三藏七事記中引言十
<lb n="0841a21"/>義者謂覺勝天皷一不由他悟二斷二無知三<anchor xml:id="begd1e34410"/>已<anchor xml:id="endd1e34410"/>
<lb n="0841a22"/>過睡夢四譬如蓮華五性淨無染六具足三義七
<lb n="0841a23"/>具足三德八具三寶性九自知令他知十初言覺
<lb n="0841a24"/>勝天皷者天鼓有四德今並過之一能覺諸天賊
<lb n="0841b01"/>來云賊來賊去云賊去佛即不爾能令眾生覺三
<lb n="0841b02"/>煩惱若生知生若滅知滅二天鼓能護天眾能破
<lb n="0841b03"/>修羅佛亦不爾能救三苦能破四魔三天鼓能令
<lb n="0841b04"/>諸天受五欲樂佛亦不爾能令眾生受出世樂四
<lb n="0841b05"/>天鼓能令諸天生貪著心佛亦不爾能令眾生生
<lb n="0841b06"/>出世心具此四過故云覺勝天鼓二不由他悟者
<lb n="0841b07"/>無師自然智故三斷二無知者即是煩惱無知所
<lb n="0841b08"/>知無知四<anchor xml:id="begd1e34444"/>已<anchor xml:id="endd1e34444"/>過睡夢者凡夫睡而不夢唯煩惱故
<lb n="0841b09"/>二乘亦睡亦夢以有無明及妄智故佛不睡不夢
<lb n="0841b10"/>無有無明捨妄解故五譬如蓮華者日光照觸蓮
<lb n="0841b11"/>華即開十地行成佛智自發六性淨無染者因時
<lb n="0841b12"/>雖有煩惱五義不染一佛無相故譬如煙霧不能
<lb n="0841b13"/>染空二是對治故譬如鎔鐵不停蚊蚋三非處所
<lb n="0841b14"/>故譬如大石不能住空四無轉異故譬如白玉涅
<lb n="0841b15"/>而不緇五妄不染真譬如幻刀不能斫石因時有
<lb n="0841b16"/>惑尚不能染果時惑盡豈當有染七具足三義者
<lb n="0841b17"/>即是三佛一假名佛謂六神通二寂靜佛謂惑不
<lb n="0841b18"/>生三真實佛謂即真如八具足三德者謂摩訶般
<lb n="0841b19"/>若解脫法身九具三寶性者謂同體三寶十自知
<lb n="0841b20"/>令他知者即是二利謂佛智慧力照真如境名曰
<lb n="0841b21"/>自知復以慈悲力說十二部經令他知也釋曰以
<lb n="0841b22"/>此十義有同佛地故恐繁文。</p>
<lb n="0841b23"/>
<p id="pX05p0841b2301">▲五釋華十義者一含實義表於法界含性德故二
<lb n="0841b24"/>光淨義本智明顯故三微妙義一一諸行同法界故
<lb n="0841c01"/>四適悅義順物機故五引果義行為生因起正覺故
<lb n="0841c02"/>六端正義行與願俱無所缺故七無染義一一行門
<lb n="0841c03"/>三昧俱故八功成義所修德業善巧成故九芬馥義
<lb n="0841c04"/>眾德住持流馨彌遠故十開敷義眾行敷榮念心開
<lb n="0841c05"/>覺故。</p>
<lb n="0841c06"/>
<p id="pX05p0841c0601" rend="margin-left:1em">五釋華十義下疏文有二第一別釋十華第二總
<lb n="0841c07"/>相料揀前中即如次配於十佛如一含實義表法
<lb n="0841c08"/>界佛含性德故為對十佛故為此次亦可配於十
<lb n="0841c09"/>度之因而不依次為順題故一即般若二即智度
<lb n="0841c10"/>三即方便四即尸羅五即忍辱六即是願七即禪
<lb n="0841c11"/>定八即是檀九即是力十即精進此意如下普眼
<lb n="0841c12"/>長者以十度因成十身果故彼經云為欲令其具
<lb n="0841c13"/>佛相好稱揚讚歎檀波羅蜜即成相好莊嚴身故
<lb n="0841c14"/>二云為欲令其得佛淨身悉能遍至一切處故稱
<lb n="0841c15"/>揚讚歎尸波羅蜜即意生身三為欲令其得佛清
<lb n="0841c16"/>淨不思議身稱揚讚歎忍波羅蜜即菩提身四為
<lb n="0841c17"/>欲令其獲於如來無能勝身稱揚讚歎精進波羅
<lb n="0841c18"/>蜜即威勢身五為欲令其得於清淨無與等身稱
<lb n="0841c19"/>揚讚歎禪波羅蜜即福德身六為欲令其顯現如
<lb n="0841c20"/>來清淨法身稱揚讚歎般若波羅蜜即是法身七
<lb n="0841c21"/>為欲令其現佛世尊清淨色身稱揚讚歎方便波
<lb n="0841c22"/>羅蜜即是化身八為欲令其為諸眾生住一切劫
<lb n="0841c23"/>稱揚讚歎願波羅蜜即是願身九為欲令其現清
<lb n="0841c24"/>淨身悉過一切諸佛剎土稱揚讚歎力波羅蜜即
<lb n="0842a01"/>力持身十為欲令其現清淨身隨眾生心悉使歡
<lb n="0842a02"/>喜稱揚讚歎智波羅蜜即是智身末云為欲令其
<lb n="0842a03"/>獲於究竟淨妙之身稱揚讚歎永離一切諸不善
<lb n="0842a04"/>法即圓淨十度八萬四千波羅蜜門萬德頓具該
<lb n="0842a05"/>上十華是故梵本名為離華上約相顯別配十度
<lb n="0842a06"/>若約圓融一一行門皆具十義可以意得。</p>
<lb n="0842a07"/>
<p id="pX05p0842a0701">▲然華有二種一草木華喻萬行因然或與果俱或
<lb n="0842a08"/>不與俱二嚴身華通金玉等喻於神通眾相等唯與
<lb n="0842a09"/>果俱前十義中一五九十局於草木餘通二華。</p>
<lb n="0842a10"/>
<p id="pX05p0842a1001" rend="margin-left:1em">然華有二種下第二總相料揀其引果華亦喻生
<lb n="0842a11"/>因其嚴身華亦喻了因此二無礙言或與果俱者
<lb n="0842a12"/>如蓮華等因該果海果徹因源圓融行故或不與
<lb n="0842a13"/>俱者杏奈等華因果區分行布行位不相雜故此
<lb n="0842a14"/>二無礙是此中華言神通眾相等者淨行品云若
<lb n="0842a15"/>見華開當願眾生神通等法如華開敷若見樹華
<lb n="0842a16"/>當願眾生眾相如華具三十二神通眾相果上用
<lb n="0842a17"/>故云與果俱然神通雖乃通因且就金玉之華與
<lb n="0842a18"/>身俱說。</p>
<lb n="0842a19"/>
<p id="pX05p0842a1901">▲六釋嚴者即上十華同嚴一佛為嚴不同亦是十
<lb n="0842a20"/>義。</p>
<lb n="0842a21"/>
<p id="pX05p0842a2101" rend="margin-left:1em">六釋嚴者下疏文有三十八義且為三節初十總
<lb n="0842a22"/>釋次十別釋後十八句互嚴今初言為嚴不同者
<lb n="0842a23"/>如以十寶嚴一金佛一真珠嚴二珊瑚嚴等一佛
<lb n="0842a24"/>十嚴歷於十佛便成百嚴約圓融修故。</p>
<lb n="0842b01"/>
<p id="pX05p0842b0101">▲又上十華如次嚴前十佛即是十義而總別無礙。</p>
<lb n="0842b02"/>
<p id="pX05p0842b0201" rend="margin-left:1em">又上十華等者第二別釋義同一度成一佛故總
<lb n="0842b03"/>別無礙者總融上二行布圓融二無礙故。</p>
<lb n="0842b04"/>
<p id="pX05p0842b0401">▲更有十義一用因嚴果以成人故是佛華嚴果由
<lb n="0842b05"/>因得故二以果嚴因以顯勝成果之後令一一因行
<lb n="0842b06"/>皆無際故三以人嚴法而顯用謂佛曠劫修因方顯
<lb n="0842b07"/>法之體用故四以法嚴人以顯圓若不得法之體用
<lb n="0842b08"/>因果不能圓妙故五以體嚴用以令周謂用不得體
<lb n="0842b09"/>不周遍故六以用嚴體而知本若無大用不顯體本
<lb n="0842b10"/>之廣故七以體嚴相而知妙謂相若有體便即入重
<lb n="0842b11"/>重故八以相嚴體以明玄體如無相不顯體深玄故
<lb n="0842b12"/>九以義嚴教超言念由所詮難思能詮言離故十諸
<lb n="0842b13"/>因互嚴以融攝如禪非智無以窮其寂智非禪無以
<lb n="0842b14"/>深其照等。</p>
<lb n="0842b15"/>
<p id="pX05p0842b1501" rend="margin-left:1em">更有十義下第三約互嚴說於中有二一別約十
<lb n="0842b16"/>義五對以互相嚴二收成四句以顯互嚴今初十
<lb n="0842b17"/>義在文可知然亦是於別釋得名中釋名之義若
<lb n="0842b18"/>約相融皆持業釋若約當相皆依主釋如第一用
<lb n="0842b19"/>因嚴果是華嚴之佛故二即佛之華故三即佛華
<lb n="0842b20"/>嚴之大方廣四即大方廣之佛華嚴五即大之方
<lb n="0842b21"/>廣六即方廣之大七即大之方八即方之大九即
<lb n="0842b22"/>大方廣佛華嚴之經十諸因互嚴乃含多義謂施
<lb n="0842b23"/>之戒戒之施定之慧慧之定等前四成對後一非
<lb n="0842b24"/>對但可大等嚴經不可以經嚴大等故不成對又
<lb n="0842c01"/>為欲顯因互嚴故言禪非智無以窮其寂等者舉
<lb n="0842c02"/>一為式餘可類取謂禪無智但是事定若得智慧
<lb n="0842c03"/>觀於心性為上定故智不得禪乃為散善分別慧
<lb n="0842c04"/>故慧若有定如密室燈寂而能照離動分別成實
<lb n="0842c05"/>慧故所言等者等餘萬行如施不得戒非是真施
<lb n="0842c06"/>破戒行施非真福故戒不得施亦非真戒慳貪不
<lb n="0842c07"/>息非真戒故不捨財法正犯戒故餘並可思。</p>
<lb n="0842c08"/>
<p id="pX05p0842c0801">▲又上來互嚴皆有相資相即四句今且約理行互
<lb n="0842c09"/>嚴以明。</p>
<lb n="0842c10"/>
<p id="pX05p0842c1001" rend="margin-left:1em">又上來互嚴下第二收成四句於中二先總標後
<lb n="0842c11"/>初相資四句下別釋。</p>
<lb n="0842c12"/>
<p id="pX05p0842c1201">▲初相資四句者一理由修顯故以行華嚴理二行
<lb n="0842c13"/>從理發則以理華嚴行梁攝論云無不從此法界流
<lb n="0842c14"/>無不還證此法身故。</p>
<lb n="0842c15"/>
<p id="pX05p0842c1501" rend="margin-left:1em">無不從此法界流者即從本起末證行從理發無
<lb n="0842c16"/>不還證此法身者攝末歸本證理由修顯。</p>
<lb n="0842c17"/>
<p id="pX05p0842c1701">▲三理行俱融不二而二。</p>
<lb n="0842c18"/>
<p id="pX05p0842c1801">▲非真流之行無以契真非起行之真不從行顯。</p>
<lb n="0842c19"/>
<p id="pX05p0842c1901">▲良以體融行而因圓行該真而果滿是故標為佛
<lb n="0842c20"/>華嚴也。</p>
<lb n="0842c21"/>
<p id="pX05p0842c2101" rend="margin-left:1em">三理行俱融不二而二下此句有三節一此上正
<lb n="0842c22"/>釋以互融故不二不壞兩相故而二非真流之行
<lb n="0842c23"/>下第二反成上義上句反成行融理次非起行之
<lb n="0842c24"/>真不從行顯者反成上理融行良以體融行下三
<lb n="0843a01"/>正成前義言體融行而因圓者行即是因以體融
<lb n="0843a02"/>行故因行圓滿行該真而果滿者正成上行融理
<lb n="0843a03"/>也行不該真何由得果耶。</p>
<lb n="0843a04"/>
<p id="pX05p0843a0401">▲四理行俱泯二而不二以理之行故非行行之理
<lb n="0843a05"/>故非理是則能所兩亡超情絕想非嚴非不嚴是謂
<lb n="0843a06"/>華嚴。</p>
<lb n="0843a07"/>
<p id="pX05p0843a0701" rend="margin-left:1em">四理行俱泯此句易了然上互融行融理而行在
<lb n="0843a08"/>理融行而理存故不二而二今理行相奪故云二
<lb n="0843a09"/>而不二。</p>
<lb n="0843a10"/>
<p id="pX05p0843a1001">▲相即四句理行全收准思可見則法喻交暎昭然
<lb n="0843a11"/>有在。</p>
<lb n="0843a12"/>
<p id="pX05p0843a1201" rend="margin-left:1em">相即四句下但例前釋若力用交徹即說相資有
<lb n="0843a13"/>體無體即言相即若具作者一者唯理無不真故
<lb n="0843a14"/>二者唯行理廢<anchor xml:id="begd1e34812"/>己<anchor xml:id="endd1e34812"/>故三者俱融即行即理為一味
