爾時金剛手復請佛言唯願世尊說彼心如是說已 佛告金剛手祕密主言祕密主諦聽心相謂貪心無 貪心瞋心慈心癡心智心乃至云何受生心謂諸有 修習行業彼生心如是同性此答前問中諸心相句 也初列六十心名次釋其相祕密主彼云何貪心謂 隨順染法者染謂染著前境即是染汙淨心若隨順 修行此法名有貪心以心法微細難識但觀彼所為 事業必有相彰于外譬如覽烟之狀貌則火性可以 比知故諸句多以順修明義以可例然也此等皆是 未得出世心以來與善種雜起之心若行者善識真 偽猶如農夫務除穢草以輔嘉苗則淨心勢力漸漸 增長勿謂是因緣事相輕忽至言使心沒其中不得 自覺知也第二云何無貪心謂隨順無染法者謂與 前心相違乃至所應進求善處亦復不生願樂是故 不染善法俱障善萌與無染汙心名同事異最須觀 察也是故行者但觀貪心實相自然貪不染心不應 起如是無慧不貪之行也第三云何瞋心謂隨順怒 法者怒謂瞋心發動事彰於外以心法難識故以順 修怒法釋之若數起如是不寂靜相即知是瞋心相 也但於此眾緣中觀察瞋心自無所住則此障不生 第四云何慈心謂隨順修行慈法者此慈亦是與瞋 相違愛見心垢之慈非善種所生也上慈字據內心 下慈字是外相所為事業既覺知已但治妨道之失 轉轉修慈無量心即是對治也第五云何癡心謂順 修不觀法者謂不觀前言善惡是非遇便信受凡所 為事業不能先以慧心甄別壽量是非如是等多諸 誤失皆是癡心相也第六云何智心謂順修殊勝增 上法者謂是人於種種所說中皆以智簡擇此勝此 劣此應受此不應受取其勝上者而後行之即是無 癡相也然過人之法非智力籌量所能及之唯信者 能入耳也是故觀察世智辨聰難是彼對治第七云 何決定心謂尊教命如說奉行第八云何疑心謂常 收持不定等事者今先釋疑心令決定心相易解明 了故謂此人隨有所聞便生不決定心如受戒時便 自生疑心我今定得戒為不得戒耶或疑師疑法諸 事例爾如人道行以疑惑故不能前進智度偈云乃 至譬如觀岐路好利者應逐是彼對治又決定心者 謂隨聞善友等如法教命便即不生疑慮至心奉行 然亦當以慧觀察生正決定心離邪決定心也第九 云何暗心謂於無疑慮法生疑慮解者謂如四諦不 淨無常等世間智者不應生疑然彼聞之心懷猶豫 如夜見株杌生種種憶度之心若見有如是相者當 知暗心使然也第十云何明心謂於不疑慮法無疑 慮修行者謂於決定法印非可疑慮之法彼隨所聽 聞即能懸信當知是明心也然是中若過若不及即 是障道之心更處中之慧是彼對治第十一云何積 聚心謂無量為一為性者謂此人隨於一事生信解 已更聞種種殊異法皆合集為一如人學得一三昧 已見餘經教無量法門差別勝事皆謂說此定心離 此之外更無餘法故名積聚心也第十二云何鬪心 謂互相是非為性者謂聞佗所說言教常好辨論是 非謂是義應爾是事不然假使所言合理亦以種種 方便伺求其長短欲令墮在失處設佗來問亦復求 其長短言此問乖僻我不應答有如是相現當知是 鬪心也第十三云何諍心謂於自己而生是非者謂 內懷是非之心如自思惟一義竟輙復自設異端推 求其失雖善心諮受於人既領受已還自思惟推求 得失謂此事合爾此不合爾多有如是相現當知是 諍心也第十四云何無諍心謂是非俱捨者準梵本 轉聲於六十心下皆合有為性之字例可知也謂其 心不懷向背雖先所宗習作如是見解者更聞異言 