四事中。一如是者。舉所聞之法體。二我聞者。能持 之人。三一時者。聞持和合。非異時也。四佛者。時從 佛聞也。王城耆山者。聞持之所也。下文與大比丘 等。第五聞持之眾。故云五事。冠經首也。諸經皆爾。 故云通序。

○四釋中。一因緣釋如是者。三世佛經 初。皆安如是諸佛道同。不與世諍。世界悉檀也。大 論云。舉時方。令人生信者。為人悉檀也。又對破外 道阿歐二字。不如不是。對治悉檀也 (阿無歐有。一切外經。以二 字為首。以其所計。此二為本。部內所明。不出所計) 。又如是者。信順之辭。信 則所聞之理會。順則師資之道成。即第一義悉檀 也。

二約教釋者。諸經不同。如是亦異。不應一匙。開 於眾戶。又佛阿難二文不異為如。能詮詮所詮為 是。今阿難傳佛何等文。詮何等是。不可以漸文傳 頓是。以偏文詮圓是。傳詮若謬。則文不如。文不如 則理不是。此義難明。須加詳審。若云佛明俗有文 字。真無文字。阿難傳佛俗諦文字。與佛說不異。故 名如。因此俗文。會真諦理。故名為是。此則三藏經 初明如是也。

若云佛明即色是空。空即是色。色空 空色。無二無別。空色不異為如。即事而真為是。阿 難傳佛文不異為如。能詮即所詮為是。此則通教 經初明如是也。

若云佛明生死是有邊。涅槃是無 邊。出生死有邊。入涅槃無邊。出涅槃無邊。入於中 道。阿難傳此出有入無。出無入中。與佛說不異為 如。從淺至深。無非曰是。此則別教經初如是也。

若 云佛明生死即涅槃。亦即中道。況復涅槃。寧非中 道。真如。法界。實性。實際。徧一切處無非佛法。阿難 傳此。與佛說不異。故名為如。如如不動。故名為是。 是則圓經初如是也。

三約本迹釋如是者。三世十 方。橫豎皆爾。過去遠遠。現在漫漫。未來永永。皆悉 如是。何處是本。何處是迹。且約釋尊最初成道經 初如是者。本也。中間作佛說經。今日所說經初如 是者。皆迹也。又阿難所傳如是者。迹也。佛所說如 是者。本也。又師弟通達如是。非始今日。亦非中間 者。本也。而中間。而今日者。迹也。

四觀心釋者。觀前 悉檀教迹等諸如是義。悉是行人一念心中因緣 生法。即空假中。圓融三觀。圓教如是也 (四番釋如 是竟) 。

○因緣釋我聞者。大論云。耳根不壞。聲在可 聞處。作心欲聞。眾緣和合。故言我聞。問。應言耳聞。 那云我聞。答。我是耳主。舉我攝眾緣。此世界釋也。 阿難登座稱我聞。大眾皆悲號。適見如來。今稱我 聞。又文殊結集。先唱題。次稱如是我聞。時眾悲號。 二竝生戀慕善。此為人釋也。

阿難身與佛相似。短 佛僅三指 (一指二寸) 。眾疑釋尊重出。或他方佛來。或阿 難成佛。今唱我聞。三疑皆遣。此對治釋也。阿難學 人。隨俗稱我聞。第一義中。無我無聞。即第一義也。 次約教者。釋論明凡夫三種稱我。謂我見。我慢。及 世流布名字我。學人無我見。但二種。無學并無我 慢。但一種。今阿難聞法時。是學人。無我見。能伏我 慢。但隨世名字。稱我無咎。此用三藏意釋我也。十 住毗婆沙云。四句稱我。皆墮邪見。佛正法中。無我 誰聞。此用通教意也。大經云。阿難多聞士。知我無 我而不二。雙分別我無我。此用別教意也 (不二是登地。雙 照是地前) 。又阿難知我無我而不二。方便為侍者。傳持 如來無礙智慧。以自在音聲。傳權傳實。有何不可。 此用圓教釋我也。又正法念經。明三阿難。阿難陀。 此云歡喜。持小乘藏。阿難䟦陀。此云歡喜賢。受持 雜藏。阿難娑伽。此云歡喜海。持佛藏。阿含經有典 藏阿難。持菩薩藏。葢指一人具四德。傳持四法門。 其義自顯。