<lb n="0843a15"/>故四者俱泯理即行故非理行即理故非行故雙
<lb n="0843a16"/>絕也言法喻交暎者以華嚴像為喻喻以因行嚴
<lb n="0843a17"/>佛故。</p>
<lb n="0843a18"/>
<p id="pX05p0843a1801">▲七華經十義雜心五義<anchor xml:id="begd1e34833"/>已<anchor xml:id="endd1e34833"/>見上文佛地論有二義
<lb n="0843a19"/>一貫穿所說二攝持所化即雜心結鬘一義含之應
<lb n="0843a20"/>除結鬘開成六義依此方訓復有四義一常二法並
<lb n="0843a21"/>如前辨三經義即眾生逕路四典義令見聞正故寶
<lb n="0843a22"/>雲經中亦有十義恐繁不引。</p>
<lb n="0843a23"/>
<p id="pX05p0843a2301" rend="margin-left:1em">七釋經十義雜心五義<anchor xml:id="begd1e34852"/>已<anchor xml:id="endd1e34852"/>見上文者即藏攝中謂
<lb n="0843a24"/>一出生二顯示三湧泉四繩墨五結鬘餘則可知。</p>
<lb n="0843b01"/>
<p id="pX05p0843b0101">▲第四別釋得名者先得後釋先得名者大以當體
<lb n="0843b02"/>受名常遍為義常即竪無初際遍則橫該無外方以
<lb n="0843b03"/>就法得名軌持為義雙持體相軌生物解故廣以從
<lb n="0843b04"/>用得名包博為義包則廣容博則廣遍佛以就人得
<lb n="0843b05"/>名覺照為義照則朗萬法之幽邃覺則悟大夜之重
<lb n="0843b06"/>昏華以從喻得名感果嚴身為義感果則萬行圓成
<lb n="0843b07"/>嚴身則眾德備體嚴以功用受名資莊為義謂資廣
<lb n="0843b08"/>大之體用莊真應之佛身經以能詮得名攝持為義
<lb n="0843b09"/>持性相之無盡攝眾生之無邊。</p>
<lb n="0843b10"/>
<p id="pX05p0843b1001" rend="margin-left:1em">第四別釋得名等者此中得名各取前七字別義
<lb n="0843b11"/>例皆二義釋之類前可知。</p>
<lb n="0843b12"/>
<p id="pX05p0843b1201">▲後釋名者一就法中體用相對大之方廣謂有體
<lb n="0843b13"/>之相用故方廣之大有相用之體故皆依主釋若相
<lb n="0843b14"/>即者即持業釋二就人中果行相望佛之華非因位
<lb n="0843b15"/>之行故華之佛非餘行之佛故亦通相即三以人法
<lb n="0843b16"/>相對大方廣之佛華嚴非小權乘之佛等故佛華嚴
<lb n="0843b17"/>之大方廣非因位所得法故相即可知四教義相對
<lb n="0843b18"/>亦通二釋教望於義及前人望於法兼通有財並可
<lb n="0843b19"/>思准。</p>
<lb n="0843b20"/>
<p id="pX05p0843b2001" rend="margin-left:1em">此中釋名即前對辨開合中五對之中俱除法喻
<lb n="0843b21"/>一對用餘四對以法喻一對華之一字<anchor xml:id="begd1e34921"/>已<anchor xml:id="endd1e34921"/>屬因門
<lb n="0843b22"/>故略無之四對之中望前有二異一前則從寬至
<lb n="0843b23"/>狹故先明教義今從狹至寬故先明體用又前從
<lb n="0843b24"/>下釋上故先明教義今從上釋下故後明教義而
<lb n="0843c01"/>前五對中後明人中因果者以因是華字借喻中
<lb n="0843c02"/>華故在後明前從寬至狹義<anchor xml:id="begd1e34940"/>已<anchor xml:id="endd1e34940"/>盡故四教義相對
<lb n="0843c03"/>亦通二釋者以易知故不出若具釋者應云大方
<lb n="0843c04"/>廣佛華嚴之經揀非涅槃等經故經之大方廣佛
<lb n="0843c05"/>華嚴揀非論中之所明故而四對皆具二釋者約
<lb n="0843c06"/>行布則依主約圓融則持業教望於義下謂四對
<lb n="0843c07"/>之中後二對中通於三釋謂經中有大方廣佛華
<lb n="0843c08"/>嚴故如對法藏論全取他名以目經故佛華嚴有
<lb n="0843c09"/>大方廣故故云可思。</p>
<lb n="0843c10"/>
<p id="pX05p0843c1001">▲第五展演無窮者謂初於最清淨法界開為理智
<lb n="0843c11"/>兩門即涅槃菩提之異。</p>
<lb n="0843c12"/>
<p id="pX05p0843c1201" rend="margin-left:1em">第五展演無窮等者然此一四門皆關脉中意此
<lb n="0843c13"/>門中彼有二義一展一為多二類結成本類結成
<lb n="0843c14"/>本不異前第七部類品會中本部故此不明又此
<lb n="0843c15"/>展中並皆略示而有十重一展法界為理智二門
<lb n="0843c16"/>理即大方廣是所證法界為涅槃智即佛華嚴為
<lb n="0843c17"/>能證菩提雖有六字但是二法。</p>
<lb n="0843c18"/>
<p id="pX05p0843c1801">▲又理開體用即大方廣智開因果即佛華嚴總連
<lb n="0843c19"/>合成詮即題中經字。</p>
<lb n="0843c20"/>
<p id="pX05p0843c2001" rend="margin-left:1em">二又展理智為題目即大是體性包含方廣是業
<lb n="0843c21"/>用周遍故云理開體用佛即是果華嚴是因故云
<lb n="0843c22"/>智開因果。</p>
<lb n="0843c23"/>
<p id="pX05p0843c2301">▲又展此目以為初會初會總故十海是理十智是
<lb n="0843c24"/>智十海之中含於體用十智之中亦含因果又華藏
<lb n="0844a01"/>世界及遮那遍中即依正二果皆是佛字大威光太
<lb n="0844a02"/>子略示因華彼二所證所觀即大方廣即總成一會
<lb n="0844a03"/>所信因果體用。</p>
<lb n="0844a04"/>
<p id="pX05p0844a0401" rend="margin-left:1em">三又展此目為初會於中自有二重一但世界成
<lb n="0844a05"/>就品初牒問許說中<anchor xml:id="begd1e35030"/>已<anchor xml:id="endd1e35030"/>具題目二通就一會以示
<lb n="0844a06"/>品目言十海之中含於體用者即初也十海者一
<lb n="0844a07"/>一切世界海二一切眾生海三一切諸佛海四一
<lb n="0844a08"/>切法界海五一切眾生業海六一切眾生根欲海
<lb n="0844a09"/>七一切諸佛法輪海八一切三世海九一切如來
<lb n="0844a10"/>願力海十一切如來神變海七九與十此三是用
<lb n="0844a11"/>餘皆是體此十本具皆是所證故名為理十之相
<lb n="0844a12"/>差是事法界十之真性是理法界理事相融並為
<lb n="0844a13"/>所證之理故云十海是理言智含因果者上言十
<lb n="0844a14"/>智者知上十海即是十智而名小開合經云佛子
<lb n="0844a15"/>諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議
<lb n="0844a16"/>一知一切眾生業海智不可思議二知一切法界
<lb n="0844a17"/>安立海智三說一切無邊佛海智四入一切欲解
<lb n="0844a18"/>根海智五一念普知一切三世海智六顯示一切
<lb n="0844a19"/>如來無量願海智七示現一切佛神變海智八轉
<lb n="0844a20"/>法輪智九建立演說海智十此上皆有不可思議
<lb n="0844a21"/>之言唯願海是因餘皆是果若約所知一三四八
<lb n="0844a22"/>九十皆果餘四為因三世通因果又華藏世界下
<lb n="0844a23"/>二通就一會以示品目則題目該於一會言遮那
<lb n="0844a24"/>遍中者非唯遍於華藏亦遍法界以世界成就品
<lb n="0844b01"/>亦說毗盧遍嚴淨故彼偈云所說無邊眾剎海毗
<lb n="0844b02"/>盧遮那悉嚴淨世尊境界不思議智慧神通亦如
<lb n="0844b03"/>是況第六經云毗盧遮那佛願力周法界一切國
<lb n="0844b04"/>土中恒轉無上輪第五經云佛所莊嚴廣大剎等
<lb n="0844b05"/>於一切微塵數清淨佛子悉滿中雨不思議最妙
<lb n="0844b06"/>法又華藏品云華藏世界海法界等無別又一一
<lb n="0844b07"/>塵中見法界皆普遍義故遮那遍中之言亦<anchor xml:id="begd1e35095"/>已<anchor xml:id="endd1e35095"/>攝
<lb n="0844b08"/>於世界成就品矣言彼二所證所觀即大方廣者
<lb n="0844b09"/>果證法界大方廣因觀法界大方廣。</p>
<lb n="0844b10"/>
<p id="pX05p0844b1001">▲又展此會以成後八四周因果各因是華果即是
<lb n="0844b11"/>佛其所修所證之體用即大方廣。</p>
<lb n="0844b12"/>
<p id="pX05p0844b1201" rend="margin-left:1em">又展此會以成後八者即第四節展成一部。</p>
<lb n="0844b13"/>
<p id="pX05p0844b1301">▲又展此九會周遍十方謂如第二會光明覺品辨
<lb n="0844b14"/>一類之會<anchor xml:id="begd1e35124"/>已<anchor xml:id="endd1e35124"/>遍十方餘會亦爾。</p>
<lb n="0844b15"/>
<p id="pX05p0844b1501" rend="margin-left:1em">又展此九會周遍十方者即第五節言如第二會
<lb n="0844b16"/>光明覺品者舉一會又以為體式謂光明覺品總
<lb n="0844b17"/>有二十六節故光最後遍周法界虗空界皆云彼
<lb n="0844b18"/>一一世界皆有百億閻浮提乃至百億色究竟天
<lb n="0844b19"/>其中所有悉皆明現彼一一閻浮提中悉見如來
<lb n="0844b20"/>坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩薩所共圍
<lb n="0844b21"/>繞悉以佛神力故十方各有一大菩薩一一各與
<lb n="0844b22"/>十佛剎微塵數諸菩薩俱來諸佛所等釋曰此即
<lb n="0844b23"/>遍十方文既同百億閻浮提等故是同類世界言
<lb n="0844b24"/>餘會亦爾者下之七會及第一會皆遍十方如第
<lb n="0844c01"/>二會故諸會末多結周遍。</p>
<lb n="0844c02"/>
<p id="pX05p0844c0201">▲又展此諸會各有主伴如說十住十方菩薩證云
<lb n="0844c03"/>十方國土皆說此法則前遍法界之會各有重重主
<lb n="0844c04"/>伴。</p>
<lb n="0844c05"/>
<p id="pX05p0844c0501" rend="margin-left:1em">又展此諸會各有主伴者即第六節也上來但明
<lb n="0844c06"/>主經之遍今辨伴經之遍而引第三會文則前遍
<lb n="0844c07"/>法界之會各有重重主伴者此言例上遍法界之
<lb n="0844c08"/>九會也。</p>
<lb n="0844c09"/>
<p id="pX05p0844c0901">▲乃至遍於塵剎。</p>
<lb n="0844c10"/>
<p id="pX05p0844c1001" rend="margin-left:1em">乃至遍於塵剎者第七節也上但遍國今則遍塵。</p>
<lb n="0844c11"/>
<p id="pX05p0844c1101">▲異類界等。</p>
<lb n="0844c12"/>
<p id="pX05p0844c1201" rend="margin-left:1em">異類界等者即第八第九節也上來七節但遍同
<lb n="0844c13"/>類八遍異類樹形等剎而疏言等者等取第九節
<lb n="0844c14"/>異類剎塵謂具類之剎亦以塵成塵亦有剎於中
<lb n="0844c15"/>說經經尤多矣。</p>
<lb n="0844c16"/>
<p id="pX05p0844c1601">▲無盡時會。</p>
<lb n="0844c17"/>
<p id="pX05p0844c1701" rend="margin-left:1em">無盡時會者即第十節謂上同類異類若剎若塵
<lb n="0844c18"/>皆悉重重猶如帝網時會與法皆無盡也。</p>
<lb n="0844c19"/>
<p id="pX05p0844c1901">▲皆不出大方廣佛華嚴清淨法界。</p>
<lb n="0844c20"/>
<p id="pX05p0844c2001" rend="margin-left:1em">皆不出等者舉題總收也清淨法界者舉本總收
