略釋經題法譬標名般若幽玄微妙難測假斯譬況 以顯深法金即三義一寶中真上不可侵毀二利用 自在摧破諸物三表裏清淨影現分明剛是堅義謂 身命財身即法身命即慧命財即法財功德助道用 譬三種般若實相般若理性常住觀照般若破五住 惑文字般若解脫自在如此三法不縱不橫非並非 別成祕密藏佛三種身亦復如是實相即法身如大 經金剛身品觀照即報身如金剛三昧破諸煩惱文 字即應身隨機利益普現無邊舊云金剛譬十地後 心因圓之位今言初心至後即有六種金剛也。

○體 者若見諸相非相即見如來是經之正體也。

○宗者 約實相之慧行無相之檀如人有目日光明照見種 種色是因見諸相非相是果此之因果同約實相。

○ 用者破執為用一切封著通名為執破諸相惑顯出 功能亦自無滯即力用也。

○教相有五一摩訶二金 剛三天王問四光讚五仁王廣略雖異同名般若摩 訶以廣歷色心乃至種智皆摩訶衍此文略說金剛 為喻也次廣解釋言金剛般若者此乃摧萬有於性 空蕩一無於畢竟甚堅甚銳名曰金剛智名決斷慧 曰解知萬像雖繁物我無相有為斯絕寂其機照假 名般若西云䟦闍羅亦云斫迦羅此翻金剛云是利 鐵亦名破具引大經云佛告迦葉汝今決斷譬若剛 刀又云劫火起時一切皆銷利銳者在下名金剛際 又云往古諸佛舍利變為金剛如意珠今通取堅利 為譬舊云體堅用利體堅眾惑不侵用利能摧萬物 今問體唯堅不利用唯利不堅亦應體則不利用則 不堅此乃不堅不利何謂堅利百論云眼非知意非 見別既非見合云何見今依中論通此問即無滯義 今言堅利者不堅不利假言堅利如言苦以不苦為 義無常以常為義空以不空為義此一例語任運不 畏斯難般若如大火聚四邊不可觸豈可定作體用 耶體用因緣不一不異體堅用亦堅用利體亦利既 其不一假名義辨若說體堅即說用利此是假名義 一邊之說離用無體離體無用用即寂寂即用無別 有無用之體體主於用也亦無別有無體之用用主 於體也不一亦不異有因緣故亦可說一說異為破 一說異破異說一假說一異欲 (一無欲字) 令眾生悟非一 非異只名此因緣不一不異離斷常戲論戲論不得 入即是堅能破斷常即是利也問何者為般若如是 堅利答一往性空為般若不斷不常不一不異性空 畢竟空為般若萬相一無皆悉盡淨大論云般若有 三種實相觀照文字實相即境理第一義諦觀照即 行人智慧智慧鑑此實相說智及智處皆名為般若 文字能為作詮亦為般若故云無離文字說乎解脫 一體三名同祕密藏問有翻無翻答翻為智慧問大 論云智慧輕薄般若深重云何相翻釋論七十卷釋 須菩提五歎不可稱不可量無等等無有邊如虗空 解不可稱句云稱名智慧此是稱量檀度非智慧不 能準量故稱名智慧般若定實相此釋不可量何意 不可量欲明佛所得般若明鑑實相甚深窮邊極底 菩薩因中智慧不能稱量佛果地般若此是因中智 慧輕薄不能稱量果地般若何得妄引無翻耶大經 云慧有三種般若毗婆舍那闍那同一氣類隨名而辨 約人般若屬眾生毗婆舍那一切聖人闍那諸佛菩薩 就法者毗婆舍那總相般若別相闍那破相毗婆舍 那翻正知見此即是總相知見離出慧即是般若屬 眾生眾生有慧數故闍那諸佛十地菩薩有決斷義 故共為一位耳波羅蜜亦阿羅蜜波羅伽等翻度彼 岸亦彼岸到亦度無極此假名無度為度耳佛已度 智慧度名一切智菩薩未度亦不名度度時亦不名 度不離已度未度故而今言度此乃假名說度一行 度二時度三果度六度善修滿足為行度三僧祇滿 為時度得大菩提為果度彼岸者生死為此岸涅槃 為彼岸煩惱為中流八正為船筏又慳貪為此岸佛 果為彼岸布施為河中正勤為船筏又取相為此岸 無相為彼岸智慧為河中精進為船筏一往如此又 即生死涅槃俱為此非生死涅槃俱為彼故云遠離 彼此岸乃名波羅蜜又前生死涅槃雙非中道為二 非生死涅槃中道為不二二不二俱為此非二非不 二俱為彼故遠離二邊及以中道名波羅蜜修多羅 翻契經經字訓法訓常由聖人心口也。

○次部軸者 第一部十萬偈第二部二萬偈並不來此土第三部 一萬八千偈即大品亦名放光第四部八千偈即小 品亦名道行第五部四千偈即光讚第六部二千五 百偈即天王問第七部六百偈即文殊問般若第八 部三百偈即此金剛般若叡師云並是如來隨機之 說般若非稱量過諸數量豈是一多四五之可說。

○ 次簡前後言金剛前後者肇師注云五種般若此說 最初文說千二百五十人後說大品大數五千人受 化轉多故摩訶在後若金剛在後者仁王經云初摩 訶次金剛又護念付囑及得慧眼未聞此經似宜 (一作 如) 在後俱有證據由人用耳對機設教廣略不同從 得道夜訖泥洹夕常說般若明理一等若依光讚如 來十九出家三十成道至四十二二月十五日食後 為諸菩薩說般若次譯經者羅什法師秦弘始三年 即晉安帝十一年譯又後魏末菩提流支譯論本八 十偈彌勒作偈天親長行釋總三卷分文十二分一 序分二護念分三住分四修行分五法身非身分六 信者分七校量顯勝分八顯性分九利益分十斷疑 分十一不住道分十二流通分講說時別一塗開章 耳就此一經開為三段序正流通。