右明往生正因。即前文十方眾生信樂發願迴向 等願所攝。首言一念至心迴向。即得往生。行者誠 能於一念信入。何須更論種種功勳。一切眾生流 浪生死。惟此一念。更無二念。乃至發真歸元。成等 正覺。惟此一念。亦無二念。大智度論云。行般若波 羅蜜者。一念中能散十方一切如恒河沙等三千 大千世界大地諸山微塵。一念之力。不可思議。如 是念佛。即念是佛。即佛是心。非內非外。無縛無脫。 盡山河大地十方虗空。無一芥子許不是無量壽 佛現身說法處。乃至離即離非。頓入如來大光明 藏。經中略說等差者。為方便接引故。其上輩專屬 沙門。一切眾生由愛渴故。因有幻身。由幻身故。因 有國土。捨家棄欲。愛渴淨故。幻身亦淨。幻身淨故。 國土亦淨。大般若經云。菩薩摩訶薩志性好遊諸 佛國土。應遠離居家。故知出家為淨土正因。以能 遠離不淨故。次言發菩提心。大般若經善現言。如 來常說菩提。以何義故名為菩提。佛言。證法空義。 證真如義。證實際義。證法性義。證法界義。假立名 相。施設言說。能真實覺。最上勝妙。故名菩提。不可 破壞。不可分別。故名菩提。是知菩提心者。諸佛之 本源。眾生之慧命。纔發此心。已成佛道。以與佛智。 不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫最上勝 智。相應故。如舍利子白佛言。頗有初心勝後心不。 世尊告曰。阿羅漢獨覺諸無漏心。雖離自心一切 煩惱。而不能化無量有情。皆令發心捨諸煩惱。菩 薩初發大菩提心。雖於自身煩惱未斷。而能普化 無量有情。皆令發心捨諸煩惱。輾轉饒益無量有 情。是為初心勝後心義。次言一向專念無量壽佛。 念佛有二。一觀相。如觀經云。諸佛如來是法界身。 入一切眾生心想中。心想佛時。是心即是三十二 相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知 海。從心想生。是故應當一心諦觀彼佛。想彼佛者。 先當想像。閉目開目。見一寶像。如閻浮檀金色。坐 彼華上。見像坐已。心眼得開。了了分明。見極樂國 七寶莊嚴。寶地寶池。寶樹行列。諸天寶幔彌覆其 上。眾寶羅網滿虗空中。具如經說。問。既是心是佛 何須更立他佛。執相而求。翻成邪道。答。此為初機 權示方便。假彼勝緣。成我淨土。然即相非相。同歸 寂滅。妙觀自在。現量無餘。所以大集經云。若欲成 就諸佛現前三昧。隨所念處即見如來。如取清油 淨水水晶明鏡。用是四物。觀己面像。善惡好醜。影 現分明。而彼現像。不從四物出。亦非餘處來。非自 然有。非人造作。當知彼像無所從來。亦無所去。無 生無滅。無有住所。菩薩亦爾。即復思惟。今此佛者。 從何所來。而我是身。復從何出。觀彼如來。竟無來 處。及以去處。我身亦爾。本無出處。豈有轉還。如是 窮盡細微。情忘分別。豁然無寄。頓徹本來。是為觀 佛中道了義。一持名。如何彌陀經云。若有善男子。 善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。 若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。 其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是 人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。 須知持名一法。最為簡要。行者初發心時。貴有定 課。每日或千聲。或萬聲。或十萬聲。從少至多。由散 入定。隨其念力。俱可往生。問。名字性空。云何持者 即得往生。答。以性空故。故得往生。若有所得。便成 繫縛。眾生以有所得心。輪轉無盡。今此佛名。不從 想生。非和合有。即是諸法實相。故知持名功德不 可思議。然念佛不難。一心為難。直須念念分明。心 心絕待。如是四威儀中。乃至上牀下牀。大小便利。 俱不得捨。一切是非得失愛憎喜怒關頭。惟一佛 名。了然超越。久久成熟。見思自落。三昧現前。是為 念佛究竟了義。次言修諸功德願生彼國者。行者 既發菩提心。當修菩薩行。於世出世間。所有一毫 之善。乃至無邊功德。悉以深心至誠心。迴向極樂。 亦得名為一向專念。不必棄捨有為。乃名專念。以 佛性徧一切處。有棄有捨。不名念佛故。如觀經言。 欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。 慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不 犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進 行者。如此三事。名為淨業。此兼五眾而言。上中二 輩所修功德。足以攝之。昔袁中郎晚歲專修淨業。 著西方合論。既卒。其弟小修夢遊淨土。見中郎在 焉。語之曰。我淨願雖深。情染未盡。初生此間邊地。 今居淨土矣。終以乘急戒緩。僅地居。不得與大士 升虗空寶閣。幸夙生智慧猛利。又曾作論。讚嘆如 來不可思議度生之力。感得飛行自在。遊諸剎土。 聽佛說法。此實為勝。使吾生時嚴持戒律。尚不止 此。大都乘戒俱急生品最高。次戒急生最穩。若有 乘無戒。多為業力所牽。流入天龍八部去。予所親 見多矣。語具珂雪齋外集中。故知淨土資糧。全憑 功德。功德之基。莫先持戒。以戒淨則心淨。心淨則 土淨故。復明發願者。須早晚向西禮拜。如朝帝主。 日近日親。發深重誓。願命終時決定往生。慈照宗 主有勸人發願偈。最為深切。偈云。萬法從心生。萬 法從心滅。我佛大沙門。常作如是說。持戒無信願。 不得生淨土。唯得人天福。福盡受輪回。輾轉難脫 離。看經無慧眼。不識佛深意。後世得聰明。亂心難 出離。不如念佛好。現世無名利。行坐不多羅。則是 阿彌陀。發願持戒力。迴向生樂國。如是名行持。千 中不失一。釋迦金口說。彌陀親攝受。諸佛皆護念。 諸天善護持。見此念佛人。與佛不相遠。應當坐道 場。轉於大法輪。普度無邊眾。譬如貧家女。腹孕轉 輪王。諸天常愛護。貧女自不知。腹中有貴子。今此 念佛人。其意亦如是。憶佛常念佛。不久當成佛。諸 佛善護持。其人自不知。我當生淨土。却要來後世。 再得生人中。譬如貧人家。地內有伏藏。藏神常守 護。不令其有失。貧人自不知。家內有寶藏。逐日趁 客作。求衣食自濟。今此念佛人。其意亦如是。不知 念佛人。具足如來藏。自說我無分。反要生人中。譬 如病人家。自有真妙藥。不知妙藥性。不能自治病。 每日牀枕邊。病苦受無量。今此念佛人。其意亦如 是。不知念佛心。能滅貪嗔癡。能為大醫王。能為大 寶藏。利濟一切人。能為大法王。覆護一切眾。將為 是凡夫。不得生淨土。且自持齋戒。後世願為人。輾 轉更修行。方可生彼國。多見修行人。常作如是說。 不稱彌陀願。不合淨土經。邪見障覆心。畢竟難出 離。非是他人障。皆是自障心。今世不得生。一蹉是 百蹉。勸汝修行人。信我如來說。佛無不實語。豈是 虗誑言。但當自精勤。一心求淨土。因風吹於火。用 力不消多。幸有念佛心。回願超三界。逢寶不取寶。 遇食苦長飢。咄哉大丈夫。不見真實意。我今略勸 讚。輾轉傳與人。伏我廣流通。作於如來使。真是諸 佛子。真名報佛恩。普願如說行。同生極樂國。如是 誠言。可謂披肝露膽。諸修行人並應信受。中下二 輩功德有殊。而同發菩提。同一念佛。同願往生。故 臨終見佛往生。等無差別。維摩詰語長者子云。汝 等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家。是名 具足。當知念佛之人。亦復如是。是故。不發菩提。一 切願行。無從發起。有願無行。如瘠土之材。不成普 蔭。有行無願。如覂駕之馬。無所適歸。行願相資。導 以念力。則如草木之滋。更逢甘雨。騏驥之馭。重遇 王良。疾滿菩提。徑登極樂。問臨終見佛。為是自佛。 為是他佛。若他佛者。心外取佛。即成魔業。若自佛 者。想力所成。虗妄不實。云何往生。答。自佛他佛。總 成戲論。人我相忘。自他不異。諸佛法身。湛然常寂。 以本願故。感應道交。即自即他。無虗無實。唯一真 如。周徧法界。眾生依於業緣。幻有分段。如居屋下。 不見天日。念力誠堅。幻緣斯淨。如撤屋蔀。天日豁 然。任運往生。還同本得。首楞嚴經云。一切世間生 死相續。生從順習。死從變流。純想即飛。必生天上。 若飛心中兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方 佛。一切淨土。隨願往生。故知眾生想力不可思議。 問。前發願言。但得聞名。便獲利益。此何獨約往生 而論。答。聞名雖獲利益。然未得往生。終非究竟。以 生死未斷故。何如一念往生。直超三界。其為利益。 孰可比倫。問。觀經下品。俱係生時積惡。末後回心。 此云惟除五逆謗法。何以不同。答。如實回心。一念 念佛。無不往生。以佛本願力故。但恐障深罪重。善 友難逢。信願難發。日光皓皓。不照生盲。恒河滔滔。 難消渴鬼。是可懼也。