資中云。准圓覺經。奢摩他以寂靜為相。三摩提以幻化為相。禪那俱離靜幻 二相。此大意與一心三觀相應。寂靜相即空觀也。幻化相即假觀也。俱離相即 中觀也。

孤山云。得成菩提者。證茲圓果由彼圓因。圓因者何即一心三止楞 嚴大定。是諸佛一路證果之門也。故曰妙奢摩他三摩禪那最初方便。如來酬 請正宗演說。名相雖異旨在此三。今釋此為二。一正釋。二會通。初正釋者。涅槃 名三。一奢摩他此云止。二毗婆舍那此云觀。三優畢叉此云止觀等。止體靜。觀 體明。等即明靜不二也。阿難雖專請於止。以即一而三故。所以此止即觀亦即 平等。三一互融是以稱妙。妙故方曰楞嚴大定耳。故今於一止復有三名。謂奢 摩他此言體真止。止於真諦。三摩具云三摩提。亦曰三摩地。此云等持。即方便 隨緣。止止於俗諦。禪那此云靜慮。即息二隨分別止。止於中道第一義諦。體真 止知因緣假合。幻化性虗故名為體。攀緣妄想得空即息。空即是真故言體真 止。此與奢摩他名義脗合。方便隨緣止者。知空非空故言方便。分別藥病故言 隨緣。心安俗諦故名為止。今云等持即是俗諦三昧也。名異義同。息二邊分別 止。今云靜慮者。靜即息也。慮即二邊分別也。名異義同。此三止名義出摩訶止 觀。即天台智者大師所行法門也。二會通者。此之三止即三觀。以即照而寂即 寂而照故。奢摩他即空觀。三摩即假觀。禪那即中觀。龍樹曰因緣所生法我說 即是空亦名為假名亦名中道義。蓋謂此矣。然則成菩提之方便者。豈踰於三 止三觀耶。是知一經始末不出斯旨也。阿難始以三法為請。既蒙開示。至乎領 解還以此三而歎於佛。故下經云妙湛總持不動尊。妙湛即空智也。總持即假 智也。不動即中智也。及佛為富樓那說如來藏本妙圓心。非心非空。即心即空。 離即離非。三諦炳然如指諸掌。及為阿難說六解一亡。而結歎云。是名妙蓮華 金剛王寶覺如幻三摩提。華開蓮現喻即中也。金剛堅利喻即空也。如幻有形 喻即假也。洎文殊簡示圓通亦以此為歎。故曰阿難汝諦聽我承佛威力宣說 金剛王如幻不思議佛母真三昧。但以佛母喻中道為異耳。其於諸文中重重 演說一一破迷。或用於空。或談於假。或顯於中。言偏意圓悉具三法。蓋酬阿難 三止之請也。

苕溪云。圓覺三名既同今經。沇師所解故如其義。涅槃中三雖 二名有異其體亦同。但禪那以雙遮為離。優畢以雙照為等。而孤山專用天台 三止配今三名者。斯又得經之深也。何則止屬於定觀屬於慧。阿難既以多聞 小慧自咎。正以楞嚴大定為請。大定非三止而何。況三摩禪那顯是定名。雖此 定即慧而所主從別。若然則豈唯見孤山得經之深。抑亦知天台三止冥符聖 言矣。最初方便者。阿難所請有通有別。通謂奢摩他等是諸佛成道之法也。別 謂最初方便即當機發行之由。應知下文從破心見以去酬其通請。如佛告阿 難有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路汝 今諦聽等。至辨諸聖圓通本根酬其別請。如佛告大眾吾今問汝最初發心悟 十八界誰為圓通從何方便入三摩地。舉要言之。唯觀音所觀耳根圓通方是 此經最初方便。

熏聞云。殷勤下請果人因地所修行法。故曰十方如來得成 菩提等。應知得成菩提即究竟覺智也。妙奢摩他三摩禪那即圓教真似乃至 外凡所修定行也。雖首楞嚴通因通果。今正在因。因果相沿始終一貫。