<lb n="0844c21"/>明從一法界無名無相之中展成無盡。</p>
<lb n="0844c22"/>
<p id="pX05p0844c2201">▲第六卷攝相盡謂從後漸卷乃至不出九會九會
<lb n="0844c23"/>不離初會初會不離總題總題不出理智非理不智
<lb n="0844c24"/>故理外無智非智不理故智外無理則理智不二亦
<lb n="0845a01"/>攝智從理離體無用攝用歸體體性自離故體即非
<lb n="0845a02"/>體本來清淨強名之清淨法界是以極從無盡乃至
<lb n="0845a03"/>一字無字皆攝華嚴性海無有遺餘。</p>
<lb n="0845a04"/>
<p id="pX05p0845a0401" rend="margin-left:1em">第六卷攝相盡者相字去聲乃至無字法界之相
<lb n="0845a05"/>亦不存故然但解上展則解此卷故云後後漸卷
<lb n="0845a06"/>言乃至不出九會者乃至二字略後五重不出九
<lb n="0845a07"/>會是第四節耳若具應云一卷無盡時處歸異類
<lb n="0845a08"/>界塵二卷異類界塵歸異類界三卷異類界不出
<lb n="0845a09"/>同類界塵四卷同類界塵不出同類剎主伴經五
<lb n="0845a10"/>卷主伴不出主經結遍十方六卷遍十方不出九
<lb n="0845a11"/>會七歸初會八歸總題九歸理智十歸清淨法界
<lb n="0845a12"/>非理不智下是第十節卷理智歸法界而有二意
<lb n="0845a13"/>一者理智之中隨舉其一即攝於二但成一味二
<lb n="0845a14"/>者以智為用以理為體但攝智歸理不攝理歸智
<lb n="0845a15"/>初攝二為一唯一理字理體性離一亦不存故云
<lb n="0845a16"/>無字又准前展亦合云總題不出體用因果因果
<lb n="0845a17"/>雖殊不出一智體用雖異不出一理然後方融理
<lb n="0845a18"/>智但不異前故略示耳若從七字倒收者攝教從
<lb n="0845a19"/>義但有大方廣佛華嚴攝人從法但有大方廣攝
<lb n="0845a20"/>用歸體不離於大古人云一言無不略盡殊說更
<lb n="0845a21"/>無異盈又大體性離言思斯絕唯證相應耳。</p>
<lb n="0845a22"/>
<p id="pX05p0845a2201">▲第七展卷無礙者謂正前展時即後常卷正後卷
<lb n="0845a23"/>時即前常展展時即卷故無量無邊法門海一言演
<lb n="0845a24"/>說盡無餘卷時即展故如來於一語言中演說無邊
<lb n="0845b01"/>契經海。</p>
<lb n="0845b02"/>
<p id="pX05p0845b0201" rend="margin-left:1em">第七展卷無礙者謂說有前後實在一時隨門不
<lb n="0845b03"/>同故有三門耳疏無量無邊法門海即展時也一
<lb n="0845b04"/>言演說盡無餘即卷時也如來於一語言中即卷
<lb n="0845b05"/>時也演說無邊契經海即展時也。</p>
<lb n="0845b06"/>
<p id="pX05p0845b0601">▲第八以義圓收者上來諸門或以七字攝盡如前
<lb n="0845b07"/>
<anchor xml:id="begd1e35333"/>已<anchor xml:id="endd1e35333"/>辨。</p>
<lb n="0845b08"/>
<p id="pX05p0845b0801" rend="margin-left:1em">第八以義圓收者疏文有二先以法攝後以人攝
<lb n="0845b09"/>前中又二先指前不出總題。</p>
<lb n="0845b10"/>
<p id="pX05p0845b1001">▲或以教義攝盡或以理智攝盡或人法攝盡或解
<lb n="0845b11"/>行證攝盡。</p>
<lb n="0845b12"/>
<p id="pX05p0845b1201" rend="margin-left:1em">後或以教義下重釋攝義疏文略舉若具說者應
<lb n="0845b13"/>增數明謂或於無字中一字攝盡謂或教或義或
<lb n="0845b14"/>性或心二或二字攝盡疏有三節亦更應言或法
<lb n="0845b15"/>界字攝盡三或三字攝盡疏文有一義順後表三
<lb n="0845b16"/>聖故亦應云人法界攝盡理行果攝盡從所詮故
<lb n="0845b17"/>四或四字攝盡謂教理行果教即經字理即大方
<lb n="0845b18"/>廣行即華嚴果即佛也或教義成處攝盡一謂文
<lb n="0845b19"/>雖浩汗唯一教字即題中經字二謂義雖無量但
<lb n="0845b20"/>一緣起義攝即題中大方廣也三成謂行解因果
<lb n="0845b21"/>德相用等雖各緣起不同據其成立唯一成字攝
<lb n="0845b22"/>盡即題中佛華嚴也四處謂一切重重無盡同類
<lb n="0845b23"/>異類重重塵剎唯一處字故總卷之義唯一性教
<lb n="0845b24"/>唯一文成唯一念處唯一塵此一即是一切一故
<lb n="0845c01"/>或信解行證攝盡經有四分初會是信次六明解
<lb n="0845c02"/>八約成行九唯證故如下當知五或五字攝盡謂
<lb n="0845c03"/>加一教字或理信解行證理是所信所解所行所
<lb n="0845c04"/>證故或六字攝盡即題中除經上之六字是所詮
<lb n="0845c05"/>故或理信解行願證理即所信等解行願三即是
<lb n="0845c06"/>三賢證通地上及極果故或七字攝盡即全取一
<lb n="0845c07"/>題一題通目無盡法故或八字攝盡即法界緣起
<lb n="0845c08"/>理實因果故或九字攝盡謂無障礙法界緣起因
<lb n="0845c09"/>果故或十字攝盡謂體相智用因果教義及境業
<lb n="0845c10"/>故。</p>
<lb n="0845c11"/>
<p id="pX05p0845c1101">▲或唯普賢文殊毗盧遮那三聖攝盡謂大方廣即
<lb n="0845c12"/>普賢普賢表所證法界故華嚴即文殊文殊表能證
<lb n="0845c13"/>故佛即遮那具能所故。</p>
<lb n="0845c14"/>
<p id="pX05p0845c1401">▲又大即普賢普賢菩薩自體遍故方廣即文殊文
<lb n="0845c15"/>殊表即體之智故華即普賢普賢行故嚴即文殊文
<lb n="0845c16"/>殊以解起行故佛即圓解行之普賢文殊證法界體
<lb n="0845c17"/>用之普賢文殊成毗盧遮那光明遍照。</p>
<lb n="0845c18"/>
<p id="pX05p0845c1801" rend="margin-left:1em">或唯普賢文殊下第二以人攝也然有兩重先約
<lb n="0845c19"/>人法對辨二聖後於人法中各有二聖佛字當中
<lb n="0845c20"/>兩重總收可思。</p>
<lb n="0845c21"/>
<p id="pX05p0845c2101">▲第九攝歸一心者上來諸門乃至無盡不離一心
<lb n="0845c22"/>一心即法界故起信云所言法者謂眾生心。</p>
<lb n="0845c23"/>
<p id="pX05p0845c2301">▲心體即大心之本智即方廣觀心起行即華嚴覺
<lb n="0845c24"/>心性相即是佛覺非外來全同所覺故理智不殊理
<lb n="0846a01"/>智形奪雙亡寂照則念念皆是華嚴性海。</p>
<lb n="0846a02"/>
<p id="pX05p0846a0201" rend="margin-left:1em">第九攝歸一心者於中二先指前總明謂上八門
<lb n="0846a03"/>
<anchor xml:id="begd1e35467"/>已<anchor xml:id="endd1e35467"/>是一心上說故云上來諸門不離一心而修行
<lb n="0846a04"/>禪流皆欲棄文而修觀行故復接之以辨此門心
<lb n="0846a05"/>體即大下後正約觀心以釋謂心體離念離念相
<lb n="0846a06"/>者等虗空界豈非大耶心之本智即方廣者上大
<lb n="0846a07"/>是即智之寂方廣乃即寂之智故云寂寂運無涯
<lb n="0846a08"/>之照即心體相用三融為所觀也觀心起行即華
<lb n="0846a09"/>嚴者觀體照而即寂止也觀用寂而常照觀也一
<lb n="0846a10"/>心六度萬行皆起覺心性相即是佛者一念相應
<lb n="0846a11"/>之覺也故經云佛心豈有他正覺覺世間覺性無
<lb n="0846a12"/>覺即根本智覺相歷然即後得智此二不二是無
<lb n="0846a13"/>障礙智覺非外來全同所覺下上明安立六字今
<lb n="0846a14"/>明卷攝相空此上融成一味此下互奪雙寂則一
<lb n="0846a15"/>不為一如斯觀行未曾一念不契華嚴。</p>
<lb n="0846a16"/>
<p id="pX05p0846a1601">▲第十泯同平等者為未了者令了自心若知觸物
<lb n="0846a17"/>皆心方了心性故梵行品云知一切法即心自性則
<lb n="0846a18"/>成就慧身不由他悟然今法學之者多棄內而外求
<lb n="0846a19"/>習禪之者好亡緣而內照並為佛執俱滯二邊既心
<lb n="0846a20"/>境如如則平等無礙。</p>
<lb n="0846a21"/>
<p id="pX05p0846a2101" rend="margin-left:1em">第十泯同平等者此一門總融前九前八法匪所
<lb n="0846a22"/>知第九禪師所尚故今會之於中三初法說二余
<lb n="0846a23"/>曾瑩兩面鏡下喻明即借帝網之喻以喻心境三
<lb n="0846a24"/>見夫心境互照下合喻意唯一而文有四節。</p>
<lb n="0846b01"/>
<p id="pX05p0846b0101">▲余曾瑩兩面鏡鑑一盞燈置一尊容而重重交光
<lb n="0846b02"/>佛佛無盡。</p>
<lb n="0846b03"/>
<p id="pX05p0846b0301" rend="margin-left:1em">第一節取兩鏡及燈合之一鏡喻境一鏡喻心燈
<lb n="0846b04"/>喻本智但取明了之義。</p>
<lb n="0846b05"/>
<p id="pX05p0846b0501">▲見夫心境互照本智雙入心中悟無盡之境境上
<lb n="0846b06"/>了難思之心心境重重智照斯在。</p>
<lb n="0846b07"/>
<p id="pX05p0846b0701" rend="margin-left:1em">言本智雙入者智性色性本無二故知一切法即
<lb n="0846b08"/>心自性故故此智性入心入境言心境重重者合
<lb n="0846b09"/>兩鏡互照智照斯在者合一燈雙入是則以本智
<lb n="0846b10"/>為能照心境皆所照由斯本智令心境互融。</p>
<lb n="0846b11"/>
<p id="pX05p0846b1101">▲又即心了境界之佛即境見唯心如來心佛重重
<lb n="0846b12"/>而本覺性一。</p>
<lb n="0846b13"/>
<p id="pX05p0846b1301" rend="margin-left:1em">又即心了境界之佛下第二取兩鏡及一尊容以
<lb n="0846b14"/>合尊容喻真佛故今人只解即心即佛是心作佛
<lb n="0846b15"/>不知即境即佛是境作佛今明以如為佛心境皆
<lb n="0846b16"/>如心如即佛境如焉非又心有心性心能作佛境
<lb n="0846b17"/>有心性安不作佛以心收境則心中見佛是境界
<lb n="0846b18"/>之佛以境收心則境中見佛是唯心如來心佛重
<lb n="0846b19"/>重者即兩鏡之重重而本覺性一者即尊容之雙
<lb n="0846b20"/>入。</p>
<lb n="0846b21"/>
<p id="pX05p0846b2101">▲皆取之不可得則心境兩亡照之不可窮則理智
<lb n="0846b22"/>交徹。</p>
<lb n="0846b23"/>
<p id="pX05p0846b2301" rend="margin-left:1em">皆取之不可得下第三雙融前二以成止觀心境
<lb n="0846b24"/>兩亡即止理智交徹即觀。</p>
<lb n="0846c01"/>
<p id="pX05p0846c0101">▲心境既爾境境相望心心互研萬化紛綸皆一致
<lb n="0846c02"/>也唯證相應名佛華嚴矣。</p>
<lb n="0846c03"/>
<p id="pX05p0846c0301" rend="margin-left:1em">心境既爾下第四結例一切境有多境心有多心
<lb n="0846c04"/>各自相對一一互相融也萬化皆然即總結例唯
<lb n="0846c05"/>證相應則泯同果海也。</p>
<lb n="0846c06"/>
<p id="pX05p0846c0601">▲第二釋品名者梵云薩婆嚕鷄印拏
(上呼)
倈
(良遐反)
驃
<lb n="0846c07"/>訶奈耶鉢攞叵婆娜忙鉢里勿多此云一切世間主
<lb n="0846c08"/>莊嚴法門威德名品今文存略。</p>
<lb n="0846c09"/>
<p id="pX05p0846c0901" rend="margin-left:1em">第二釋品名疏文有四一會梵音二釋義理三立