三本迹者。若未會入。可言阿難隨世名 我。若發迹顯本。空王佛所。同時發心。方便示為傳 法之人。何所不能。

四觀心者。觀因緣所生法。即空 即假即中。即空者。我無我也。即假者。分別我與無 我也。即中者。真玅我也 (四番釋我竟) 。

○次釋聞。一 因緣者。阿難佛得道夜生。侍佛僅二十餘年。未侍 佛時。應是不聞。大論云。阿難集法時。自云。佛初轉 法輪。我爾時不見。如是展轉聞。當知不悉聞也。展 轉從他。自他別故。聞不聞異。未聞者樂欲。已得聞 者生喜。即世界悉也。舊解云。阿難得佛覺三昧力。 自能聞。即為人悉。報恩經云。阿難求四願。所未聞 經。願佛重說。又云。佛口密為說也。胎經云。佛從金 棺出金臂。重為阿難現入胎之相。未聞諸經皆聞。 即對治悉。以聞治不聞也。此經云。阿難得記。即憶 本願。持先佛法。皆如今也。即第一義悉。

二約教者。 歡喜阿難。面如淨滿月。眼若青蓮華。親承佛旨。如 仰完器。傳以化人。如瀉異瓶。此傳聞聞法也。歡喜 賢。住學地。得空無相願。眼耳鼻舌諸根不漏。傳持 聞不聞法也。典藏阿難。多所含受。如大雲持雨。此 傳持不聞聞法也。阿難海是多聞士。自然能解了。 是常與無常。若知如來常不說法。是名菩薩具足 多聞。佛法大海水。流入阿難心。此傳持不聞不聞 法也。今經是海阿難。持不聞不聞之玅法。

三本迹 者。如上四聞。皆迹引。而本地不可思議。以本事高 難量故。本理深難思故。本迹化莫測故。

四觀心釋 者。一念因觀緣法。是觀聞聞。觀空。是觀聞不聞。觀 假。是觀不聞聞。觀中。是觀不聞不聞。一念觀者。玅 觀也 (四番釋聞竟) 。

○因緣釋一時者。肇法師云。法 王啟運。嘉會之時。此世界悉也。論云迦羅。是實時。 示內弟子時食。時著衣者。為人也。三摩耶。是假時。 破外道邪見者。對治也。若時與道合者。第一義也。 約教者。若見諦已上。無學已下。名下一時。若三人 同入第一義。名中一時。若登地已上。名上一時。若 初住已上。名上上一時。今經是上上一時也。

本迹 者。前諸一時。迹也。久遠實得之一時。本也。

觀心者。 觀心先空次假後中。次第觀心也。觀心即空即假 即中。圓玅觀心也。此之麤玅。各有觀與境合。名為 一時。相即觀者。乃今經觀也 (四番釋一時竟) 。

○一 因緣釋佛者。劫初無病。劫盡多病。長壽時樂。短壽 時苦。東天下富而壽。西天下多珠寶。多牛羊。北天 下無我所。無臣屬。如此時處。不感佛出。八萬歲時。 乃至百歲時。南天下未見果而修因。故佛出其地。 此世界釋也。日若不出。池中未生生已等華。翳死 無疑。佛若出世。則有剎利。婆羅門。居士。四天王。乃 至有頂。此就為人釋也。三乘根性。感佛出世。餘不 能感。善斷有頂種。永度生死流。此就對治說也。佛 於法性。無動無出。能令眾生。感見動出。而於如來 實無動出。此就第一義說也。

