(一題該盡全經。義固多攝。滿二十字。句數過於餘題。文亦非少。麤略釋之。安能盡其理趣。今解稍加委悉。 務令有所發明。幸勿厭繁。良以數萬言經。而以數葉之文攝之。何足為多乎) 此之全題。 即經中佛自所說五種題中。略取十九字。 (首三字分取第 一題首三字也。次八字全取第三題名也。末八字分取第五題末八字也。餘皆不取。故云略取) 加 一經字。擇要 (選彼急切。略其緩泛) 該廣 (上猶一往似有所略。實以要該廣。仍無所 略。蓋五題文雖似廣。而約義則惟境智機益性修要妙因果而已。詳後五題分科自見。今密因為境。了義 為智。菩薩為機。修證為益。性修即第三全題不必更該。密因了義為妙。萬行首楞嚴為要。了義之修為因。 了義之證為果。此即以此十九字。該盡五題之廣。曷嘗有缺略哉) 乃結集者善巧 所成。分為七段。以便解釋謂。一大。二佛頂。三如來 密因。四修證了義。五諸菩薩萬行。六首楞嚴。七經 也。按五題皆顯密雙彰 (第二題密意。雖似不顯前半實祕呪功能) 今七 段中。二三亦應兼表祕呪 (以呪元從頂光佛演。又此呪出生諸佛故) 然 從密則無容解釋 (不容〔番〕譯。豈許解釋呪後明之) 且顯密決定不 二 (經即顯呪。呪即密經此以經義。比度知呪) 故茲竝從顯釋。而密義即 寓於中。夫七段雖共成一題。而於中有虗有實有 通有局。首宜分別。令無相濫。一二七段。皆虗而通。 中四段方是實法。若於四段。而論通局。則上三段。 各有所局。第四段為通 (上三段定之別相首楞嚴定之總體) 第一大 者稱讚之詞。具洪濶包含周徧眾多深奧元始恒 常超勝八義。尊貴玄妙二義。佛頂表之。由此諸義。 故稱大矣哉。以此稱詞。稱下諸法。則知密因為大 因。了義為大義。萬行為大行。楞嚴為大定。具此諸 大。是為大經也 (不敘稱佛頂者。縱使稱之。亦但稱其所表實法。非稱相好。故不敘也。 況彼尊妙。亦同大意。何勞更稱) 又密因是理。了義是教。萬行是行。 楞嚴是果。以大定具含本覺究竟二果海也。首標 為大。是欲受持斯經者。依大教而解大理。稱大理 以起大行。滿大行而證大果也。既非實法故虗 (以單 舉大字。未定稱何法大。故尚虗而未實。舊傳直作體大非也。以不與方廣竝列。何定說為體大) 徧稱 諸法故通也。第二佛頂者。佛身三十二相。此其第 一名無見頂相。在青螺紺髮正中。周圍紅色。如春 山吐日。而頂不可見。初降生時。應持以九地為乳 母。上歷沙界。終不能見。今此標之。以為表法。作喻 亦通。但取義親疎不同耳 (用相似之物。此類發明為喻。終不以喻中物名 直稱於法故。疎而不親。若取最勝名相。直稱於法。顯其最勝為表。非但相似故最親也) 今將至 尊無上至妙無見之佛頂。直稱下之實法。表其即 是無相佛頂皆尊皆妙 (問行是功勳何為尊貴。熾然修行。何為無見。答從性 起修。因該果海。故仍尊貴。又根於了義。修即無修。攝於楞嚴。動元不動。故五眼莫窺) 亦非實 法故虗 (未定所表何法) 徧表諸法故通也。法華為佛全身。 此經為如來頂。顯斯經為法華中精要之義 (如知見實 相佛慧等) 而更徹頓圓極旨 (如歇即菩提毛端現剎等) 蓋終實渾具 佛身。頓圓義極尊妙。同佛頂相。令其見題者知其 非權漸之教。中四段是大之所稱。是佛頂所表。是 經之所詮。故為實法。今夫第三如來密因者。如來 十號之一。倣同先德號也。隨相釋。則諸佛一身一 智。應用亦然。故後佛如先佛之再來。若入理釋。隨 教淺深。難盡多種。今據終實。如為本覺。來為始覺。 始本究竟。名如來也。即是果人。亦即下諸菩薩道 後之號。密因者。揀非事相修行顯因可見者。此取 如來在凡夫時。於六根門頭。