此拂迹入玄幻化指身心此一段有人有法有能 有所人是三能法是三所人是三能者一眾生是 能執也垢是所執也二菩薩是能離也垢是所離 也三佛是能說也執垢離垢人法等皆是所說也 意謂因眾生妄執淨圓覺性中實有如是四大六 塵緣影不能遠離虗幻不實境界以此之故於是 世尊不得已遂有王宮降誕雪嶺修行金剛座上 悟道菩提樹下降魔出世四十九年說法三百餘 會其說法者只說一切眾生不知此身此心皆是 幻化垢污對執幻垢說法便令如說修行斷障離 垢且眾生未離垢之時即是凡夫若離垢之後便 是菩薩雖然離得凡夫了而菩薩猶存凡夫如病 菩薩如藥病雖除去藥尚猶存要須凡夫之垢盡 後而對凡夫底菩薩亦須除去如病去藥亦除凡 聖俱盡便無對與垢非唯無凡夫與菩薩并對機 說離垢世尊之相亦無此是拂迹皈真圭峰云法 身說法義在茲矣若據大鈔中經文到此有二種 方便一者近方便二者遠方便謂前二空觀及摩 尼珠乃是後三重法界觀之遠方便此拂迹入玄 經文乃是法界觀近方便頓教門中用此二方便 誘引行人直造入華嚴不思議門法界觀所以云 此經正屬頓教分屬圓教且頓機若證二空觀了 便自然任運直造華嚴境界便是圓機若約喻釋 者頓教喻如門若開得門自然任運到得入也又 今經頓教正以二空觀為正途所以有法界觀者 即倣修也欲令行人倣傚華嚴圓機修行何以知 之後說周徧含容觀了經云當知菩薩不與法縛 不求法脫不厭生死不受涅槃不敬持戒不憎毀 禁不重久習不輕初學何以故下若是修法界觀 者合當云事事無礙故今既不云事事無礙而乃 告云一切覺故者此是歸頓教宗旨凡學佛書者 當曉其宗旨并其途轍也且法界二字論其體也 無增無減語其用也徧在森羅一得永常盡未來 際諸佛以此為師眾生以此為體萬像以此為源 不可以貌識但是一心耳問既是一心何故又名 法界答為一心之上有二義故一者軌持義故稱 蓋性無分限事有千差然法之一字有隨緣義若 在理為理法界若在事為事法界若在理事為理 事無礙法界若在事事為事事無礙法界此之法 界當以法義分之且一真法界為法圭峯云未明 理事不說有空直指本覺靈源故曰一真法界然 後就此一真法界中分出理法界事法界理事無 礙法界事事無礙法界此四重法界皆屬義也昔 唐初有帝心和尚乃文殊之應身用自己無盡之 智見華嚴大經所說義理莫不一一是四重法界 於是束其所詮之義為三重觀門一曰真空絕相 觀二曰理事無礙觀三曰周徧含容觀第一真空 觀中有四句十門唯要揀去凡夫外道執斷空實 色之情顯出一真法界之理雖然顯出一真法界 本來一真之理但得其體尚未明山河大地與自 己是異是一遂用第二理事無礙觀發起妙用頓 見理即事事即理如千波即水萬器同金此觀中 於理上說有隨緣不變義而於事上說有成事體 空義猶未造諸佛廣大不思議境界又要第三周 徧含容觀中明一法遍在一切法中一切法全攝 在一法內於一切事上一切境上說事事無礙如 善財童子至毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前白彌勒 言唯願大聖開樓閣門令我得入於是彌勒彈指 其門即開命善財入入已還閉遂見樓閣中皆有 彌勒一一彌勒前皆有善財一一善財悉皆合掌 見一善財之身入一切善財之身一切善財攝入 一善財內一樓閣為主一切樓閣為伴諸法重重 無盡所以清涼云諸佛與眾生交徹淨土與穢土 融通法法皆彼此該收塵塵悉包含世界相即相 入無礙圓融具十玄門重重無盡問二空觀破執 與法界觀中第一真空絕相觀揀情是同是別耶 若謂同世尊何故於二空觀後又說真空絕相觀 若謂別豈有修二空觀證入了又却修真空觀方 始揀去斷空實色之情執決無此理答二空觀中 破執即是真空觀揀情彼中揀情此中破執破執 彼此各有所宗言不併出文不頓書理不頓顯也 但初於二空觀後顯理文云幻滅滅故非幻不滅 一句說未盡者却於此處廣說六根六塵六識外 內四大世出世間諸法及自他依報正報七段經 文皆談清淨廣顯出法界中真空絕相之理又前 二空破執及摩尼珠是遠方便并拂迹入玄是近 方便此二方便不可不明色相空淨一科即當彼 真空觀中第三空色無礙觀一句也此是解終趣 行其次空色同如一科即當彼真空觀中第四泯 絕無寄觀一句也此正成行體即當彼法界中真 空觀中會色皈空及明空即色二句此是揀情顯 解也。