雪謗曰。此師始既不肯此經作止觀釋。及乎談至極 則。如老鼠進羊角一般。無可柰何處也。自認輸一半。 却云但此中說定說觀。名似同於常途。而義實逈別。 天台三觀。實非其類。一者以脩障性。此已前文斥破。 更不繁文。但其謬解天台三諦三觀三止。云是敵體 相對而立。至於本具理體。全在三諦境中。而三止三 觀。但是依性所脩之定。非即說性為定 (云云) 。此何異 以管窺天。將螺酌海。宜其諦之與境修之與性。皆不 明也。一不明此。便將如來經文。錯亂解說。疑誤後學。 罪過非小。盖凡言境者。事境也。諦者。理性也。曷為事 境。此固多種。且約今家所用六識言之。即眾生日用 之間。根塵相對。起一念分別者是也。此謂之人心。大 師欲直指此心。使人直下見性成佛。故於此約性以 明真俗中三諦。曷為真俗中。引華嚴釋成云。遊心法 界如虗空。則知諸佛之境界。以遊此心圓具十法界 者謂之俗。即玅有也。如虗空者謂之真。即真空也。知 諸佛境界者謂之中。即圓中也。良以此之識心。雖稱 為六。而七識八識。與真常淨識。莫不畢具於中。若隨 之而妄生分別。即墮在分別事識中。若能直下照了 即真俗中。則真常淨識。當體顯現。如曰遊心法界淨 若虗空。且與此經所明十種見性。相去幾何哉。所以 此經。首約七處破妄心無所。次約三處破妄心無體。 古德云。使阿難介爾妄心。無逃避處。妄賊既除。真王 自顯。無生之理。於此見矣。若非真能見道者。不能說 此等語。誠哉言乎。妙哉言乎。所以二種根本中。首言 生死根本。則汝今者。用攀緣心。為自性者。現今為之 徵破者。即六識是也。一者菩提妙淨明體。則汝今者 識精元明。能生諸緣。緣所遺者。識精元明。則八九皆 在其中。真妄和合。能生六識故曰能生諸緣。此緣字。 的確指示緣塵分別之心。若說根身器界。皆從生起。 此又失旨之甚。若能如此破去緣塵。則生死根本寂。 生死寂。則菩提涅槃真體現。一去一留。不勞彈指間。 豈如來別有實法與人哉。故下文云。汝但不隨分別 世間三種相續。三緣斷故。三因不生。狂心自歇。歇即 菩提。不從人得。是則首破妄心。皆奢摩他之前陣。破 此妄心竟。然後與之論真論俗論中。故繼此以明真 見去。皆約菩提妙淨明體而論。故知所明見性。即八 識也。在諸佛。方是真常淨識。在阿難。猶在八識。以其 同凡夫未曾脫出。若曰吾不見時與見見之時。方是 脫出工夫。方是九識淨體。然此妙識。由首破妄心脫 出而後明。同天台三諦。由照破六識而後現。故知楞 嚴雖曰論見。其實論心。由先約盲人矚暗。是心而不 是眼故也。今問破識而後之定。是性定耶。非性定耶。 離識已。性顯耶。未顯耶。故知釋迦與智者。把臂而共 行。異口而同律。懸受梵僧之讖。不在茲乎。又大師欲 明開示眾生佛之知見。在止觀玄義中。每引殃掘摩 羅。對佛所說偈。以明眾生六根本有真常之性。所謂 彼眼根。於諸如來常。了了分明見。具足無減脩。所謂 彼耳根。於諸如來常。了了分明聞。具足無減脩。餘四 根。皆如此說。彼眼根。眾生根也。於諸如來常。言眾生 終日常。而不知常。惟如來乃能知之。謂此真常之性。 在眼則了了分明見。在耳則了了分明聞。與佛無異。 皆不假脩而後具。故曰具足無減脩。明文了義。與此 經同乎異乎。天台知乎不知乎。而曰天台不知性定。 謗何容易哉。又復應知。諸經與諸祖入道用境。各有 不同。如達磨之直指人心。六識心也。二祖云。我心未 安。乞師為我安心。祖云。將心來。吾為汝安。二祖曰。覔 心了不可得。祖云吾為汝 (安心) 竟。若曰別有心法。又何 謂之直指人心乎。天台三觀。所照之心亦然。惟與此 經。同而復異。如先破妄心。同也。後照六根。異也。盲人 矚暗。是心非眼。則照眼仍是照心。要知三家。一以惟 識為宗。達磨。密用惟識者也。天台。巧用惟識者也。楞 嚴。明用惟識者也。此義不知。妄生人我。強辨是非。迷 頭逐影。此又滅裂之太甚也。又復應知。用識有破而 不立者。楞嚴與禪宗是也。有即破即立。即立即破者。 天台是也。如天台始既於一念心。明空假中。此即立 也。終以空假中。破此識心。此即破也。直至果德菩提 涅槃。未甞異乎最初一念。故曰三千未顯。