頓悟圓湛不生滅妙 明真心。此心為四科七大根本。實性具足三如來 藏。全體大用。本來是佛。豈惟但是因性。亦乃即是 果性。以諸如來無別所證。乃至證時。更無毫髮增 添。所謂從初發心即成正覺。經中佛自述云。我以 不滅不生合如來藏。而如來藏。惟妙覺明圓照法 界等。意則可見。然所以為最密者。以此即是二根 本中真本。所謂識精明元菩提涅槃元清淨體。佛 言。一切眾生不成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺 諸天外道魔王。皆為不達此本。錯亂修習。至後偈 中。又言。常不開演。足顯根中所具如來藏性。乃是 難測難知。最深最密之法 (問既即果性。何復名因。答見此性後方是究竟 果。因更須修成。始獲究竟。且密因二字。遣兩種人過。一者密字遣權教著相人過。以彼不達密具本有果 性。塵劫修行。終無實果。二者因字遣圓教狂慧人過。以彼不達此性方是真因。自恃天真頓捐修證縱得 離繫。全缺莊嚴。終無究竟。此意妙甚) 經文首從請定。至四卷前半身 意輕安得未曾有。即此密因也。然此一段。即是阿 難所請三名中。妙奢摩他。以此三如來藏性即是 自性本定。而頓悟了達于茲者。即微密觀照故也。 第四修證了義者。以前段全彰自性本具天真現 成。然既曰密因。豈礙修證。是故。雖歆藏性之己知。 更喻華屋之未入。由是開決定義門。示解結次第。 蓋必解六結 (動靜根覺空滅) 而越三空 (人空法空俱空) 方為了義 之修。獲二勝 (上同下合) 而發三用 (三十二應。十四無畏。四不思議) 方為 了義之證。然謂之了義者。有二意。一者用根不用 識故。蓋用識則以生滅為本修因。如蒸沙作飯。沙 非飯本。畢竟不成常住菩提。故非了義。用根則以 不生滅性為因地心。如依金作器。器器皆金。決定 能成無上菩提。故為了義。又用根已為了義。而特 選耳根。更是了義中之了義。以其超二十四聖。而 獨妙。為十方三世諸佛一路涅槃之要門。安有修 證了義能過於是乎。二者從性起修。因該果海。故 蓋依密因無修證果海中。不妨幻修幻證故。修而 無修。非事相之染修。證而無證。非新成之實證故。 為了義而非不了義也 (問道場加行之修。是了義否。答道場中定慧。依舊。是 耳根圓通。但加戒與道場及持呪耳同一了義。故不別敘) 經文自四卷後半請 華屋之門。直至七卷前半百靈護呪。即此了義也。 然此一段。即是阿難所請三名中。妙三摩提。以此 耳根圓通。為第一如幻三摩提故也。第五諸菩薩 萬行者。菩薩略梵語。具云菩提薩埵。此云覺有情。 蓋覺己分證。識情未盡故。又上求大覺。下化有情 故。即是因人。亦即上如來道前之號。而言諸菩薩 者。即本經分證諸聖五十五位之數也。萬行者。即 諸位中。歷修之行。如十信中全根力而植佛種。十 住中生佛家而成佛子。十行中廣六度而行佛事。 十迴向中迴佛事而向佛心。四加行泯心佛而滅 數量。十地契真如而覆涅槃。等覺齊佛際而破生 相。其行應有無量。今言萬。明多非局定數也。當知。 此之萬行。躡前了義。而更進深玄。不但修同無修 證同無證。而且極盡精微至神至妙。要之根柢於 三如來藏。歸極於無障礙法界。請詳十行之後五。 足知諸行皆法界無障礙之大行也。經文自七卷 後半阿難請位。至未結經名以前。即此萬行也。此 一段。即阿難所請三名中。妙禪那耳。以敘阿難悟 處。既言頓悟禪那。修進聖位。而佛又言。奢摩他中 用諸毗婆舍那。顯是住持。自性本定。雙攝前二定 慧圓融中中流入之行故也 (問了義之證何得不攝後位。答無下萬行 即應攝之。此若攝盡。萬行何歸。況無上圓通。豈容無證。二殊勝等。非證而何問位應是證行濫於修。