以違合理即受行之或先以為是聞佗以為不善即 能改之情無所執是非俱捨有如是相當知是無諍 心也覺知無記無諍之心修諸法實相無諍之心是 彼對治也第十五云何天心謂心思隨念成就者如 諸天以先世果報故若有所須不加功力隨心而生 數起如是願樂當知是天心亦由曾生上界故有此 習也如真言行人不期遠大之果但為自心所牽能 障淨菩提心當自覺知勿貪世間悉地是彼對治第 十六云何阿修羅心謂樂處生死者阿名為非修羅 名天以其果報似天而行業住處不同故以為名也 此知有解脫之利但深樂生死果報快樂不能進趣 若行人有此相貌當知名修羅心亦由先世曾生此 趣故有此習也觀察無常苦空等是彼對治第十七 云何龍心謂思念廣大資財者謂數作是念我當以 何方便獲如是廣大資財勝妙珍寶有此多貪無厭 之想是龍趣之心也亦本從龍趣中來故生此習喜 令行人願求世間悉地障出世淨心思惟少欲知足 無常等是彼對治第十八云何人心謂思念利佗者 謂好追求思念某甲於我有恩我當以如是方便令 得大利某甲曾於我所有不饒益今當報之及種種 理人利物之計皆是人心也當念自觀心行早求法 利不應紛紜思慮佗緣是彼對治第十九云何女心 謂隨順欲法者亦是人趣心但以多欲心為異耳如 經說言女人多欲百倍於男子常念所經樂事或想 佗容色姿態等能令行者障蔽淨心亦是多生曾作 女人猶有本習也是中以不淨念處等觀身實相是 彼對治行第二十云何自在心謂思惟欲我一切如 意者自在即外道所事天神也彼宗計自在天能隨 念造諸眾生及苦樂等事修此法者亦常係念願得 如其本尊若真言行人數念如是悉地願我隨念成 就當知是自在心亦先習使然也當觀諸法皆悉屬 眾因緣無有自在是所對治第二十一云何商人心 謂順修初收聚後分析法者如世商人先務儲聚貨 物然後思惟分析之此物當某處用彼物當某處用 可得大利若行人先務內外學問令周備已方復籌 量此是世典當如是處用此二乘法用應接某人此 大乘資糧是某緣所要此名商人心亦由先習使然 也修捷疾智是彼對治謂隨聞何法即應觀彼因緣 事用豈待多聞蓄聚方求用處耶第二十二云何農 夫心謂隨順初廣聞而後求法者如學稼者詢問老 農云何知地良美云何耕植耘耨云何候時云何苅 藏如是一一知已方就功力此心亦爾先務諮承智 者廣聞道品然後行之皆宿習使然也以利智為所 對治如聞諸蘊無常即知界入緣起等其相例爾又 如毒箭入體豈得俟三農月廣問而後拔之耶第二 十三云何河心謂順修依因二邊法者此心性雙依 二邊或時修常或時修斷或復邪正兼信如河水雙 依兩岸其所漂流之物亦不定係一邊此中對治謂 行人專心一境則能有所至到若心不定守能令事 業俱辦無此理也第二十四云何陂池心謂隨順渴 無厭足法者譬如陂池若眾水流入終無厭足此心 亦爾若名利眷屬等事來集其身終無厭足乃至於 所學法亦爾如已得乳糜不務速食更復渴望餘味 是中少欲知足以為對治第二十五云何井心謂如 是思惟深復甚深者謂如俯闚井水淺深之量難知 此心性亦如是凡所思惟好尚深䆳所有善不善事 皆欲令人不能測量共住同事亦不識其心行當知 是井心也緣起法門及善人相皆顯了易知是彼對 治第二十六云何守護心謂唯此心是實餘心不實 者如世人為護己身財物等故乃至周牆重閣種種 防守不令為佗所傷此心亦爾常守護身心乃至如 龜藏六不令外境所傷謂唯此行為實諸餘有作之 