楞嚴一經。自唐至宋。科判疏釋。代有哲人。然其科 經。皆執匿王瑠璃異代。謂非一會頓說。其判教。皆 局持地耶輸等事。而斷為法華之後。愚竊疑焉。請 先質之。夫夜壑負趨。速於反掌。匿王代謝。可唯旦 暮。而楞嚴法會。自夏徂冬。此不應執異王疑異會 也。法華自燈明已來。諸佛無時不說。菩薩無時不 證。持地既曰聞諸如來宣妙蓮華。豈止釋迦歟。又 第四經中。稱摩登由神呪力消其愛欲。與耶輸同 悟宿因。或得出纏。或蒙授記者。此如來懸示未然 也。故下第六經中。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢。 靈山法會授記耶輸。既出纏授記。皆居說後。得非 懸示未然乎。但以或字觀之。蓋可知矣。經言最後 垂範者。彼乃結辨魔文當第十卷末。實楞嚴法會 最後。非臨滅之最後也。舊引多說。不可縷疏。皆未 足為科判準繩。科判失準。則理義自差。今准吾佛 設教之序。未知其可也。請陳管見。夫法王說法。有 條不紊。初說一乘頓教以立本。即華嚴也。次說三 乘漸教以逗機。即阿含方等般若也。後說一乘圓 教以顯實。即法華也。楞嚴即般若法華之中。實大 乘終極之教。故如來密因。菩薩萬行。修證之法。一 切畢竟。自此已往。無復進修。直造一乘圓玅之道。 故法華會上。更無地位之說。純談妙法。隨根印可。 授記作佛而已。蓋出興大事。於法華至矣盡矣。不 可有加矣。法華之後。便說涅槃。扶律談常而終焉。 其扶律者所以囑後事。談常者所以示真寂。此獨 臨滅遺付之事。非有加於法華也。說者不本扶律 之意。輒判楞嚴在法華後。亦稱扶律談常。然則進 修既畢而又進修。扶律之後而又扶律。前則加於 法華。後則贅於涅槃。是乃倒置枝駢。紊於法王之 法矣。夫進修之事。譬稼穡猶耘耨。譬芙蕖猶敷華。 既號法華秋穫。涅槃捃拾。則不應穫拾之中又耘 耨也。既號法華廢權立實。如華落蓮現。則不應廢 落之後又敷華也。以經證之。竛竮之子既領寶藏。 復何所求。化城之人既到寶所。復何前進。燈明說 法華已。便於中夜涅槃。釋尊說法華已。便於四眾 唱滅。復何枝蔓於楞嚴哉。如必楞嚴居後。則阿難 既於法華諸漏已盡。而復於楞嚴未盡諸漏。既於 法華堪任佛記。而復於楞嚴未全道力。既先領悟 妙法。而復不知真際所詣。既已安住佛道。而復為 彼所轉溺於婬舍。是皆倒置。理自不然。故判楞嚴 在般若之後也。蓋般若之後。慧學方盛。定力未全。 人或溺於多聞。失於正受。於是示首楞嚴之大定。 資般若之大慧。使定慧均等。學行兩全。而究竟趣 於一乘實相。此楞嚴所以作也。論三經大致。無非 為一大事因緣。必先藉般若發明。次由楞嚴修證。 終至法華印可。然後盡諸佛能事。序固如是也。然 導達禪乘。決擇正見。無尚楞嚴矣。其科準常大分 為三。初序分。二正宗。三流通。序分分二。初陳時處 主伴以證信。次陳阿難示迹以發起。正宗文五。一 見道分。初由七徵。以顯常住真心性淨明體。 (即第一卷) 次由八還。以辨妙淨見精顯如來藏。 (第二第三) 後即山 河萬象。宣勝義中真勝義性。 (四初至中) 皆使行人明心 見性。為修證密因。故名見道分。二修道分。首示初 心二決定義。令審因心果覺。又審煩惱根本。為修 行真基。 (四中至末) 次示六根舒結倫次。令解結心。而得 妙圓通。為修行真要。 (五至六中) 此利根修進之一終也。 故阿難至此。明了菩提所歸道路。自謂已悟成佛 法門。而願度末世。復請安立道場。攝心軌則。遂聞 三無漏學。四種律儀。及大神呪。 (六中七末) 總為修行方 便。故名修道分。三證果分。始從凡夫。終大涅槃。歷 示增進五十七位。至盡妙覺。成無上道。故名證果 分。 (七末八中) 四結經分。列示五名。結顯大旨也。 (八中) 五助 道分。初明天獄七趣。一唯心造。次明奢摩他中。微 細魔事。恐諸行人洗心非正。失錯墮落。故名助道 也。 (八中十末) 夫見道然後修道。修道然後證果。修證事 畢。於是結經。楞嚴法要。止此而已。而世尊大慈。復 欲持戒眾生謹潔無犯。真修行者不遭枝歧。故說 助道之法。為最後垂範。遂入流通而終會焉。此乃 一經綸貫。連環不斷。不可判為異會。科為異義也。 此其大略耳。隨文消釋。乃盡其詳。然以今視昔。稍 多違戾。專門舊學。不免矛盾。惟通人考之。