今以 位為行。豈不屈證為修。答諸位正是行位。復乃深入真修。故成位次。如果修終應是佛位。當知。菩薩之名。 因行未滿之號。若因已滿。即應失菩薩名。又經者於修證下。重標萬行。亦是默示此分屬之意。而識者寡 矣。問若此則圓通不具萬行而諸位不成了義豈非二大過耶。答一皆善巧。不為過咎蓋初心貴在精專。 尚檢別門。豈嫌萬行。縱使圓融勝解念念具足諸度。亦惟理具。而非事造故但稱為了義。而不責以萬行 者。欲其精專而不雜亂也若玩文殊了揀諸門之偈。則信此意非虗矣。至後諸位了義。況顯而知良以。初 心反聞。尚為了義。況入聖位深修。則其了義。不言可知。第以諸位率能分身無量二利繁興故。特標萬行。 亦默勸其圓滿諸度。而不可得少為足。若知八地中七勸之旨。則信此意必有矣。況依此分屬。於經於定。 平妥隱順。甚生次第。智者鑒之) 總括上之三段。全是阿難所請三 名。該盡正說全經。歷收大定別目矣。第六段首楞 嚴者。大定之總名也。圓含上三別目。而為一定全 體。當知。此定逈不同於常途止觀。蓋常途止觀。全 屬功夫。而自性立。為諦境與止觀相對。其體各別。 不取自性。即為定體。故其為定。初心與境為二。必 至純熟。方得一如。是則止觀。全屬功夫。不即自性 的實論之。但是引起定耳。非自性定也。此則不爾。 涅槃經佛自釋首楞嚴云。一切事究竟堅固。而古 德即明其徹法底源不動不壞。細詳其旨。是皆分 明。取自心本具圓定。為首楞嚴。何甞取起心對境 止觀為定哉。更當知。全取正因自性。略以兼帶了 緣二因為定全體。即所兼帶了緣二因。亦是性具 非縱非橫。不同權乘說為後得。天台宗中。亦有此 意。但彼止觀。不即取正因本不動體為定。而歸功 偏推重於了因。雖說性具。實多修成意爾。是故。決 定與此不同。今經奢摩他。即全取自性本具不動 不滅不失不還。四科 (五陰六入十二處十八界) 常住。七大 (地水火風 空見識) 徧周。以至十惑 (無明與三細六麤) 三續 (世界眾生業果) 之妄。 本常虗假四義 (一為無量。無量為一。小中現大。大中現小) 三藏 (一空。二不空。三 空不空) 之真。本自現成。如是等義。全與一切事究竟 堅固徹法底源不動不壞。若合符節。是皆全取自 心本具圓定。為奢摩他。若當機承教。開解朗然。照 體現前。即取此照體。名微密觀照。不取思惟修習 為觀。故加微密檢之。此佛親自命名。復何疑哉。當 知。乃是全取正因本性。略兼了因 (即開解也。以初悟慧多。然從性 定而發故。是即定之慧) 而為奢摩他體。又全取正因本性。略 兼緣因 (即反聞也。以初修定多。然躡解而起故。是即慧之定) 為三摩提體。又 全取正因本性。雙兼緣了二因 (即定慧均等中中流入。然但深入藏 性本定故。始終不離性定也) 為禪那體 (問既言承教開解。顯是後得。何言性具。若爾何 不未教先解。答此正權宗所迷。彼惟取於正解分別為了因。而不知顛倒分別元與正解同體。若元不具 此體。將何轉為正解乎。以是了義教說無明即明也。請以喻明。正解分別。如水東流。顛倒分別。如水西流。 今以顛倒轉為正解。如改西流而作東流。先無此流。將何改轉緣因。準此應知。迷位一切妄作。皆性具緣 因。天台謂逆修者是也) 諸家不詳此旨。而以三止觀強判。落 落不合。無處安插。或補於言外。或取一二相似之 語。以強釋之。殊無情謂。今有三義。了揀此定。一曰 此是妙定。正以性本自具天然不動。不假修成。縱 在迷位動中。其體本然。故稱為妙。不然何以謂徹 法底源不動不壞之定哉。據此。則凡不即性。而別 取功夫。為止觀者。皆不妙之定也。二曰此是圓定 正以此定不但獨取自心不動。乃統萬法萬事。