務皆為不實學聲聞者多生此心也以兼護佗人為 所對治又有人自保所解不欲令佗種種異論所傷 謂餘見解悉皆不實亦是也第二十七云何慳心謂 隨順為己不與佗法者謂此人諸有所作皆悉為自 身故財物伎藝乃至善法皆好祕惜不以惠人有此 相者知是慳心也以念施及無常等為所對治常念 財物伎能設無常時無有隨我去者然今此身念念 不可自保云何惜此邪第二十八云何貓狸心謂順 修徐進法者如貓狸伺捕禽鳥屏息靜住不務速進 望至度內然後取之此人亦爾遇聞種種法要但作 心領受記持而不進行冀待良緣會合則當勇健勵 行之又如貓狸蒙種種慈育亦不識恩分若人但受 佗慈惠善言而不念報亦貓心也以不待時處如聞 輙行常念恩德為所對治第二十九云何狗心謂得 少分以為喜足者如狗以薄福因緣所期下劣故遇 得少分麤鄙之食便生喜足若稍過於此者則非本 所望此心亦爾聞少分善法便以為行不可盡不復 更求勝事此聲聞種習所生也以增上意樂為所對 治乃至心如大海少亦不拒多亦不溢第三十云何 迦樓羅心謂隨順朋黨羽翼法者此鳥常恃兩翅挾 輔其身所往隨意以成大勢假少一羽則無所能為 此心亦爾常念多得朋黨與輔翼相資以成事業又 因佗所作而後發心不能獨進如見人行善便念彼 尚能行我何不為當念勇健菩提心如師子王不賴 助伴為所對治第三十一云何鼠心謂思惟斷諸繫 縛者如鼠見佗箱篋繩係等輙好非理損壞亦不作 念由斷此故令我得如是利但爾無趣為之此心亦 爾所有繫屬及與成事好為間隙而沮敗之第三十 二云何歌詠心梵本缺文不釋阿闍梨言此喻傳法 音也如世人度曲於佗得善巧已復為佗人奏之出 種種美妙之音聞者歡喜此心欲從佗聽聞正法我 當轉為眾生以種種文句莊嚴分別演說令此妙音 處處聞知也是聲聞宿習亦能障淨心也當念我當 得內證自然之慧然後普現色身而演說之是彼對 治第三十三云何舞心謂修行如是法我當上昇種 種神變者如世人支分散動說名為舞神變亦爾現 種種未曾有事令前人心淨悅眼多是五通餘習者 若偏尚如是悉地方便願求亦障淨心也當念除葢 障三昧心無散動神通不起滅定而作加持神變勿 貪世間小驗是所對治第三十四云何擊皷心謂隨 順是法我當擊法皷者皷能警誡眾生令得覺悟若 行人但作如是念眾生長夜昏寐我當習種種無礙 辯才擊大法皷而警悟之亦能妨礙淨心也當念早 證無量語言陀羅尼以天皷妙音普告一切眾生勿 以世間小利妨大事因緣是彼對治第三十五云何 室宅心謂順修自護身法者如人造立舍宅庇衛其 身得免寒熱風雨盜賊惡蟲等種種不饒益事此心 亦爾我當持戒修善以自防護今世後世遠離惡道 眾苦多是聲聞習也當念救護一切眾生非獨一身 是所對治第三十六云何師子心謂修行一切無怯 弱法者如師子王於諸獸中隨所至處皆勝無有怯 弱此心亦爾於一切事中皆欲令勝一切人心不怯 弱自謂無有難事莫能與我角其優劣者若自覺知 已當發釋迦師子心當令一切眾生遍勝無有優劣 是所對治第三十七云何鵂鶹心謂常暗夜思念者 此鳥於大明中無所能為夜則六情爽利若行者晝 日雖有所聞誦習昏憒不得其善巧至暗夜思憶所 為之事重復籌量便得明了乃至修禪觀等亦以暗 處為勝若覺知己當念等於明暗令所作意無晝夜 之別是所對治第三十八云何烏心謂一切處驚怖 思念者如烏鳥若人善心附近惠養或時伺求其便 