【記】疏由是下。二明習妄流轉。即當妄法生起第二 門展轉枝末也。

○由是等者。由。因也。是。此也。因此 迷真成識。現起世間一切境界。緣此境界。起惑造 業。受報無窮。

○此中惑業報應四字。但是三道。然 此三法。諸教之中。有名三障。障聖道故。或名三道。 引心邐迤至業報故。或名三雜染。以性不清淨故。 又此三障。更相由藉。由煩惱故起惡業。由惡業因 緣故得苦果。

○初言惑者。即煩惱也。品類即根本 及隨。根本有六。謂貪瞋癡慢疑惡見。隨煩惱有二 十。謂忿恨覆惱嫉慳。乃至散亂不正知等。若以要 言之。不出根本中三謂貪瞋癡。即此三種。便能成 就三界世間。故華嚴云。由貪瞋癡。發身口意。作諸 惡業。無量無邊等。此惑因起。由前無明。迷平等理。 妄認五蘊身心。即此身心。是過患根本。故肇公云。 約天地為高下。約日月為東西。約身為彼此。約心。 為是非。老子亦云。吾有大患。為吾有身。及吾無身。 吾有何患。故知此身是一切過患根本。既執之為 有。遂分自他。依此身心。起諸煩惱。於一切順情境 上。起於貪心。於一切違情境上。起於瞋心。以護自 身。將為主宰也。於此二中。不知是妄。任運而起。乃 名為癡。此等煩惱。究其所因。皆從根本無明而有 也。

○次云業者。然業雖無量。統唯有三。謂善惡不 動也。由前貪瞋熾盛。發動身口。作諸惡業。即身三 口四意三等十惡業也。或有稍知因果。貪來生榮 樂之事。即翻惡為善。持不殺等五八十戒。即善業 也。或厭下苦麤障。欣上淨妙離。脩有漏禪定。名不 動業。然此三種業。雖勝劣不同。皆由迷心所造。俱 有漏攝。故圓覺經中。結三業云。皆輪迴故。不成聖 道。由是則知前之三業。皆依煩惱所成也。

○言報 應者。應即是報。既有業種。蘊在藏識。因緣會時。必 須受報。涅槃經云。非空非海中。非入山石間。無有 地方所。脫之不受報。尚書云。天作孽。猶可違。自作 孽。不可逭。由是有業必有報應。然若推諸業。體相 都無。及受報時。未嘗差錯。惡因苦果。善因樂果。如 影如響。的無差謬。然泛論果報。六道不同。以類收 之。但唯三種。謂苦樂捨。由前惡業為因。則感三塗 苦報。謂地獄餓鬼畜生也。由前善業為因。即感人 天樂報。謂四洲六欲也。由前不動業為因。即感上 界差別之報。即色無色界也。然於三界之中。所受 苦樂之身。是別業正報。所居勝劣器界。即共業依 報。正報有生老病死。依報有成住壞空。器界空而 復成。有情死而還生。無始至今。聯緜不絕。迷惑耽 戀。誠可悲夫。故法華云。三界無安。猶如火宅。由是 報因業感。業由惑成。惑因無明。無明無始。一念妄 有也。則知三界六道有情無情。究其所從。皆因夢 識而有。

○襲習綸輪者。襲謂承襲。即相續義。由惑 發業。業能招苦。次第相續故。習謂熏習。即相斆義。 意明惑業念念斆學。念念熏習故。唯識云。由諸業 習氣。二取習氣俱。故名為習。然此二義。必互相資。 謂相續故相斆。相斆故相續。故云襲習。故唯識云。 前異熟已盡。復生餘異熟也。譬如有人。習儒學文。 由承襲於儒故。方能學習於文。又由學習於文故。 方能承襲於儒也。相資之義。豈不昭然。綸即綸緒 也。謂眾生業種雖復無邊。終不一時受六道報。報 有次緒。故名綸緒也。然有兩意。一如人負債。強者 先牽故。二如人種物。潤者先生故。輪謂輪轉。謂生 已復死。死已還生。生死不停故名輪轉。或天上死。 人間生。人間死。畜生生等。故無常經云。循環三界 內。猶如汲井輪。然此二義。亦互相資。由綸緒故輪 轉。由輪轉故綸緒也。其猶繰繭抽絲。由彼絲輪。轉 而不止。故使絲緒。起之不絕。亦由絲緒。起之不絕。 故使絲輪。轉而不止。或可淪子。其義亦通。即沒溺 義也。謂於生死大河。長受沒溺。故云淪。涅槃經云。 若有眾生。樂諸有為。造作諸業。是人迷失真常。是 名暫出還沒。疏中且用輪字。如向所說。惑業則言 其襲習。報應則言其綸輪。然二二對辨。亦互相資。 謂由惑業襲習。故使報應綸輪。實由報應綸輪。故 令惑業襲習。斯則乘因感果。依果造因。因果相資。 以之不絕。此即十二因緣前前為因後後為果之 義。故唯識頌云。由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟 已盡。復生餘異熟。

○或曰。如是起惑造業。受報輪 轉。時劫長短耶。故次云。塵沙劫波。莫之遏絕也。塵 即碎十方世界之微塵。沙即殑伽河中如麵之沙。 謂此河周四十里。沙細如麵。劫波者梵音。此云時 分。大劫小劫。長時短時。延促雖殊。通名時分。莫之 者。猶不能也。遏絕者。止滅也。意言六道眾生。起惑 造業。受生輪轉已來。將一沙為一劫波。沙盡而劫 波不盡。又將一塵為一劫波。塵盡而劫波無盡。塵 沙有限。劫波無窮。相續至今。不能止之滅之。故云 莫之遏絕也。