皆 悉本來不動。為一定體 (經云。菩薩自住三摩地中見與見緣并所想相如虗 空華。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。蓋取心海本湛。萬有停凝。齊成一定) 不然何以 為一切事不動不壞之定耶。據此。則凡不兼萬有。 而獨制一心不動者。皆不圓之定也。三曰此是大 定。正以此定。縱在迷位。尚本不曾動搖。開解之後。 豈有出退。當知。此定自發解起行之後。直至歷位 成佛。終無退出。何況有壞。不然何以為究竟堅固 之定耶。據此。則凡有入住出。縱經長時。皆不為大 定也。詳此自知。常途止觀。了不相類矣。經文前自 請定。後至請名。即統包前三段所指全文。是也。雙 攝大定。總別以為一經之名。妙莫加焉。第七經者。 是詮上四實法文故虗。徧詮諸法故通。且是諸經 通題。但取能詮。不取性離即真等義。以既分虗實。 那依台宗。兼屬所詮乎。體則聲名句文。假實兼具。 即修多羅一名四實中。正取聖教。半同席經。又此 方聖教稱經。今譯為經。顯是西方聖教。又此訓常。 謂天下古今不易。彼方釋聖教為顯示十方三世 準則之意同。而分量廣也。其他貫攝等意。避繁莫 備。欲知殊勝。全隨所詮。至於文詞之妙。本於如來 精義巧辯而加。以房相潤色之工。極為華藻流麗。 讀者無不三嘆。夫經家既以題而冠經。故茲釋惟 據經而取義。妙含無盡。文稍加詳。觀者幸研味焉 (古式有二。一者作對釋。略有六對。一能讚所讚對。二能表所表對。三能詮所詮對。可知。四性修對。即三四 兩段也。五動靜對。即五六兩段也。六總別對。三四五段為別。六段為總也。二者離合釋。略作四釋。一者大 佛頂為能讚表。但是言相故劣。如來密因等是所讚表。乃性修等實理故勝。佛頂下加之字。依士釋也。二 經為能詮。但聲名句文故劣。上皆所詮。是性修等妙義故勝。經上加之字。依主釋也。三者經是教之自體。 上皆因果修證之用。經上加即字。持業釋也。四者總六段。是經之所有。乃分取他名。經上加非字。有財釋 也。餘如減字曰大佛頂經。或首楞嚴經。推類上釋。皆可作之。又古式。人法喻三。或單。或複。或具。斯題則全 具焉。此為不廢古式。略備參考。更有一意。當伸疏中為泯是非舊解未善者。多惟不取而已。不復非之。然 似是而非。人所難識者。恐人持疑不決。有礙取捨。今於最初略出其一。以例其餘。即如舊解。茲題仰揚發 揮似為言簡。理盡不知。有二不便礙佛深旨。一者疎略非體。蓋釋經者。先當尊經本文。一一解釋之。如密 因。即當說出是何等法。於本經中。何文即是。一一釋畢。倘有餘意。更加發揮。方為善疏。今乃更不解釋密 因等。只管圇囫反覆拈弄。是乃論量文體。非解釋文體。安能令文義雙暢乎。此失猶輕。二者昧旨。屈經。謂 彼註如來下用宗門盡令把住。將密因等一併掃却。方是無修無證至極之理。若是則是第一義諦。全居 經外。特以下用宗門回途放行。將密因等。俯就眾生。依舊許其有修有證。順世權宜。皆悉建立。若是則斯 經宗趣全成第二門頭。將佛圓實極旨。反出於金剛楞伽之下。斯由全未通曉密因了義為何等法。率爾 莽論屈經之甚。其失非小。今試明之。其曰如來果體。其體本然。何假密因。而不知此之密因正是無修無 證本然果體。其曰菩薩道用。其用無作。孰為萬行。而不知此之萬行。根於了義。修即無修。攝於楞嚴動元 不動。正是無作道用。如是而言何假孰為何異當面。不識其人。而猶稱名非毀者乎。當知斯經非但理性 為第一義。萬事萬法皆第一義。以一切事究竟堅固。皆超大小名相之外故也。安有第一義出於斯經之 外者乎。諸註類此者甚多。後凡不取者。不遑廣辯也) 題目已竟。