補遺 云。資中用圓覺經作三觀釋。孤山依涅槃翻奢摩他為止。一中開三作止釋。今 觀二師孤山所得多矣。且如圓覺三法。經中亦名為定。如彼經云爾時便有二 十五種清淨定輪。又偈云辨音汝當知一切諸菩薩無礙清淨慧皆依禪定生 所謂奢摩他三摩提禪那。是知彼圓覺三法尚可直作三止消釋。況今經乎。況 涅槃經顯以奢摩他翻定。又三摩名等持。禪那名靜慮。並定法名義。三止消文 復何疑乎。問資中以奢摩他等對於三觀。其義如何。答對義無咎。但當時立名 所主在定。故以三止消之為便耳。問三摩名等持如何見是定法。答三摩乃方 便隨緣止。圓覺謂之唯觀幻化。乃是以止定法平等持於假法使不散亂。故名 等持耳。問曰吳興以涅槃三名直對今三義。如以毗婆舍那對今三摩。優畢叉 對今禪那。是義然否。又止觀云止即是斷斷通解脫。觀即是智智通般若。止觀 等者名為捨相。捨相即是通於法身。止即奢摩他。觀即此婆舍那。他那等故。即 優畢叉通三德如前。據此奢摩他對解脫合對於假。今吳興以為體真止。毗婆 舍那對般若合對於空。今吳興以為三摩。乃與止觀對義不同何耶。答曰凡對 當義乃是一往不得盡理。且奢摩他名定以寂靜為行。止觀從名故對解脫。今 吳興從行乃曰體真。毗婆舍那名慧。慧則分別為義。止觀從名故對般若。吳興 以分別屬假故對三摩。並是一往會通。不可致詰也。又涅槃第三十云。奢摩他 者名為能滅能滅一切煩惱結故。名為能調能調諸根惡不善故。名為寂靜能 令三業成寂靜故。名曰遠離能令眾生離五欲故。名曰能清能清貪欲嗔恚愚 癡三濁法故。以是義故故名定相。毗婆舍那名為正見。亦名了見。名為能見。名 曰徧見。名次第見。名別見。名別相見。是名為慧。優異叉者名曰平等。亦名不諍。 又名不觀。亦名不行。是名為捨。又孤山以三止消今經文。則知天台三止有懸 合矣。故止觀云此三止名雖未見經論映望三觀隨義立名。釋論云菩薩依隨 經教為作名字名為法施。立名無咎。若能尋經得名即懸合此義也。今果得之 楞嚴矣。今謂圓覺三名顯云是定。亦唐譯之經彼為最親。故知三止懸合二經 矣。又準涅槃云。善男子為三事故修奢摩他。何等為三。一者不放逸故。二者莊 嚴大智故。三者得自在故。復次為三事故修毗婆舍那。何等為三。一者為觀生 死惡果報故。二者為欲增長諸善根故。三者為破一切諸煩惱故。準此經文止 觀各開三義。即是三止三觀之明文。次第對義在文不差。故谷響云。涅槃云為 三事故修奢摩他。此乃止中具三之明證也。而與阿難所請之三宛若符契。然 而大師親見涅槃而不指之者。豈非欲使學者自得之乎。

長水云。方便多種。 今問成佛妙行復云最初者。意請成妙行之方便也。淺深雖異俱方便爾。如圓 覺經方便隨順圓攝所歸即有三種。此指妙行即方便也。如下經文佛問圓通 從何方便入三摩地。即指入妙行之方便也。今文請即通問。下文答則別說。如 下文云有大佛頂首楞嚴等。即許成道妙行也。復先徵詰發心推逐妄執。破群 疑顯藏性。令信解不謬。阿難於是因此了悟發菩提心等。此則信解真正成本 起因。若無此因。縱歷多劫修諸行門皆成邪僻。猶如煑沙欲成嘉饌終不能得。 故圓覺中示三觀顯諸輪。一一皆云悟淨圓覺。此經亦爾。從初至第四卷半已 來。則總明信解真正。為最初方便也。信解雖正明識藏心。多聞無功不逮修習。 如得大宅罔知入門。故請修行從何攝伏。佛即具辨止觀為正修法。止觀成處 名真三昧。入此行時須有方便。方便之法不離根門。入一無妄餘皆清淨。故問 二十五聖。復敕文殊令揀。此即以根門順機為最初方便。如下文云我今欲令 阿難開悟。二十五聖誰當其根。何方便門得易成就。此則的取從聞思修。為最 初方便。最初之義先解後行無出於斯。從聞思修為方便者。但取耳根順機易 入。得為最初方便。從者隨順也。若初心隨順聞思修而修。即是方便。若違而背 之。即非方便也。又阿難竦己從邪由無定力。故歸見佛即請行門。如來未即為 說。却約心見徵解。意云解若真正行可無邪。

手鑑云。方便多種者。不出教行 二種也。法華云更以異方便助顯第一義。此經云歸元性無二方便有多門。淺 深異者。圓覺即故深此經之故淺。俱是入道之方便也。

長水云。前後兩度說 經。初從此去至標經名。是酬問正說分。次從說是語已下至不戀三界。為請益 再陳分。