俱生猜畏之心一切時性常如是此心亦爾雖善友 欲為饒益及陷誤之者一槩猜阻而懷疑懼乃至持 戒修善時亦於生死懷驚怖心若覺知已當修安定 無畏心是彼對治第三十九云何羅剎心謂於善中 發起不善者如人見為善事皆作不善意解佛說造 諸塔廟得無量福而彼反作是言由此故橫損無量 小蟲煩擾施主將何所益當受苦報如是等不善心 生起也是中但以觀功德利益不念彼短為所對治 第四十云何刺心謂一切處發起惡作為性者猶如 棘叢於一切處多所損妨令近者不安此人心亦爾 若行善事如大施等既作已便生追悔之心若作惡 事竟復自思惟亦懷慙懼是故常懷惡作動慮不安 此中對治若有違犯速務懺除勿生掉悔所為善事 應自思惟生慶幸心第四十一云何窟心謂順修為 入窟法者謂諸龍阿修羅等皆在地下或海底深窟 中多有神仙諸藥能得長壽自在行者或念彼中多 有美女端正同於諸天可無夭逝之憂五欲自恣或 念留住彼中可得劫壽見未來諸佛皆是窟心也當 念如法修行可於此生見法明道乃至成佛不應枉 路稽留念此世仙之法是彼對治第四十二云何風 心謂遍一切處發起為性者風性散亂由不住故此 人心亦爾於一切處遍種善根謂於世間外道種種 天尊及三乘諸行中皆令有分而作是念如多種子 於一切處遍之會有成者當知是風心也當念石田 不毛虗費種子當求良美福田膏腴之處專意耕耨 所獲必多是彼對治第四十三云何水心謂順修洗 濯一切不善法者如水性清潔雖暫為諸垢所汙澂 之則淨又能洗除垢穢此人心亦爾常欲發露垢惡 懺洗三業眾罪以見此垢此淨我如是行則能障礙 淨心但當觀心實相了從本來垢法不生自能除一 切葢障是彼治行也第四十四云何火心謂熾盛炎 熱為性者如火性赫奕躁疾此人心亦爾若造善時 於須臾間能成無量功德造惡亦少時成極重業此 中治行應思惟猛暴之心多所敗傷以柔和慈善之 水方便令滅而熾然善事務令恒久是彼對治第四 十五云何泥心梵本缺文不釋阿闍梨言此是一向 無明心也乃至目前近事不能分別記憶故律云猶 如泥團又如泥濘以淖弱故難事越度要令有所由 藉謂假橋梁等方能越之若覺有此心必須歸馮善 友令方便開發乃能漸去無知還生慧性也第四十 六云何顯色心謂類彼為性者譬如青黃赤白等染 色若素絲入之便與同色此人心亦如是見聞善法 亦隨彼行見聞惡事亦依隨修學乃至無記亦爾對 種種境界隨事而遷行人自覺知已當念專求自證 之法不由佗悟不為佗緣所轉是彼對治第四十七 云何版心謂順修隨量法捨棄餘善故者如版在水 中隨其分量受載諸物過限則不能勝終亦傾棄之 此人心亦爾簡擇善法隨己力分行一事已便作是 語我承上以來唯行此法不知其佗乃至習行八齋 即不捨離更不慕行餘善以發廣大心學菩提行是 所對治第四十八云何迷心謂所執異所思異者如 人迷故意欲向東而更向西此人心亦如是意欲學 不淨觀而反取淨相自謂我今修不淨觀若修無常 無我時反行常我倒中謂我今修無常無我由心散 亂故使然也常念專一其心宷諦安詳無倒觀察是 彼對治第四十九云何服毒藥心謂順修無生分法 者毒謂龍蛇藥草諸惡毒也如人中毒悶絕轉趣死 地無有生分此人心亦爾不生善心亦不生惡心乃 至一切心不能生起但任運而行漸入無因無果中 故名無生分法也行人自覺知已應發起大悲眾善 離斷滅空即是所治甘露妙藥第五十云何羂索心 謂一切處住於我縛為性者如人為羂索所縛乃至 