夫其科者。本要別其義類。須是識其階降。譬如排其 皈從切要知其生所。而其名者。元在簡於他濫。當可 了其增添。猶若續其枝葉且與見其連隔。如今此中。 只於疏題。除其卷目。有其四階。一者能釋所釋對。初 十一字是其所釋。未有疏時。已有此名。故為其一。疏 之一字。是其能釋。疏是疏條解釋義故。造疏之後。加 成其名。如是不可先以經字合疏字了。然後合於觀 等五字。故作釋時。通連上字。依主釋也。於所釋中。復 有第二能詮所詮對。初之十字。是其所詮。經之一字。 是其能詮。雖其經體一文二義。而於要者正在聽聞。 又其相對解釋之家。多云能詮。略其所詮。亦不相違。 此字正是所說所聞。於其名中。濫於眾經。又要宗趣。 故添所詮共為一名。亦依主釋。於所詮中。復有第三 能觀所觀對。觀之一字。汎雖通所。今此題中。只要能 觀。其次九字。是所觀也。此經雖亦說其彌勒上生之 事及天宮等。然本只為勸其九品行人忻生。故合釋 時。以能所觀。倒墮依主。復於所觀九字之中。有其第 四能生所生對。初之六字。是其能生。次之三字。是其 所生。或以器界。名為所生。如到家中家名所到。然其 天者。光潔自在神用名天。知足者天正在有情。此以 器界而得名者。全取他名。有財釋也。或舊天人名知 足大。一天總名。今此天主。生彼眾中。別到總中。名為 生彼。亦如處所名所生義。此對立能所之稱。今此題 中正辨能生。令人忻戀菩薩故也。由是亦作倒墮依 主。上解是約從外向內。若約從前向後解者。即可先 作能所觀對。次能所生。方能所詮。後能所釋。又或於 彼能生之中。立為一對。舉人彰用對。彌勒菩薩舉其 人也。上生之言。是彰其用。以其彌勒即是菩薩。彌勒 菩薩即是上生。持業釋也。望下兜率天之三字者。倒 墮依主。兜率天之彌勒菩薩上生故也。餘問如是離 合兩重倒墮。餘皆隔之。只有其觀。云何可應經之所 詮。答。經詮具備。說正并兼。離合揀濫。隔兼存正。觀倒 如此。不相違也。問。經中具有九品之行。今此題中何 處見有。答。在觀字中。問。繫念思惟一義可爾。修功德 等。云何名觀。答。修餘行時。亦恒觀故。所有諸行。並名 觀。如唯識言。故下疏云。以觀為首。並名為觀。又如信 戒現觀之名。作隣近釋。隣近亦有全取他名。然此正 要九品之行。其行名正。正觀察為助。不同現觀信戒 為助。助得正名名為現觀。何以故。彼說現觀。有其六 種。故以現觀而為其正。此說造因招感得生。須九品 行正為招感。不可只以觀察之行。而能招彼殊勝身 器。問。既於觀字。見其生因。云何不說行人能所。但說 菩薩能所生耶。答。經意是令觀於菩薩。忻同生彼。而 造其因。菩薩所生。便是行人之所生故。更不別說。其 造因者。即是行者能生之身。既非別類。於所觀中。無 由別說。如是題義。於經所詮無不具足。不相違也。上 來且略隨其自情。釋疏題已。所有離合。有異舊解。於 來鑒者。宜詳韵焉。其餘參差。至文當辨。