妙法者。第一義諦也。義既第一。更無有義。誠不可 以名名者矣。然不可以名名。而從上諸聖。又不得 不以此法曉示將來。只得借喻表法。故名之曰妙 法蓮華。但此蓮華亦有不可思議者。葢如來演大 華嚴。最初放眉間光。加被普贒。即入如來藏身三 昧。說華藏莊嚴世界海。海中有大蓮華。名種種光 明蕋香幢。華藏莊嚴世界住在此蓮華中。且此華 藏莊嚴世界中。復有無邊無量種種世界。謂此華 藏莊嚴世界。可思議耶。不可思議耶。華藏莊嚴不 可思議。益知蓮華不可思議矣。蓮華不可思議。謂 妙法尚可思議乎。妙法蓮華。互喻互顯。是此名立。 而名不礙法。法顯而法可立名。知此則經旨得矣。 然如來必欲說此妙法蓮華經者。何也。我釋迦本 師。扮裝頭面。示相人間。本欲為一切有情。揭露此 元具本覺妙明之廣大蓮華藏。且酌且審。已經四 十餘年。浸浸焉。欲引入不測之淵海。豈期五性三 乘莫能疾證。故先與說無量義經。又與入無量義 定眾中聞無量義。亦不識即博而約。示本彰源。只 得圖畵虗空。全聲全色。仰則法雨繽紛。俯則山河 擊吼。大放眉間毫相光明。直燭東方萬八千土尼 吒阿鼻。靡或有遺。其間圓現十法界相。染也淨也。 喜也怒也。盡情吐露。吾世尊得得。將諸人蓮華藏 內所有珍奇。一盤托出。急欲就此承當。無奈一堂 冷淡出手無人。只有阿逸多。亦佯佯莫辯。且恠且 疑。徧度會中。孰為可答。轉盻得文殊師利。意知曾 見多佛。應識希有。我今當問。曼殊童子。故作思惟 擬古見既與今同。想法應宜無二說決知今日如。 來定然同日月燈之說妙法華經教菩薩法無疑。 故曰我見燈明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲說 法華經。致引如來出定歎德。而妙法蓮華經由此 說耳。經家以是立名。序品總顯一真法界之事相。 為如來出世一大事因緣之原委。三分中此為序 分。自方便品。至學無學人記八品為迹門正宗。然 方便一品。世尊本意。不假言詮但入定放光。滿擬 四十秊淘汰。必有目擊道存者。默契不言之表豈 知盲然猶面墻壁。是以出定歎諸佛德。直下呼舍 利弗而語之曰。諸佛智慧。甚深無量。其智慧門。難 解難入。一切聲聞辟支佛。所不能知。此下正如奇 峯絕壁。大水懸流。湧屼而不可止抑者。其為歎佛 慧之深淵。而令人想像其境當此之時。一切聲聞。 始作念生疑云。今者世尊。何故殷勤稱歎諸佛方 便。舍利弗職當領袖。慧亦超羣只見前廊後架疑 論紛紛故爾。赤身當刃氣節俱嚴。威德人前。趨蹌 萬狀盡力窮聲。只道得個。我自昔來。未聞是法。今 者四眾。咸皆有疑。惟願世尊。敷演斯事。如來於斯 方說且止止復方言正是屠龍妙技。撥翳金針。起 死回生。開彰妙論。使會眾肎綮。以明佛慧也。纔許 說問。有五千人。避座而去。佛因以警不逮。而更添 精進我如來教子之心。可謂篤切深厚。難喻難名。 向下與談出世大事所有因緣。原為與一切眾生 開示悟入佛之知見。告舍利弗。十方諸佛但以一 佛乘故為眾生說法。無有餘乘。若二若三。其所以 二三其說者。皆不得已。方便言也。若我弟子。不聞 不知此經。謂諸佛如來。但教化菩薩。而自甘下劣 此非佛弟子。非阿羅漢非辟支佛所謂我木立誓 願。欲令一切眾如我等無異。若我以小乘。乃至化 一人。我則墮慳貪此事為不可。又云。一切諸如來。 以無量方便。度脫諸眾生。入佛無漏智。若有聞法 者無一不成佛。又云。千二百羅漢。悉亦當作佛。此 皆如來吐心吐膽。明露心光。教人諦信。佛無二說。 而諸聲聞。雖未即到口不言。而心默領矣。如來知 諸弟子中有所信解。連忙道汝等既已知。無復諸 疑惑。心生大歡喜。自知當作佛。故舍利弗見搖鞭 影蹄驟如風。踏倒蹊橋。翻身立地。始知白毫光裏。 一切希有皆不疑。如來獨得受用而妙蓮華藏。始 有少分契入。齊此古判為開佛知見亦是如來為 上根人。作法說一周之葛藤。披露盡矣。既有說有 示而如來亦因之以引入佛慧。頓令從方便門見 真實相。乃為開權顯實之所由也。