<lb n="0846c10"/>名所以四會釋晉經今初疏中一時總對若別對
<lb n="0846c11"/>者薩婆一切也魯鷄世間也印拏倈主也驃訶莊
<lb n="0846c12"/>嚴也奈耶法門也鉢攞叵婆威德也娜忙名也鉢
<lb n="0846c13"/>里勿多品也。</p>
<lb n="0846c14"/>
<p id="pX05p0846c1401">▲世者時也即是世間主者君也謂即諸王及佛然
<lb n="0846c15"/>世間有三一器世間即是化處二眾生世間即所化
<lb n="0846c16"/>機三智正覺世間即能化主主則唯二諸王及佛主
<lb n="0846c17"/>於器界及眾生故佛非世間從所統受稱。</p>
<lb n="0846c18"/>
<p id="pX05p0846c1801" rend="margin-left:1em">世者時也下第二釋義理也於中二先釋世主。</p>
<lb n="0846c19"/>
<p id="pX05p0846c1901">▲妙謂法門體用深廣難思即主之所得嚴謂莊嚴
<lb n="0846c20"/>乃有多義一器世間嚴謂其地堅固等二眾生世間
<lb n="0846c21"/>嚴謂眾海各具法門威德故三智正覺世間嚴謂於
<lb n="0846c22"/>一切法成最正覺三業普周法門無盡故所以長行
<lb n="0846c23"/>諸王之嚴偈頌讚德皆顯嚴佛。</p>
<lb n="0846c24"/>
<p id="pX05p0846c2401" rend="margin-left:1em">後妙謂下釋妙嚴於中三初正明三世間嚴。</p>
<lb n="0847a01"/>
<p id="pX05p0847a0101">▲眾生不嚴不感佛興正覺不嚴不能為主器界不
<lb n="0847a02"/>嚴非真佛處。</p>
<lb n="0847a03"/>
<p id="pX05p0847a0301" rend="margin-left:1em">次眾生不嚴下出嚴所以。</p>
<lb n="0847a04"/>
<p id="pX05p0847a0401">▲復由佛嚴顯遇者有德眾生嚴輔顯佛之超勝如
<lb n="0847a05"/>是互嚴亦為妙嚴。</p>
<lb n="0847a06"/>
<p id="pX05p0847a0601" rend="margin-left:1em">後復由佛嚴下明三嚴相成。</p>
<lb n="0847a07"/>
<p id="pX05p0847a0701">▲諸經無此廣嚴故但初名序品今明序<anchor xml:id="begd1e35742"/>已<anchor xml:id="endd1e35742"/>兼正故
<lb n="0847a08"/>廣讚諸嚴以為華嚴之由序。</p>
<lb n="0847a09"/>
<p id="pX05p0847a0901" rend="margin-left:1em">諸經無此下第三顯立名所以彰異餘宗不名序
<lb n="0847a10"/>品。</p>
<lb n="0847a11"/>
<p id="pX05p0847a1101">▲舊云世間淨眼品者謂所得法眼能淨世間故餘
<lb n="0847a12"/>如前說。</p>
<lb n="0847a13"/>
<p id="pX05p0847a1301" rend="margin-left:1em">舊云世間品下第四會釋晉經所得法眼即今法
<lb n="0847a14"/>門威德也。</p>
<lb n="0847a15"/>
<p id="pX05p0847a1501">▲第十別解文義文分為二初總釋經序二別解文
<lb n="0847a16"/>義初中分三大方下初明題目天冊下二明造序人
<lb n="0847a17"/>蓋聞下三直解序文今初即經序題目也。</p>
<lb n="0847a18"/>
<p id="pX05p0847a1801">大方廣佛華嚴經序　序如前釋。</p>
<lb n="0847a19"/>
<p id="pX05p0847a1901" rend="margin-left:8em">▲天冊金輪聖神皇帝製。</p>
<lb n="0847a20"/>
<p id="pX05p0847a2001" rend="margin-left:1em">第二明造序人音義云冊測革反說文曰冊符命
<lb n="0847a21"/>也謂上聖符信教命以授帝位字或從竹或古為
<lb n="0847a22"/>圓形也。</p>
<lb n="0847a23"/>
<p id="pX05p0847a2301">▲蓋聞造化權輿之首天道未分。</p>
<lb n="0847a24"/>
<p id="pX05p0847a2401" rend="margin-left:1em">演義云蓋聞下三直解序文分為六段初明佛日
<lb n="0847b01"/>未興群生沉溺二及夫下明如來出世德用難思
<lb n="0847b02"/>三朕曩下自慶逢時聞斯聲教四大方下別彰此
<lb n="0847b03"/>典旨趣玄微五緬惟下傳譯古今感慶逢遇六一
<lb n="0847b04"/>窺下總釋序意歎理自謙初中分三初明化法舛
<lb n="0847b05"/>異二明能化淺近三明所化迷淪初中亦二初辨
<lb n="0847b06"/>淳元之始二明三才<anchor xml:id="begd1e35823"/>已<anchor xml:id="endd1e35823"/>著今初蓋聞者發語之端
<lb n="0847b07"/>也造化者造作變化易繫辭云剛柔相推而成變
<lb n="0847b08"/>化又云變化者進退之象也權輿者爾雅云初哉
<lb n="0847b09"/>首基肇祖元胎俶落權輿始也二皆是始言天道
<lb n="0847b10"/>未分者謂元氣混沌未分天地下云人文始著即
<lb n="0847b11"/>有三才始分天道今云未分即五運之時也故易
<lb n="0847b12"/>鈎命決云天地未分之前謂之一氣於中有太易
<lb n="0847b13"/>太初太始太素太極為五運運者數也謂時改易
<lb n="0847b14"/>初取易義元氣始散謂之太初氣形之端謂之太
<lb n="0847b15"/>始形變有質謂之太素質形<anchor xml:id="begd1e35850"/>已<anchor xml:id="endd1e35850"/>具謂之太極轉變
<lb n="0847b16"/>五氣故稱五運皆是天道未分也言天道者易繫
<lb n="0847b17"/>辭云易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉
<lb n="0847b18"/>有地道焉說卦云昔者聖人之作易也將以順性
<lb n="0847b19"/>命之理是以立天之道曰陰與陽立地之道曰柔
<lb n="0847b20"/>與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六
<lb n="0847b21"/>畫而成卦又云在天成象在地成形變化見矣注
<lb n="0847b22"/>云象況日月星辰形況山川草木又云易與天地
<lb n="0847b23"/>準故能彌綸天地之道仰以觀於天文俯以察於
<lb n="0847b24"/>地理是故知幽明之故原始反終故知生死之說
<lb n="0847c01"/>注云幽明者有形無形之象死生者始終之數也
<lb n="0847c02"/>周易疏云天有玄象而成天文也地有山川原濕
<lb n="0847c03"/>各有條理故云地理此上皆是<anchor xml:id="begd1e35884"/>已<anchor xml:id="endd1e35884"/>分之相因釋天
<lb n="0847c04"/>道故便舉之此對正在未分之前耳。</p>
<lb n="0847c05"/>
<p id="pX05p0847c0501">▲龜龍繫象之初人文始著。</p>
<lb n="0847c06"/>
<p id="pX05p0847c0601" rend="margin-left:1em">龜龍繫象之初下第二對明三才<anchor xml:id="begd1e35903"/>已<anchor xml:id="endd1e35903"/>著之相略如
<lb n="0847c07"/>向說易繫辭云是故天生神物聖人則之天地變
<lb n="0847c08"/>化聖人効之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛
<lb n="0847c09"/>出書聖人則之孔疏云如鄭康成之義則依春秋
<lb n="0847c10"/>緯云河以通乾出天包洛以流坤吐地符河龍圖
<lb n="0847c11"/>發洛龜書感河圖有九篇洛書有六篇孔安國以
<lb n="0847c12"/>為河圖則八卦是也洛書則九疇是也音義云堯
<lb n="0847c13"/>有神龜負圖而出舜感黃龍負圖而現人文始著
<lb n="0847c14"/>者繫辭云古者庖犧氏之王天下也仰則觀象於
<lb n="0847c15"/>天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜孔疏云
<lb n="0847c16"/>此下明聖人法自然之理而作易象次易又云近
<lb n="0847c17"/>取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德
<lb n="0847c18"/>以類萬物之情釋曰上云圖出八卦今云觀乎天
<lb n="0847c19"/>地者或見龜復象天地等於理無違音義云觀乎
<lb n="0847c20"/>天文以察人變觀乎人文以化成天下此非正意
<lb n="0847c21"/>後人用之耳君臣父子尊卑上下謂之人文象龍
<lb n="0847c22"/>舉三皇之時斯為上古繫象舉於夫子即是下古
<lb n="0847c23"/>然其文王為中古既有卦爻之辭<anchor xml:id="begd1e35954"/>已<anchor xml:id="endd1e35954"/>有象矣則總
<lb n="0847c24"/>該三古又上云天道即言未分今云人文則言始
<lb n="0848a01"/>著二言影略則初分之時亦皆未著直至繫象<anchor xml:id="begd1e35967"/>已<anchor xml:id="endd1e35967"/>
<lb n="0848a02"/>具方曰著故先有者即易有太極是生兩儀兩儀
<lb n="0848a03"/>生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業即
<lb n="0848a04"/>三才具矣。</p>
<lb n="0848a05"/>
<p id="pX05p0848a0501">▲雖萬八千歲同臨有截之區七十二君詎識無邊
<lb n="0848a06"/>之義。</p>
<lb n="0848a07"/>
<p id="pX05p0848a0701" rend="margin-left:1em">雖萬八千歲下第二明能化淺近按帝王甲子記
<lb n="0848a08"/>云天皇氏治一萬八千年地皇氏治九千年人皇
<lb n="0848a09"/>氏治四千五百年有本云三皇皆治一萬八千年
<lb n="0848a10"/>故云萬八千歲言同臨有截之區者詩注云截者
<lb n="0848a11"/>齊也區者域也謂四海域內率服齊整言七十二
<lb n="0848a12"/>君詎識無邊之義者司馬相如封禪書云繼昭穆
<lb n="0848a13"/>受<anchor xml:id="begd1e36004"/>諡<anchor xml:id="endd1e36004"/>號略可道者七十有二君故管子云昔者封
<lb n="0848a14"/>太山禪梁父者有七十二家梁父即太山下小山
<lb n="0848a15"/>名也詎者何也明上七十二家賢明之君何能識
<lb n="0848a16"/>於稱性玄理無邊之義。</p>
<lb n="0848a17"/>
<p id="pX05p0848a1701">▲由是人迷四忍輪迴於六趣之中家纏五蓋沒溺
<lb n="0848a18"/>於三途之下。</p>
<lb n="0848a19"/>
<p id="pX05p0848a1901" rend="margin-left:1em">由是人迷四忍下第三明所化迷淪言由是者上
<lb n="0848a20"/>明化主化法二皆淺近蓋是域中一身之作不令
<lb n="0848a21"/>所化免沉苦海於中上對迷理輪迴六趣下對纏
<lb n="0848a22"/>妄沒溺三途言四忍者即思益經第四法品中佛
<lb n="0848a23"/>言梵天菩薩有四法善出毀禁之罪何等為四一
<lb n="0848a24"/>者得無生忍以諸法無來故二者得無滅忍以諸
<lb n="0848b01"/>法無去故三者得因緣忍知諸法因緣生故四者
<lb n="0848b02"/>得無住忍無異心相續故是為四忍言人迷者人
<lb n="0848b03"/>人皆迷故但迷四忍容漂人天故云輪迴於六趣
<lb n="0848b04"/>之中家纏五蓋則溺三途矣五蓋者一貪欲二瞋
<lb n="0848b05"/>恚三昏沉四掉舉五疑也言家纏者家家纏也上
<lb n="0848b06"/>三皆明佛未興世。</p>
<lb n="0848b07"/>
<p id="pX05p0848b0701">▲及夫鷲巖西峙象駕東驅。</p>
<lb n="0848b08"/>
<p id="pX05p0848b0801" rend="margin-left:1em">及夫鷲巖下二明如來出世德用難思於中四一
<lb n="0848b09"/>總歎化主高深二明能化時處長廣三別歎如來
<lb n="0848b10"/>勝德四結德歸於如來初中四句分二前二句總