同名無明。 三千既顯。同名常樂。即一念而三千。即三千而一念。 煩惱即菩提。生死即涅槃之旨。舍天台何從哉。而曰 夫三諦。但是大師為行人懸擬自心。微妙圓融之相。 立真立俗立中。而體會須用三觀三止。想像思脩。久 久方到。不思議境。是其初門。若離六識。覺觀思惟莫 可指心不知。天台十乘初觀不思議境。見道也。徹見 六識諸法實相。悟佛知見。即初心在眼曰見。在耳曰 聞。所謂彼眼根於諸如來常。了了分明見。具足無減 修。交光豈識此旨哉。又曰。經中三如來藏。全不同於 三諦。三藏如父母。現在活身。三諦如𦘕像。三止三觀。 如拜祭思敬。此又迷名失義之甚也。凡註釋家。於經 文名異義同處。悉須與之會同。入不二法門。況今義 同數同。名略不同處。強欲立籓籬。生是非乎。何謂數 同。大師立三名。而經文亦列其三。何謂名略不同。大 師名三諦。而經文名三藏故也。今先會通其名。然後 出其義理。懸契佛心之所在。夫言諦者。審實不虗之 謂也。在纏而論。謂之三諦。出纏而論。謂之三寶。及三 身三菩提三涅槃等。言藏者。蘊積之謂也。亦在纏稱 之為藏。以空如來藏離不解脫一切煩惱障故。出纏 亦轉名為三寶三身三涅槃等。此皆名轉。體不轉也。 又名體俱不轉者。如汝以生滅之心。合如來藏。此約 在纏言之也。我以不滅不生合如來藏。此約出纏言 之也。夫諦以審實。藏以蘊積。俱有在纏立名之義。何 有彼此。而強立譬喻以分真像乎。何謂義理懸契佛 心。如大師所說三諦。蓋本於仁王纓絡與中觀論。二 經所說。其義則竪。如云一者有諦。六凡所見虗假凡 俗。審實不虗。二者無諦二乘聖人所見。真空寂莫。真 實不虗。三者中諦。諸佛菩薩之所證見。審實不虗。以 竪約十界以明故也。中論所說。其義則橫。論云。因緣 所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。十法 界皆是因緣生法。以佛種從緣起故。故空則十界皆 空。假則十界皆假。中則十界皆中。大師甞約此二義。 以明一念識心。具不思議十界三諦之境。與此經所 說三如來藏。甚為懸契。如云而如來藏本妙圓心。非 心非空。至非意識界。此所非者。即仁王瓔珞所說六 凡所見之俗也。又云非無明。乃至非智非得。此所非 者。即二經所說二乘所見之真也。又云非檀那。至非 常樂我淨。此所非者。即二經所說諸佛菩薩所見之 中也。約經言之。此當空如來藏真諦而十界三諦俱 非。此政大師明橫竪具足。舉真諦。則一真一切真。無 俗無中而不真。總真諦。次而如來藏元明心玅。即心 即空。至即常樂我淨。即大師所謂舉俗諦。則一俗一 切俗。無真無中而不俗總俗諦。又云而如來藏妙明 心元。離即離非。是即非即。即大師所謂舉中諦。則一 中一切中。無真無俗而不中。總中諦。以此會之。則不 惟大師所立圓融三諦。與三如來藏合。即所立性具 十界。始終無改之理。與此經三如來藏同。以如來藏 十界。俱即故也。而吾大師。非聖人再來。孰能至此。則 知彼梵僧而先讖者。亦聖人也。如來之所遣。使支那 眾生。預敦其信也。而交光不於是平心氣。生信向而 乃反加疑謗云。西天東土。人智昏明。亦多彷彿。焉知 梵僧。不惑於似是而非耶。又曰彼或但謂略同天 台三諦。則其言非謬。豈必謂其全同三觀。特是後人 承虗接響。以謬成三觀耳。非梵僧之過也。是何言歟。 是何言歟。若使交光已死。則彼於九泉之下方。稽首 懺悔之不暇。若或猶生。吾當以前義反覆詰之。彼必 當斬。首以謝我也。而交光又謂台宗天王三目之喻。 謂三皆頓具。而無前後。故非縱。此稍是也。三皆互攝 而不並列故非撗。今經處處兼齊不明統攝。全墮於 橫。此又大不識經旨也。不知前卷經文明三諦三如 來藏。此一性中之三也。雖有三法。以在纏理性言之 故但屬法身。四卷請入華屋去。明稱前性具三法。以 起脩中三法。即奢摩他等三。雖有三法。以約脩故。但 屬般若。七八卷說他位。明因脩以證三法。雖有三法。 以在果故。但屬解脫。總謂依性中三。起脩中三。由脩 中三。證果上三。如此明之。正舉一即三。言三即一。不 縱不橫。微妙寂絕而謂之處處兼齊。不明統攝。全墮 於橫。胡不通之甚耶。