梵語般若。此云智慧。以世人聞般若。則生尊重想。 言智慧則輕。故從梵語也。知法性體明。離於無明。 故修般若。然凡夫執心有相。諸佛則心無心相。二 乘取著空相。大乘則不取虗空。權教行於諸行。實 教則諸行不生。二乘取證寂滅。菩薩則不證寂滅。 二乘心有出入。性非平等。菩薩則心無出入。性常 平等。如是。則了知諸法實際。皆決定性。此即是般 若真義。然得此般若。自不依於諸地漸修。而又不 住著於智慧。此為大乘般若度也。昔如來為蕩相 遣執。與二乘人。廣談般若實相之義。而後方說法 華授記作佛。葢非由般若之妙。決不能泯法見之 執情。苟無般若之力。又何能受菩提之記莂耶。至 拈華直指。盡掃言說之筌。獨顯當機大用。惟有 迦葉尊者。一笑相傳。此佛祖授受般若之法印也。 且夫拈華一著。世尊於三百餘會。言說不到。五千 教典。詮註不及。然非拈華。則不能顯示般若之法。 苟非般若。亦無以深悉。拈華之旨。逮後列祖傳此 心印。或以機語。或行棒喝。覿面全提。不容擬議。是 深得於般若者也。故達磨一宗惟貴明心見性。視 一大藏教。皆為剩語。何有二十餘年之廣談哉。嗟 末世狂禪。撥置教乘。妄談般若。其行同於凡夫。便 擬與諸佛齊等。實可悲憫。夫如來所演法藏聲教。 皆名為文。離一切言音文字。理不可說。是名為義。 故經云。凡有言說。名世俗諦。若知無相之相。即是 實相。通達實相。即名第一義空。如來知世諦。知第 一義諦。以剎那相應般若。便能證得一切智智。一 切微細煩惱習氣。皆永不生。名無餘斷。得名為佛。 何名為法。實法不壞。是名為法。又於心無所著。名 為真法。於一切法無所求。是真求法。於一切法。皆 無取著。以諸法實相。不可得故。於一切法。皆不取 相。亦不思惟無相諸法。以相無相。俱不可得故。是 以行深般若。都無所見。無所得。亦無所住。亦非不 住。無變易。無分別。故云不斷凡夫法。不取如來法。 是修行般若波羅蜜。然不為得法故修。不為不得 法故修。不為修法故修。不為不修法故修。信於般 若。則不信一切法。修行於般若。則不修一切法。然 欲成立一切法。應學般若。以般若能成立一切法。 一切法。皆般若中生故。於一切法。不取不捨。實相 法中。無取捨故。又善達實相。了知其中。無染淨故。 又不應觀一切法。若可得。若不可得。而能住一切。 法。修一切行。成一切智。所以云。若無善巧方便。則 不能行於般若也。然諸相應中。與一切諸法空相 應為第一。如經云。或遇惡心以刀割佛左膊者。或 遇敬心以香塗佛右肩者。如來於割者。不以為恨。 塗者不以為恩。故永嘉大師云。心與空相應。譏毀 讚譽。何憂何喜。身與空相應。刀割香塗。何苦何樂。 依報與空相應。施與劫奪。何得何失。此實能與空 相應者也。然能與一切諸法空相應。即與般若相 應。能與般若相應。乃最尊最勝。最為第一。葢般若 相應。即是空相應。即是無相相應。即是無願相應。 究竟亦無若相應。若不相應。是以學般若菩薩。於 諸法門。如幻如夢。如響如像。如水月。如空華。如變 化事。如尋香城。雖皆無實。而現似有。故於一切法。 不取有。不取非有。不取亦有亦非有。不取非有非 非有。至於不取亦不取。故於一切法。都無所取。由 一切法。自性不可得。以無性為自性故。於一切法 如是。故於般若亦不取行。不取不行。不取亦行亦 不行。不取非行非不行。至於不取亦不取。故於般 若。都無所取。由般若自性不可得。以無性為自性 故。如來知一切法空。一切法無我。一切法不可得。 三界所有。惟是一心。眾生執於有我。起於妄行。於 第一義諦不了。自性迷妄。