<lb n="0848b11"/>序佛教興流後二句寄對顯勝今初上句明主出
<lb n="0848b12"/>西天故云鷲巖西峙峙者立也此約處歎人後句
<lb n="0848b13"/>即化法東被也故云象駕東驅言象駕者略有二
<lb n="0848b14"/>義一一千年後像法之時佛教方被故二者象䭾
<lb n="0848b15"/>經故初雖白馬來儀本用象故為對鷲巖故用象
<lb n="0848b16"/>駕宋公題安國寺詩云為龍太子去駕象法王歸。</p>
<lb n="0848b17"/>
<p id="pX05p0848b1701">▲慧日法王超四大而高視中天調御越十地以居
<lb n="0848b18"/>尊。</p>
<lb n="0848b19"/>
<p id="pX05p0848b1901" rend="margin-left:1em">慧日法王下第二寄對顯勝初句出域後句超因
<lb n="0848b20"/>今初慧日法王超四大而高視者出域中也則異
<lb n="0848b21"/>前化在域中慧日者以佛為日略為四義一破闇
<lb n="0848b22"/>如慧二照現如智三輪淨如解脫四上三不相離
<lb n="0848b23"/>如同法界於法自在故稱法王言超四大而高視
<lb n="0848b24"/>者即老子道經云道大天大地大王亦大域中有
<lb n="0848c01"/>四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法
<lb n="0848c02"/>自然釋曰然其說道乃是清淨虗通故云道法自
<lb n="0848c03"/>然自然者不知其所以然而然故即世界始成域
<lb n="0848c04"/>中近事不達業因故曰自然今佛出現善證真常
<lb n="0848c05"/>妙窮二諦天地造化乃俗諦業因域中之事耳後
<lb n="0848c06"/>句超因言中天調御越十地以居尊者十地菩薩
<lb n="0848c07"/>時經三祇<anchor xml:id="begd1e36133"/>已<anchor xml:id="endd1e36133"/>斷十障<anchor xml:id="begd1e36139"/>已<anchor xml:id="endd1e36139"/>證十如成十勝行化周十
<lb n="0848c08"/>方今比世尊猶一塊土以方大地況於四大何足
<lb n="0848c09"/>越哉。</p>
<lb n="0848c10"/>
<p id="pX05p0848c1001">▲包括鐵圍延促沙劫。</p>
<lb n="0848c11"/>
<p id="pX05p0848c1101" rend="margin-left:1em">包括鐵圍下第二明時處長廣初句約處略舉三
<lb n="0848c12"/>千大鐵圍內以為化境豈同上說有截之區後句
<lb n="0848c13"/>約時多劫促為一念一念延為多劫豈同上說萬
<lb n="0848c14"/>八千歲。</p>
<lb n="0848c15"/>
<p id="pX05p0848c1501">▲其為體也則不生不滅。</p>
<lb n="0848c16"/>
<p id="pX05p0848c1601" rend="margin-left:1em">其為體下第三別歎如來勝德中即雙明化主化
<lb n="0848c17"/>法就三大歎之初歎體大經云佛身無生超戲論
<lb n="0848c18"/>非是蘊聚差別法又云佛以法為身清淨如虗空
<lb n="0848c19"/>又云一切法無生一切法無滅若能如是解斯人
<lb n="0848c20"/>見如來。</p>
<lb n="0848c21"/>
<p id="pX05p0848c2101">▲其為相也則無去無來。</p>
<lb n="0848c22"/>
<p id="pX05p0848c2201" rend="margin-left:1em">其為相下第二歎相大經云如來非以相為體但
<lb n="0848c23"/>是無相寂滅法身相威儀悉具足世間隨樂皆得
<lb n="0848c24"/>見既無相為相故湛無去來德周法界亦無來去。</p>
<lb n="0849a01"/>
<p id="pX05p0849a0101">▲念處正勤三十七品為其行慈悲喜捨四無量法
<lb n="0849a02"/>運其心方便之力難思圓對之機多緒。</p>
<lb n="0849a03"/>
<p id="pX05p0849a0301" rend="margin-left:1em">念處正勤下第三歎用大初約化法化法玄妙異
<lb n="0849a04"/>前域中即行唯道品心唯四等方便多門圓應難
<lb n="0849a05"/>測並如經說言圓對者身則圓迴普應若月落百
<lb n="0849a06"/>川音則稱物普聞若風吹萬籟意則剎那頓覺若
<lb n="0849a07"/>海印炳然故云多緒。</p>
<lb n="0849a08"/>
<p id="pX05p0849a0801">▲混太空而為量豈筭數之能窮入纖芥之微區匪
<lb n="0849a09"/>名言之可述。</p>
<lb n="0849a10"/>
<p id="pX05p0849a1001" rend="margin-left:1em">混太空下二約化體明用謂大之則無外細之則
<lb n="0849a11"/>無內經云譬如虗空徧至一切色非色處亦如虗
<lb n="0849a12"/>空具含眾象剎塵為量不可數知故云豈筭數之
<lb n="0849a13"/>能窮後句細入無間即入纖芥之微區故下經云
<lb n="0849a14"/>如於此會見佛坐一切塵中亦如是塵中有剎剎
<lb n="0849a15"/>復有塵塵復有剎重重無盡非心識思量之境故
<lb n="0849a16"/>絕名言表義名言難述即言語道斷顯境名言不
<lb n="0849a17"/>知即心行處滅亦是明化處周細前句化周法界
<lb n="0849a18"/>後句細無不入經云一一毛端悉能容受無邊世
<lb n="0849a19"/>界而無障礙示現調伏無量眾生。</p>
<lb n="0849a20"/>
<p id="pX05p0849a2001">▲無德而稱者其唯大覺歟。</p>
<lb n="0849a21"/>
<p id="pX05p0849a2101" rend="margin-left:1em">無德而稱下四結德歸於如來謂上之三段皆屬
<lb n="0849a22"/>如來則歎不可盡論語云泰伯其可謂至德矣三
<lb n="0849a23"/>以天下讓民無德而稱焉故經云剎塵心念可數
<lb n="0849a24"/>知大海中水可飲盡虗空可量風可繫無能盡說
<lb n="0849b01"/>佛功德即其事也。</p>
<lb n="0849b02"/>
<p id="pX05p0849b0201">▲朕曩劫植因叨承佛記金仙降旨大雲之偈先彰
<lb n="0849b03"/>玉扆披祥寶雨之文後及。</p>
<lb n="0849b04"/>
<p id="pX05p0849b0401" rend="margin-left:1em">朕曩下三自慶逢時中分三初遠蒙佛記二彌荷
<lb n="0849b05"/>太平三萬國朝宗今初朕曩劫植因者久遠種因
<lb n="0849b06"/>故得大覺親記叨者忝也從金仙下別明記相初
<lb n="0849b07"/>明大雲經或有疑偽後玉扆下明寶雨經鄭氏注
<lb n="0849b08"/>周禮云房屏風也天子屏風以玉為飾寶雨經有
<lb n="0849b09"/>十卷又開元正緣第一卷中云爾時東方有一天
<lb n="0849b10"/>子名日月淨光乘五色雲來詣佛所右繞三帀頂
<lb n="0849b11"/>禮佛足退坐一面佛告天子汝之光明甚為稀有
<lb n="0849b12"/>天子汝於過去無量佛所曾以種種香華珍寶嚴
<lb n="0849b13"/>身之物衣服臥具飲食湯藥恭敬供養種諸善根
<lb n="0849b14"/>天子由汝夙種無量善根因緣今得如是光明顯
<lb n="0849b15"/>耀天子是因緣故我涅槃後第四五百年法欲滅
<lb n="0849b16"/>時汝於此贍部洲東北方摩訶支那國位居阿<g ref="CB16014"/>
<lb n="0849b17"/>䟦致實是菩薩故現女身為自在主經於多歲正
<lb n="0849b18"/>法理化養育眾生猶如赤子令修十善能於我法
<lb n="0849b19"/>廣大住持建立塔寺又以衣服飲食臥具湯藥供
<lb n="0849b20"/>養沙門於一切時常修梵行名日月淨光餘如彼
<lb n="0849b21"/>經釋曰此時更無女主弘建若是斯言不虗。</p>
<lb n="0849b22"/>
<p id="pX05p0849b2201">▲加以積善餘慶俯集微躬遂得地平天成河清海
<lb n="0849b23"/>晏。</p>
<lb n="0849b24"/>
<p id="pX05p0849b2401" rend="margin-left:1em">加以積善下二荷太平易云積善之家必有餘慶
<lb n="0849c01"/>積不善之家必有餘殃今由積善故得地平天成
<lb n="0849c02"/>河清海晏晏猶安也。</p>
<lb n="0849c03"/>
<p id="pX05p0849c0301">▲殊禎絕瑞既日至而月書貝牒靈文亦時臻而歲
<lb n="0849c04"/>洽踰海越漠獻賝之禮備焉架險航深重譯之詞罄
<lb n="0849c05"/>矣。</p>
<lb n="0849c06"/>
<p id="pX05p0849c0601" rend="margin-left:1em">殊禎絕瑞下第三萬國朝宗重譯來貢初兩對標
<lb n="0849c07"/>謂萬方仰德殊異禎祥奇絕瑞應日日而至月月
<lb n="0849c08"/>而書書之史冊也貝牒靈文亦時時而至歲歲沾
<lb n="0849c09"/>洽也二踰海下兩對釋成初成上禎瑞而至後架
<lb n="0849c10"/>險下成上貝牒臻洽踰海航深皆水行也越漠架
<lb n="0849c11"/>險皆陸路也。</p>
<lb n="0849c12"/>
<p id="pX05p0849c1201">▲大方廣佛華嚴經者斯乃諸佛之密藏如來之性
<lb n="0849c13"/>海視之者莫識其指歸挹之者罕測其涯際。</p>
<lb n="0849c14"/>
<p id="pX05p0849c1401" rend="margin-left:1em">大方廣下第四別歎此典旨趣玄微於中二初總
<lb n="0849c15"/>歎次別歎今初先二句標其深廣後視之者下成
<lb n="0849c16"/>上二句既為祕藏故視之不見稱為性海安測邊
<lb n="0849c17"/>涯挹者珠叢云以器斟酌於水也故文選頭陀寺
<lb n="0849c18"/>
<g ref="CB15156"/>云蓋聞挹朝夕之池者無以測其淺深仰蒼蒼
<lb n="0849c19"/>之色者難以知其遠近故今測量若以管窺天用
<lb n="0849c20"/>蠡測海也。</p>
<lb n="0849c21"/>
<p id="pX05p0849c2101">▲有學無學志絕窺覦二乘三乘寧希聽受。</p>
<lb n="0849c22"/>
<p id="pX05p0849c2201" rend="margin-left:1em">有學無學下第二別歎於中三初約人歎二約法
<lb n="0849c23"/>歎三約處歎初中二先對劣顯勝後當體顯勝前
<lb n="0849c24"/>中初句通說三乘後句別說三乘然二乘在座如
<lb n="0850a01"/>聾如盲三乘菩薩積行多劫不能測故窺者左傳
<lb n="0850a02"/>云謂舉足而視覦者珠叢云有所冀望。</p>
<lb n="0850a03"/>
<p id="pX05p0850a0301">▲最勝種智莊嚴之跡既隆普賢文殊願行之因斯
<lb n="0850a04"/>滿。</p>
<lb n="0850a05"/>
<p id="pX05p0850a0501" rend="margin-left:1em">最勝種智下二當體顯勝上句約果滿以滿二嚴
<lb n="0850a06"/>成種智也下句約因圓普賢之行文殊之願二皆
<lb n="0850a07"/>圓也亦得行願通上二聖。</p>
<lb n="0850a08"/>
<p id="pX05p0850a0801">▲一句之內包法界之無邊一毫之中置剎土而非
<lb n="0850a09"/>隘。</p>
<lb n="0850a10"/>
<p id="pX05p0850a1001" rend="margin-left:1em">一句之內下二句約法歎於中上句約能詮深廣
<lb n="0850a11"/>故一句之義竭海墨而不盡下句約所詮事事無
<lb n="0850a12"/>礙故一毫之中置剎土而非隘也。</p>
<lb n="0850a13"/>
<p id="pX05p0850a1301">▲摩竭陀國肇興妙會之緣普光法堂爰敷寂滅之
<lb n="0850a14"/>理。</p>
<lb n="0850a15"/>
<p id="pX05p0850a1501" rend="margin-left:1em">摩竭陀國下第三約處歎舉摩竭者九會本故不
<lb n="0850a16"/>起覺場而周徧故舉普光者近菩提場又說信門
<lb n="0850a17"/>該於果海故云爰敷寂滅之理。</p>
<lb n="0850a18"/>
<p id="pX05p0850a1801">▲緬惟奧義譯在晉朝時踰六代年將四百然一部
<lb n="0850a19"/>之典纔獲三萬餘言唯啟半珠未窮全寶。</p>
<lb n="0850a20"/>
<p id="pX05p0850a2001" rend="margin-left:1em">緬惟奧義下第五傳譯古今感慶逢遇於中二初