故為方便品。舍 利弗慧既倍人。聞亦非淺。即以強心鐵骨。就此擔 當。便能悔過自責。悲喜交生乃云。我從昔來。終日 竟夜。每自尅責。而今從佛聞所未聞。未曾有法。斷 諸疑悔。身意泰然。快得安隱。今日乃知從佛口生。 從法化生。得佛法分。觀此語意。舍利弗如魘得醒 慶快通身。實無纖毫疑不盡者所以曰泰然。曰安 隱者。真到不疑之地故敢肆言得佛法分。即此可 以語大矣。由是如來於人天眾前。始得放心放膽。 充口為言。我於二萬億佛所。常教化汝。汝亦常夜 隨我受學。既常教常隨。則身子與佛。何嘗須臾離 也。既須臾不離。四十年間。蒙蒙董董。又非了無原 故良以大教開彰。必有其時。時至自信。信則決而 其說乃定。故曰。今為汝等。說最實事乃所以授記 身子。自今而後。以至將來成佛之依正莊嚴及轉 次授記之。有堅滿菩薩矣。然次身子已下。一切聲 聞。久滯權乘。未獲疾證。見舍利弗親得授記。即已 興起大心。各各脫身所著上衣。以供養佛。正以表 脫難脫之先心而得。舍利弗乘機更請。謂我今無 復疑悔。親於佛前。得授上記。第今千二百人。未竟 聖乘不免重添疑網。夫何以得脫卸羣疑。而成妙 悟。於是如來又只得移腔易調。更唱巴歌。為之以 喻。而敷陳前事。說三界無安。顯然如大火宅。諸子 於中嬉戲快樂不信我言。不知是父。只顧東西走 戲。了無怖畏之心。長者見火從四面起。而急切愴 惶之相。有不勝狀者。父雖千般設救。子仍頑怠無 知淚浸長襟。幾欲成流矣。偶得計設為三車。似可 適先心所好。告諭諸人。說眾患難汝等諸子。宜速 出來。吾為汝等。造作三車。今在門外。可以遊戲。汝 今不取。必致憂悔意謂計投所好。即超萬死俱生。 火宅既離。憂懷稍憩。豈知疲頑固結。鈍滯難消。雖 得坐於四衢。猶醉戀於艸舍。方將離火。復溺深淵。 痛哉婆心。夫焉可釋。乃諸子恐父有示無酬。致索 車之念生矣。然要知索車之故。見諸子大悟。方成 向者迷居火宅。謂門外之三車定實。今日得坐通 衢。識父心之方便假設。知本無而故索乃父子之 機投。故曰。願賜我等三種寶車。如前所許。長者由 斯祈索得遂私懷故以等子等車。殊鍚無二。其所 賜車。以眾寶而莊校復安置其丹枕。駕以白牛。侍 以臣妾。而愛念之衷。可謂至矣。設置之方。可謂得 矣豈謂父心不普而偏致樂於誰哉。又豈謂許故 均而與不平乎。喻陳既已。次得明論聲聞今此三 界皆是我有其中眾生。悉是吾子愛無偏黨。不令 有人獨得滅度。汝等若能信受是語。一切皆當得 成佛道是乘第一。清淨微妙。乘此寶乘直至道場。 此正如來舉掉揚波。同舟就岸之機也。復云。我此 法印。為欲利益世間故說。在所遊方。勿妄宣傳。就 此舉功出過明持者之福不可較。而毀者之罪又 不可言也。如來若雷震長空。諸人似枯槁遇雨足 見父意誠。而子心得知無不盡。總皆由喻而得。故 名曰譬喻品。自此諸大弟子因一喻而感慈恩。始 見捉兔捉象致力咸均。既識佛恩難報。始愧自鈍 無為。敢於佛前。控呈信解巧喻貧如窮子。甘除糞 於朱門。其間委婉指摘。又不啻如來狀火宅之明 且盡也。說長者婆心逼極無狀中狀其真說窮子 痴頑固結。無見中見其切益。識靈山一會敲唱潛 行其屈折淒清。悲歡交至。將如來出世真情。菩薩 輔化真境。扮作一場。千殊萬態。搬盡從前四十年 所說所證。了無陳迹。及至最後。乃云。大富長者。則 是如來。我等皆似佛子。由我等昔樂小法。如來便 見縱捨。若有樂大之心。佛則為我說大乘法。今於 此經。唯說一乘。并皆作佛。是故我等說本無心有。 所希求。今法王大寶。自然而至。我等今者真阿羅 漢普於人天。應受供養。如是者皆因喻說。了得佛 心。冥益之恩。豈勝道哉。擬欲報此心此德。縱以手 足供給頭頂禮敬於無量劫。則不可報或以兩肩 荷負。過恒沙劫。亦不可報又或以無量寶衣。種種 湯藥。乃至牛頭栴檀。以起塔廟。皆不能報。假使殞 命形。又豈能報深恩於萬一耶。觀迦葉等圖報 恩處。詞意凄楚。始知解必深。而信倍切。悟識如來。 二三其說。