次約教者。佛名覺者。 知者。於道場樹下。三十四心。斷正使習氣 (三十四心者。輔 行引大論云。下八地諸惑。因時未斷。至樹下時。乃以九地九品思惑。通名為九。以九無礙。九解脫。合為十 八。見道中八忍八智。合為十六心。總合成三十四心聲聞見思。前後各斷。支佛雖見思頓斷。習猶未盡。故 皆不得論三十四心。三藏菩薩。至樹王下。正習俱盡。方得論也) 。知覺世間出世間。 總相別相。覺世即苦集。覺出世即道滅。亦能覺他。 身長丈六。壽八十老比丘像。即三藏佛自覺覺他。 帶比丘像。現尊特身。一念相應。斷餘殘習者。即通 佛自覺覺他。單現尊特相。坐蓮華臺。受佛職者。即 別佛自覺覺他。隱前三相。唯示不可思議。如虗空 相。即圓佛自覺覺他。故像法決疑經云。或見如來 丈六之身 (藏) 。或見大身小身 (通) 。或見坐蓮華臺。為 千百億釋迦說心地法門 (別) 。或見身同虗空。徧於 法界。無有分別 (圖) 。即此義也 (科註云。今經正彰開顯。開前三教果頭之 佛。即是圓教法身之佛。故三十二相。相相無邊。即是尊特。亦即法身。所以龍女讚云。微玅淨法身。具相三 十二) 。三本迹者。一佛為本。三佛三迹 (此寄本中體用) 。中間示 現。數數唱生唱滅。皆是迹也。唯本地四佛。皆是本 也 (迹中體用俱迹。本中體用俱本) 。四觀心釋者。觀因緣所生心。先 空次假後中。皆偏覺也。觀心即空即假即中。是圓 覺也 (四番釋佛竟) 。

○一因緣釋住者。能住住所住。 所住即忍土王城。能住即四威儀住世未滅。此世 界也。又住者。往十善道。住四禪中。此為人也。又住 者。住三三昧。即對治也。又住者。住首楞嚴。即第一 義也。

次約教者。三藏佛。從析門發真無漏。住有餘 無餘涅槃。通佛。從體門發真無漏。住有餘無餘涅 槃。別佛。從次第門。入住秘密藏。圓佛。從不次第門。 入住秘密藏。前三佛住。能所皆麤。後一佛住。能所 皆玅。今經是圓佛。住於玅住也。

三本迹者。三藏佛。 應涅槃。慈悲垂迹。生身住世。通佛。誓願慈悲。扶餘 習度眾生。作佛事。別圓佛。皆慈悲熏法性。愍眾生 故。垂應法界。當知四佛。住本佛住。以慈悲故。住于 忍土王城。威儀住世。是名迹住。

四觀心者。觀住於 境。或住無常境。即空即假即中等境。以無住法。住 於境中。故名為住 (無住之言。通于四教。麤智謂住。於理實無。若在圓中。便成絕待 四番釋住竟) 。

○一因緣釋王舍城者。天竺稱羅閱 祗伽羅。羅閱祗。此云王舍。伽羅此云城。國名摩伽 陀。此云不害。有罪者。送入陰林中。無刑殺法也。亦 名摩竭提。此云天羅。開國王名。以王名國也。耆闍 崛山。此翻靈鷲。前佛後佛。皆居此山。若佛滅後。羅 漢住。法滅。支佛住。無支佛。鬼神住。

次約教者。像法 決疑經云。一切大眾。所見不同。或見娑羅林地。悉 是土沙。艸木石壁。或見七寶清淨莊嚴。或見此林 是三世諸佛所遊行處。或見此林。即是不可思議 諸佛真實法體。例知此義。四見不同。所住既然。能 住亦爾。

三本迹者。本住三德大涅槃山。迹居靈鷲。 又本迹各有靈鷲。壽量云。常在靈鷲山本也。示現 出沒。迹也。

四觀心釋山者。若觀色陰無知。如山。識 陰如靈。三陰如鷲。觀此靈鷲無常。即析觀也。觀此 靈鷲即空。體觀也。觀靈即智性了因。智慧莊嚴也。 鷲即聚集緣因。福德莊嚴也。山即法性正因。不動 三法。名秘密藏。自住其中。亦用度人。下文云。佛自 住大乘。即別圓二觀也 (四番釋佛住王舍城等竟) 。