<lb n="0850a21"/>明前譯多闕二明今譯多具今初緬者遠也惟者
<lb n="0850a22"/>思也六代即晉宋齊梁陳隋也言唯啟半珠未窺
<lb n="0850a23"/>全寶者即涅槃聖行品雪山童子聞化羅剎云諸
<lb n="0850a24"/>行無常是生滅法驚而顧視唯見羅剎問羅剎云
<lb n="0850b01"/>大士汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈大
<lb n="0850b02"/>士汝於何處而得如是半如意珠釋曰欠下偈義
<lb n="0850b03"/>未全故若得聞下生滅滅<anchor xml:id="begd1e36514"/>已<anchor xml:id="endd1e36514"/>寂滅為樂即全寶也
<lb n="0850b04"/>今明先譯既闕即為半珠也。</p>
<lb n="0850b05"/>
<p id="pX05p0850b0501">▲朕聞其梵本先在于闐國中遣使奉迎近方至此
<lb n="0850b06"/>既覩百千之妙頌乃披十萬之正文。</p>
<lb n="0850b07"/>
<p id="pX05p0850b0701" rend="margin-left:1em">朕聞其梵本下第二明今譯多具即全寶也文中
<lb n="0850b08"/>有六一邀迎二正譯三感徵四事畢五讚益六慶
<lb n="0850b09"/>遇今初邀迎事如玄談。</p>
<lb n="0850b10"/>
<p id="pX05p0850b1001">▲<g ref="CB15470"/>以證聖元年歲次乙未月旅沽洗朔惟戊申以
<lb n="0850b11"/>其十四日辛酉於大遍空等親受筆削敬譯斯經。</p>
<lb n="0850b12"/>
<p id="pX05p0850b1201" rend="margin-left:1em">
<g ref="CB15470"/>以證聖下第二正譯也月旅沽洗者正當三月
<lb n="0850b13"/>言親受筆削者則天躬自刊削言筆削者漢書衛
<lb n="0850b14"/>青傳云削則削筆則筆削謂刪去筆謂增益有云
<lb n="0850b15"/>理書勘受削而注之良以古人書木竹簡以刀削
<lb n="0850b16"/>故。</p>
<lb n="0850b17"/>
<p id="pX05p0850b1701">▲遂得甘露流津預夢庚申之夕膏雨灑潤後覃壬
<lb n="0850b18"/>戌之辰式開實之門還符一味之澤。</p>
<lb n="0850b19"/>
<p id="pX05p0850b1901" rend="margin-left:1em">遂得下第三感徵也十四日是辛酉庚申即十三
<lb n="0850b20"/>日壬戌即十五日前後一日各有感徵謂則天於
<lb n="0850b21"/>十三日夜夢見徧天之內皆降甘露十四日覃開
<lb n="0850b22"/>譯經十五日天降甘雨覃者爾雅云及延也郭璞
<lb n="0850b23"/>注云謂蔓延相被及也式開下成上徵祥此二句
<lb n="0850b24"/>亦可通上二瑞謂皆一味之澤亦可式開實相成
<lb n="0850c01"/>上甘露甘露不死之藥況實相之常住故一味之
<lb n="0850c02"/>澤成上膏雨一雲一雨無異味故式者用也。</p>
<lb n="0850c03"/>
<p id="pX05p0850c0301">▲以聖曆二年歲次<anchor xml:id="begd1e36600"/>己<anchor xml:id="endd1e36600"/>亥十月壬午朔八日<anchor xml:id="begd1e36606"/>己<anchor xml:id="endd1e36606"/>丑繕
<lb n="0850c04"/>寫畢功。</p>
<lb n="0850c05"/>
<p id="pX05p0850c0501" rend="margin-left:1em">以聖曆二年下第四事畢<anchor xml:id="begd1e36620"/>己<anchor xml:id="endd1e36620"/>亥取於乙未首涉五
<lb n="0850c06"/>年繕寫方畢繕者說文云補也珠叢云治故造新
<lb n="0850c07"/>皆謂之繕。</p>
<lb n="0850c08"/>
<p id="pX05p0850c0801">▲添性海之波瀾廓法界之彊域。</p>
<lb n="0850c09"/>
<p id="pX05p0850c0901" rend="margin-left:1em">添性海下第五讚益有二先明益教理大波曰爛
<lb n="0850c10"/>方言曰廓者張小使大鄭玄注禮云彊者界也說
<lb n="0850c11"/>文云域者封也謂玄言既加添定性海開廓法界
<lb n="0850c12"/>矣。</p>
<lb n="0850c13"/>
<p id="pX05p0850c1301">▲大乘頓教普被於無窮方廣真筌遐該於有識。</p>
<lb n="0850c14"/>
<p id="pX05p0850c1401" rend="margin-left:1em">大乘頓教下第二辨益物機。</p>
<lb n="0850c15"/>
<p id="pX05p0850c1501">▲豈謂後五百歲忽奉金口之言娑婆境中俄啟珠
<lb n="0850c16"/>函之祕。</p>
<lb n="0850c17"/>
<p id="pX05p0850c1701" rend="margin-left:1em">豈謂下第六慶遇也於中有二初明慶遇前句約
<lb n="0850c18"/>惡時得聞是一幸也後一句約惡處得聞此二幸
<lb n="0850c19"/>也初言後五百者如來滅後有五五百年第一五
<lb n="0850c20"/>百年解脫堅固今當第四五百年故云後也在三
<lb n="0850c21"/>五之後故金剛經中於後五百歲信受者難得言
<lb n="0850c22"/>俄啟珠函之祕者即智論第六十四云般若是如
<lb n="0850c23"/>意舍利如函篋舍利中雖無般若而為般若之所
<lb n="0850c24"/>熏故得一興供養千反生天今用此事則如來如
<lb n="0851a01"/>函華嚴經是如意珠也。</p>
<lb n="0851a02"/>
<p id="pX05p0851a0201">▲所冀闡揚沙界宣暢塵區竝兩曜而長懸彌十方
<lb n="0851a03"/>而永布。</p>
<lb n="0851a04"/>
<p id="pX05p0851a0401" rend="margin-left:1em">所冀闡揚沙界下二發願於中二先兩句橫徧沙
<lb n="0851a05"/>界麤相徧也言塵區者明微細徧徧微塵中之區
<lb n="0851a06"/>域故後並兩曜而長懸下明竪窮長懸永布故兩
<lb n="0851a07"/>曜即日月喻如來根本後得智也。</p>
<lb n="0851a08"/>
<p id="pX05p0851a0801">▲一窺寶偈慶溢心靈三復幽宗喜盈身意。</p>
<lb n="0851a09"/>
<p id="pX05p0851a0901" rend="margin-left:1em">一窺寶偈下第六總彰序意讚理自謙有三先兩
<lb n="0851a10"/>句正製序由以披尋翫味慶喜深故鄭箋詩云復
<lb n="0851a11"/>謂反復珠叢云復謂重審察即是南容三復白珪
<lb n="0851a12"/>疏中<anchor xml:id="begd1e36735"/>已<anchor xml:id="endd1e36735"/>引。</p>
<lb n="0851a13"/>
<p id="pX05p0851a1301">▲雖則無說無示理符不二之門然因言顯言方闡
<lb n="0851a14"/>大千之義。</p>
<lb n="0851a15"/>
<p id="pX05p0851a1501" rend="margin-left:1em">雖則無說下讚理離言必假言顯無說無示即淨
<lb n="0851a16"/>名目連章之文不二之門即淨名不二法門品因
<lb n="0851a17"/>言顯言者若無文殊讚默之言安知無言之為妙
<lb n="0851a18"/>故寂滅之相假以言詮言大千之義者即出現品
<lb n="0851a19"/>塵含經卷喻故大千經卷潛塵無益聰慧者開便
<lb n="0851a20"/>能益物今假言顯義當開塵示於經卷有成益也。</p>
<lb n="0851a21"/>
<p id="pX05p0851a2101">▲輙申鄙作爰題序云。</p>
<lb n="0851a22"/>
<p id="pX05p0851a2201" rend="margin-left:1em">輙申<anchor xml:id="begd1e36777"/>已<anchor xml:id="endd1e36777"/>下謙<anchor xml:id="begd1e36783"/>己<anchor xml:id="endd1e36783"/>結成上<anchor xml:id="begd1e36789"/>已<anchor xml:id="endd1e36789"/>略釋序竟。</p>
<lb n="0851a23"/>
<p id="pX05p0851a2301">▲第二別解文義者然此經文富義博勢變多端況
<lb n="0851a24"/>一義一文包攝法界是以古德用十例科判欲顯難
<lb n="0851b01"/>思其第一名本末部類但顯此經無盡非科今文前
<lb n="0851b02"/>
<anchor xml:id="begd1e36807"/>已<anchor xml:id="endd1e36807"/>具明故今略之加前後鉤鎻亦有十例。</p>
<lb n="0851b03"/>
<p id="pX05p0851b0301" rend="margin-left:1em">第二別解文義分二初總科判二正釋經文初中
<lb n="0851b04"/>分三初標章二列名三解釋。</p>
<lb n="0851b05"/>
<p id="pX05p0851b0501">▲一本部三分科二問答相屬科三以文從義科四
<lb n="0851b06"/>前後攝疊科五前後鉤鎖科六隨品長分科七隨其
<lb n="0851b07"/>本會科八本末大位科九本末徧收科十主伴無盡
<lb n="0851b08"/>科。</p>
<lb n="0851b09"/>
<p id="pX05p0851b0901" rend="margin-left:1em">一本部下二列名也。</p>
<lb n="0851b10"/>
<p id="pX05p0851b1001">▲初本部三分者謂序正流通初品為序分現相品
<lb n="0851b11"/>下為正宗。</p>
<lb n="0851b12"/>
<p id="pX05p0851b1201" rend="margin-left:1em">初本部三分下三解釋分十初本部三分科分二
<lb n="0851b13"/>初正明序正二別釋流通今初正明序正。</p>
<lb n="0851b14"/>
<p id="pX05p0851b1401">▲流通有無古有七釋一光統律師以法果品為流
<lb n="0851b15"/>通由入法界廣無邊故二隋遠法師以法界品內善
<lb n="0851b16"/>財下屬流通寄人顯法故三裕法師以法界品後偈
<lb n="0851b17"/>為流通以歎德無盡故四有云末後二頌為流通以
<lb n="0851b18"/>結說無盡歎德勸修故五或云經來未盡故無流通
<lb n="0851b19"/>六或云以餘眷屬經為此流通以彼是此所流出故
<lb n="0851b20"/>七或云此經總無流通以法無盡說無休息故故諸
<lb n="0851b21"/>會各無流通不同大般若諸會皆有流通故。</p>
<lb n="0851b22"/>
<p id="pX05p0851b2201" rend="margin-left:1em">流通有無下二別釋流通有三初序昔說二會昔
<lb n="0851b23"/>義三申今正解今即序昔也。</p>
<lb n="0851b24"/>
<p id="pX05p0851b2401">▲此上七解各是一理而前六皆有第七獨無若義
<lb n="0851c01"/>會之應成四句一有序正無流通如第七二唯正宗
<lb n="0851c02"/>無二分由自初暨後皆顯玄微並悟物故初雖列眾
<lb n="0851c03"/>而歎佛德後雖寄人有修相故三具三分四俱不可
<lb n="0851c04"/>說即言忘言故約義包含不可局取。</p>
<lb n="0851c05"/>
<p id="pX05p0851c0501" rend="margin-left:1em">此上七解下二會昔義也謂會前七師融成四句
<lb n="0851c06"/>一即第七師三即前六師二四義加二唯正宗者
<lb n="0851c07"/>意取悟入顯理為正宗故故河西道朗云若因初
<lb n="0851c08"/>分以得悟則初分為正若因後分以得悟則後分
<lb n="0851c09"/>非傍即斯義也其中有與理相應者隨時取捨。</p>
<lb n="0851c10"/>
<p id="pX05p0851c1001">▲今依具三以分三分之興彌天高判冥符西域今
<lb n="0851c11"/>古同遵。</p>
<lb n="0851c12"/>
<p id="pX05p0851c1201" rend="margin-left:1em">今依具三下第三申今正解文分為四初立取源
<lb n="0851c13"/>由二辨三之相三例成前義四辨定流通今初謂
<lb n="0851c14"/>上顯義理包含縱成四句依文釋義三分可依若
