第三周徧含融觀。即事事無礙明義也。盖理既具普 徧廣容二義。融於諸事。故諸事稱理。皆能周徧含容。 然有眾多義門。皆依此二義而立。故古德立十玄門。 今依彼門名。廣演此經。分同彼義。一者謂非空此法。 不空彼法。亦非空一。不空多法。以正空一法時。即空 一切法故。正空染法時。即空淨法故。般若圓明。真照 無際。同時俱空。非有前後。故後經十八空中。內空之 般若。即空十七空門。十七空之般若。即還空內空。不 思議品。明一華入無量華。無量華入一華。俱明此義。 空既如此。諸法亦然。此分同同時具足相應門。二者 謂大空法界事理。細空剎那生滅。即空法界之般若 能空剎那。廣而能狹。即空剎那之真觀。能空法界。狹 而能廣。空法界時。即空剎那之能所。盡入法界空中。 而法界非廣。空剎那時。即空法界之能所。盡入剎那 空中。而剎那非狹。以分即無分。無分即分故。下文明 大海入一毛孔。須彌入一芥中。狹既容廣。廣即容狹。 此分同廣狹自在無礙門。三者謂即此剎那空。舒已 遍入一切法空中。即攝一切法空。令入剎那空內。舒 攝同時。一多鎔融。彼觀有攝入四句。謂一入一切。一 入一。一切入一切。一切入一。互攝亦然。下文明一佛 土入無量佛土。無量佛土入一佛土等。俱明此義。以 容方入故。此分同一多相容不同門。四者謂空是即 有之空。有是即空之有。遂明即空即有。即俗即真。然 此勝義真空。廢己同他。空即是色。舉體全為一切諸 法。攝他同己。令彼萬法。總成一味勝義真空。一多相 即。溥容無礙。後云一塵剎土。入無量塵剎土。無量塵 剎土。入一塵剎土。上句舉一體全即無量。下句攝廣 多還入一中。此分同諸法相即自在門。五者謂繇法 等集故。一切皆有。則妄顯真隱。繇般若空故。一切皆 空。即理顯事隱。隱顯顯隱。同時無礙。如初八日之月。 隱顯同時。後云未成佛時。以菩提為煩惱。則真隱妄 顯。已成佛時。以煩惱為菩提。則染隱淨顯。又云了知 一二。即勝義諦。取著一二。即世俗諦。互相隱顯。亦如 上說。此分同秘密隱顯俱成門。六者謂此勝義真空。 妄立一切法空。一切法空。炳現一真空內。如琉璃瓶。 盛多芥子。能含所含。一多不壞。後文云。無量入一。一 入無量。一佛身入無量眾生身。無量眾生身入一佛 身。此分同微細相容妄立門。七者謂即此真空正智。 照一切諸法時。所空既已無盡。能空亦俱無窮。種類 出生。空而復空。重重影明。層層互顯。後云佛身不可 思議。眾生身不可思議。乃至云世界不可思議等。此 分同因陀羅網境界門。八者謂觀諸法時。即觀真空。 如觀波即水。達器是金。非離有法。別有空相。托法明 空。無生自現。同彼華表其因。城表涅槃等義。下文即 文字而明般若。即生而明無生等。俱是此義。此分同 托事顯法生解門。九者謂真空既遍一法。亦即徧一 切法時。三世各三。攝為一念。不住三際。無去來今。一 念亦無。唯是真際。後云。諸法相續。念念不住。剎那剎 那。非一非異等。俱明此義。況時無別體。依法而成。此 同十世隔法異成門。十者般若為一切佛母。故諸佛 同證同說。五忍是菩薩行本。故行行不即不離。是則 人不分於因果。普皆修說。法無間於一多。咸稱始本。 故後明變現十方淨土。而現百億師子座。佛坐其上。 廣說法要。一一座前。各現一華。是百億華。眾寶嚴飭。 於諸華上。一一復有無量化佛。無量菩薩。乃至其中 諸佛。各各宣說般若波羅蜜多。展轉流遍十方恒沙 諸佛國土等。又云。是時十億同名虗空藏菩薩。與無 量無數諸來大眾。歡喜踴躍。承佛威神。普見十方恒 沙諸佛。各於道場。說十四忍。與我世尊所說無異。故 知法義深玄。必攝眷屬隨主。是故十方此界。各不相 見。主伴伴主。圓明具德。此分同彼主伴圓明具德門。