乃有眾苦增長。諸根不 實。若能明了第一義諦。則知無我。無我所。無作者。 無受者。既無我我所。無作無受。亦無無明。無明既 無。餘十一支。隨之而滅。一切眾生。與十二因緣。共 行而不見知。是故輪轉。亦不能見其始終。十住菩 薩。惟見其終。不見其始。諸佛見始見終。故了了得 見佛性。但緣合謂之生。生非實生。緣離謂之滅。滅 非實滅。若執空。則為斷見。若執有。則為常見。此二 俱邪見。非正見也。又眾生因五蘊諸法。葢覆真性。 不知不見。墮於凡夫異生類中。不能出離。是故菩 薩於身五蘊。觀色如聚沫。觀受如浮泡。觀想如陽 𦦨。觀行如芭蕉。觀識如幻事。作是觀已。則諸識空。 無分別相。諸行空。無造作相。諸想空。無取像相。諸 受空。無領納相。諸色空。無變礙相。如是。則不見色 與受合。受與想合。想與行合。行與識合。無有少法 與少法合。本性空故。又觀身中四大。由執見生。故 有地大。由愛見發。故有水大。由緣見起。故有火大。 由妄見動。故有風大。此四大者。因眾生四見。相感 而生。若形質歸地。精液歸水。煖熱歸火。運轉歸風。四 大各歸。無少法可得。本性空故。二乘聲聞。於五蘊 中。見身有苦。常懷厭離。欲斷諸集。恒畏其生。證於 寂滅。心契無為。勤修道法以求自度。志趨涅槃。菩 薩心雖向涅槃。而不取涅槃。身雖住世間。而不為 世間法之所染污。葢以處生死為樂。不以涅槃為 樂也。又邪見外道。為求解脫。但欲斷死。不知斷生。 若法不生。即無有滅。菩薩但斷其生。而死自滅。是 故菩薩於苦集滅道四諦。無有少法可得。不見身 有苦。亦無集可斷。無寂滅可證。無道法可修。以一 念相應妙慧。知自性諸法本空。行於般若。得善方 便。而於布施。心無所著。三輪體空。無施受故。住於 尸羅。不見戒相及持犯者。行內外忍。不見能忍及 可忍者。行於精進。不見能行及所行法。正念靜慮。 不見散亂及寂靜者。行深般若。正智觀察。一切法 空。不可得故。以不可得。而行六度。具修萬行。於自 身命。無所顧惜。於世樂具。心不好樂。知一切法。性 皆平等。永不退捨一切智願。知法如空。心無所依。 無所著。實無少法可得。本性空故。是以菩薩行深 般若。觀如來所說。諸法祕藏。言語道斷。文字性空。 眾生十二有支。由因緣故集。無有集者。亦無滅者。 故緣起性空。於身五蘊。因虗妄而有。故五蘊性空。 所有四大。由眾生情見。外感以成。虗假不實。故四 大性空。至於六入。十二處。十八界等。因五蘊四大。 故起六根。由內六根。取外六塵。謂之入。根塵相生 而成。謂之處。根塵識。互相因而立。謂之界。諸法相 因。俱非實有。故入處界等。諸法性空。如是。乃知眾 生無性。謂之人空。知諸法無性。謂之法空。人法既 空。則不見有四諦。以至六度萬行。亦無少法可得。 無少法可得。故心無所思。心無所思。故無所著。無 所著。故名漏盡。於本性空法。真無漏故。不墮三界。 故經云。一切墮三界法。是名有漏。出世間法。是名 無漏。又修習一切法門。有生住異滅。則名有為。若 法無生住異滅可得。則名無為。於一切法。著我我 所。此非菩提。覺知一切法平等。離我我所。名為菩 提。若不違法相。與法相應。能入平等。顯現義理。此 是善巧方便說。我今於大般若經六百卷中。略說 其義。有如是也。且吾禪宗一門。稱學般若菩薩。如 從上百丈黃檗臨濟一輩。大善知識說法。皆是大 乘般若義。而後學反謂支離。棄而不顧。祇取其問 答機語。謂之真截提持。而又有執棒喝言語為實 法。又認個主人公。本來面目為實解者。其去般若 遠矣。然此不住智慧一語。可為宗門藥石。