<lb n="0851c15"/>無流通序正安立若唯有正起盡不明若約無言
<lb n="0851c16"/>如何解釋。</p>
<lb n="0851c17"/>
<p id="pX05p0851c1701">▲所以三者夫聖人設教必有其漸將命微言先彰
<lb n="0851c18"/>由致故受之以序分由致既彰當機受法故受之以
<lb n="0851c19"/>正宗正宗既陳務於開濟非但篤於時會復令末葉
<lb n="0851c20"/>傳芳永耀法燈明明無盡故受之以流通。</p>
<lb n="0851c21"/>
<p id="pX05p0851c2101" rend="margin-left:1em">二所以下辨三之相。</p>
<lb n="0851c22"/>
<p id="pX05p0851c2201">▲非唯一部當會當品等皆容有之故依三也。</p>
<lb n="0851c23"/>
<p id="pX05p0851c2301" rend="margin-left:1em">非唯一部下三例成前義謂會品之文尚須三分
<lb n="0851c24"/>何況一部不立三耶。</p>
<lb n="0852a01"/>
<p id="pX05p0852a0101">▲雖六解皆通今依第二以寄人進修示物有分流
<lb n="0852a02"/>通相故故慈氏云若有敬慕心亦當如是學。</p>
<lb n="0852a03"/>
<p id="pX05p0852a0301" rend="margin-left:1em">雖六解皆通下四辨定流通文分為三初取其正
<lb n="0852a04"/>義二辨前順違三結歸正義初也。</p>
<lb n="0852a05"/>
<p id="pX05p0852a0501">▲初之一解令正宗中闕於證入。</p>
<lb n="0852a06"/>
<p id="pX05p0852a0601" rend="margin-left:1em">初之一解下二辨前違順出前不取五釋所以言
<lb n="0852a07"/>令正宗中闕於證入者此即光統以法界品為流
<lb n="0852a08"/>通法界是證入因果眾海大問新眾遠集佛自入
<lb n="0852a09"/>定眾海頓證判為流通<anchor xml:id="begd1e36994"/>已<anchor xml:id="endd1e36994"/>抑經文況正宗中但有
<lb n="0852a10"/>信解行而無證入。</p>
<lb n="0852a11"/>
<p id="pX05p0852a1101">第三但屬善財之一相故。</p>
<lb n="0852a12"/>
<p id="pX05p0852a1201" rend="margin-left:1em">第三但屬下此即裕公以法界後偈為流通但是
<lb n="0852a13"/>善財五相之中顯因廣大相之一半故非一部流
<lb n="0852a14"/>通。</p>
<lb n="0852a15"/>
<p id="pX05p0852a1501">末後二偈但結偈中佛德非通一部。</p>
<lb n="0852a16"/>
<p id="pX05p0852a1601" rend="margin-left:1em">末後二偈下但言有云即刊定記主意用此義言
<lb n="0852a17"/>但結偈中佛德者以普賢向讚如來言不能盡故
<lb n="0852a18"/>總結云剎塵心念可數知大海中水可飲盡虗空
<lb n="0852a19"/>可量風可繫無能盡說佛功德若將結歎佛德為
<lb n="0852a20"/>流通則一部之中無菩薩德。</p>
<lb n="0852a21"/>
<p id="pX05p0852a2101">十行等末類有此偈。</p>
<lb n="0852a22"/>
<p id="pX05p0852a2201" rend="margin-left:1em">十行等者上以義破此以文破彼非經終而有此
<lb n="0852a23"/>偈故今此偈非是一部用為流通但當會當品流
<lb n="0852a24"/>通意耳言十行末偈者偈云菩薩功德無有邊一
<lb n="0852b01"/>切修行皆具足假使無量無邊佛於無量劫說不
<lb n="0852b02"/>盡何況世間天及人一切聲聞及緣覺能於無量
<lb n="0852b03"/>無邊劫讚歎稱揚得究竟釋曰法界偈末結佛德
<lb n="0852b04"/>無盡此結十行菩薩之德不可盡耳而言等者等
<lb n="0852b05"/>取十向十地十向末云一切眾生由可數三世心
<lb n="0852b06"/>量亦可知如是普賢諸佛子功德邊際無能測一
<lb n="0852b07"/>毛度空可得邊眾剎為塵可知數如是大仙諸佛
<lb n="0852b08"/>子所住行願無能量此結迴向行願無盡十地末
<lb n="0852b09"/>云十方國土碎為塵可於一念知其數毫末度空
<lb n="0852b10"/>可知量億劫說此不可盡而言此者明此上十地
<lb n="0852b11"/>德無盡耳是知位位品品德德之末皆結無盡故
<lb n="0852b12"/>非一部之流通也。</p>
<lb n="0852b13"/>
<p id="pX05p0852b1301">經來未盡未必在後。</p>
<lb n="0852b14"/>
<p id="pX05p0852b1401" rend="margin-left:1em">經來未盡者破第五師言未必者容許後有但不
<lb n="0852b15"/>必定耳如毗盧遮那品末或隨好品末等既不必
<lb n="0852b16"/>有故難取定。</p>
<lb n="0852b17"/>
<p id="pX05p0852b1701">眷屬流通但約義故。</p>
<lb n="0852b18"/>
<p id="pX05p0852b1801" rend="margin-left:1em">眷屬流通者即第六師以約義理於一佛乘分別
<lb n="0852b19"/>說三根本法輪攝彼眷屬故云攝群經為眷屬何
<lb n="0852b20"/>必將彼為此流通此中有序不用彼序何獨用彼
<lb n="0852b21"/>為此流通。</p>
<lb n="0852b22"/>
<p id="pX05p0852b2201">▲故依遠公。</p>
<lb n="0852b23"/>
<p id="pX05p0852b2301" rend="margin-left:1em">三結歸正義也。</p>
<lb n="0852b24"/>
<p id="pX05p0852b2401">▲二問答相屬科者古云此九會中大位問答總有
<lb n="0852c01"/>五番第一會中大眾起四十問或當會答盡名舉果
<lb n="0852c02"/>勸樂生信分二從第二會初有四十問至第七會末
<lb n="0852c03"/>答盡名修因契果生解分中間雖有諸問並是隨說
<lb n="0852c04"/>隨問非是大位問答不思議品不問因故三第八會
<lb n="0852c05"/>初起二百問當會答盡名託法進修成行分四第九
<lb n="0852c06"/>會初起六十問如來自入師子頻申三昧現相答名
<lb n="0852c07"/>頓證法界分五福城東善財求法等別問別答名歷
<lb n="0852c08"/>位漸證分。</p>
<lb n="0852c09"/>
<p id="pX05p0852c0901" rend="margin-left:1em">第二問答相屬科文分為二初通敘昔說二密示
<lb n="0852c10"/>今意今初古云此九會者疏意存四故舉古釋以
<lb n="0852c11"/>第五無大位問答故。</p>
<lb n="0852c12"/>
<p id="pX05p0852c1201">▲古德以善財猶屬正宗故今既判入流通則前唯
<lb n="0852c13"/>四兼取流通以為五分未爽通塗。</p>
<lb n="0852c14"/>
<p id="pX05p0852c1401" rend="margin-left:1em">古德以善財下二密示今意意有其二故但為四
<lb n="0852c15"/>一五無大位問故二第五屬流通故故云今既判
<lb n="0852c16"/>入流通則前唯四第四應名依人證入成德分兼
<lb n="0852c17"/>取流通者順於古義第一分中既攝一部序分不
<lb n="0852c18"/>於正宗之四分為五分故取流通為第五分理亦
<lb n="0852c19"/>無違但無大位之問故疏合四耳。</p>
<lb n="0852c20"/>
<p id="pX05p0852c2001">▲三以文從義科者此經一部有五周因果即為五
<lb n="0852c21"/>分初會中一周因果謂先顯舍那果德後遮那一品
<lb n="0852c22"/>明後本因名所信因果二從第二會至第七會中隨
<lb n="0852c23"/>好品名差別因果謂二十六品辨因後三品明果亦
<lb n="0852c24"/>名生解因果三普賢行品辨因出現品明果即明平
<lb n="0853a01"/>等因果非差別顯故亦名出現因果四第八會初明
<lb n="0853a02"/>五位因後明八相果明出世因果亦名成行因果五
<lb n="0853a03"/>第九會中初明佛果大用後顯菩薩起用修因名證
<lb n="0853a04"/>入因果因果二門俱證入故各分因異果亦為十也。</p>
<lb n="0853a05"/>
<p id="pX05p0853a0501" rend="margin-left:1em">第三以文從義科謂據現文但有其四四位大問
<lb n="0853a06"/>故就第二分中有差別平等二義故分為五周因
<lb n="0853a07"/>果初明五位因等且依一相以八相是應現故故
<lb n="0853a08"/>屬果攝若尅實而言成如來力下四門方是其果
<lb n="0853a09"/>前一百九十六門皆屬因攝若以八相為果果有
<lb n="0853a10"/>一十九門餘皆屬因言名出世因果者品名離世
<lb n="0853a11"/>間故言亦名成行因果者廢於位名意有行故。</p>
<lb n="0853a12"/>
<p id="pX05p0853a1201">▲四前後攝疊科者一部分二謂前九會是本會亦
<lb n="0853a13"/>是佛會佛為主故從文殊至福城東<anchor xml:id="begd1e37229"/>已<anchor xml:id="endd1e37229"/>後並是末會
<lb n="0853a14"/>亦是菩薩會以諸善知識為會主故二就前中亦二
<lb n="0853a15"/>初八會明所成解行後一顯所證法界三就前中復
<lb n="0853a16"/>二初七會明歷位修成行後一明圓融周普行四前
<lb n="0853a17"/>中復二初明修生因果後普賢下二品明修顯因果
<lb n="0853a18"/>五就前復二初明修生因後不思議法等三品明修
<lb n="0853a19"/>生果六就前復二初明位中因行後十定下六品明
<lb n="0853a20"/>位後之行七就前復二初明地前比行後第六一會
<lb n="0853a21"/>明十地證行八就前亦二初位前十信行後第三會
<lb n="0853a22"/>
<anchor xml:id="begd1e37254"/>已<anchor xml:id="endd1e37254"/>去三會明入位三賢行九就前亦二初明所信佛
<lb n="0853a23"/>果法後問明品下三品明能依能信菩薩行十就前
<lb n="0853a24"/>中復二初會明佛依報果後名號下三品明佛正報
<lb n="0853b01"/>果。</p>
<lb n="0853b02"/>
<p id="pX05p0853b0201" rend="margin-left:1em">四前後攝疊科者雖有十重總為二分從後倒攝
<lb n="0853b03"/>節節除後就前分二故初位前者以四十二位明
<lb n="0853b04"/>義十信未成位但為住因故仁王詺十住為十信
<lb n="0853b05"/>故取能成信詺所成住故。</p>
<lb n="0853b06"/>
<p id="pX05p0853b0601">▲五前後鉤鎖科亦分為十。</p>
<lb n="0853b07"/>
<p id="pX05p0853b0701" rend="margin-left:1em">五前後等者即是新意文中二初標數二正釋。</p>
<lb n="0853b08"/>
<p id="pX05p0853b0801">▲一第一會為依報因果前明依報果後毗盧遮那
<lb n="0853b09"/>品辨因二更取毗盧遮那及第二會初三品為正報
<lb n="0853b10"/>因果前因後果三以名號至菩薩住處名依起因果
<lb n="0853b11"/>依於本有而修起故前果後因四從問明品至隨好
<lb n="0853b12"/>品明差別因果前因後果。</p>
<lb n="0853b13"/>
<p id="pX05p0853b1301" rend="margin-left:1em">一第一會下第二正釋也於中分三初通釋前四
<lb n="0853b14"/>二別釋第五三通釋後五今初然文有十節謂一
<lb n="0853b15"/>經初五品五毗盧遮那品三名號下三品四問明
<lb n="0853b16"/>至住處有二十三品為一節五不思議至隨好三
<lb n="0853b17"/>品為一節六普賢行品為一節七如來出現品為
<lb n="0853b18"/>一節八離世間品為一節九入法界品為一節初
<lb n="0853b19"/>後不重用但合有八重因果以第九離世間品及
<lb n="0853b20"/>第十法界各自為一重因果故得為十。</p>
<lb n="0853b21"/>
<p id="pX05p0853b2101">▲五取不思議下至普賢行品為圓融因果前果後
<lb n="0853b22"/>因。</p>
<lb n="0853b23"/>