原為入此一乘。使之因權契實。故稱為 信解品。世尊今日。知一切聲聞已信已解。復恐信 解不深。又說藥艸喻。使知一雨所潤。三艸二木。各 得增長。又為二乘。足其深信。乃云。迦葉善說如來 真實功德。誠如所言。如來復有無量無邊阿僧祇 功德。汝等若於無量億劫。說不能盡。如來出世。如 大雲起以大音聲。普告一切。使未度者度。未安者 安。未涅槃者。令得涅槃。皆使到於一切智地。又云。 汝等所行。是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。以此知 如來本唯一乘。無二無三。其所以差等者。機別故 也會眾聞此。執見頓除。始入平等法慧。故繼此而 有授記品。然授記雖列四名。其實意欲即授五百 人記由遠因未發。恐卒難信。故先告云。我諸弟子 威德具足。其數五百。皆當授記。於未來世。咸得成 佛。所以經家單以授記。為斯品目也。齊此為喻說 一周授中根人記。次為下根說因緣周者。即此授 記之餘便云我及汝等。宿世因緣吾今當說。汝等 善聽。此下說化城喻品。然如來必欲與說因緣者。 何也舍利弗由法說開解之後。便有慕大之心。乃 曰。我等今日真是佛子。此即的信無疑。如來必應 與之作授記也。宜矣。四大弟子。出陳信解。謂我等 今者真阿羅漢。始知從前羅漢之名。皆不足實。斯 可謂心相體性。此與授記。亦宜其然也。若彼無慕 大之心。而強以寶位禪之。譬乎奏九韶樂晏靈鵲 於廟堂之上。匪徒食不安啄。而復眩欲至死。此所 以必欲為下根。述說因緣也。正與說因緣時。舉其 佛則曰大通智。語其時則曰塵點劫。然塵劫之與 智佛。而相始終者。因緣也。於中敘智佛始終無不 罄其細略。明王子修行。無不盡其精誠。至於彼佛 受請。必先三轉法輪沙彌覆講亦度恒河沙眾。聆 其語。似跬步可求。忖其事。實意度難知。譬如幽人 午夜寂聽秋聲。愈聞而愈杳。愈遠而愈真。似實似 虗。如縷如弱。隱然一段不可摸擬之情。於心眼間。 唯幽人可想也。此下又如已斷鐘聲。重新繼起乃 曰。彼十六沙彌。今皆作佛。第十六即我釋迦牟尼。 於娑婆國。而得成佛。諸比丘。我為沙彌旹。所化無 量百千萬億恒河沙等眾生者。即汝等諸比丘。及 我滅後未來世中聲聞弟子是也。從前所說。如千 波競湧。皆敘塵劫前事。到此則一句截斷。大似青 布幔裡。忽然從正本外。提出一局。使人竟覓他起 處不得。便繼以喻作化城也。如云。譬如五百由旬 險難惡道。多諸人眾。欲過此道。至珍寶所。時有導 師。引之已臻。三百由旬。而生心欲退。導師見愍。假 智力以設化。城。使之將息保養。可以得寶還家。而 諸行人。皆於化處。便生安隱之想。竟不念初心為 何事而始志為何求也。導師知彼疲勞已歇。尚留 戀乎不實之家。頓滅化城明彰寶所。而諭之曰。寶 處在近。此城非實。是我化作為止息耳行人始知 戀者非真。前途未竟又復各銳先心。祈歸寶所。後 始結云。諸佛之導師。為息說涅槃。既知是息已。引 以入佛慧。故富樓那等一切聲聞始從座起頭。面 禮足。却住一面。但瞻仰如來目不暫捨而已當爾 之時。如來與之授記。如投渴者之漿豈肺腑而不 清凉則授受之源。萬無一失。富樓那由此作念知 世尊奇特希有隨順世間若干種性。拔出眾生處 處貪著。我等於佛功德。言不能宣唯佛世尊。能知 我等深心本願。如來因彼注念。得以明告大會云。 汝等見是富樓那不。我常稱為說法人中最當第 一故授滿慈記後。兼得以授諸聲聞記。語云皆當 授記同曰普明故有五百弟子授記品也。然阿難 羅睺。又是如來親因。而返得記於諸人後者。一以 統乎有學亦以識無親疎。示出世慈恩等同無二。 豈復有疎其疎。而親其親哉。因是而授學無學人 記之品名有矣法師一品如來授廣記於此世他 生。故因藥王而告八萬大士使知其可當成佛之 人。即此與彼也乃云汝見是大眾中。無量四眾八 部求佛道者。今聞此經一句一偈。乃至一念隨喜 者我皆與授記。而得成佛。至於我滅度後。若有於 此經聞一句一偈。一念隨喜者。我亦與授阿耨。