手足支分不得動轉此心者如是墮於斷見我縛之 中此見能縛行者心乃至於一切處常為所抅不能 自出最是重障也既覺知已應速以緣起正慧刀決 除障葢是所對治第五十一云何械心謂二足止住 為性者在手曰杻在足曰械如人為械所持故二足 停住不得前進此心亦爾常好端坐寂然住立而修 定心及觀察法義為此所拘故名為械心此中治行 當於一切時處思惟修習使靜亂無間是所對治第 五十二云何雲心謂常作降雨思念者如西方夏三 月中霖雨特甚以常滯淫昏墊故時俗憂樂思慮之 心蔚翳滋多故云作降雨時思念也覺知已則當行 捨心離於世間憂喜隨順法喜是所對治第五十三 云何田心謂常如是修事自身者如人有良美之田 常修治耕墾芸除荒穢種種方便令得清淨此人亦 爾常好修事其身以香華滋味等灌塗奉養務令光 潔嚴好覺知已常念回此功力修事其心以如是諸 供養具播植福田資成勝果是彼對治第五十四云 何鹽心謂所思念彼復增加思念者如鹽性鹹凡有 所入處皆增鹽味此人心亦如是於所思事復加思 念如憶想欲色之時適生此意還復自推求是心由 誰而生作何相貌觀此未決復念此推求之慮有何 因緣如是則無窮盡也覺知已當一向安心諦理務 使穿徹又心性離念非憶度能知不於分別之上更 增心數也第五十五云何鬀刀心謂唯如是依止鬀 除法者鬀除鬚髮是離俗出家相謂此人心但作是 念我已 鬀除俗相令惡法不得復滋更何所求當知 此心最惡以自作分除故能鬀除所有善根令不得 生當念一切賢聖所應斷者所謂無明住地三毒之 根若能鬀此令妄想不生乃名真出家也第五十六 云何彌盧等心謂常思惟心高舉為性者如須彌山 高絕眾峯無能出其上者此人心亦爾常以高舉為 性乃至師僧父母等所應尊敬處皆不能下意猶如 高幢不可屈撓之若欲撓之要必當折終不能改其 常操以忍辱謙卑於一切眾生作大師想為所對治 第五十七云何海等心謂常如是受用自身而住者 譬如大海百川歸之吞納無限此心亦爾於一切勝 事皆歸之於己謂嫌餘人無有比者常自恃如是眾 多所長自受用此而住前心務高此心務廣故云與 海等同也行者覺知已當念三賢十聖等無量大功 德海展轉深廣自尅心行曾未得其塵渧不應起大 慢之心也第五十八云何穴等心謂先決定彼後變 改為性者譬如完堅之器後若遇緣穿穴無所堪任 此心亦爾初時多所受持後稍穿漏也或初發心受 戒時具足無缺不久漸生漏法同於已敗之器法水 不停凡如是例皆名穴心也故行者當令所為之事 皆有終始又知性多變改最能障礙堅固菩提心是 彼對治第五十九云何受生心謂諸有修習行業彼 生心如是同性者如人由白黑業受善惡報由所作 種種雜故受彼彼無量差別身此心亦爾所修諸行 欲回向受生當知得果亦兼惡善也故行者當念甄 擇善惡除去不善純修白法就此善中又復以慧更 去麤鑛如是次第乃至得成純一清淨醍醐妙果是 所治也第六十心梵本缺文阿闍梨云少一猿猴心 也猿猴之性身心散亂常不蹔住行人亦爾其性躁 動不安故多所攀緣猶如猿猴放一捉一大略言之 眾生盡爾今就偏盛而言也此中亦不隨動散之相 繫緣一境是所對治猶如猿猴若繫之於柱則不復 肆情掉擲躍騰是所治也然此六十心或時行者本 性偏多或由行道用心發動先習或一時雜起或次 第而生當於一切時留心觀察自然得順淨菩提心 若阿闍梨為弟子平治心地時亦當一一簡去也。