<p id="pX05p0853b2301" rend="margin-left:1em">五取不思議下二別釋第五文分為四初正釋二
<lb n="0853b24"/>解妨三引證四結成今正釋也。</p>
<lb n="0853c01"/>
<p id="pX05p0853c0101">▲以不思議等與前為果果別於因與後為果則一
<lb n="0853c02"/>一融攝。</p>
<lb n="0853c03"/>
<p id="pX05p0853c0301" rend="margin-left:1em">以不思議下二解妨謂有問言差別圓融二義非
<lb n="0853c04"/>一如何前差別果得為圓融果耶故通意云雖不
<lb n="0853c05"/>思議等經文是一所望異故果別於因成差別因
<lb n="0853c06"/>果果自圓融得成圓融之果言圓融者以一一德
<lb n="0853c07"/>周法界故三十六門門門之中含十句故所說之
<lb n="0853c08"/>相難測量故品名標為不思議故。</p>
<lb n="0853c09"/>
<p id="pX05p0853c0901">▲然有六義證成。</p>
<lb n="0853c10"/>
<p id="pX05p0853c1001" rend="margin-left:1em">然有六義下三引證證成不思議等三品為普賢
<lb n="0853c11"/>行之果普賢行品是不思議等因。</p>
<lb n="0853c12"/>
<p id="pX05p0853c1201">一因果相屬科中多先果後因故。</p>
<lb n="0853c13"/>
<p id="pX05p0853c1301" rend="margin-left:1em">一因果相屬者五周因果所信證入二果居先差
<lb n="0853c14"/>別因前亦先有果故云多先果也今亦先果後因
<lb n="0853c15"/>與例同也而言因果相屬科者即前第三以文從
<lb n="0853c16"/>義科也謂從因果相屬之義科成五故。</p>
<lb n="0853c17"/>
<p id="pX05p0853c1701">二四十八後未有證成普賢行後有證成者結屬前
<lb n="0853c18"/>故。</p>
<lb n="0853c19"/>
<p id="pX05p0853c1901" rend="margin-left:1em">二四十八後等者若不思議至隨好唯屬差別果
<lb n="0853c20"/>因果既終合有現瑞證成今却無證普賢行品既
<lb n="0853c21"/>唯屬出現之因既未說果何得有證明知普賢行
<lb n="0853c22"/>竟有證結屬前來不思議等故。</p>
<lb n="0853c23"/>
<p id="pX05p0853c2301">三普賢行品初無別發起便即躡前云略示如來少
<lb n="0853c24"/>分境故。</p>
<lb n="0854a01"/>
<p id="pX05p0854a0101" rend="margin-left:1em">三普賢行品初等者若不屬此品之初應合別有
<lb n="0854a02"/>故起既無發起明是屬前。</p>
<lb n="0854a03"/>
<p id="pX05p0854a0301">四以義明之不思議法顯佛德難思一一圓融故。</p>
<lb n="0854a04"/>
<p id="pX05p0854a0401" rend="margin-left:1em">四以義等者果德難思不可但為差別果故。</p>
<lb n="0854a05"/>
<p id="pX05p0854a0501">五前雖有問不思議品初重念問故。</p>
<lb n="0854a06"/>
<p id="pX05p0854a0601" rend="margin-left:1em">五前雖問有等者即第二會初之問而復問者欲
<lb n="0854a07"/>顯不思議下難思是圓融因果之初故。</p>
<lb n="0854a08"/>
<p id="pX05p0854a0801">六第二會初<anchor xml:id="begd1e37459"/>已<anchor xml:id="endd1e37459"/>有三業為差別果故。</p>
<lb n="0854a09"/>
<p id="pX05p0854a0901" rend="margin-left:1em">六第二會初等者前若無果要用不思議等為差
<lb n="0854a10"/>別果前既<anchor xml:id="begd1e37472"/>已<anchor xml:id="endd1e37472"/>有此不思議等全屬於後前段差別
<lb n="0854a11"/>四果亦足。</p>
<lb n="0854a12"/>
<p id="pX05p0854a1201">▲由斯六義故普賢行品得屬前因。</p>
<lb n="0854a13"/>
<p id="pX05p0854a1301" rend="margin-left:1em">由斯六義下四結成第五圓融因果也。</p>
<lb n="0854a14"/>
<p id="pX05p0854a1401">▲六取普賢行及出現品為平等因果前因後果。</p>
<lb n="0854a15"/>
<p id="pX05p0854a1501" rend="margin-left:1em">六取普賢行<anchor xml:id="begd1e37501"/>已<anchor xml:id="endd1e37501"/>下三通釋後五也。</p>
<lb n="0854a16"/>
<p id="pX05p0854a1601">七取出現及離世間品為出現因果前果後因成佛
<lb n="0854a17"/>涅槃亦因現故非說真成。</p>
<lb n="0854a18"/>
<p id="pX05p0854a1801" rend="margin-left:1em">成佛涅槃下此遮外難恐有難云離世間品自有
<lb n="0854a19"/>因果那得總為出現家因故為此通。</p>
<lb n="0854a20"/>
<p id="pX05p0854a2001">由離世間為因方能現世。</p>
<lb n="0854a21"/>
<p id="pX05p0854a2101" rend="margin-left:1em">由離世間下釋為出現因義。</p>
<lb n="0854a22"/>
<p id="pX05p0854a2201">八離世間品為成行因果通辨行故具因果故。</p>
<lb n="0854a23"/>
<p id="pX05p0854a2301" rend="margin-left:1em">八離世間等者當會自成因果。</p>
<lb n="0854a24"/>
<p id="pX05p0854a2401">九取離世間品及法界品為法界因果前因後果由
<lb n="0854b01"/>離世間稱法界故因不依位果唯證入。</p>
<lb n="0854b02"/>
<p id="pX05p0854b0201" rend="margin-left:1em">九全合兩會為一因果。</p>
<lb n="0854b03"/>
<p id="pX05p0854b0301">十法界一品自為證入因果先果後因。</p>
<p id="pX05p0854b0316" type="inline">○其善財<anchor xml:id="begd1e37565"/>已<anchor xml:id="endd1e37565"/>
<lb n="0854b04"/>下亦為無盡因果先因後果故歷事至普賢一毛因
<lb n="0854b05"/>則無盡普賢說佛德過虗空而果無盡以為流通故
<lb n="0854b06"/>不明之。</p>
<lb n="0854b07"/>
<p id="pX05p0854b0701" rend="margin-left:1em">十以入法界當會目成因果然第八會雖不鉤前
<lb n="0854b08"/>前出現品<anchor xml:id="begd1e37589"/>已<anchor xml:id="endd1e37589"/>曾鉤此第十因果不鈎第八會第八
<lb n="0854b09"/>會<anchor xml:id="begd1e37600"/>已<anchor xml:id="endd1e37600"/>曾鈎第九故並得名為鉤鎻因果其善財下
<lb n="0854b10"/>歷事為因普賢說佛德為果故。</p>
<lb n="0854b11"/>
<p id="pX05p0854b1101">▲六隨品長分科者長分有十。</p>
<lb n="0854b12"/>
<p id="pX05p0854b1201" rend="margin-left:1em">六隨品長分科者不約會分總為直科三十九品
<lb n="0854b13"/>以為十分耳。</p>
<lb n="0854b14"/>
<p id="pX05p0854b1401">一通辨教起因緣分二現相品下明佛果無涯大用
<lb n="0854b15"/>分。</p>
<lb n="0854b16"/>
<p id="pX05p0854b1601" rend="margin-left:1em">二現相下明佛果無涯大用分者現相品大用在
<lb n="0854b17"/>義可知普賢三昧言大用者同加普賢不來而至
<lb n="0854b18"/>一多延促皆無礙故毛光讚德無不周故成就華
<lb n="0854b19"/>藏皆說如來徧淨法界徧應剎海令依正相入塵
<lb n="0854b20"/>含法界皆無涯大用也。</p>
<lb n="0854b21"/>
<p id="pX05p0854b2101">三毗盧遮那品舉彼住因證成分四名號下三品明
<lb n="0854b22"/>大用應機普周分五問明品下至十地品末明諸位
<lb n="0854b23"/>差別今修分六十定品下至隨好品末明差別因圓
<lb n="0854b24"/>果滿分七普賢行品下二品明普行因成現果分八
<lb n="0854c01"/>離世間品明因果超絕世間分九法界品中前分明
<lb n="0854c02"/>大眾頓證法界分十爾時文<anchor xml:id="begd1e37668"/>殊<anchor xml:id="endd1e37668"/>下明一人歷位漸證
<lb n="0854c03"/>分。</p>
<lb n="0854c04"/>
<p id="pX05p0854c0401">▲七隨其本會科者亦為十分一初會名舉果令信
<lb n="0854c05"/>分二第二會明能信成德分三第三會初賢十住分
<lb n="0854c06"/>四第四會中賢十行分五第五會上賢十向分六第
<lb n="0854c07"/>六會聖位十地分七第七會因圓果滿分八第八會
<lb n="0854c08"/>普賢大行分九第九會初行成行成證入分十善財
<lb n="0854c09"/>下善友教證分。</p>
<lb n="0854c10"/>
<p id="pX05p0854c1001" rend="margin-left:1em">十善財下若據標云隨其本會科會各一分只成
<lb n="0854c11"/>九分欲顯圓十故開後一據實合有十會表圓或
<lb n="0854c12"/>經來未盡且按文釋耳。</p>
<lb n="0854c13"/>
<p id="pX05p0854c1301">▲八本末大位科者本會為九末會有五十五總為
<lb n="0854c14"/>六十四分。</p>
<lb n="0854c15"/>
<p id="pX05p0854c1501">▲九本末徧收科者先九會為九分文殊為六千比
<lb n="0854c16"/>丘說法為第十分及善財歷一百一十善知識總一
<lb n="0854c17"/>百二十分若開諸龍及三乘會及彌勒後文殊普賢
<lb n="0854c18"/>三人便成一百二十五以慈氏云此長者子經由一
<lb n="0854c19"/>百一十善知識<anchor xml:id="begd1e37722"/>已<anchor xml:id="endd1e37722"/>然後而來至於我所則彌勒<anchor xml:id="begd1e37728"/>已<anchor xml:id="endd1e37728"/>前
<lb n="0854c20"/>
<anchor xml:id="begd1e37735"/>已<anchor xml:id="endd1e37735"/>有一百一十故及三千大千世界微塵數善友其
<lb n="0854c21"/>分數彌多若合為一則一百二十六分。</p>
<lb n="0854c22"/>
<p id="pX05p0854c2201" rend="margin-left:1em">若開諸龍者前為百二十分則諸龍三乘皆屬善
<lb n="0854c23"/>財會初以初至福城本為善財故故不別開諸乘
<lb n="0854c24"/>等會今約雖至福城城中善財等二千四眾尚未
<lb n="0855a01"/>出城先說普照法界修多羅利益諸龍及三乘人
<lb n="0855a02"/>故別開之餘並可知。</p>
<lb n="0855a03"/>
<p id="pX05p0855a0301">▲十主伴無盡科者一一會一一品一一法皆結通
<lb n="0855a04"/>十方如此間說十方虗空法界一切世界乃至一切
<lb n="0855a05"/>塵中皆如是說此結主經也又彼一一會等皆有他
<lb n="0855a06"/>方塵數菩薩而來證法此結伴也即主伴相與周徧
<lb n="0855a07"/>法界重疊無盡是則段數亦無盡無盡也。</p>
<lb n="0855a08"/>
<lb n="0855a09"/>大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第九</p5txt>